「其の名号其の名号と仰せられます。そのが名号だけに御座ります。助けて下されますともお待ちかねの悪人だもの。おその同行、豊橋御坊にて大ぜいうちより、御相談の最中に、六十ばかりの老母、御障子ぎわに居りながらとうから声をかけて、「おそのさん御前様たちは、よう喜んでいられます。おけなるう御座ります。私のよふな愚かなものは阿弥陀様でも、よふ御助けは、ありますまい」。喜んだら阿弥陀様のもうけ喜ばなんだら買ひかぶり。或る女同行、領解をのべて、人様はよふ御喜びなさるが私は誠に愚かに御座ります。信心を得たつもりで爰(こゝ)が不審で御座ります。往生一定の願下げは叶はぬげな。おその同行えさる女、同行の尋ねに、「愚な日暮しをするに付いて、若し聞き違ひではないかと案じます」。南無阿弥陀仏愚かな日暮しも御懈怠の出来たのも後で気が付いて御懺悔すれば皆御ゆるし下さるげな。一度往生一定と定まりた身の上が往生一定の願ひ下げをしても、その往生一定の願ひ下げは叶ぬげな。たのむと云ふは(其一)。おその同行え、憑(たのむ)と云ふ事が知れませぬ御聞かせ下されと云いければ、「はいはい南無阿弥陀仏の価値の知れた事だげな」。たのむと云ふは(其二)。若不生者の若しはそのが云はせました。それはむきどころが違ふ。安心は浄土に向ふて参られるか参られぬかぢやない如来の呼声に向ふ所にある。或る人云く、私は如来の御本願は虚とは思ひませぬが今死ぬと取りつめて見ると、どふも心が判然と致しませぬ故、是では信心を戴ひたのではあるまいかと思ふて安心が出来ませぬ。和尚云く、御前は今死ぬるとした時、判然と御浄土参に間違ないと思ふを信心と思ふて居るか。或る人云く、左様で御座ります。和尚云、それが間違なり。御浄土参りに間違ないと思ふが信心ではない。信心と云ふは本願を疑わぬが信心なり。そこで本願に疑ひさえなければ其の外心がどふあろうとも大事ない。或る人云く、それなら今死ぬるとして見た時に心がぼんやりとして居ても、よろしゅう御座りますか。和尚云く、そふぢや、心がぼんやりとして居ても、それなりを如来様が引請(うけ)て参せて下さるゝなり。全体凡夫は心のぼんやりしたものなり。自分は凡夫で有りながら心のちりみだれるを気遣(つか)ふは何やら分らぬでないか。それよりは心の判然とせぬに付ても是でこそ凡夫なれ、凡夫を助けて下さるゝが如来様の御約束なれば、私こそ弥(いよいよ)御助けに預るに間違ないと喜ぶべし。凡夫は心のぼんやりとしたのが自性ゆえ今死ぬるとした時にいよいよ御浄土へ参れるか参れぬかを思ふて見ても、いよいよ参れるに間違ないと明かに思はれるものではない、若し思はれても、そふ思はれたで参れると思ふたらそれは間違なり。御浄土へ参るは間違ないと思ふたで助かるではない。なればそれは信心ではない故に。御浄土へ参れるか参れぬかを思ふて見るはいらぬ心配なり。御浄土へ参れるか参れぬかは如来様の心配下さるゝ事柄なり。凡夫の案じる事柄ではない。それを凡夫が考えたら如来様の請持(うけもち)の仕事を凡夫がすると云ふものぢや。凡夫でいらぬ心配なり。参れぬ参れるは如来様が五劫が間御考え下されて、参れぬ筈の者なれども本願の約束で必ず参らせてやるに間違ないと呼で下さるゝ。凡夫の方では唯其の御言葉を目的に信ずるばかりなり。故に御浄土へ向て参れるか参れぬかを案じて見ては千年を経ても間違のないと安心の出来る時節はない故に、参れるか参れぬかを案じるよりは御助下さるゝか下されぬかを思ふて見るべし。