本書は私の宿痾を三州宮崎の海岸に静養せる際の感想五十余条と、爾来今日に至るまで同行・善知識の口より書より自ら難有しときき、拝見したるもの百余条を蒐集したものであります。月影は大なる池の面と、小なる笹の葉の露とを選ばずして、其の全き影を宿し、清涼なる鉢の水にも、馬蹄のたまり水にも、等しく円満な面影をうつすやうに、弥陀の大悲は、高僧碩徳の上にも、無智の老翁老嫗の上にも等しく、絶対円満の念仏を顕はし給ふのであります。本書は其の生ける証明で、云ひ顕はす言葉こそ違へ等しく、他力安心の至極であります。願くは本書に顕れ給ふ往生の先達よ、何卒私を導き給ふ如く、又此を見聞する人々をも導きて、共に円満無障碍の信念に住せしめ給へ。信仰上の示談談合に、愚痴の相談と云ふことがある。これが甚有難い相談で、これが信相続の姿である。愚痴と云へば忠臣蔵の七段目かにおかるの愁嘆場がある。忠孝は第一であるけれども、それはよくよくわきまえて居ぬでもなく、又心懸けて居らぬではなけれども、父の死んだはお年の上だであきらめやうもあるけれども勘平さんは三十になるやならずに、亡くなられたと思えば、道理はようのみこめて居るが、どうあきらめて見やうと思ふてもあきらめられぬと云ふ所が即愚痴だ。愚痴とは云へどこれ人情の実相だ。此忠臣蔵の作者である近松門左衛門が、八犬伝や西遊記等の作者である曲亭馬琴より文学上の上位を占める所以がこゝにあるのである。如来様の御慈悲のきこえぬものには決して此相談はない。善知識の言葉の下に已(おのれ)忘れて如来をたのみ奉りた身が、すぐ如来様と反対な、遁げづめ、背きづめの心中になり、親の仰せにない心中になり、背いた心中になるで、こゝに初めて愚痴の相談と云ふものが出て来る。聞かせて頂いた時には天地に踊躍したものが、直ぐその下から若や心底が違ふてはと云ふやうなおほそれた案じ心、はからひ心が出て来る。如来様をさし置いて、吾と後生を世話するやうな心中が出て来くる、それできく度ごとが、いつも喫驚(びっくり)、いつも初事、聞いたになつて居られぬ事になる。ところが愚痴と云ふものは、道理が分ったでよしになるものではないところが面白い。きくあとから又うろうろして、案じられるが信相続の姿と承知はして居りながら、それが、そうぢゃと抛(ほ)かって置かれぬところが妙だ。しても真剣のうろうろ、そこで善知識のおきかせが、又真剣に初事に、珍らしく、新しくいつも初音の心地して踊躍して聴聞が出来る。香月院師や香樹院師の御談合は、大概此御相談である、一蓮院師の如きは自らこの愚痴のきゝ手になりて御出(おい)でになる。信仰上の妙味は実に此所にあるものである。幾多の学者中、特に安心の師表と崇められ給ふ所以亦こゝにあるのである。吾々が如来の御助け即ちたのむものを助けるとか信するものを救ふとか、唯信仰によりてのみ義とせらるとか云ふ事をきゝて、これを吾々の智慧で受くる時には、奈何にあがくも、もがくも、救済は無条件か有条件、即ち信は御助けの条件となるか、又御助けには信をも要せぬと云ふかの二者何れかと考へねばならぬ。随て有条件と考ふる時には実際上救済無功の帰結に陥り、無条件と考ふる時は、推理上救済無用と云ふ結論に至る。十劫暁天に救はれ了りたりと云ふことになる。吾々は茲(こゝ)に智力によりては全く絶望の声をあぐるより仕様はない。こゝに至りて一条の血路(ぬけみち)は何であるか。哲学上で云ふ認識論で、宗教上で云ふ自己の反省、機の実を知ると云ふことである、即人間の智識はどれほどまでに事物を知るの力を有するか、人間の知る所は果して客観的妥当性を有するものであるかどうかと云ふ問題が、哲学上韓図(かんと)によりて提出せられて、遂に人智は主観的のものでヂングアンヂツヒ(物如、真如、真相)は永劫に人智の中に入り来ることの出来ぬものであると云ふ人智の自殺と云ふ所に至りて解決がつけられたが、吾々ではこんな理論上の推度でなくて、吾々の智慧は吾々の智慧で即人間の智慧で、吾々の考ふる総ては人間の考えを一歩も出る事が出来ぬ。