government초록보기これまで朝鮮の居留地については多くの硏究蓄積があるものの、開港を巡る議論が日本政府內でどのように進められてきたのかその實態について論じられた硏究は少ない。木浦開港史硏究においては多くの硏究で日本政府の木浦開港意圖として日本の食糧問題解決を意圖したものと論じられてきた。他方で軍事的意圖から木浦開港が要求されたことを主張する硏究もあり、木浦開港史の實態は未だ定立していない。日本政府による開港政策が日本人に對する利益創出の機會もしくは植民政策として意圖されていたならば、木浦開港前に在朝日本人團體から開港反對の建議が領事館に提出された事實について檢討する必要がある。本稿では、日本政府の木浦開港議論の起点を1894年の暫定合同條款前に設定した上で、同時期における開港場に對する日本政府の開港議論の經緯から、彼らの認識について檢討を行い、次いで木浦開港に對する在朝日本人の動向について考察を行った。これにより、日淸戰爭前後期における日本政府の居留地政策、あるいは意圖するところが食糧問題にあったのかについて解明する絲口を探った。classifier(動量詞)と共に用いられる。2012など)では、動量詞が專用動量詞(動量詞としてしか用いられないもの)と借用動量詞(名詞から借用して動量詞になるもの)に分類されているが、その使い分けはまだ明らかにされていない。本稿では、人間がイベント(可算的で個體性をもつ實體)を數える時に、動量詞の使い分けを認知的に考察し、さらに認知實驗によって說明することを目的とする。中國語動量詞には焦点の當て方によって、集合讀みのイベントと共起するもの(“頓”“番”など)、個體讀みのイベントと共起するもの(“拳”“眼”など)、兩方のイベントと共起するもの(“次”“回”)の3種類があることを示す。名詞が個體と集合という階層構造をもつことはよく知られているが、中國語動量詞の考察からイベントも階層化されている可能性があることを示す。今日の日本の性敎育の基礎となったと言われる「純潔敎育」に關する硏究は、賣買春問題を樺組みとしたものが多い。それゆえに「女性史」に關連付けられた硏究が大半を占めており、問題の樺組みの廣がりに乏しい。本硏究は、こうした問題關心から立場と啓蒙對象を異にするグル一プ間の議論に注目する。實施について」から、地方での純潔敎育の實踐が本格化する1960年代以前までの時期を對象に、純潔敎育をめぐってどのような議論が繰り廣げられたのか、當時の言說の檢討を行った。CIEとの關係や、戰前からの廢娼運動との連續性から、純潔敎育が賣買春問題と關連付けて硏究されてきた原因を明らかにした。その上で、純潔敎育硏究における新たな視座として男性(男兒)への純潔敎育の重要性を明らかにした。祭りを對象とした硏究では、傳統の繼承過程やそれに伴う變容などが議論されてきた。祭りでは、正統的周邊參加を軸にした繼承過程が觀察できるが、その反復は必ずしも每年正確に行われていないため、傳統と考えられるものは變容していく、という。一方で、社會の變化によって祭りの繼承のされ方が異なり、これまでと同じやり方はしていても意味合いが變わってくるなどのことが起こっていることも報告されている。時にそれは、單なる意味合いの變化というよりも、新しい傳統の始まりと見えることもある。創られた傳統については、これまで觀光人類學で頻繁に議論されてきた。バリ島の觀光で有名なケチャダンスは、もともと單調なリズムに激しい身振りがついただけの踊りだったものから、ラ一マ一ヤナの物語などが付與されて、觀光用のショ一として完成した、という話である。觀光人類學における傳統の創造のポイントは、ホスト側が、ゲストとの違いにおいて自分たちの傳統を發見、創造していく点であった。本稿では、社會の變化による祭りの變化に抗うために、知識を傳統化していく實踐について論じる。ホストとゲストの關係性で生じる傳統の創造とは仕組みが異なっているために、筆者は傳統化という言葉を用いている。ある諏訪神社の例祭、魚津のタテモン行事である。願うための祭りで、300年の歷史があるといわれている。高さ16メ一トル、重さ5トンにもなる山車の組み立てには、釘などは一切使われず、全て繩で結ばれる。結ぶ時には、漁師の知惠が使われてきた。現在生活が變わり、諏訪町に漁師はほとんどいない。漁師だった古老は、漁師が持っていて當然だった知識を、祭りのために必要な知識として、結び方を知らない世代に敎えるようになった。傳統の創造との相違点は、對觀光客など他者との出會いの中で起こっている現象ではなく、祭りの擔い手という同一コミュニティ內で起こっている点である。その中で、社會の變化に抗いながら祭りを傳承するために、日常的な知識を傳統化していることが明らかとなった。