すると何時思ふて見ても、如来様の御約束はそのまま助くるの仰せの外はない故に、何時思って見ても御助けの間違はぬ事は思はるゝなり。然るに如来様の仰せは除いて置いて、浄土へ向て参れるか参れぬかを考える故にしかと安心が出来ぬなり。それは向き所が違て居るなり。安心は浄土へ向て参るに間違ないと安心するではない。如来様の御呼び声に向て安心するなり。助けてやる参る事を引き請(うけ)てやると云ふ御呼声に安心するなり。受け持ちがあるで、請(うけ)持ち違いをするではない。或る人云く、信心を得たが分りませぬ故に心が落付ませぬ。和尚云く信心を得たか得ぬかを心配をするは、教える人の請け持ちなり。能聞(きゝて)の請け持ちの仕事ではない。すべて請け持ちの仕事が有りて、御浄土へ参れるか参れぬかを考えるは如来様の御請け持ちゆえ、五劫が間考えて下された。信心を得たか得ぬかを心配は善知識様の御請け持ちの仕事なり。凡夫の方には唯一筋に聞いて見れば、丸々助けてやるの御勅命故、それに打ち任せて有難やと戴より外はない。心配は丸で如来様や善知識様が引き請けて下さるゝ故に、此方には更に世話する事はいらぬ。尊方(あなた)に打ち任して置くばかりなり。戴いた時はよいが、あとが又くよくよ。或る人云く、私はどふも戴た時は有難いともござりますけれども、我家え還りますと、又胸の中がくよくよと思はれてなりませぬが、何がでござりましょう。和尚云く、彼方はなあ、阿弥陀様の深ひ御慈悲と云ふ事が御分りになりませぬから其の案じが止みませぬ。御信心を戴ても煩悩の悪心は少しも変るものではないから如来様が我々を善人とは仰せられぬ悪人ぞよ、其の悪人が善人より、己れが可愛いぞよ、其の悪人ぢゃから御浄土え参る事がならぬから、後生は己れが助けてやるぞよと呼で下さるゝは、御阿弥陀様ばかりぞよ。娑婆の親でさえ、いくたり子が有りても親の涙だの種となるは一番の子くづぢゃぞよ、夜我子を抱いて寝て居ても其の子が足を出すやら手を出すやらすると親は捨てゝは置かぬ。我が懐えかい込みかい込み入る如く、大悲の親様は、幾ら戴ても戴ても悪い心の止まぬ我々ぢゃから、其の悪いと云ふ事を、蓮如様の仰せに、よく承知して助け在(ましま)すべしと仰せられた。其の方の悪ひと云ふ事は悉く己れが承知して居るから、助くる本願を立てたぞよ、そのまま己れに任せよとある事ぞよ、其の心を蓮如様の仰せに、罪業の浅間敷(あさましい)者は皆悉く弥陀に任せ参らせて、と仰られて下さるゝ事ぞよ。後生は御浄土え参ると決定する事ではなひ、とても御浄土えは行けぬと決定するより外はなひ。後生の一大事は渡いて下さるゝ御阿弥陀様がたのみになる計りぞよ。後生は何程明らかになりましても当流の安心ではなひ。我が聖人の仰せにも往生程の一大事凡夫の計ふべきに非ず、偏に如来の誓願力に任すべしと、御決得で有ります。当流の信心は唯不思議の願力に助けらるゝと決心するので御座ります。きいても悪い心中がなほりませぬ。或る人云く、私は幾ら聞ひても戴いても悪い心中が直りませぬで如何と案じられます。和尚云く、それぢゃから御阿弥陀様は我々を善人とは仰られぬ、汝は悪人ぞよ其の悪い心が直らぬから御浄土えは参られぬぞよ、参られぬから己れが助けてやるぞよ、そのまま来いよと呼んで下さるゝ事ぞよ。そこでなあ、蓮如様の仰せに、後生は弥陀に任せよとも又後生助玉へとも仰せられた。