磐井の乱(いわいのらん)[編集]6世紀はじめ、九州の北部で、大和朝廷に逆らう、大規模な反乱が527年に起きる。豪族の磐井(いわい)が反乱を指揮した。役職は国造(くにのみやつこ)という。後の国司(こくし)と間違えやすいので、注意が必要である。古墳時代のページで説明した氏姓制度にのっとり、筑紫国造磐井(つくしのくにのみやつこのいわい)という呼称が一般的である[古墳時代参照]。朝鮮半島での、百済をすくうための出兵の負担への反発がきっかけである。ヤマト王権は、反乱をおさえるのに、1年あまリ、かかる。しずめたので、物部氏(もののべし)の大和朝廷での影響力が強くなる。※磐井の乱は、超中学の範囲なので、超難関校受験を希望しないのであれば、覚える必要はない。朝鮮半島[編集]一方、朝鮮半島では、かつて半島がいくつかの国に分かれていたが、5世紀なかごろには新羅(しらぎ、シルラ)による統一が進み、日本が協力していた伽耶(カヤ)は領土を失い、滅んだため、朝鮮半島での日本の勢力は失われた。(なお、朝鮮半島の国々は、中国に強く影響を受けるということも頭に入れておいて欲しい。新羅は、唐との結びつきが強かったため、唐とほぼ同時期に栄え、そして滅びたのだ。)日本のようす[編集]大和朝廷の中では、豪族どうしが、権力をめぐって争っていた。豪族の蘇我氏(そがし)が、力をのばした。蘇我氏は、渡来人と協力しており、ヤマト王権では外交の担当しており、また外国の宗教である仏教を日本に取り入れようとしていた。するなどもして、勢力を強めていった。蘇我氏と物部氏とが、対立していた。物部を倒すときの名目は、「仏教の受け入れに反対した」という名目で、物部を倒した。蘇我氏は、大王とならぶほどの、大きな権力を手に入れた。大陸の中国のようす[編集]このころ、大陸では、南北朝に分かれていた中国を、隋(ずい)が統一して、589年に隋は帝国になった。隋は、統一後29年で、ほろんでしまう。618年に、隋は唐(とう)に、ほろぼされてしまう。これから説明する古代日本の時代は、中国では、ちょうど隋が活躍していたころと同じころの時代である。蘇我氏の支配[編集]聖徳太子が描かれたと思われている肖像画。まんなかの、一番、背の高い人物が聖徳太子と思われている。四角で青く塗ったのが天皇。丸1などの数字は即位した順。「推古天皇」ともいう。)を大王(おおきみ)にした。(この時代には、まだ「天皇」という呼び名がなかったという説がある。「天皇」という名称は、あとの時代の天武天皇のころから用いられるようになったという説がある。のちの聖徳太子(しょうとくたいし)が摂政(せっしょう)として593年に,つけられました。あり、また、穴穂部間人皇女の子である。聖徳太子の祖母が蘇我氏の一族である。この時代に、まだ「摂政」という正式な呼び名や制度は無く、したがって聖徳太子は、将来的な天皇の候補としても立てられている。して、蘇我の一族の者たちが、政治の実権をにぎりました。聖徳太子は、蘇我氏と協力して、天皇を中心とする国家を作り上げました。聖徳太子は、そのための改革を、いくつも行いました。じゅうにかい)の制により、家がらにとらわれずに、才能の有る人物を役人などに取り立てるようにしました。仕事や地位が決まっていました。(くらい)が12の階級に分かれているので、冠位十二階という。より、冠(かんむり、かん)の色が違う。「冠」といっても、布製の帽子のような冠であり、べつに金属冠では無い。けんぽう)を定め、役人の心がまえとして、天皇の命令にしたがうべきことや、仏教をうやまうべきこと等を定めました。豪族などに対して、役人としての心がまえを述べたものでしょう。十七条の憲法は、21世紀の現代の日本の「憲法」とは違って(ちがって)、国家と国民とのあいだの約束事ではない事に気をつけよう。政府と役人との間の関係性について、役人のありかたを既定したものが、十七条の憲法です。けんぽう)内容を現代風に訳す(やくす)と、およそ、次のようなことが書かれています。:争い(あらそい)をやめ、なかよくしなさい。:仏教を保護しなさい。:天皇の命令には、したがいなさい。:百姓(ひゃくしょう)などの民(たみ)から、かってに税(ぜい)や貢物(みつぎもの)をとっては、いけません。:重要なことを決めるときには、かならず話し合いで決めなさい。