はからひは我が心の名也。唯仏に任せ参らせぬるを計らひなきとは云ふ也。己を忘れてたゞたすけたまへ。機の上に於て、信行をもちならべて浅深前後厚薄具否を沙汰するは、すなはち自の三業を以ってするなり。信にして明了仏智不思議の信にあらず。信とも行とも欠るとも具はるとも至心信楽だにも、なををのれをわすれてたゞたすけたまへとたのむを他力金剛となづく。これを義なきを義とすといへるなり。わが力たよりは無願無行の身なれども、仏の方よりいへば往相廻向の願行具足の身なり。我身は無一願行の身ながら、すみやかに報土に入る。これを仏智不思議とも難思の仏願とも別意の弘願とも��超の利益とも云ふなり。六字のいわれをきくとは御助けの法のまゝをきくこと。御助けをきくまゝをたのむとは云ふなり。きくまゝをきくにあらず、まゝの沙汰までいらぬ事をきくなり。御聞かせの聴聞の法によくきく能帰(のうき)の機までも成就してある故に、きくまゝを信心と云ふなり。後生助けたまへとたのむ能機の体は摂取なり。御法(みのり)の法のまゝが私の領解とは此事なり。生れられぬまゝ、生れさそうの仰せきこえたれば、成らうのつもりはいらぬ事なり。きくとは、きく心を離れて御聞かせの法味を甘ずるはかりなり。摂取してすてぬとある大悲のまことがきこえてみれば、助りたいがいらぬ、落ちまいかがいらぬ。仕上げることがいらず、唯実言の働きを仰ぐばかりなり。如来永劫の修行を全体施名として施す法なれば百千音声の法なり。音声の法なれば六字のいはれをきゝひらくなり。六字の謂とは『助け上手』をきくなり。きくとはいへども声と言葉は心の使なり。故に声に離れ言葉に附かす、聴聞にわかれ、阿弥陀如来の御心知る一つなり。知るべきを知るに非ず、知りた心に目をかけず、信心の功を見ず、所信の法の功を知る一ツなり。阿弥陀の三字をオサメタスケ、スクフとよめるいわれあるなり。機の造作を離れて、唯大悲の実(まことを仰ぐばかりなり。助からぬものゝ助かると思ひとりて。今度の一大事の後生おのが善悪の計ひをすてゝ、たゞ弥陀仏に助けられて念仏申すより外なきなり。其の教化にあい奉り候得ば、たゞ己が助ると思ふ心になり、なれぬ身を知らずに成られることのように存じ候が、無始以来の自力にて、此度其の心に執心がやまぬが不便さに此の心は万劫のかたきなりとあらわされたり。是に依って助ると思ふ心を待つにあらず、しらべるにあらず、本願に助けられると御聞かせにあづかり候へば、助ると成れたが助かるにあらず、助からぬ者の助かると思ひ取りて念仏申すが肝要の御事に候也。六ヶ敷いことを云ふな、地獄へ堕るものをこのまんま、助けて下さるゝ事を、喜ぶのぢやほどに帰つたら他の同行へも申してくれ。念仏するばかりで、極楽へ生れさせて下さるのぢやほどに、それを念仏する計りと云へば、すぐ称へるに力をいれる。そこで法然様の仰せに、差別が出来たのぢや、たゞ称ふるばかりで、助かることを聞くぢやほどに、他の同行へもよう云ふてくれ。或時は往生一定と思ひ、或時は往生不定と思ふ、この二ッをすてゝ、たゞ弥陀をたのむのぢや。裸体の乞食に其の議論はないぞ。褄(つま)の上り下りは、着物きた上の事ぢや。裸体の乞食に其の議論はないぞ、との御一言にて、みなみな感じまいらせぬ。たのむと云ふは、かゝるものを御助けぞと深く信ずることぢや。たのむものを助くるとの仰せを聞いて、左様ならば私はたのみますさかい、御助け下されませの心ではない。