泣き様が足らぬ足らぬ。もつと泣け、もつと泣け。「泣けと仰せられても、泣きやうも知りませぬ。その泣きやうも知らぬものを、今の仰せ一つで御助けぢや。念佛をきばつて申すと、称名正因とけなす。如來様の御崇敬を大切にすると、あれは起行家ぢやと誹る。後生大事で骨折ると、心配家であると貶しめる。それは念佛起行に止まつて、聞くと云ふことを忽にするから、自然と其失を免れぬことになる。口に念佛の絶えぬやう、そして如來様の御敬ひを力一ぱい勤めさしてもらひ、よくよく其謂れを聴聞するやうに心懸けて行きたい。念佛の申されぬは、固より信のなきからなり。法を聞きたがらぬも、必ず信のなき徴(しるし)なり。朝夕参詣し念佛申しながら、相談々合を嫌ふは自力。相談々合を好みて、参詣恭敬を缺くは邪見にては非ざるか。「安心を本として起行をかまはぬは邪見に墮し、起行によつて安心を定むるは自力に墮す」と。聞くとは聞く聞くと云ふて称へることを忘るゝは大きなる誤りなり。念佛のいはれを聞くのなり。『後和讃』に、「真宗念佛きゝえつゝ」とあり。基本を忘れて末に走る風情。三州の長松を偲びて一、長松は「一生涯地獄の釜底で聴聞がしたい」と。我等は正定聚の床の間へ上ったつもり。一、長松は「何時も聞きかぢりぢや、七十歳になつても聞き始めぢや」と。我等は何も歟も聞いて仕舞ふた様な気取り。一、長松は「ちよつとも聞かぬ先の時の心がましらしい」と。我等は餘程後世者になり、善人気取り。一、長松は「五十年の聴聞背中に負ふて地獄丸裸のなり御恩が喜ばれる、不思議なことぢや」と。我等は破れ三業を功に持ち、助かるつもりて御恩思はず。かの佛像なしに開眼を求むるが如し。香樹院曰く、「聞くと云ふは坐を占めて聞くばかりに非ず。喚びづめの御聲を聞きづめにせよとなり。」また、「聞くとは寝ても覚めても御助けの仰せを思ふが聞くのぢや。」また、「名號の謂れ聞けよ聞けよと仰せらるゝが直に御回向の大信心ぢや。」「聞くのがもらふのぢや。一、真宗の大巻節の一つとして、『歎異鈔』の、「よき人の仰せをかうむりて信ずる外に別の仔細なきなり」の御一言は他流に異なる、他力より賜はる信心といふことを顯(あら)はし給ふ。我等は迷ひの境界ゆゑ、弥陀を拝むことも、直の御喚聲を聞くこともならぬ。それ故、第十七願を立てゝ、諸佛讃嘆を誓ひて給ひて聞かせるが佛智を授け給はんが為也。授け手は善知識なり、弥陀から直に授けるでない。法然上人によりて導かれ給ふた。され故淨土真宗にては、自力を捨てるも他力に歸するも、皆善知識の御勧めによる。二、善知識の御手離れては、自力のすたりやうも他力のたのみやうもない。阿弥陀様と直應對、差し向ひなら第十七願はいらぬものになる。善知識を離れて弥陀をたのむのではないのに、とかく他宗のやうに、聴聞不足の者は往々善知識を離れて居る。善知識の教に随ふが弥陀の仰せに随ふのなり。然れば善知識を嫁入の仲人のやうに思ひ、教を月指す指の如くに思ふは誤りなり。夫故、釋迦は勧め役、弥陀は助け役と思ふは間違ひなり。今日祖師聖人の御教化が二尊一体の御相。善知識の御化導の御手離れて信の得らるべき様はないというが他力真宗の意なり。ありて三心十念を御注文にとつて信じ称へにかゝるが他流「今は大聖善巧の御教化により、弥陀の心を聞くより起る信心なり。他流は第十八願差し向ひ、浄土真宗は成就の文を安心の至極と思召さるゝゆゑ、能く聞け能く聞けと仰せらるゝ。