彼は、古典校勘を通じて、平安時代の文学テキストを今日まで伝える大きな役を果たしている。私たちの読んでいる『源氏物語』は、彼のもとで書写された本文にもとづいているのである。定家の影響は、死後ますます大きくなって、その存在は、日本文化史における巨人の域に達した。その彼の編んだアンソロジー(秀歌撰)が、いわゆる『小倉百人一首』である。(おぐらさんそうしきしわか)」とあって、嵯峨の小倉山荘の障子に貼った色紙和歌に由来する、との理解による呼称である。及ぶ古来の歌人の歌各一首を選び、筆を染めた、とある記事と関連が深いとみる説が有力である。帚木(ははきぎ)伝説に似て、遠くからは明瞭だが、近くに寄るとなぜか明確な輪郭が失われて、人々の心をその謎解きに誘ってやまない。小倉百人一首の歌はすべて勅撰集にみえる。室町前期の歌人正徹(しょうてつ)は「歌道において定家を難ぜむ輩(やから)は冥加(神仏の加護)もあるべからず」といったが、その秀歌撰は、定家が選んだ王朝和歌のエッセンスとして尊重されたのである。近世になると、歌歌留多としてもてはやされたのは知られているとおりだが、庶民層にまで及ぶ往来物という教養教科書のうち、女性向きのものには百人一首が数多く登場して、女性教養の伝統的規範的な教材ともなり、百人一首は、王朝ことばが織りなす美意識や感性を伝える豊かな地下水脈となったわけである。ところで、小倉百人一首の出典は、勅撰八代集によるが、勅撰集に記された、歌が詠まれた事情を記す詞書が省略され、部立や配列の束縛から解放されたことは、歌そのものを自由に理解する道を切り開くことになった。百人一首の歌は、いちいちそれが詠まれた現場や勅撰集が伝える情報に忠実に解釈しなくてもよいのである。開かれたテキストとなることで、享受者たちの自由な加工を促すことにもなった。そこに百人一首の創造的な文化力が生まれることとなった。近世の人びとは、こうした楽しみをさまざまに発展させて、絵画とも結びついて、多彩な百人一首文化を花開かせたわけである。して百人一首は、連綿として続く和歌のことばを通じて、美意識や感性の伝統を、今そして未来の日本人に伝えるとともに、新たな文化を多面的に生み出す力を持ち続けているのである。小倉百人一首は、江戸時代にはいると、さまざまなジャンルと結びついて発展し、興味深い文化的発展をとげてゆきます。第一は遊戯との結びつきです。ポルトガルから渡来したカードは、日本においてカルタとして受容され展開しますが、そのカルタの代表として百人一首カルタが広く大衆に普及します。遊びながら百人一首が暗唱でき、それによって、歌の教養の基礎が自然に身に付くわけですが、このことが古典の大衆化に果たした意義は大きなものがあります。絵双六にも取り入れられ、百人一首双六も作られました。小倉百人一首が広く普及すると、今度はその共通の教養を土台として、様々な変化が生まれてきます。歌の意味をわざと間違って解釈してみせる戯(おど)け講釈と呼ばれる類のもの、百人一首の歌をもとにわざと滑稽な歌を詠む道化(どうけ)百人一首と呼ばれる類のもの等、百人一首を滑稽化する形式のものが見られます。小倉百人一首の形式にならって、様々な百人を選んでその詩歌を添える形式のものも生まれました。これを異種百人一首と称しています。漢詩人を選んだもの、狂歌師を選んだもの、職人を選んだもの、遊女を選んだもの、芸者を選んだもの等、多種多様ですが、明治期に入っても、この流れは続き、明治の元勲・文化人を選んだものには、本学の創設者跡見花蹊も百人のうちの一人として入っています。浮世絵にも、百人一首は取り入れられました。葛飾北斎の「百人一首姥が絵解き」のシリーズは、歌の意味を江戸時代の風俗を交えながら変化を付けて描いてみせる類の絵に属します。絵解きは、本来絵の内容をわかりやすく解説することですが、ここは王朝の世界をわざと江戸風に理解して解説するような絵組になっています。三代歌川豊国の「百人一首絵抄」は、美人画のシリーズです。広重共作の「小倉擬(なぞらえ)百人一首」のシリーズは、江戸時代の有名な演劇や物語の世界をテーマに、それを一つ一つ百人一首に結びつけたものです。その結び付け方が謎々風になっています。した形式のものを見立てと呼んでいます。対しては、法的な手段も含め断固たる措置を講じることがあります。すべて禁止いたします。学校の授業など教育目的で一時的に利用する場合、研究資料として個人的に手元に保存する場合に限り、例外として自由な使用を認めます。そのための特別な申請は不要です。)※本文テキスト:史資料のテキストデータのこと。WEBページ1画面を1件とカウントしています。史資料一覧を表示する百人一首コレクション。