初めに『ひとたびは死にし身も』で始まる讃美歌538番(日基讃美歌532番)が歌われました。祈禱が献げられ、続いて『救主よ信仰をもてわれ汝に触れん』で始まる讃美歌104番が歌われました。共に天の召を蒙れる聖なる兄弟よ、我らが言ひあらはす信仰の使徒たり大祭司たるイエスを思ひ見よ。彼の己を立て給ひし者に忠實なるは、モーセが神の全家に忠實なりしが如し。家を造る者の家より勝りて尊ばるる如く、彼もモーセに勝りて大なる榮光を受くるに相應しき者とせられ給へり。家は凡て之を造る者あり、萬の物を造り給ひし者は神なり。キリストは子として神の家を忠實に掌どり給へり。我等もし確信と希望(のぞみ)の誇とを終まで堅く保たば、神の家なり。その怒を惹きし時のごとく、荒野の甞試(こゝろみ)の日のごとく、心を頑固(かたくな)にする勿れ。彼處にて汝らの先祖たちは我を試みて驗し、かつ四十年の間、わが業を見たり。この故に我この代の人を憤ほりて云へり「彼らは常に心迷ひ、わが途を知らざりき」と。兄弟よ、心せよ、恐らくは汝等のうち活ける神を離れんとする不信仰の惡しき心を懷く者あらん。汝等のうち誰も罪の誘惑(まどはし)によりて頑固にならぬやう、今日と稱ふる間(うち)に日々互に相勸めよ。始の確信を終まで堅く保たば、我らはキリストに與かる者となるなり。それ『今日なんぢら神の聲を聞かば、その怒を惹きし時のごとく、心を頑固にする勿れ』と云へり。然れば聞きてなほ怒を惹きし者は誰なるか、モーセによりてエジプトを出でし凡ての人にあらずや。四十年のあひだ、神は誰に對して憤ほり給ひしか、罪を犯してその死屍(しかばね)を荒野に横たへし人々にあらずや。かれらは我が安息(やすみ)に入るべからずとは、誰に對して誓ひ給ひしか、不從順なる者にあらずや。之によりて見れば、彼らの入ること能はざりしは、不信仰によりてなり。然れば我ら懼るべし、その安息に入るべき約束はなほ遺れども、恐らくは汝らの中これに達せざる者あらん。そは彼等のごとく我らも善き音信(おとづれ)を傳へられたり、然れど彼らには聞きし所の言益なかりき。聞くもの之に信仰をまじへざりしに因る。われら信じたる者は、かの休に入ることを得るなり。『われ怒をもて「彼らは、わが休に入るべからず」と誓へり』と云ひ給ひしが如し。世の創より御業は既に成れるなり。或篇に七日めに就きて斯く云へり『七日めに神その凡ての業を休みたまへり』と。茲に『かれらは、我が休に入るべからず』と云へり。久しきを經てのち復(また)、日を定めダビデによりて『今日』と言ひ給ふ。ヨシュア既に休を彼らに得しめしならば、神はその後、ほかの日につきて語り給はざりしならん。然れば神の民の爲になほ安息は遺れり。神の休に入りたる者は、神のその業を休み給ひしごとく、己が業を休めり。我等はこの休に入らんことを努むべし、是かの不從順の例にならひて誰も堕つることなからん爲なり。神の言は生命あり、能力(ちから)あり、兩刃の劍よりも利くして、精神と靈魂(たましひ)、關節(ふしぶし)と骨髓を透して之を割ち、心の念(おもひ)と志望(こゝろざし)とを驗すなり。造られたる物に一つとして神の前に顯れぬはなし、萬の物は我らが係れる神の目のまへに裸にて露るるなり。我等には、もろもろの天を通り給ひし偉(おほい)なる大祭司、神の子イエスあり。然れば我らが言ひあらはす信仰を堅く保つべし。我らの大祭司は我らの弱(よわき)を思ひ遣ること能はぬ者にあらず、罪を外にして凡ての事、われらと等しく試みられ給へり。イスラエルの人々の物語は、私共の救いに対応する非常に優れた寓話です。エジプトからの救出とカナンへの入植は私共のための教訓に満ちております。紅海の通過とヨルダン川の徒渉の物語のもつ霊的な意味はロマ書6章に書かれてあります──すなわち罪に対して死に、生命に入ることです。紅海の経験では過去の生涯に対する死が強調され、ヨルダン川徒渉では生命に入ること、それも豊かな生涯に入ることが明らかに示されています。4章においてパウロは人々を全き救いの一層高い経験に引き入れとうございます。そのために彼はイスラエルの人々の物語に立ち帰ります。ヘブル書4章1節には『恐らくは』とあります。ここには私共が恐れなければならない事柄がございます。或る約束が残っており、その背後に神がおられます。『我ら懼るべし......恐らくは汝らの中これに達せざる者あらん』。