太陽も海も信ずるに足りない。太陽も海も信ずるに足りない。「テセウスの船」の問いかけるもの現在放映されているTVドラマに「テセウスの船」というものがある。ドラマの内容には興味がなかったが、題名に引き寄せられた。以前にも「ウロボロスの蛇」というエジプト神話に誰かの宇宙論の本を読んでいるとき出会い興味をもった。わからないことに出会うと知りたくなるのが人情というものだろう。ウィキペディアには次のように書かれてあった。“テセウスの船”はパラドックスの1つであり、テセウスのパラドックスとも呼ばれる。ある物体の全ての構成要素が置き換えられたとき、基本的に同じであると言える(同一性=アイデンティティ)のか、という問題である。https://ja.wikipedia.org/wiki/テセウスの船もともとは1~2世紀の自然哲学者プルタコスが禅問答のような次の問題を提起したのが始まりらしい。ギリシャ神話のテセウスがアテネの若者と共にクレタ島から帰還した船には30本の櫂があり、アテネの人々はこれをファレロンのデメトリウスの時代(紀元前317~307年)にも保存していた。このため、朽ちた木材は徐々に新たな木材に置き換えられていって、全部の部品が置き換えられたとき、その船が同じものと言えるのかhttps://ja.wikipedia.org/wiki/テセウスの船さらに、この問題はパラドクスとしてとぎのような問題へ発展したという。置き換えられた古い部品を集めて何とか別の船を組み立てた場合、どちらがテセウスの船なのかhttps://ja.wikipedia.org/wiki/テセウスの船この問題を生命の問題から迫った物理学者がいた。シュレディンガーである。彼は『生命とは何か』(岩波文庫)で次のように述べている。生きている生物体はどのようにして崩壊するのを免れているのでしょうか?わかりきった答をするなら、ものを食べたり、飲んだり、呼吸をしたり、(植物の場合には)同化作用をすることによって、と答えられます。学術上の言葉は物質代謝(メタボリズム)といいます。シュレディンガー『生命とは何か』岩波書店,2008このことを物理的な問題として「エントロピー」という熱力学的概念を使って説明している。自然界で進行しているありとあらゆることは、世界の中のそれが進行している部分のエントロピーが増大していることを意味しています。したがって生きている生物体は絶えずそのエントロピーを増大しています。そのようにして、死の状態を意味するエントロピー最大という危険な状態に近づいてゆく傾向があります。生物がそのような状態にならないようにする、すなわち生きているための唯一の方法は、周囲の環境から負エントロピーを絶えずとり入れることです。シュレディンガー『生命とは何か』岩波書店,2008すなわち生命もまた「テセウスの船」であるということだ。類似したことをいっている。1年前の私と今日の私とはほぼ別人になっている。物質レベルではほぼ入れ替わっている。自分の身体は個体だと思っているけれども流体なわけです。NHKBS1,2018福島は「エントロピー増大の法則」に反し入と出のエントロピーをある一定の範囲に保つことを「動的平衡」といっているわけだ。「動的平衡」を維持しているものを「記憶の構造」から説明している。入れ替わっていたらいろんなものが失われてしまうんじゃないか。記憶というのは脳の中にビデオテープのように保存されていてそれが読みだされているのではなくて、ニューロン、神経細胞の回路網として保存されていてそこに電気が通るとある記憶がよみがえる。NHKBS1,2018この神経細胞の回路網とはもう少し一般化していってしまえば、「平衡」を維持しているのは入と出の「関係性」であるといっているのである。「テセウスの船」の問題で言えば「朽ちた木材は徐々に新たな木材に置き換えられていって、全部の部品が置き換えられた」わけだが、置き換えられた船の素材である木材相互の関係性(空間性)は変っていないのだから「テセウスの船」といえる。歴史性(時間性)の視点からは「新たな木材に(すべて)置き換えられた」船は明らかに「テセウスの船」ではない。結局「船」を重視するか「テセウス」を重視するかという観点の相違であり、どちらの船も「テセウスの船」といえることになる。