仰せには後生助玉へとたのみ申せば、此阿弥陀如来は深く喜び在してとも仰せられて有りますから、悪人ぢゃから如来様が助ておくれるのぞよ。南無阿弥陀仏と称べきなりと仰られて有りますから、御報謝の称名を心にをかけなされや。唯だ大悲の誓願を真受けにうけてきけ。うそにも喚びてのない、追従(ついしょう)にも招きてのない私如きの悪人を、大悲の親様は汝一心正念にして直に来れとよんで下さるゝは外の人ではない、私一人と御受け申せ。うごかばうごけ我心とそのまゝをいて、唯だ大悲の御誓願不思議を真受に受けて聞くが肝要なり。農事に力を入れる者は道を行くにも迂濶(うかつ)にはせぬ。馬糞などは勿論、草靴の片でも、馬の靴の破れたのでも、乃至は又古縄一きれでも直に持ちて来て田に入れるものだだ。念仏の行者は何でも我身に引うけて何を御縁にしてゞも御恩を喜ばねばならぬ。田の草と云ふものはそのまゝにして置くと、まことに稲の毒になる。其れを抜いて稲の根の所へ突きこむと稲の肥となりて稲をわだゝせるものだ。丸柱と云ふものは木の皮をむいたばかりのものではない、皮をむいて墨縄打ちて四角に八角に十六角に段々けづりて、数限りもなく角をこしらへて出来上りたものだ、此節は木をむいたものを丸柱と心得るものが多い。嫁と云ふものは、いくら何でも寝所にばかり居りては所詮はない。台所へも出て働き、座敷へ出ては行儀正しく、百姓ならば田畑えも行き、商人ならば客の応対もせねばならぬ。御信心も丁度そのやうなもので至る所に働きがなくては残念の事だ。疑は愚にして道理に迷へる故也。愚鈍無明の身なれば本より凡夫に備はれる心なるべし。真解脱に至らずば無愛無疑の体とはならじ。真解脱に至り得て後に生まる浄土にはあらず。煩悩具足して、迷ひ深き者の、而も往生を遂ぐる本願なれば誠にたのもしき也。高祖上人の『疑ひながらも往生する也』と慥(たしか)に教へ給ひたるぞ。身にもあまるまでありがたくも貴くも覚へ伝える。自力の信は他力の疑也。自力の信は則ち他力の疑也と云ふ事あり。『大経』の下にいはゆる罪福を信ずるは聖道のよき信なれども、明信仏智の前には疑の張本たり。然れども又罪福を信ぜざるは最も邪見也。信も心也、疑も心也、往生は我心にては叶ふべからず。信と云ふも疑と云ふも心也。我が心にては生るべからず。生るゝは法と願力の徳也。義を捨て理を離れて、仏助け給へと頼みだにせば善心なるも智あるも愚なるも浅くも深きも猛利なるも明了ならざるも、一切の心皆往生を得しむ。何ぞ聞きわくるなど沙汰しあはんや。知らで叶はぬことあらば知れと教へ給ふべし。いたらで叶はぬことあらば習ひゆけと示し給ふべし。往生に又いることあらば、ともかくぞと言ふべし。然るに何ののぞみもなく一つの定めもなし、唯たのみ参らするばかりなるとはことに知りぬべし。計ふも計らひ計らはぬも計ひ也。一切の諸機は総て浅心なり。仏の本願を深心とすと釈せるも知られぬべし。法然聖人『興(おこり)御書』は、機は十方衆生、心には助け給へと思ふ計りと云へり。『愚痴に帰りて往生をす』と也。自力の家には智慧を教うるを教とし、他力の家には愚痴になすを教とす。深く悟り清く念じて入りたるは其の心聖道の旨(むね)也。しき御計らひあるべからずと言へる祖師の御意にはうらさま也。広大善根の故に摂取不捨の故に往生の業決定す、と法徳を信するさへ若しことわりにかゝりて故を正すは、猶ほ自力の計らひになりぬと言へるぞや(末燈鈔)。計ひも計らひ也計らはぬも計ひ也。