たのむと云ふは、不思議の仏智を信ずること故に、かゝるものを御助けぞと深く信ずることぢや。各々は、これが深くたのむのぢやの、是れが緊(しか)とすがるのぢやと、訳きくばかりが細かな道理と思へども、それよりも内心の味ひを透した心味を云ふのが、一番細かな道理ぢや程に。私の心は微塵も助かりそうな所は御座りませぬ。或る人、師に参りて、私の心は微塵も助かりそうな所は御座りませぬと申し上ぐ。師の仰せに、その心苦にするな。微塵も助からぬ心を助けて下さるが誓願の不思議ぢや、それが他力の御不思議ぢゃ。親様なしの相談なら所詮はない。一人たらぬぞ、と仰せあり。それは如何と、御尋ね申し上げたれば、もう一人とは、阿弥陀様のことぢや。皆々が、親様なしの相談なら所詮がない。これなりで助けられるので御座りますか。新井の妙意、御病中に参り申し上げて云ふやう。これなりで、助けられるので御座りますか。師の曰く、そうぢやそうぢや、勧めるものも其の処をよく教へ、聴聞するものも其の処をよく聞かぬばならぬことぢゃ。おれは現在足をなげだし、仏とうしろあわせの日暮をして居る。おれはかへさまなり、おれは現在足をなげ出し仏とうしろ合せの日暮をして居る、と仰せありき。これ一つかわかりたら日本国がひつくりかへりても浄土往生に間違ない。それが肝要の所で、それが疑ひの根ぢや。それでよく聞けよく聞けと云ふ事ぢゃ。聞くと、今迄は何を疑ふて居りましたやらと、如来様に御縋り申す心が信心決定ぢゃ。是一つさへ訳が分ったら、日本国がひくり返っても、浄土参りに間違ひはない。世上で信心安心の訳聞いて、此処でこう聞いた彼処(かしこ)であゝ聞いたが、どちらが真実やらと云ふ様な詮索沙汰をやめにして、誰がどう云ふても、心が何と思ふとも阿弥陀様の助くる助くるの御喚声を頂ひた身ぢゃものをと思へば、こんなたしかな事はないではないか。此の度は仕おうせらるゝやうに思ひませぬ。仕おゝせられまいとおもふは凡夫の心。仕おゝせさせるとあるが如来様の御こゝろ。その御心をもらふのぢや。仏の心で仏になるに、何の間違ひがあろぞ。それでよく聞けよく聞けと云ふのぢゃ、と仰せられたり。御泊りの節、藤山藤七と云ふ同行参上して、私におきましては、一念の信一念の信と仰せらるれば、我等凡夫の一念のやうに、心得誤りておりました処、段々御聞かせをいたゞけば、如来様の一念であったと云ふことが、やうやう此頃お知らせを蒙りまして御座ります、と申し上げゝる。師の曰く、そこへ気がついたか。私は年をとりましても、あいも変らぬ、あわれな心中で御座りますが、死ぬまでこんなもので御座りますか。京都岡崎御坊にて御法話の後、江州西乗寺の住侶、重ね重ね聴聞申して帰国せんとしたるも、何となく後髪引かるゝ心地してければ、草鞋を穿(うが)ちたるまゝ御庭へ廻り、御座敷の縁下に跪きて云ふやう。それぢゃで他力ぢゃないか、と仰せられければ、老僧涙を流し、小躍りしながら帰途につきぬ。阿弥陀様の御養育と云ふは。阿弥陀様の御養育と云ふは、親が子を抱きづめにして居るやうに、何処に居っても見て居ってやるから、危げなしに我をたのめ、と仰せらるゝ御念力に、つなぎ付けられたことぢゃ。御聖教には明信仏智とありて心が明かになるやうに伺はれますが、私の腹は明かになりませぬ。一蓮院師、師の御前に参られて、香樹院さん、御聖教の御文には明信仏智とありまして、心が明かになるやうに伺はれますが、私の腹には明かになりませぬ、と申し上げらる。御前余所(よそ)を聞きあるかずに、宅で御念仏申して居なされ。