善知識の御化導と云へば、つい常並の法談話とのみ軽々しく思へども、五劫の御思案より起った第十七願よりあらはるゝ。「光を十方に放ちてぞ、常に妙法ときひろめ」と御光明から善知識とあらはれ法を説ききかしめ給ふのなり。善いのがまるで悪い真宗の御教化は、こちらで探さねばならぬ塵まで、彼方から探して下さるゝのぢや。「微塵ほどよいことあれば迷ふのに、まるで悪うてわしが仕合せ。或人が、私は善知識の御教化の通りに心得て居りますと申し上げた時、仰せに、「わるいともわるいともふつと悪い」との御示しも思ひ出されて善知識の御教化の通り聴聞致し、御給仕御掃除は勿論、表には王法仁義を守り、何一つ違はぬ様に致して居ても、心の奥に御廻向の信がなくば、全く悪いのぢや。よいのがまるでわるい。わるうてわしが仕合せ。諸方より老父の在否を尋ね來る毎に、侍僧をして返事せしめて曰く、「來るも何の所詮なければ断然見合されたし」と。來訪する人に對しては、自ら佛前に向ひ、或は屏障(かこい)の中に隠れて、静に聖教を拝読して止むのみ。其歸る際には、「行つては來たが、やはり狸坊主であつたと鑑定したら間違ひはなからう。右は善導と元祖の宝語を併録するものなり。けてやるで念佛申せと仰せらるゝことで御座りますか。助けてやるで念佛申せ...往生の世話してやるで念佛申せの仰せぢやぞ。御助けを助かるにするではない、御助けに助けらるゝのぢや。昔、或山寺に聖が住んでゐた。佛堂を荘厳して只營んでゐたが、終に此世を去つた。「吾在世の時、堂宇の荘厳を事としたが、心に名聞の念が強かつたから、今は魔道に墮ちて居る。世人が荘厳された殿堂の美々敷さを讃嘆するたびに、無限の苦患(くげん)を受けて居る」と。斯様(かやう)に行業堅固に行はれた聖さへ、心に名聞の念があつたから、苦患を受けると云ふ。然るに世上堂宇等の再建修繕を名として、徒らに他の浄財を貪り、寺檀の間に瞋火を燃やし、而も得々然たるやうなは、大に反省してよからう。光明のお照し妙観尼二三の同行と越後塔の濱の老婆を訪ふ、今の後生何とせう、一言聞かして下され。婆、「何にも知らぬねい。」とてたゞ念佛しながら干鰯(ほしか)を干す。同行跡を逐(お)ふて聞けど、何事も云はず。一言をと乞へば、婆曰く。「お前さん達、そうして後生が心にかゝる様になつたのは、もう業の病を少しづつ柔らげて貰ふた徴しぢや。今に熱が散つて、嬉しや嬉しやの身にしてくださるから、張り合ひやう、お念佛して、ようお謂れを聞かして貰ひなされ」と。獨り大悲を仰がれる様を見て、同行たんのうして歸れり。後生大事々々と口では云へど、何かむかうに飾つて置くやうな事になつて居らぬかと、自分の心を叱りつけて見ても、その下からまた種々のことに動かさるゝが凡夫の悲しさぢや。美濃の某が、洪水に流されて今溺れ死なんとした時に、一本の松の木にたよりついて、漸く命を取り留め、其上で一心に御念佛申して居た。其時思ふやうには、此度もし此命が助かつたら、これからは一心に法を求めたい、どこまでも御念仏が致したい」と思うて居たが、翌朝になつて、水が皆退いて見ると、まるで夢見たやうに、それ程心が思うてもくれず、却つて以前よりは邪見になつたと云ふて居た。そこが偽りのない處で、下心には誰でも墮ちてもだいじない、助けられいでもよいと云ふ奴が居るのぢや。そこを忘れぬ様にしたい。其心が今助けられるのぢや。