如来の御助けを受くるに就ては何等の資格のないものであるで、仏智に比すれば一切空虚であると云ふ自覚に達する。信も湧ひいて来るのである。こゝに至りて自力をすてゝ弥陀を一心にたのめの御教化が有難う戴かれる事になる。原因結果の観念は、人間悟性の形式なり。故に人間は奈何にするも此形式を離るゝ事が出来ぬ。これ即仏智に対する疑惑なり、故に人は其智力にては永久疑惑を離るゝ事が出来ぬ。故に仏智の了得は一に人智を捨るより道なし、疑惑の全体を挙げて如来の救済に委する外なし。三河の長松同行、詫の島に於て示談を為す。同行衆に問て云く、一念より臨終までの喜びを一口に云ふて見よと、一座黙然たり。浅右衛門同行云く、誰も答へる事が出来ねば何卒御聞せ下されたしと。『すゝはきや、よごれぬものは声ばかり』の句があまりの貴さに、綱吉同行に語りて、助けるのお声と、念仏ばかりは、少しも凡夫の汚れを受け給はぬかえなアと。綱吉士、膝を直してもう一度聞せて下されと云ふ。きゝ了りて、耳から口へと指をさす。予云くそうぢや、耳からきいて口へ出るばかり、此胸には相談いらぬと。綱吉士、胸を打ちて、きかれぬことぢや、きかれぬことぢやと喜ばれたり。疑いのないは信心ではない。案じの起こらぬは必しも立派なことぢやない。世間の人達は如来様の御本願の謂れをきいて、どうしても助かられると思はれて、疑いの心がないと信を得たやうに思ふ。一度安心出来たら少しも案じがない、心配がない、惑いのあるは信前だと思ふ。疑ひのなひは信ではなくて大事がかゝらぬから。案じも心配も惑もないは、大様になりて同行善知識に親近せぬ懈慢界に堕ちた人だ。其まゝなりで吾をたのめ。一法蔵の某師の説教中に、其機の、なりで、我をたのめ、たのむ一つで、助けると、あった。噫(あゝ)其の機の、なりで吾を、たのめ、其の機の、なりで吾を、たのめ、私は八九歳の頃より此の話を聞いて居る。自分もよくこう云ふて説教した覚へがあるが、今フト此の御言葉を拝聴して誠に、云ふに、云はれぬ有難きを見出た。其の機のなりで、吾をたのめの勅命の外に、何処に、すがる所が、あろうさ。考へても駄目、飾りても駄目、善くても駄目、悪くても駄目なら、此の機のなりで、有りのまゝで、唯一筋に、如来をたのむより外に、何処に助かる道があろう、本願信ずる外に、どこに安心の道があらふ。弥陀をたのむが信心なり又念仏なり。同行某、余が高声に、念仏せず、又療養上多く、其の意と相反するを見て、余に信心なしと笑はれたり。余偶(たまたま)、蓮師御一代聞書の語を思ひ出して感謝禁する能はざりき。当流は、弥陀をたのむが念仏なり又信心なりと、何たる易き信心かな。渡場(とば)の勘助、市石しんに語りて云く『お信さん、これだぞへこれだぞへと』同女の局部を指す『人様に出せぬ一番恥かしい所が、一番の御目当な所だぞへと』罪や障りは、いくらも云へるが、腹の底にある、ひよんげな奴が、なかなか云ひにくひ、其云ひにくひやつが、親の御目当の代物だと。女に語りて云く、お覚さん、御教化の真偽を知る標凖を教へてあげやう。何でも耳に障るやうなものは本真のものではない。いつもすらすらと耳を通るでなけりや、真の御教化とは、云はれぬと。勘助老人又云く、何でも、まづいものは大勢で食ふがよいが、仏法は小勢に、つかなけりや、いかぬと。たのむとたすけるとは同時前後。たのむ者を助けるとあるは助けてやろうがさきなり。さきと云へばとて隔(へだた)った事ではない、同時前後と云ふものなり。たのむがさきか助けてやろうが前かと云へば助けてやろうが先なり。