島町布施にある大山神社にて、毎年四月初丑の日に行われる祭である。国の無形民俗文化財とされる。大山神社の創建・由来などは不明で、社殿は無く、樹齢数百年の老杉を御神体として祀っている。文政八(1825)年には「大山祭礼記録」が布施の里山伏法印によって書き写されており、そこには祭礼を始めし事幾百年とも書かれている事から、実際の起源はもっと古いものと推察される。布施地区では、大山さん、山祭りと呼ばれる神事で、春の到来を実感する行事である。例祭の前日に御神木に巻く大かずらを山から切り出してきて、大榊を担ぎ村内を練り歩く「帯栽ちの神事」を行い、明けて丑の日に、御神木に大かずらを7巻半巻きつける「帯締めの神事」を行う。大山神社祭は、山伏によって始められたとも伝わる古祭である。Jp牡鹿法印神楽(おじかほういんかぐら)は、宮城県北東部の牡鹿半島一体に古来より伝えられる伝統芸能である。法印とは、修験者や神官のことを表し、彼らの修験の一つとして、行われた儀式である。牡鹿法印神楽の起源は約六百年前という説もあるが、今も定かではない。稲井や渡波(わたのは)地区の修験者の間に伝わったものといわれ、独特の郷土色が残されており、動きの早い南部神楽とは異なり、ゆっくりした動作が特徴である。その所作には特別な踏み方があり、修験色が今も色濃く残されている神楽である。定例上演を行い、見るものを修験の神秘へといざなってくれている。Jp雄勝法印神楽(おがつほういんかぐら)は、宮城県石巻市の旧雄勝町周辺に伝わる、民俗芸能の神楽舞である。法印神楽は宮城県北東部一帯に分布する神楽の一種で、法印と呼ばれた修験者によって行われた加持祈祷の儀式である。悪霊退散や五穀豊穣を祈って舞われ、その地方の特色を今も色濃く残す芸能である。雄勝法印神楽も、古くは山伏神楽や大乗神楽と呼ばれ、修験者である山伏が、一子相伝に則って口伝で伝承してきたものである。三つに分けられるが、雄勝法印神楽は羽黒派に属する神楽である。指定され、今も地域の人々によって、大切に受け継がれている。Jp江島法印神楽(えのしまほういんかぐら)は、宮城県牡鹿郡の江島地区に伝承されている神楽である。大正八(1919)年、当時の江島区長が、登米地方から師匠を呼び、神楽を習わせたのが始まりとされている。岩手県南部から宮城県北部に伝えられた戸倉流神楽と、隣接する地区の寺崎流神楽の流れを汲むものとされ、四方を海に囲まれるという江島の地理的条件から、他地方では根絶した型や曲目が良く保存されている。本来なら修験者である法印たちの五穀豊穣や無病息災などの祈祷の儀式である法印神楽だが、漁師の多い江島においては、冬場の荒れた海に船を出せず、波が落ち着くまでの間、娯楽の一つとして舞われていたという。古代布の装束を着け、「古事記」を題材にした一五番の演目を神言風という詞章を唱えて舞う。浜の気性を感じさせる力強い演舞は、他の神楽とは一線を画すものであり、県の無形民俗文化財に指定され、保存会によって今も大切に伝えられている。Jp岩手県南部から宮城県北部に伝承される法印神楽の発生については諸説あり、定かではないが、俗に気仙神楽とか浜神楽と呼ばれ、海岸部の気仙や本吉、牡鹿郡に多く流布された。本吉法印神楽(もとよしほういんかぐら)もそうした中の一つであり、同地方に伝わるいくつかの神楽の祖流の一つであると目されている。同神楽が伝承されている南三陸の戸倉新町は、かつて折立村の中心で、四八坊の修験道場があったと伝えられており、同神楽はその修験者達によって神前に奉納するために伝承されたといわれる。元々は三三番の演目があったとされるが、現在ではその中でも一二番が伝承されており、特にかんなぎ二四番が有名である。今は南三陸町と北上町の羽黒派の法印九名によって伝承されており、それぞれで組を作って、各地の神社の祭礼などに招かれて奉納されている。幽玄で幻想的なその舞は、九名の手によって、今も守り継がれている。神楽とは神事芸能の一つ。法印とは修験者のことで、その名がしめすように、もともと山伏たちが行っていた神楽である。昔は鎮守の祭礼に特殊な舞台が設けられ、山伏しか演じることが出来なかったが、明治以降、神仏の分離、そして修験道が廃止されたことにより、一般の人々も演じることが出来るようになった。法印神楽は、東北各地に伝わる神楽であり、この寺崎の法印神楽の演目は33番あり大神楽舞には三日間を要する。古くから八幡神社祭典に奉納され、毎年九月十五日に演舞される。