噫、我等此度、幸に萬劫にも受け難き根具の人身を受け、億劫にも値ひ難き無上の妙法に遇ひ奉り、甚難得の寿命を先づ今日迄は危く生き存へ、勿体なくも肉食婬犯の穢体に解脱幢相の靈服を纏ひ、耕織の勞を知らずして毫も凍餓の憂ひなく、無学不徳の身ながら飽くまで佛血を啜り粗肉を喰み、安然高潔の精舎に起臥して日夜五尊の御側近く弥陀の直説を聴聞しながら、佛恩も知らず師恩も思はず、好みて三種の大罪を造り重ね、勿体ないとも恐ろしいとも思はず、同行に向うては傲然として空談虚飾し聊か慚愧の心もなく、朝夕の勤行はたゞ役目気ずましにて少しも崇敬の情はなし。如何なる宿業の然らしむるところか。まことに家賊制し難しの金言。「心に若し形あらば捕縛して性根のつくまで叩かん」と、古人の歎かれしも理なり。合ひ住居の大敵が迷いの果報と證の重宝とをすりかへさすことにかゝりづめ、かへ玉もたせて嬉しがらせる。夫をすりかへさせまいとて、日夜に御骨折りが善知識の御化導とも知らず、老健をたのみ、眷属を力にし、身を削りさく刃に似たる妻とも覚へずして戀着し、財を分ち取る賊に等しき子なりとも知らずして寵愛し、口癖に「子は三界の首枷、妻は流轉の媒(なかだち)、孫は地獄の使ひなり」と吹聴するばかり。(だいみょうまさにをはらんとしてけくこもごもいたる)の際に臨まんこと必定なり。大膽不適の我心、よく聞いてくれ。生れ難き此人界を、久遠劫來迷ひ歩きし草鞋の脱ぎ捨て場とするか。盡未來際迷ひ歩く、足の踏み出し場とするか。深き因縁ありて住み馴れし此道場を、未來成佛の出世場とするか。世々迷ふ、苦しみ種の蒔きつけ場とするかの一つ二つ。『正法念經』に「心を繋縛解脱の本とする」と説き給ふは是の事か。只今の我心一つの振り向けやうにて未来大地微塵劫の苦樂昇沈にかゝる一大事也と思へば、実に身の毛堅つ程にも恐ろしくも又たのもしく思はるゝなり。目を覚ましてよくよく聞いてくれよ我心。かゝる危ない處にて、堕ちかゝる体に抱きつき、よく聞けよく聞けの御化導は、一句半句が千人力とも、萬人力とも、何に喩ふる物もなく、百千萬兩にもかへられぬ、無量劫の命拾い、実に今日迄存へし命が法の実とは、今こそ聊か身に染みて少しはたのもしくも思ひ知らるゝ心地こそすれ。短命の者を待つてる中に死んだら、何とせう。調べてる中に命終らば、何とせう。一、私の出離の障りとなる事。一、佛法聴聞を疎略ならしむ過。一、家業を怠らしむる過。一、我慢?慢ならしむる過。一、一を惑はし御流れを汚すの過。(でも同行の為)一、老体養生に害あること。嬉しいやら恐ろしいやらそのまゝの御助けが聞こえたら、「嬉しや嬉しや」ばかりになる思ふが、二種信心が相續ゆゑ、堕ちさうな心も、なんともない心も、皆そのまゝゆゑ、嬉しいやら恐ろしいやら、。それ故、その嬉しさが、たゞ浮いた喜びではない。身の毛いよだちての喜びゆゑ、大金貰ふたやうな喜びではない。悲喜興隆と云ふところぢや。それ故つきおとしての御助けぢや。蓮如様から私の名指しての御手紙、一通ならず八十通、どうぢや後生はどうして置くぞ。今死ぬるぞよ、何處へ行くつもりぢや。思案してみよと心配さして下さるゝ。地獄恐ろしやの目が明けてやりたい。未來恐ろしやいく先どうせうの目があかぬゆゑ、今日まで迷うて來たのぢや。今いさゝか目が明きかゝつた。其どうせうどうせうの處へ御聞かせが、御文の御化導ぢや。八十通の御手紙、思案せよ思案せよ。