如来の仰に随ひ奉るがたのむ心なり。宇宙の万有は因果自然と願力自然と、無為自然とによりてのみ円満に解釈せらるゝ。男女の相愛する、性を同ふするものゝ相反発する、一面より見れば唯これ因果自然の支配により、迷妄の所為たるに過ずと雖も、一面より此を見れば、実に如来救済の第十八願を彰すものである。誓刻せられたる真実の面影をもつて居る。此の方面より見たる万有は実に真実なり光明なり。此の方面は信決得以後の人にして初めて実験し得る所なり。故に信の一念に即得往生不退転の意味あり。忝(かたじけな)きかな余が自ら曽(かつ)て迷惑の対象たりし万有の神的性質は、今や此信仰によつて感謝の対象となれり。此二自然にすりて万有は円満に解釈せらるゝの関鍵を与へられたり。吾等は仏に接するに二種の方法あり。第一は仏を如実に認むる事にして、第二は自身を正当に観到する事なり。大悲者即ち絶対の大悲者と信認するにあり。御受けや、たのみをも要せざる仏と信ずる事にあり。して、御受もたのみも、なす力及び仏より与るたのみ心もお助を受る力なきものなりと知るにあり。これ共に夫々仏と凡夫の真相なり。此二真相の了得は共に一点に会合す。仏を知るの方法は完全に云へば自分の価値を知り同時に仏の真相を知るにありと云ふも可なり。母、子の嫁入道具にとて今日は一枚の着物を作り明日又一領の羽織を作る。十年の年月遂に一切の嫁入道具を整ひたり。此道具は誰の道具なりや、子は尚之を用ゆるに母の許可を待つべきにや。母が作りた外に子が貰ふ道ありや。如来の作願をたつぬれば苦悩の有情を捨てずして廻向を主としたまいて、大悲心をば成就せり。子の為にとて廻向を主として一枚作りたる時一枚子に与へたるものに非ずや、......一切の嫁入道具を造り了りた時、大悲心を成就せる時、これ衆生に廻向せる時ならずや。御文に云く、南無と帰命する一念のところに発願廻向の心あるべし、これ即弥陀如来の凡夫に廻向しまします心なり、これを大経には令諸衆生功徳成就ととけりと、発願廻向は功徳成就の外になきに非ずや。智慧とは物の道理を分別して其分別の極りて動かぬ事なり。信心は世の人の謂ふやふに煙火(はなび)や電光のぱっとしたり、きらっとしたものに非ず。さるを一念と云ひ開発と云ふものだから兎角ぱっとしたものゝやふに思ふて一念を今か今かと待つよふに思ふが誤りぢや。二に二を加ふれば四と云ふ事は誰が見ても何時思ふても同じ事ぢや。二二が四と云ふ事は数学上不動の事実なると共に又正確疑ふべからざる智慧なり。それと同じく信心とは、凡夫はどふしてもあかぬ仏はあかぬまゝで助けると云ふ事で、凡夫の自力無功の価値も永劫不変の事実なると共に仏が其物の為に十劫正覚を成したる事も不動の事実である。此二事実は何時思ふても誰が思ふても動かすべからざる事実でありて同時に動かすべからざる智慧である。此智慧即此二事実の致一的承認は、即如来によりてまるきり助けらるゝと云ふ応諾は、唯根拠を仏の発願と正覚とに存ず故に、此智慧は仏に根拠を有する智慧なるが故に之を仏智と云ふ。信は願より生ずるものなるが故に仏智不思議とも(法より)信心の智慧とも(機より)云ふ、此信心には一念も後念も信前も信後もさる分別を要せざるなり、唯常に御助けを喜ぶのみ。足代はなくてならずありて邪魔物なり。屋根をふくには足代を要す。足代堅固に且つ正確ならざれば屋根は思ふさまに葺く能はず。屋根巳にふきあがりたる時は足代は最早不用なると共に反て屋根の為の邪魔物となりて屋根を醜からしむ。ふきあがりた時に足代は不用のものとなりたれども、而も足代は別に無くなりはせず漸次にとりすてざるべからず。かる時節、助かる凖備一々細かに分別せざるべからず。而(しか)も此足代なる御教化の分別や筋合の承認は一度如来を信ずるや既に不要のものとなるのみならず又大いに邪魔物となるに至る。