案じる心の起らぬのも凡夫の心。そこらあたりのことではあるまい。聴聞育ち、念佛育ち某が、「私は聴聞育ちは嫌ひぢや、念佛育ちでなけら」と云ふたのが、これまで如何はしく思ふたが、尤もな事で、とかく称へる方ぢやの、聞く側ぢやのと云ふのが誤りで、ろくに念佛も称へないで、私はかう聞いた、かう心得て居るとすまして居るから、聴聞育ちまどゝ云はれるのぢや。称へて、そしてよくよく其謂れを聞くのであらう。今口に称へるこの名號、我身の助かる名號と、よくよく聞いてみれば嬉しや、それをたゞ口に称ふる事ぢやと云ふ様なものは、まだ聞きわけられぬ身の上ぢや。屈執すると勢いがない機に屈執するのと、後生どうせうとかゝるのとは大違ひである。機に屈執するものは勢ひかないが、此後生どうせうになれば勢ひが出て、聞けば聞くほど、愈々張合よく求める。仰が佛法なり伊勢より來れるきみ女。「妾等は何と云はれましても、東が西としか思はれませぬ。あの東に見ゆる江勢境の高い山が、伊勢までは西に見慣れて居りますから、しかし翌日晨朝後、その山から太陽の出るのを見まして、やはり東であつたと解りました。それでもまた昼頃になると、西ではないかと疑はれます。信ずると仰信することぢや。聞いた心が佛法ではない。仰せが佛法とは此事ぢや。知らせて貰ふばかり信知の知は智と異なれり。智は分別して、向ひのものを此方より照す智なり。知は佛の教によつて、我機の有様、法の道理を照されて、思ひ知らるゝ處なり。「かゝる機なれども、不思議の本願に歸すれば、かならず安養の往生をとぐるものなりと、知らせ給へりとしるべし。今度知らせていたゞいたとの仰せぢや。今日の我等勿体なくも、しらせることにかゝり、知りもせずして、知らせ屋になつて居るは、実に恐るべきことなり。「お前も、俺も、とうどう聞かせやになつたから、鬼の餌は覚悟して居らねばならぬ。「行はたとひ名聞でもつぶしがきくが、拵へた信心は犬の糞にも劣る。信心攝取の次第を知つて、攝取信心の次第を知らず。松明を持つて狐憑きを探がす。捕へた狐憑を護つて歸る。「往生の心に疑ひなくなり候は、攝取せられまゐらせたるゆゑとみへて候。香樹院師曰く、「この弥陀が護つてゐるゆゑ、疑ふな云々。御與へが先で、御勸めが後、「弥陀の名號あたへてぞ」と。佛は一の手、私は二の手。いつも下さる下さると心得べし。居り場を知れ善知識が戀しうない、御化導が尊く宝に思はれぬは何事ぞ。只今が真黒暗ということが知られぬからぢや。今が真黒暗の獨り道中と知られてみれば、善知識がなつかしからぬ道理はなく、教の明りが尊くたのもしからぬ筈がない。