躄が立たうとする、立てぬ。立たうと思ふのも間違ひ、立てると思ふのも間違ひ。今日よりは聞かせ屋を断然止めて、聞き屋になりたく候。如來様が日夜暇なく御呼び詰めに御聞かせ下さるゝを思はず、勿体なくも聞かせ屋になつて居る此坊主。如来様が助ける助ける、今死ぬるぞ、今堕つるぞ、そのまゝ早く早く、急げ急げとお喚び詰め。それ聞かずに何云うてゐる、なに沙汰してゐるぞ。聞かせ屋で地獄に堕ちるか。今より聞き屋でお浄土参りがさせて頂きたう御座ります。ようもようも今迄命を賜はり、大きな誤りをお知らせ。人の顔見ると心の鬼が横領する故、人がコハイ、聞かせる気になるのが恐ろしい。如來様のお聞かせを外にして己が聞かせて居るほど恐ろしい事はないと、今日初めて気付かせてもらふ。人々も佛様のお聞かせを餘所に、我に聞かせてくれとは何事ぞ、以ての外の誤りと云ふも、それに過ぎたる事はない。「三帖の『御和讃』も阿弥陀如来の御喚聲、八十通の『御文』も阿弥陀如来の御喚聲。弥陀のよびごゑ幾重にも幾重にも我心よ聞かせ屋になつて地獄に堕つるより、聞き屋で御浄土へ参らせてもらひたし、同心してくれよ我心。今限り、只今限り、辨圓や佐衛門には迚も及ばぬが、せめて柿崎の扇屋を真似て熟柿(じゅくし)になつてくれよ。此澁柿坊主よ、熟柿熟柿、びちやつぶれて。「澁柿や静かに秋をおくりけり。衆鳥來りて木を枯らす」とは云うものゝ、なに此坊主がちやらくらしやべるからぢゃ。これ衆鳥の罪に非ず、我が衆鳥を呼び寄せるのなり。今日より緘口用心々々。人の集まるは口を慎まざる故なれば、ほんに人を恐るゝならば、飽くまで口元の用心。念佛の仰せを常恒に聴くべし。「呼び詰めのお聲を聞きづめにすべし。きつと聞き付けさして下さるゝこと。此後生どうしよう真実後生大事になつた人は道具も理屈もない。この後生どうしようどうしようの外はない。真実大事のかゝらぬ我慢な人には打ちとけられぬ。理屈になつて相談がならぬ事。無明の太夜、無明長夜の真只中で、すこし訳が解れば早や光明放つやうな気になり。空中を飛び人を下に見る神通力を得たやうになつてはならぬ。世間の事ならまだしも、無我の佛法中にてなにたる事ぞや。「とかく法を聞くのが、聞くことゝ、如来の御助けと別に思はるゝ。それゆゑ、聞いては居るがそれほどに思はれぬといふ。真宗の法は直に御助けにあづかる。聞き開くといふは骨折つて聞くと、さてはさうかと思ひとらるるばかりで、疑ひはるゝと、我が力でないと知らるゝ。いつどう聴聞しているうちに疑ひはるゝも知れぬ。「一念の信心になると覚えたので事すます気になる。新に名號の謂を聞いて、疑ひはらすべし。七十歳、後生を大事とて明信寺の宅に至る。「今まで聞いたる事に聞き足すなり。それで決定の信はなきなり。その外に御恩をいたゞいて、往生を決定するのぢや。」また、「佛の手許にさへ夜があけなば、我が心の虚実明闇はたゞすに及ばぬ。「多くの人が、これまで聞きこんだことを信じて居る、まことに大事の處、聴聞といふは、今日ばかり今日ばかりと聞くのぢや。「昨日までの聴聞の併せるのでもなく、明日までながらへて居るではない。今こゝで死ぬる機になつて聞くのぢや。こゝは実に大事のところで、他力の至極はこうなければならない。『大量師随筆』の中に、「凡夫の機に継ぎたして助けたまふなら、他力とはのたまはぬ。この機がきばつて聞いて、少しでも間に合ふなら、機法一体に成就したまはぬ。」とあるも同じこゝろを示されたのであらう。骨ぬき佛法とかく近頃は骨抜き佛法が多いこと、ぬらくら佛法、茶らくら佛法、なまけのまな聞き、偶々出来た安心は一夜造りの醴酒(あまざけ)みた様なもの。幾度も毀(こわ)され、打ち叩かれ、恥らしめられ、貶しめられ、擲けられ、風に遇ひ、雨にあひ、出来上つたものでなくては本物ではあるまい。何を云ふても一佛の成等正覚ぢやもの。聞くこと一日、京都に詣で、栗尾太助と語る。「後生となるとわからぬわからぬ。わからぬのが本真ぢや。わからぬと云ふこともわからぬ。我も若い時には湖南教校に教鞭もとり。歸坊後洗心社を結んで宗餘乗や漢藉の講釋をして、一時は人の世話もして來たが、後生となるとさつぱり解らぬ。鼻垂婆の後へもつき兼ると云ふ有様ぢや。それであるから、よく聞かねばならぬ。信心をみがけ三十九部の御假名聖教の中に、信心をみがけ信心をみがけと云ふ仰せがあるが、浄土真宗には研くとはおかしく聞ゆる様でもあるが、これは一往聴聞ではならぬぞ、よくよく吟味し思案せよとの仰せぢや。「心易いと思へば必ず仕損ずるぞ。