一念や信心や信前信後の区別は如来の真実を領得せしむる一念の場合の妨げとなるのみならず又信後相続の上に幾度妨害となるか知れず。しても信心に目がつき又しても一念に心がかゝり、又しても一念の時の心が欲しく、為に我往生を危み我御助を疑ふの因となる。一念の場合には極めて寛大なる御教化も後念相続には極て狹隘なるが故に一念の時には一切をゆるして下さる事を承知しながら後念相続の場合にはかゝる心の起るは一念が本真でないからには非ざるが本真でなければ往生は出来ざるには非ずやなど一念の時には唯如来の力一つで即ち落ちるまゝで助かりながら信後には又しても一念で助かり信心で助からうと云ふやうな非他力没願力の考が起りて迷惑煩悶にたえられぬ事があるこれ皆信前信後と云ふ足代に邪魔さるゝ姿である。一念巳に如来の力で助かりて而も、これが信心なら此信心はいつでも通用のきく信心であるのに此信心なら臨終迄相続して困る事の少しもなきに又どんな心が起りても差支なきのに、此信心を忘れ此一念の立場をはなれて凡夫の心の上に顕はれた気色のよかつた心は真実の信心を得た者には始終相続すると此気色のよいと云ふ心に執着し、此立場に腰を据えるから非常に煩悶せにやならぬ事になる。御助の時節が苦になりたり、たのみなほしでもしたいやうなこゝろが起りて来る。御信心が外見はまことらしくて内容が違ひはせんか形式が似て深さが違ひはせんかと云ふやうな心が起りて来る。これ皆信心一念と云ふ足代に邪魔せらるゝ姿であるが、真実終局迄来て見りや信心や一念も足代で不用で、唯助けらるゝ身には何等の妨げらるゝ所がない。信前信後の様子はこうこうと云ふ御教化もまるきり足代で不用でありて、此心がかわりませんか狂ひはせんか、こう思へたあゝ思ひたい、この心をつゞけたいと云ふやうな事もいらなくなりて、何時も唯阿弥陀様は昇道助けるぞい昇道は助かるぞ昇道は往生出来るぞとの如来の仰よりきこゆるものもなく喜ばるゝものもないやうになりて来る。これ足代に全くさへられぬ姿である。信心は一切の範畴(はんちう)を超絶す。信心は時間を超絶し又空間を超絶す、因に非ず非因に非ず正観に非ず邪観に非ず、有念に非ず無念に非ず修行の久近心の浅深に非ず頓に非ず漸に非ず、一念に非ず相続に非ず、凡心に非ず、仏心に非ず、決定に非ず不定に非ず、唯これ如来矜哀他力摂生の大心なり。私の腹はどうもなりては居らぬ。信次郎曰、いくらお前様が尋ねて呉れたとて、私の腹はどうもなりては居らない、聞く時だけであとは何にもない。これだから弥(いよいよ)如来様の助けてやるの仰せ一つが有難う御座ります。トルストイ氏云、信心を得る事と宗教とは人生の隠れたる目的なり。そは人生に其針路を示しこれに勢力と活気とを与ふればなり。徳を行ふことはそれ自身報酬なり。徳を行ふ事はそれ自身にして報酬であるとは千古の名言で、善い事をしてよい酬ひを得るは必然の法則ではあるが、其酬よりも何よりも善き酬ひは其善き事を為すと云ふ其事である、仏は実に此実行者の先達である、即如来の吾等に望み給ふ報酬は唯吾等を助けると云ふ事である。御助けの証拠なる名号を称へしめたいと云ふ事である、だから吾々が如来に対し奉る報謝は唯如来に助らるゝ外はない、其証拠たる念仏を行ずる外ないのである。世間仏法とも心に油断を生じ懈怠放逸となれる時、吾等は此の如く思念せん。吾何の為に衣食し、何の為に家に住み何の為に生存しつゝあるや。吾は実に如来聖人の御用の為に衣食住し、且生存しつゝあるに非や。御用を為さずして衣食住すれば御用物を盗むなり。御用をつとめずして生存すれば生活を私するものなり。吾等此に於て又奮励精進の源泉を得る。何事を為すも如来聖人への御報謝と思ふべし。目下のものもよく目上の人にもよく、理論上出来ぬ辛抱も出来るものなり。