私のように虚弱でない人は子供の頃から不整脈が日常的にあるわけではないのか。若くなくなったことの象徴??はあ。(帽子:また身の上に季節の花を配するという手法は、さだまさしが和歌や俳諧からフォークの世界に導入した手法を、俳句に逆輸入したような印象を受け)これも私は「さだまさし」がぶっとんでもともとの和歌や俳諧へと直結してますね。さだまさしはうまいことやったなあとは思うけど、ブームがすぎるとそのもともとの所に戻ってしまって「これはさだがやった」と感じるより「俳諧定番」と感じる(これは今私はちょっと面白い)。昔からさだに限らずたくさんの人がやってきたと思うから。若い時代に浴びるように体験した人はそっちが強力になっているのでしょうか。いや、そういう、時代の中でなされてきた詩の場面での仕事をきっちり押さえていかないと読みはできないということですね。...的に読めてしまう。ゆうか、向上句会で見かける自由律(少数派だけど)の作者って、そういう読みをしてる感じがしますね。)自由律の最たる問題はそこでしょうね。日本人にそれを求める心がある以上、これはなくならないとも思う。そこを抜け出した部分を読めるか書けるか、が文芸への第一歩かもしれないけど。相田みつを以下はそれが必要な人が享受すればいいと思うけど、俳句とのかねあいはとてもむずかしい。いう民間信仰的仏教の要素は人間の深いところのアニミズム的な志向と結びついていると感じていて、これは私が書かねばならない場所でもあるのです。(帽子:というかこの言葉、じつはそのまま満月さんにお返ししたいのですが、)はい。嫌気がさしたという部分がここを書かせました。いうアレルギーは私やチノボーさんだけでもないと思うから。「向上」を叫ぶこと自体ある種アレルギーが潜んでないとは言い切れないし、それを叫ぶことで猿回しの猿にみずからなって、参加していながら当事者意識のない「私見るひと」という層が出来る一因を作ってしまったかもしれないと反省しているのです。俳句から世代や時代へ話の中心が移ってしまったようです。これは「私が何をやるか」「俳句で今何をやるか」に直結する問題かもしれないと思っているのです。(帽子:あまり「べし」「べからず」を振りまわすものではありませんね。実はここにも反応してしまっていた(^^;・・)ということで、いろいろ問題が出てきました。作者名発表がコワくて楽しみ。