右は堕身になりて堕る機に御助け引きつけて、助からぬものを御助けと心得て助かると云ふやうな拵へものにあらず。堕ちるも実際、助かるも実際なれば、堕身になりて大悲の仰がるゝが御回向の生きた信心なり。意業に受けて意業にはなる「衆生の心に關せず」の御言葉、まことに尊し。微塵も私の心に係らず、無理びきにひかれ、仰せだけと云ふことがいよいよ明かになり、嬉しい嬉しいと喜ばるゝのぢや。凡夫の心に微塵ほどでも關するならば、若不生者の御誓ひも迚も立たせ給はぬ。諸佛も御受合をなされることは出来まい。只今御助けのこと明かなり。逢うて、只今我身に相應の法は何ぞや。文数菩薩、「まさに念佛すべし。炎廳の呵責は此私なりと、まことに思ひ知られねば、佛法の味は知れぬこと。此老僧ばかりは、一言の申譯もない。處で僧分はまことに骨折つて聞き求めることがなりがたい。物知らぬ者に百倍まして骨折らねばならぬと云ふがこゝぢや。信豚魚に及ぶ某漁人が何時も近くで遊んで居る鴨も、今日は捕へやうと思ふた日に限つて、もう側へ來なかつたと云ふことである。今はたすかりにかゝり、信じにかゝるではない。弥陀の御真実がいたり届いてくださるゝのぢや。何時のことゝ思ふなよ、今日、かく願ふ心になり聞く機になつたのが、早や久遠劫の御真実が届いて下された印ぢや。有り難く頼母しく、喜び喜び樂沁み樂しみ聞くべし。彼尊は早く早くと御待ちかね故、念佛しつゝ聞くならば、何時の間にやら、久遠劫來の無明疑惑の臍が落ちて、往生の大事に安堵が出來るなり。地獄一定の丸裸にひきむいて、應法の妙服を着せてくださるゝ。大海嘯(おおつなみ)に残るものは、天上の月一輪。聞いた心が佛法ではに。かけはなれたことなり。仰せだけが真実のこと。義なきを義とすること。計らひなきが上計らひ。まけてあやまるけふのうれしさ勝つに骨折るは外道、敗けるい骨折るが佛法。継ぎ足しではない一、待つにも非ず、調べるにもあらず、今迄は凡心なること。今別に御恩を戴いて、往生を決定することなれば、あなたの御手許に夜が明けるばかり。機なり、と知らせてもらへば、待つたり、調べたりする手が盡きて、願力攝受の大悲を仰ぐばかりなり。待つたり、調べたりしてゐるのは、未だ機の真実が知られぬからなり。かの「何のやうもなく、機の深信を頂く」とは、この事なり。二、継ぎ足しでない、末を待つのでもないと云へば、なにか気に入らぬやうでもあるが、よく思ふてみれば、若し継ぎ足しもしたり、先待ちせねばならぬことならば、短命の機は如何せん。昨日今日聞き始めたものや、継ぎ臺を持たぬ者はなんとする。一念往生の本願は無常迅速の機にて、聊か継ぎ木臺も持たぬ者が御目当である。左様でなくば、洩れて堕ちゆく外はあるまい。こゝが末世相應の要法と云はるゝ處であらう。聞き屋で果てよ「罪無きに罪を見、之を誡むるが師ぢや」と『善見律』にあるが、先へ廻つて罪をみて誡むるが真の師であるとのこと。「我に誤りない」と思ふが慢なれば、是れ即ち誤りなり。「私のが本真ぢや、是れが御正意ぢや」と思ふ誤りが知れかねる。知れば、早人の世話にかゝる。越後の信者四郎兵衛は、人が側へ寄ると逃げられた。人の手元の善し悪し云ふ暇はあるまい。希有難遇の思ひ、恭敬尊重の思ひから、ひれふして、聞き屋で果てよ。終を完うずる本気になると、きつと矛盾が出來、魔障が現れる。本気にならぬと、魔さへ妨げぬ、仲間にして喜んでゐる。心に踏み出すと、いろいろの障りが起る。真の信を得るまでは皆人並みぢや。「終りを慎む」と云ふことが大事ぢや。一角若い時から出離に心掛けたものが、晩年に妙なものになるのが尠くない。人に用ひられ、尊まれ、賣り屋になり、聞かせ屋になりて、懈慢界に堕ちて仕舞ふ。御報謝々々々というてすまし込んでゐる。我機の真実がほんまに知られたら、どうして足許の用心せずに居られうぞ。僧分でも布教に出ると、きつと心が變る。昔、支那に閉戸先生と云ふのがあつた。