捨てる身体すてる心にて朽ちず、すたらぬ御用がつとまると思へば何事も容易に辛抱さるゝものなり。如来は吾を知り玉へり。吾を深く信じつゝある人に対して、人奈何に吾をあしさまに云ふとも吾にして悪しからざれば微笑して此悪言を傍聴せらるべし。万事に正当に判断し、万事を厳密に知り吾を信じ給ふは実に唯如来慈父の在すのみ。人奈何に悪しさまに吾を罵るも如来は善く知ろしめして、正当に且公平に判断し給ふなり。吾は奈何なる人の冷罵悪言も彼が如来に吾を誤て訴へ奉るものとして微笑して此を聞かんと欲す。人吾に奈何なる無理難題・没常識の事を云ふとも吾は此時此の如く思念せん。如来悲母は彼の人をかりて吾を如来の如く忍辱に如来の如く寛容に如来の如く謙讓たらしめんが為め、換言すれば吾々如来の如く善徳者たらしめんが為にかゝる辛辣苦味の大悲を垂れ給ふなり。彼は設分暁漢(わからずや)没常識(たわけ)の痴人に非ずして吾を善からしめんとの醜貌の天使たりと思はん。吾は彼が為す一切の悪行動に対して寸毫も之を彼の行為とせず、如来吾に徳をとらせんとの行動なりと思念せん。吾此によって彼に対して何等厭嫌憎悪の心なく又彼の悪行動に対して憤怒排斥の感なく、反(かえっ)て之を喜で受け楽んで迎ふるに至るべからん。宿なきものは宿つた所が宿だ。家の在る者は家に帰りて寝ねばならぬ。宿に帰りて休まねばならぬが、家もなく宿もないものは寝た処が家、休んだ所が宿だ。吾が胸底にありて時々強く吾を興奮せしむる声あり。そは、汝は何の為に生活するや、とこれなり。噫(あゝ)吾念仏と仏意に随順する行為実現と云ふ事を離れては、即ち仏道の増進と云ふ事を離れては惜いと思ふ生命も無意義に、衣食住居も完く空虚(から)の経営(もくあみ)なればなり。事を定むるに当りて此事、吾に利益なりや否やと云ふ地に立ちて定めんか、後日結果の予想に相違して吾に利あらざる時は必失望の恐あり。事を定むる其刹那にも尚又此恐怖あり。若自己の利害を離れ此事、仏意に契ふや否やの点に立つ時、結果の奈何に関係なく常に成功に、随って何等の恐怖なし。如来の御計を仰く一つ。昇道は今まで信後には金剛不壞の信心が明かに胸の中にあるものと思て居りたが、何時まで立てもどうもならぬ何時も胸の中は寂しい、何にもない、いつも唯落ちる一つ、いつも唯如来をたのむ一つ、いつも唯如来の御計らひを仰ぐ一つ、信前もなく信後もなく一念もなく後念もなく信心もなく安心もなく、唯如来に救はれて安心し如来の慈悲に心勇み本願の成就せる事を慶賀感謝するのみである。四処に此真理を実験す。私は天然と歴史と先哲の聖教と我心の奧底とに於て常に同一のものを発見す。云く本願の誓設なり本願の成就なり信仰の一つによりて救はるゝと云ふ事なり。予はかく四処に此真理を実験す、予の確信の正当なる又不動なる所以なり。予は十八九歳の頃より既に確乎(かっこ)として往生にとりて安ずる所ありき。而(しか)も爾来(じらい)一意専心年をふる十有二年而も尚自ら足れりとする能はず。明かにしたく確かにしたく、真理を思ふの念は一日も禁ずる能はざるなり。飽き足りもなき御慈悲なるかな。如来は吾に月を与へ花を与へ又種々の楽しみを与へて我心の怠屈を忘れしめては又念仏を称へさせ給ふ。何たる御慈悲の親様に在すかよ。実に世界は如来が我々をして其本願を信じ御名を称へしめんが為に完全無欠なる凖備を施設し給へる楽園なり。年賀状を送りて云く『今朝支給せられたる一椀の雑煮に二十二歳の春を迎へ申候噫(あゝ)境遇の変化があたふる此年は奈何に我精神上に!』と云ひ来られたり。実に暖き、特に世にも稀なる我子に暖き父母愛撫の楽園を去りて、剣影霜に氷る冷き兵営に春を迎る君の身には此感慨特に深かるべし。