マーヤージャーラ・タントラ)とは、仏教の後期密教聖典の一つ。2]として祀る点にも特色がある。新訳と旧訳[編集]チベットにおけるこのタントラのテキストには新訳と旧訳の二本がある。松長有慶によれば、旧訳をマンダラの構成から見た場合、『秘密集会タントラ』より以後の成立が予想され、新訳の方が旧訳のテキストよりもむしろ成立が早いという。旧訳に説かれる弥勒、地蔵等の八菩薩は『秘密集会タントラ』にもなく、『秘密集会タントラ』聖者流のマンダラに見出されるという[6]。田中公明は『理趣経』の発展史上からとらえて曼荼羅の解明を行い、新訳のテキストを旧訳のテキストの先行経典である『金剛薩埵のタントラ』のテキストであるとしている。[7]、チベット大蔵経には新訳の『幻化網タントラ』が収められている。4]のタントラのテキストを主要な五タントラに入れる。チベット密教において新訳を伝承するサキャ派とカギュ派、旧訳を伝承するニンマ派が、共にインドの大成就者(英語版)ククラージャ(英語版)(チベット名;ククリパ)[8]に始まるとしている。新訳の『幻化網タントラ』は金剛薩埵のヤブユムを主尊とし「父タントラ」に分類され、旧訳は三面六臂の大日如来を主尊とし、経中に如来の五智以前の『根本智』を説き、それを『黒憤怒空行母』(トゥマ・ナクモ)とするところから「母タントラ」[9]に分類される。新訳[編集]『幻化網タントラ』は無上瑜伽タントラに属し、父タントラに分類される。し的なタントラとみなされている[10][11]。このタントラを「瑜伽タントラ」とするのか「無上瑜伽タントラ」とするのか、また成立時期を『秘密集会タントラ』の前とするのか後とするのか、その位置付けを巡って異論・論争もある[12][13]。原典となる資料には、チベット訳と漢訳のテキストのみが存在し、サンスクリットの原本はまだ発見されていない。チベット訳としては、チベット大蔵経にリンチェン・サンポ(英語版)訳『幻化網なるタントラ王』(Māyājāla-mahātantrarāja)(東北:No466)が収録されている[14]。(大正蔵:No891)[11]がある。māyājāla-guhyasarvâdarśa-tantra)(東北833)が収められている[14]。brgyad)というタントラ経典群が伝承されている[16]。サンウェー・ニンポは内容的に幻化網タントラと密接な関係にある[6]。ba)タントラ群の中心に位置づけられる。秘密蔵タントラはニンマ派のタントラの分類でいうとマハーヨーガに属するが、アティヨーガ(ゾクチェン)にも関連している。一部のチベット学者は、幻網タントラ群の本尊瑜伽や究竟次第系の瞑想技法がゾクチェンの初期の源泉のひとつであった可能性について検討している[17]。このタントラに関する外国人への伝授も多数行なわれていて、1959年4月〜7月にかけて行われた、当時、チベット本土からインドへ亡命していたニンマ派の総帥ドゥジョム・リンポチェ2世(1904-1987)による『秘密蔵タントラ』の大灌頂と伝授(全伝)は有名である。よる英訳が出版されたが、こちらは抄訳である。11世紀以来の新訳派(サキャ派、カギュ派)では、このタントラの原典に当たるものがインドに見られないとして、偽経である疑いが呈されてきた。7]の伝記に、当時サムイェー寺に秘密蔵タントラのサンスクリット写本があったという証言が記録されている。新訳派以前の10世紀頃の敦煌出土写本の中から、このタントラに関連するものが見つかっている。tra」の名が見える。khro)、すなわち「寂静尊と憤怒尊たち」に関する儀軌がある[18]。この儀軌は、ニンマ派の伝統的な解釈では秘密蔵タントラの第六章の要約であるとされており、この説に基づくとされるカルマ・リンパのテルマである独立したテキストは『チベット死者の書』として日本でも知られている。『大幻化金剛』は、チベット密教では男尊が四面四臂、女尊が一面四臂のヤブユム相の立像が一般的ではある。チベットの『三百図像』には、この坐像も収められている。おいては「金剛王菩薩」として描かれている尊格と同じものを指すと見られる。ここでいう「本尊」は、「秘密本尊」や「守護尊」とも訳される。憤怒相のヤブユムで描かれ、チベット密教における主要な五タントラを代表する尊格を五大金剛とも言うが、尊様や図像的には日本密教の明王部に相当する。チベット密教の伝承する無上瑜伽タントラではそれよりも格が上で、本初仏(Ãdibuddha)や如来と等しい存在とされ、「ヘールカ」とも呼ばれている。依経(えきょう)ともいい、文字通りに、その宗派の教えの拠り所となる経典のこと。日本の密教では「大威徳明王」と呼ばれている。釈タントラに属する『幻化四部』等がある。松長有慶は「サンウェーイニンポ」[6]、田中公明は「サンワイニンポ」と表記[16]。サキャ・パンディタの師に当たる北インドの僧、12-13世紀。快楽の空・智慧の海』(学習研究社)、「母タントラ」写真図版、pp.85-88。『チベットの仏たち』(方丈堂出版)、第二十七話「マハーマーヤーとブッダカパーラ」、pp.144-147。『「幻化網タントラ」に見られる五秘密思想』(密教文化)、pp.34-53。『五秘密尊と五秘密曼荼羅』(印度學佛教學研究)、pp.423-428。p109、pp.187-188。松長有慶『幻化網タントラの性格』(印度学仏教学研究)、p.550。(法蔵館)、pp.240-261。『八十四人の密教行者』(春秋社)、pp.151-154。快楽の空・知慧の海』(学習研究社)、「母タントラ」、pp82-87。『「アームナーヤ・マンジャリー」に見るサンヴァラ曼荼羅の解釈法』、P62。(通号16)、1960年刊。3巻、法蔵館、1994年刊。55年(1980年)刊。(通号16)、1988年刊。(通号74)、1989年刊。(通号78)、1991年刊。10巻、法蔵館、1994年刊。『「幻化網タントラ」の構造』、密教文化(通号198)、1997年刊。(通号211)、2003年刊。『大理国時代の密教における八大明王の信仰』、密教図像(第26号)、密教図像学会、2007年刊。(通号116)、2008年刊。(通号119)、2009年刊。59巻第1号、平成22年刊。(通号152)、2007年。『「アームナーヤ・マンジャリー」に見るサンヴァラ曼荼羅の解釈法』、インド哲学研究16、2009年刊。『中国大足石刻の十忿怒明王像について』、密教学研究(第22号)、1990年刊。21号、2005年刊。