如来の御助けを仰ぐ時、何時の間にやら自分に信心と云ふ執の灰が出来る。此の執が出来る時に惑いも起り又歓喜もなくなる。如来の仰せで此信心の執が払はれると、如来他力の丸助けの火の手が盛になる。盛になると又知らず知らず信心安心と心に執がつくものだ。常に信心の溝をさらへて弥陀の法水を流せと云へる事ありげに候とは此の辺の妙味を教へ玉へるものか。如来の御助けは人智の範畴(えがた)では解せられぬ。鴻学(こうがく)幹図(カント)は人間思想の範畴を精密(こまか)に分類したが、重なるものは時間空間因果の三範畴に過ぎず。此の三範畴は吾等が如来をたのむ上に於て又顕れて働く。比すべき如来の御助けを領解する能はず。吾等は如来の御助に就いて是非救済の因を発見せんとする。色目(いろめ)を見出さんとする。信前信後の別を発見せんとする。これ因果の範畴に動かされつゝあるものである。奈何に如来の御助けは他力なり自力を離れたるものなりと云はれても、是非何かを発見せねば救済の手を握ることが出来ぬと云ふもの、これ実に疑の本源でありて又因果の観念である。此の因果の観念に支配せられて、是非其の因の起りた時間、及方処を詮議する。一念とか後念とか、信前信後とか、今日こそはと思ふもの皆此の迷心である。如来の御助けが若しかゝる範畴に支配せらるものなら此の迷情の心で領解せらるゝも、実は全く此等凡情の範畴を超絶せるもの故、人智を捨て自力を捨てた時でなくては領解する事が出来ぬ。他力に救はれ如来に懐かるゝに至るまでは理解することが出来ない。信心は因果の関係を離れた如来の御助けである。時間空間を離れたる如来の御助けである。故に時として助けられざる時なく、所として救はれざる所なく、人として選ばる可きものがない。