それぞれ経文の段落を細分化した解釈が施されるが、このうち正宗分について言えば、大きく二段に分けられる。前者は極楽国土の依正二報の荘厳を説示し、後者は念仏往生と諸仏の証誠を明かし、衆生に極楽往生を勧進するものである。ぎじゅきっこどくおんにおいて何度も舎利弗に呼びかけながら説示する。西方十万億土の彼方に極楽の世界があって、そこに阿弥陀仏が実在し説法を施していると明かす。極楽が極楽たる所以である、もろもろの苦しみがなく、ありとあらゆる幸福感に満ちた様相や、無量光・無量寿たる阿弥陀仏の所以、さらには極楽に生じた者の証果を示して極楽往生を願うよう勧め、少善根によっては生まれ難い極楽への往生には、名号の執持によってこそ命終に阿弥陀仏をはじめとする聖衆しょうじゅの来迎があるとして、阿弥陀仏に関するこうした称説を聞く者は極楽へ往生すべきであると教示する。釈尊同様、六方の諸仏が阿弥陀仏の不可思議功徳を称讃し、この経を信ずべきことを広長の舌相を出して証誠しょうじょうし、加えて諸仏は諸仏が説く仏名と経名を聞く者を護念すると説く。諸仏と釈尊は互いの不可思議功徳を称讃し、諸仏は釈尊がこの五濁ごじょくの世にこうした難信の法を説いたことを称讃し、釈尊自身もそれが「甚難」なことであったと述べてこの経を説き終える。すると、舎利弗をはじめとする聴衆は法悦にひたりながらその場を去り、本経が終わりとなる。法門を説き了りて、正に但念仏往生の法を以て、慇懃に付属舎利弗等に付属す」(昭法全一四三)と論じているように、往生行としてはもはや諸行を説示することなく、口称による念仏往生の法を舎利弗等に授けた経典と位置付けることができよう。[本経に関する研究]本経の原典の成立に関して藤田宏達は、〈無量寿経〉とほぼ同じころ、それとはやや異なった視点から編纂されたもの、具体的には〈無量寿経〉の編纂者グループとは異なったグループによって編纂されたもの、という程度にとどめざるを得ないと論じている。