「私は堕つるかも知れませんが」とは、何としたゆかしい御言葉、香樹院師の、「堕ちさうでならぬの、また間違ひさうでならぬ」とあると同じ意味かと思はる。そこは「心中一物なく、たゞ岸上の御聲ばかりぢや」と云う意であらう。助け給へが身代ありきり明信老人が「私は後生助け給へが身代ありきりだ」と云はるゝは、大量師の「助け給へが後念にも續く、初一念の相續ゆゑ、再びたのむではなけれども、縁に觸れ事に当り、またしても其味が浮ぶ」などゝ云はれるのと同意味かこれらは実際の事故、よくよく味はふべきことで、信は得て仕舞ふて、これから御報謝ぢやと云ふ様なことではあるまい。こゝの處はまことは大切なことで、香山院師の云はれる「その言葉を後念に用ふると、安心が紛れるゆゑ、そこへ用ふる言葉ではない」と。「渡世稼業は往生の資糧、きばれきばれ、但し今夜も知れぬはかない命ということを忘れまいぞ。聞く気も願ふ心もなき、いやで嫌ひで逃げる者を、追ひまはし、撮みとつて救ひ給ふのゆゑ、何處までも逃げる心、地獄が好きで走り込む故、せう事なし、念力にいひ詰められ、餘儀なく、ぜひなくつかまるのなり。十九願の機、二十願の機とはあちらこちらなり。それゆゑ、助かりたいがいらず、ならふがいらず、堕ちまいがいらず、仕上げる事がいらず、たゞ実言の仰せをあふぐばかりぢや。知道師曰く、「猫が袈裟衣着て、殊勝になりすまし、鼠に向ひて曰く。「今は斯様な姿になつたれば、こゝへ來るがよい」と。「それでも眼と爪が元の通りでありますから、なかなか側へは寄られませぬ。雑縁を離れたし或る夜一縁者來る。後生も茶袋も飛びけり。老人老後には異縁雑縁を遠離し、一切用心すべし。引立てを受け、ほんに宝船に逢ひたる心地せり。此機は何處までも聞いてはくれぬ、また聞いてくれたら大變ぢや。萬劫の仇ぢやもの、聞いてくれたなら、それにだまされて、恐敷しい事ぢや。定散心雑るが故に出離其期なしぢや。聞いてくれぬ故、いよいよ「たゞたのむべきは弥陀如來なり。」と云ふことを知らせてもらふ。湖北稻葉の妙意が、「この心の金輪聞いてくれぬと云ふことの、はつきり知れるまで聞くのぢや」と云はれたのは妙言ぢや。堕つるばかり、助けられるばつかり。聞いてくれぬゆゑ御助けに間違ひなしぢや。「有り難い心ほど恐ろしいものはない、」とは此事ぢや。いつまでもぐずぐず云ふてゐるのがほめたことではないけれど、だまされて喜んでゐる人より、心配して居る人が、如何ほど仕合せやらも知れぬ。或る時、漢藉習得に通へる中野傳一郎青年に、「お前何ぞ心に叶はぬ事はないか。「はい、何も別にこれと云うものは御座りません。お前は不仕合者ぢやなあ。「なぜで御座りますか。骨は折りながら随分骨は折りながら、骨の折り場が違ふ。此心に聞かせることに骨折るのは、骨折り損なり。此心に聞かせにかゝるはつまらぬことなり。無間の眼がさめぬ定散心なり。今が火の上、薄い氷の上なら、我分別や計らひはあるまい。佛の御心ばかりゆゑ、屹度聞える。助けましませの思ひの外なし。心が聞いてくれたら、それに心を休め、それに瞞まされて、してやられる。存外定散にしてやられること。後世者は必ず念佛者なり大濱の吉右衛門婆は、他行のとき、いつも足に云ひ聞かす、「念佛忘れたならあと戻りせねばならぬぞ」と。ときい半途より歸り來ることあり。舟に乗り行くとき、俄にあとへ漕ぎ戻させられた事もあつた。聞く一つに執心した人斯くお念佛に心懸けられた。聞くとは称ふる念佛の謂れを聞くのなり。念佛者は必ずしも後世者ならず。後世者は必ず念佛者なり。堕ちる機が有りがたい第十九、第二十の願はたすけりにかゝるのぢや。第十八願は助かりたい機のない逃ぐる奴嫌う者を、手段にかけて、思ひがけなくせいめらるゝのゆゑ嬉しからう筈はなけれども、弥陀の手くだにかゝりてみれば、機法のありのまゝが見えるゆゑ、おのづから恐ろしいやら嬉しいやらなり。先年、越前の某僧(四十位にて佛派)、來て曰く。(今まで有り難うなりて助かるやうに思ひ、臨終は有り難うなりて参るやうに思ひましたが、たゞ死にともないより外は更に御座りませぬ。この三罪かゝへて堕つる機がありがたい。死にともないなり無理引きに引き込まるゝので御座りませうか」とて、念佛絶間なかりき。子を負うて子を探す子を負うて子を探すごとく、提灯つけてすり非を探すが如し。念佛称へながら信心を探し、機法一体成就の名號の由れを聞きながら領解を求める。盲目の子は附き傍ふ親を力にするより外之なき事。盲目の子の飛びまはるを案ずるは、目の明かなる子の飛び廻るに同じからざる事。盲目の子の親を呼ぶに、親直に傍に來る事。盲目の子は親を真実と思ひながら疑ひふかき事。盲目の子は親より賜はるものを見ること能はざる事。盲目と雖も大王の子ならば百官萬臣みな敬重する事。信を得た者も盲目、信を得ぬ者も盲目、盲目の子を親がながむる如くなること生盲なれば、目をあけたい思ひなし。