「テセウスの船」の論理を観念の世界に拡張したらどうなるのだろうか。埴谷雄高は観念の世界において同一性にたいして独自の見解をもっていた。“自同律の不快”というのは絶えず満たされない魂を持っていて、満たされよう、満たされようと思って絶えず満たされる方向へ向かっていく。これがぼくの宇宙の原理なんです。相のもとに』平凡社,1997彼の言葉で「自同律の不快」は有名だが、「満たされざる魂」があるから「“私は私である”という自同律(同一性)に不快」を感じるのだ。この魂は「虚体」であり、実体の世界において成立するような、ある時間の空間的断面(関係性)を切り取る「動的平衡」は成立しないといっているように思える。「動的非平衡」こそが人間の本質である。2020年1月9日Nとの対話~新年のあいさつ瘋癲老人:2020年になりました。人生も残りわずかです。Nと出会ってもう50年以上になります。N:サワディピーマイ新年おめでとうございます。去年の方が賑やかでした。午後9時頃、蕎麦を茹でて食べた後、特にやることもなく起きていました。そのあと、ブータンでもらったリキュールを飲みました。ポリープの件があったので、酒は止めていました。(医者から言われたわけではなく、自主的です)おととしの9月以来だったので、すぐに効いてきました。今朝は、久しぶりに二日酔いです。あなたのメール見ました。本当に「あっという間」です。いうことは、団塊の世代の最後の70台ですね。寝ながらYouTubeで歌を聞いています。吉田拓郎の歌に、「欲しいものはなんですか」というのがあります。60年代に岡林信康は、「私たちの望むものは」と歌いました。私たちの欲しかったものは、何だったんでしょうか。僕の欲しかったものは何ですか瘋癲老人:そうですね。今考えてみると、当時はN、SやM、H、K、KN、Yなどは私からみれば大人だったように思います。みんなしっかりと自立しているように思われました。私はといえば何も知らない田舎者でよちよち歩きの子どもでした。当時はみんなと同じように精神的に2本の足で立ちあがて歩くことが「欲しかった」もののように思います。拓郎の「流星」のように自分自身がよくわからないままみんなについていってたように思います。(今でもわかりませんが、わかりえないということがわかり、ついていける人などないことがわかったように思います。)N:吉田拓郎の歌は「流星」って言うんですね。Yoshida」というのを、聞き流していて気にとまりました。誕生秘話!年月が経てば経つほど評価が上がると坂崎幸之助が絶賛」というのに、作ったいきさつが語られていました。当然ですが、今私たちが思っているような普遍性はなく、ごく個人的な理由のようですが、自己表出と指示表出で、意味が広がって行ったんですね。おもしろいな、と思いました。瘋癲老人:おもしろいですね。漱石や龍之介もそうですけれど、拓郎自身が意識しようとしまいと、個人的理由が言葉や音楽を介して表出した時、当時あるいは現在の人々の普遍性に触れていたということでしょうね。ヘーゲル的にいえば、表出するということは自己の内部から生まれながら外部に押し出(外化)され自己に対峙することです。これは自己矛盾であり、疎外ということになります。この外化が受け手側と対峙することで、もう一段疎外され、受け手側の内部に受入れられた時、表現者と受け手の間の共通性を獲得したことになります。表現者の「こころ」の奥深いところが疎外されていればいるほど、一般(多く)の受け手に共感を呼び普遍性になる、ということなんでしょうね。表現者と受け手とは異なる表層の「おもひ」を抱きながら深層の「こころ」は一致しているという奇妙な関係が成立するのでしょうね。最近TVドラマを見て、感じることだが、共同体(会社や社会あるいは国家、宗教など)と個人との対立や孤立から自立して生きようとする姿が共通してみられるようにおもう。「相棒」や「ドクターX」、「科捜研の女」そして「同期のさくら」など挙げればきりがない。このような現象が起きているのだろうか。我々は日常的に意識する、しないにかかわらず共同体(社会)からの抑圧に晒されている。このことは、よく引用される漱石の『草枕』の冒頭部分にうまく表現されている。山路を登りながら、こう考えた。情に掉させば流される。