検索語をスペースで区切って入力すると、それらを全て含むページを検索します。何も入力せずに検索ボタンを押すと全文検索用画面を表示します。「大経」と称するのに対し「小経」とも称される。後秦(姚秦)の鳩摩羅什くまらじゅう訳。ともに法然が定めた「浄土三部経」、すなわち浄土宗における所依の経典の一つ。西方極楽浄土における阿弥陀仏の実在とその浄土の荘厳、往生の方法、阿弥陀仏に対する諸仏の称讃などを説く。)とされる漢訳経典があるという。あり、さらに欠訳(散逸したもの)として劉宋の求那跋陀羅ぐなばっだら訳『小無量寿経』があったとされる。本経に阿弥陀経以外の名称があったことは、例えば前出『開元録』四に「また無量寿経と名づく」との記述があることから周知される。おいては、本経はむしろ〈無量寿経〉と称され、『阿弥陀経』という名称は別称と見なされているという。曇鸞や道綽も本経を〈無量寿経〉などといった名称で認識しており、『阿弥陀経』という名称で用いられたのは善導のころであるとされる。ちなみに梵文においては『無量寿経』と『阿弥陀経』の経題は同じである。本経には漢訳のほかにチベット訳がある。梵文写本は日本に伝承され流布した悉曇しったん本以外にはいまだ発見に至っていない。悉曇本は江戸期に複数が開版され、またそれらをもとに、近代に至ってデーヴァナーガリー文字あるいはローマ字表記による梵文刊本が種々に刊行されている。[本経の異文と善導・法然]羅什訳としての本経は、写本として敦煌本に一八〇点、トルファン本に二五点を数え、それらのうちには唐の長寿三年(六九四)ほか、開元一六年(七二八)などといった紀年を有するものがある。無紀年のものも七世紀から九世紀にかけてのものが大半と推定され、また本経の書写が盛んであったことがうかがえる跋文ばつぶんもある。)とされ、本経の流布に大きく寄与したと評されている。本経には、いわゆる流布本と大蔵経本との間に異文のあることが知られている。)との経文の相異がそれである。この相異は梵本における文法解釈の相異が遠因になっているように考えられるが、敦煌本であれトルファン本であれ、写本上は双方が並行して流布していたと推定されている。流布本の系統のものが圧倒的に多いという。本経を数多く書写した善導は本経を読誦転経し浄土往生を願う宗教儀礼として『法事讃』を著したが、その際に用いられたものが現行流布本とほぼ同じものである。見られない二一文字から成る一文があるという襄陽じょうよう石刻阿弥陀経に着目した。(聖典三・七八/昭法全三四四)の一文について、これを往生行としての称名念仏が、少善根である他の行に対して多善根であることの典拠と定めた。挙げられるが、浄土宗としてもっとも用いるべきは善導の『法事讃』である。依って源信が『阿弥陀経略記』を著し、これを承けた法然も『阿弥陀経釈』を著している。