何もかも阿弥陀様の直(すぐ)の勅命ときこえるまできけ。頼めとあるも、すがれとあるも、称へよ称へよとあるも、皆助くるの仰せなり。天が地となり、地が天となる例があるとも間違はさぬ、疑ふなよ、疑ふなよと、阿弥陀様の直(すぐ)の仰せと聞こへるまで、骨折って聞くべし。当流は成就の文の八字を腹にするばかりぢや。或る時一蓮院師を招きて、酒杯を傾けながら仰せに、凡そ誰でも我心中をこしらへる事にかゝりて居る故、其の心中は我がこしらへもの也。教へる人も唯理屈ばかり教へて心中を造ることに骨を折る也。信心と云ふ事は聞其名号信心歓喜の八字を我が膓(はらわた)とするばかりぢゃが、そう思ふ人の少いは甚だ残念なり。仏の力お一つで、助けて下さると信ずる外には、聞其名号のいはれはない、と聞いております。師曰く、それでよし、それでよし。つれて行って下さるほどに。鎌掛村おせきの話に、兎に角、往生は決定と思へきっと、つれていって下さるゝ程に、と仰せられしと。落ちるばかりのこゝろへ、きく度にたゞ嬉しいばかりなり。或る人の尋ねに、私は地獄へ堕るばかりの心で御座ります。仰せに、地獄へ堕るばかりの心へ、聞くたびにたゞ嬉しいばかりの御法なり。心にかけ心にかけすると。後生大事になると、念仏申す所までは行けるが、それから先へは、中々容易に行かれぬ、と仰せられける。迷いの凡夫が証りの道知らぬのが何で恥であらう。どんなこときいても、恥ではない。何でもかまわずきくがよい。迷ひの凡夫が証(さとり)の道知らぬのが、何で恥であらう。この年になって、今この疑ひが出たの、誤りがあるのと云へば、恥かしいなどゝ云ふ我慢はいらぬ。商人が商法を知らず、女が裁縫を知らぬのなら、我が職分を知らぬのぢゃが、迷ひの凡夫が証りの道知らぬは当りまへぢやもの、どんなこと聞いても恥ではない。何でもかまはず聞くがよい。一念帰命とは疑晴るゝばかりなり。懸皷庵問ふて曰く、一念帰命のところ如何に候や。師曰く、一念帰命とは疑晴るゝばかりなり。問ふ、なにゝ疑ひはるゝにて候や。師曰く、本願の不思議に疑ひはるゝ也。問ふ、其の不思議とは如何。仰せに、助かるまじきものを不思議の本願で助けたまふことを、不思議とは申すなり。懸皷庵問ふて曰く、それを目的にして信ずるか。たのめば早や助かるの勅命なり。頼め助けふとのたまふは、たのまぬ先に、助かるやうに御成就の南無阿弥陀仏、爾(しか)れば頼んだら助かられうか、また助かるまいかの分別のある筈はない、たのめは早や助かるの勅命なり。香山院師、之にそへて曰く、たのむ一念の時、御助けに間違ひのない心までもらふたから、一念の信が直に南無阿弥陀仏。助けるぞよの御心の聞こへたのなれば、助けたまへでなうて何とせう。たのむ心を与へさせられて、たのめたのめとのたまふを頼むなり。往生一定の心なり、疑ひはれた一念也。仰せに曰く、我等の心はかはる心故、如来様がすがる南無の二字まで御成就也。どこかに腰抜けがあるそうな。仰せに、どこにか腰ぬけがあると見へて、阿弥陀の三字を、おさめ、たすけ、すくふと読むとある。機の造作をはなれて、たゞ大悲のまことを仰ぐばかりぢゃ。私は領解も何も御座りませぬ行先き真暗で御座ります。江州神崎郡のおとみ、師の御病中に伺ひければ、師、おとみ、聞こえたか、と、おとみ申し上ぐるやう。私は領解も何も御座りませぬ。行くさき真暗で御座ります。暗いなりで、つれて行って下さるゝ御慈悲があるぞや。おれは先へいって待っている程に。