吾等人類生れて父母の撫育を受け、やゝ長ずるや必ず其膝下を去りて少くとも独立して自ら社会行路難の風濤に入らざるべからざるはこれ実に如来がかゝる幾多の辛苦艱難によりて永久不変に又十方世界に充ち満ちて至らぬ隈なき如来の愛に接せしめんが為の凖備ならんか。琵琶湖畔の一老女云く『此婆々は一生の間信心が得たい得たいと願ひ望みましたか、此婆々に信心を与へると怪我をすると思召し、とうとう与へて下さらぬ。満九十歳の夕(ゆふべ)迄常に反覆し給へる経験なり。蓮如上人十五歳より八十五歳の夕迄諄々倦まず教へ給へる、雑行捨てゝ弥陀をたのめよも此実験なり。善導の二種深信、元祖の念仏往生は勿論、若し之を他教に見んか、基督の神は父なりの信仰も、保羅(ポーロ)が『タマスコ』遠征の途上忽如(こつにょ)身を囲繞せる光明も又ルーテルが其の得度せる寺院の一室に於て煩悶懊悩せる結果俄然発見せる唯神の愛によりてのみ救はるゝと云ふ経験も、又無冠の「ビショップ」たる英国の『ジョンバンヤン』の十字架を見て罪の重負を下ろされる従道の経験も、全く此老女の実験と異る所なし。予は昨三十七年の夏此物語を服部伴蔵氏よりきゝて、玩味すればする程趣味津々たるを覚ゆ。予が多年の経験も実に唯此老女の一言の反覆実験にあるのみ。今日に至るも尚容易に味ひ尽す能はざるなり。悪しき忠告を受たる時。人吾に奈何なる無意味否寧ろ悪しき忠告若くは罵詈を与へんか。我心も直に立ちて之を叱咤弁駁せんとす。思ふに此世の中にありとあるもの又此世の中に起り来る一切の事象決して何等の必用と理由なく即ち吾を教訓陶冶する何等かの意味なしに顕るゝ事なし。何となれば如来は已に十劫以前仏となりて十方に遍満し、万有に其光りを被らしめ、万有に其本願を成就し、万有に其身を寓し給ひ、以て吾等を指導愛撫し給へばなり。吾等は世の一切の出来事に向って常に驚異と讃嘆と渇仰と尊敬の情を以て之に対せざるべからず。而(しか)して其起り来れる事象の中に奈何に如来が其思召を寓し給ふかを伺ひ奉らずんばあらず。奈何なる悪言罵詈も深く尊敬し渇仰の情を以って迎へ奉らざるべからず。憤怒厭嫌の情は変じて感謝欣喜の念となるべきなり。如来と吾との旗取競争。私には信前もなく信後もなく一念もなく後念もないがいつも私と如来と信心との追合ひである。私が信心を追い始めると、はや私は一歩一歩如来から逃げ離れるのである。私が信心を追ひかけて如来を離れると、如来は一生懸命私を追ひかけて下さるのである。私を追ひかけると云ふのは私の追かけて居る信心をとろうとなされるのである。私は信心を追かけて如来をあとに見る。如来は私のあとを追かけて、信心をとらうとなされる。私と如来様との間に信心の旗取競走が始るが、如来と私との競走に私の勝つべき道理がないで、とうとう信心の旗はまんまと如来様にとられて了うと同時に、如来様に私も掴まへられて了ふ。それと一処に信心の旗は傍にありて又私に与へて下さる。私はいつもこう云ふ風に、信心を追ひかけて信心をとられて親の前に引き出されて御信心を与へられて居る。無神論者嘆じて云はく、然れども然れども吾は何等の光りを有せずと。仏を否定し、信仰を否定し、霊魂を否定し去る。快は即ち快ならんも、此人遂に、宇宙に永劫に、人生に、何等の光りを有する能はざらん。摂生を重ずる人は飯を食ひ了る度毎に必ず口を洗ひて食物の滓の口中に残り止らざるやうにするものなり。念仏の信者又此の如し。如来をたのみては其たのみ心に着せず、本願を信じては其の信ずる心を執せず、信じて信功を見ず、行じて行功を見ず、故に信心常に淳(まこと)に一つに相続するものなり。其姿を云へはいつも助かられぬ私を御助けと決定して喜ぶことなり。不尽の妙趣、深奧の基底を有するもの。詩歌や小説の余韻ありては不尽の妙趣があるのなんのと云ふことがある。