けんぽう)と言います(憲法十七条ともいうが、少し古臭い)。文は漢文で書かれています。この聖徳太子の時代には、まだ、ひらがなが、ありません。のちの歴史書の『日本書紀』(にほんしょき)に、十七条の憲法の原文があります。十七条の憲法(抜粋)一(いち)に曰く(いわく)、和(わ)を以て貴し(とうとし)と為し(なし)、忤(さか)ふること無きを宗(むね)とせよ。(後略)二に曰く、篤く(あつく)三宝(さんぽう)を敬へ(うやまえ)。三宝とは仏(ほとけ)・法(のり)・僧(ほうし)なり。(後略)三に曰く、詔(みことのり)を承り(うけたまわり)ては必ず謹め(つつしめ)、君をば天(あめ)とす、臣をば地(つち)とす。(略)(中略)十二に曰く、国司(くにのみこともち)・国造(くにのみやつこ)、百姓(おおみたから)に斂る(おさめる)ことなかれ。国に二君(ふたりのきみ)非(な)く、民に両主(ふたりのあるじ)無し、率土(くにのうち)の兆民(おおみたから)、王(きみ)をもって主となす。(略)(中略)十七に曰く、夫れ(それ)事は独り(ひとり)断む(さだむ)べからず。衆(もろもろ)とともに宜しく(よろしく)論ふ(あげつらう)べし。(後略)といったふうに、書かれています。十七条の憲法は、「憲法」と言っても、現代の日本の「日本国憲法」のような、他の法律の基本となる民主主義の理念や、日本国の国家理念がふくまれたものとはちがうので、混同しないでください。「和をもって尊しとなす」と、「篤く三宝を敬え」は、有名な言葉なので、知っておいてください。「詔(みことのり)を承り(うけたまわり)ては必ず謹(つつし)め」も、けっこう有名です。意味は「天皇からの命令(=詔)を受けたら、かならず、したがいなさい。隋との外交[編集]これらの改革は、中国の制度を参考にしたと思われています。隋でも、科挙(かきょ)という試験の成績で、成績優秀な人を、役人に取り立てていました。日本では、国内の政治が整うと、日本は外交を活発化させ、隋との正式な国交を目指しました。いもこ)を随に607年に派遣させました。隋も、隋は朝鮮半島北部の高句麗(こうくり、コグリョ)と対立していたので、日本との関係を重視しました。小野妹子が隋に送られ時、聖徳太子らは、隋と日本を対等の立場で国交を結ばせようとしたので、妹子には、そのような内容の手紙を、隋の皇帝へと届けさせました。隋の皇帝の煬帝(ようだい)は、その対等になろうとする日本の手紙の内容を無礼だとして、たいそう腹をたてたと言いますが、隋は高句麗との争いをひかえていたので、敵を増やすのは好ましくないと判断し、隋は日本との国交を重視しました。隋の歴史書である『隋書』(ずいしょ)に、この妹子との外交に関する記述があります。(中学生は原文を覚えなくてもいいです。)隋の皇帝である煬帝(ようだい)。いずるところ)の天子(てんし)、書(しょ)を日(ひ)没する処(ぼっするところ)の天子に致す(いたす)。両国とも「天子」(てんし)という表現を用いていることに注目してください。日本の天皇と、中国大陸の皇帝を、同じ地位(ちい)と見ているわけです。ほかにも、日本のことを「日出ずる処」と書いて、隋(ずい)を「日没する処」と書いてあります。日本がこれから栄え、隋は滅びるという風に見えてしまいます。当初、この日本からの国書を読んだ隋の皇帝の煬帝(ようだい)は、日本を無礼(ぶれい)な国と思い怒ったといいます。煬帝を怒らせた「日出ずる処」ですが、地球上では、中国大陸の東側に日本があるので、日本のほうが、夜明けが早いです。隋から見ると、日本のある方角から太陽が登ってきます。このことを言ったのです。隋の進んだ文化を学ぼうと、多くの日本の留学生や僧などが同行し、隋の進んだ政治制度や仏教を学んで、日本に持ちかえりました。隋も、これら日本からの留学生や僧を受け入れました。飛鳥文化[編集]聖徳太子が政治をおこなっていた時期でもある7世紀ごろ、今でいう奈良県である飛鳥地方に都が置かれていました。蘇我氏や聖徳太子らが、仏教を保護したため、この飛鳥文化は仏教を中心とした文化であった。蘇我馬子は飛鳥寺(あすかでら)を、(場所は今で言う奈良県に)建てさせます。聖徳太子は、法隆寺(ほうりゅうじ)を607年に建てさせます。法隆寺の釈迦三尊像(金堂)。