「このことは大切なることではない。我々はいずれにせよ天国に行けるのだから」と申してはなりません。あなたがたが聖霊の力という全き嗣業に入るか入らないかは大切な問題であります。私はここにお集まりの熱心な宣教師の幾人かがそこに入り損なうことがないかと恐れます。私共は神の休みに入ることができるのです。休みは完全なる救いの栄光あるしるしです。聖霊のバプテスマは真の安息を意味します。それは内在する罪から解き放たれ、敵の力から解き放たれて、神のうちに安らう安息であります。私共は聖霊と一つにされるからです。──祈りの時ののち、バックストン師はヨシュア記3章17節を読まれました。ヨルダンを濟りつくせり』。この言葉は4章1節にも11節にも出て参ります。神は霊魂を今すぐに約束の地に導き入れとうございます。ヨルダンを渉り、全き祝福へ、一人ひとりのペンテコステへと導き入れとうございます。ここにお集まりの幾人かの方はまだ渉っておられないかも知れません。あなたがたはこの祝福について多くのことを知っております。イスラエルの人々も約束の地についてよく知っておりました。彼らは間者の証言を聞き、またその持ち帰った果物を見ました。あなたがたはまたピスガの高嶺からはるかにその地を望み見たことがあるかも知れません。それでは十分ではありません。あなたがたの心はこのように叫びませんか、『願くは我をして涉りゆかしめヨルダンの彼旁(かなた)なる美地美山(よきちよきやま)を見ることを得させたまへ』と(申命記3章25節)。これは彼らの経験において新しい時代の始まりです。彼らはエジプトより救われました。神により導かれ、教えられ、守られてありました。そこでこのように言うこともできたかも知れません、「これ以上何が必要でしょうか、わたしたちは救われた民ではありませんか」と。私共の不信仰の心もこのように申します、「神様は私のためにもうこれほど多くのことをなしたまいました。聖霊のバプテスマなど必要なものですか」と。イスラエルの人々はそのようには申しません。奴隷でないという事実だけでは満足いたしません。それ以上のことを求めました。約束の地は彼らがエジプトを出発した時以来の希望でありました。あなたがたの主張もこのようであるべきです、「潔めは私のためです。聖霊のバプテスマは私のために備えられてあります。神は私が今すぐに涉ってそれを継承するように招いておられます」と。神はここで祝福するための道を備えておいでです。その独り子の花嫁となるべき人に、結婚の贈り物を、聖霊の賜物を用意しておられます。そこには賜物の最初の実りがあります。イスラエルの人々が四十年間荒野を彷徨っていたように、あなたもこれまで迷っておいでですか。御自分が海外宣教師となるために献身された日のことを憶えておいででしょう。その時からこれまでに、今回のような聖会で心を熱くすることはあるにせよ、次第に熱が冷めてしまったのではありませんか。約束の地に入るということは、あなたがたにとって安息であります。昇り降りして彷徨うようなことではありません。第二は、あなたが御自分の領分を手に入れることです。あなたがこれまでに神から受けましたことはまだ大したものではないかも知れません。あなたは「私は罪に死んでいます。自分が聖化されていることを知っています。自分が聖霊のバプテスマを受けたことを知っています」ということが出来ません。神はあなたを平和と義と喜悦に満ちた地に導き入れたまいます。『充ち足れるよろこび』(詩16篇11節)とはペンテコステを表します。神はここにおられる御銘々のためにそれを用意したまいました。第三は、神が栄光をお受けになることです。神の聖名の栄光のために神はイスラエルの人々をカナンの地に導き入れたまいました。一つの民のために神がなしたもうことができることを万民に知らしめるためでした。神は同じことを私共のためにすることを望みたまいます。神が栄光をお受けになるため、また神のおできになることを他の人々にも知らしめるためであります。スコットランドの長老主義者であったドナルド・カーギルは三、四年の間、生命の危険にさらされながらスコットランドを巡回伝道いたしました。その間クレヴァハウスの領主によって拘束されなかったのは驚くべき事です。物事を安易に考える別の牧師は彼について申しました。「彼があんなに労苦を負うのは何の意味があるのかね。