きいても又味いても、きゝあきなく味いつくすことの出来ぬと云ふものは宇宙唯一つしかない。それは実に如来様が私を助けてやると仰せらるゝ御一言である。私の疑ひが本来法爾として深き深き根底を有するだけそれだけ、如来の御助けと云ふ御一言が又不尽の妙味深奧の根基を有するのである。源七おいや同行の領解。京都の源七、十八歳の時出離の大事に悩み美濃のおいや同行を尋ねて一七日間其のおしえを受く。而(しか)も宿縁開けずして暇乞を為す。同行道に源七を送り出し離別に望んで云く『兄様これからあとでお前の心にこれはと云ふものが出来たら如来聖人と御わかれだと思ひなさへ』と、源七解する能はず去りて三河知名の篤信者たる某師を訪ふ。師源七に尋ぬるに其の遍歴の次序を問ふ。源七乃ち美濃のおいや同行にあひて離別の際同行の云はれたる一言を以てす。師云く、かかる貴き御教化に逢ひて又何をか云ふと。源七茲(こゝ)に至りて始めて悟る所ありたりと。これ実に臨済宗の開祖臨済の悟道に彷彿たり。おいや同行の言は実に江州老女の一言と比して趣味津々たり。如来の加被によらずして奈何で此妙句を云ひ得んや。売買の時、貰ふ時、贈る時。僅の損徳、実は少しも徳にならぬ。否実に如来の御用物に向ひて有難しとも思はすして買ひやうが下手の売りやうが上手のと思ふて喧嘩し争論して影のやうな徳に向ふて其の実徳でも何でもない事に向ふて不瞋不怒と云ふ徳を失ふは残念な事なり。如来聖人よりの御用物を頂戴し又他に渡すに腹立ち怒りて我もの顔にする事あさましき事なり。斯(か)ほどに徳が欲くば何故大利無上の名号を称へざらんや。仏意に随順する行動を為さゞるや、浅ましきは我心なる哉。みのりだに世に弘まり玉ふ事ならば、昇道の昇の字は火の中に、道の字は水の中に苦しむ共、名なく食なく家なき物となり朽つるとも、下げ難き頭も此法の為とならば喜んで下ぐべく、忍び難き悲しみも此法の為には忍ばんと思ふ。此法だに弘まらば昇道はなく共、昇道なる人間は世の所謂不幸災禍の中に死するとも、これ昇道の為に最上の光栄なり、又勝利なり成功なりと思ふ。これも一時の出来心のみ恥づべし恥づべし。小僧の唯一の喜びは、唯貴方が何等の注文なしにたのむものを助けるとある御勅命を御宣布下されたる事にて、いつもいつもその心を引き受けてやるとある如来様の御真実にはいかに遁げ上手な身にも遁げる事かなはず候。人間乃至仏魔にして此本願を打ち破り此勅命を打破るもの即ち如来より有力なるものあるに非ざる限りは、よし小僧の心を破るとも小僧の往生を破るものは恐らくあるまじき事と確信罷(まかり)在(ありき)候。如来の仰せを本と信ずる小僧の往生を是非するは如来の本願を打破り否定すると同一の大罪と存じ候。小僧の心は水の如し、縁により波立ちて月の影も千波万波と碎けん、而も天上の月は依然として円満に在すが故に直に又其のまろき影をやどし給べし。金剛堅固の信心は仏の相続より起る。如来の変らせられぬ御思召こそ我金剛の信に候。我胸をながめて其の不動を喜ぶものは未だ真に如来をたのむものに非ず、極端に己が自力をすてゝ一筋に如来をたのみ奉る上は吾の心の金剛に何等の要事これなく候。要は唯如来の仰せの変らせられぬ事こそ我安心の土台、往生の疑ひなき保証と存じ候。きく所によれば一切の自力は捨たりたやうでも私の心得が正意ぢやと云ふ自力が捨たり兼ねるときゝ候。お前は違ふ己は本真(ほんま)だ。お前は宿善がない、こゝまでおいで御助け進上と云ふやうな相談は嘗って厚信者にきゝたることなく候。後生は実にとりかえしのつかぬ大事なれば充分胸底をたゝいて、念にも念を入れたきものに御座候。人を導くにお前は違ふと云ふやうなことでは如何に親切より起るにしても功あるものにはあらず。何となれば、これ口には如来を語りながら如来を中に置かざる人間同士の相談なり篤と御熟考下され度。なれる、なれると、云ふが凡夫固有の疾(やまひ)で、此心一つで永劫迷ふて来たのであるで、一度なられぬまゝの他力摂生と云ふ事に夜が明けた後も尚此余習が至る所に付てまわる。美濃のおいや同行の『これはと云ふものが出来たら如来聖人とおわかれだ』とは実に云ひやうのない名言で、凡夫の実機をこれほど、よく云ひ顕したものもないと共に、如来他力の御助をこれほど明かに云ふたものもない有難い領解哉。善知識に対する同行の心得。病気の起りた時にこそ医師を尋ねて其の診断を仰ぎ投薬を願ふべきである。私は此程腹が変でありた、昨日頭痛がしたと云ふやうな事は医者の前に云ふ必用はないと思ふ。婦人は病気の時に医師に趣くに男子の人情一角の御信者になると、どう云ふものか昨日腹の痛んだ話や、昨日頭痛のした事のみを云ふ、残念な事である。称名正因と云はるゝまでに。蒲郡町の某同行の物語りに、美濃の通徳寺様は誠に難有い信者で念仏をよく称へられた方である。其の為に人々から称名正因・口称募りと云ふて悪評を下されたと。爾(しか)り信者は率(おほむね)口称募りと云はるゝものだ。博多の七里大徳も此の悪評を受け、恩師阿部慧行師も亦此世評を受けられたりときく。称名正因と云ふ批評は概して真信者の蒙るものとすればかく称名正因と世間より云はるゝは反って真信者と云はるゝと同じ。自分は尚かゝる異解者と云はるゝほど念仏の申されぬが反す反す残念な事と思ふ。当流は唯無碍の光明を無碍に尽十方の如来を十方に拝し奉る外なし。此如来を尽十方無碍に拝し奉る時、吾等は如来より逃げ道なく如来より離れやうなく往生せざらんと欲するも得ざるようになる。上にも如来を拝し奉る事を俗諦門と云ふ。真に真宗の真俗二諦は唯仏を至る処に又如実に拝し奉るより外なし。而(しか)も吾は徒(いたづら)にかく知りかく感ずるのみ、これを実現する能はざるを悲しむ。無碍光如来を我往生の大事に就て発見する事である。帰命とは即得自在の如来の大心海大救済を無碍自在に発見する事である。救はれたので、救はれたのが帰命である。JAMES.人誰か能舌を制し得んや。彼は制し難き悪にして死毒に充てるものなり。此を以て吾等は父なる神を讃美し而も同一体型に造られたる人を詛(のろ)ふ。讃美と呪詛と同一の口より出ず。我兄弟に斯(かか)る事は有るべからざる事ならずや。実に人間の歯はしばしば過(あやま)られて人間の墓穴を穿(うが)って共に人間の舌はしばしば過たれて身を斬り又兄弟を殺すに至る。思ふに此舌は如来の御名を称へ、如来の徳を称へ、時に如来の御代官として如来の真実を人に伝ふべき光栄のある職務を有しつゝあるものなり。而(しか)も此職務こそ実に舌が為すべき唯一の義務なり。此聖なる舌を以て吾等は友を詛ひ、人を怒り、以って如来を涜(けが)し如来を破り奉らんとす。恐るべからずや恥づべからずや。舌は唯心によりてのみ動く。かゝる汚れたる心を有する者は如何に禍なるかな。吾は実に此の禍(わざわい)なるものゝ一人なり。人間事業中最高の事業。如来は十劫に正覚を成れり。世界は此の時光に満されたり。人の心も又誓に刻まれたり。此の光此の誓、独立して世に霊性若しくば良心と云はれたり。此良心は潜在的仏心にして此心若し如来誓願の開発に逢ふや即ち信心となる。此の良心の開発、信念の喚起は人間事業中最高の事業たり。此の事業の為に人は奈何なる犠牲も抛(なげう)たさるべからず。親鸞聖人の九十年は此の事業の為に犠牲にせられたり。蓮如上人は八十五年を此の聖事に捧げられたり。基督は此事業の為に身を捨たり。阿育王は此の為に資力を捨てたり。吾等は又此の先哲の軌道を踏み、若し此の事業の為には、言葉を要する時言葉を捧げ、名誉を要する時名誉を捧げ、若し又生命を要する時は生命をも捧ぐ可し。我心しばしば小利に迷ふて此の大事を忘る。