編集この項目では、主に悉曇文字について説明しています。ブラーフミー文字については「ブラーフミー文字」をご覧ください。その他ブラーフミー系文字全般については「ブラーフミー系文字」をご覧ください。script)の総称的な漢訳名である。ブラーフミーは「ブラフマー(梵天)の創造した文字」を意味する。「梵語(サンスクリット)を表記するための文字」とも解される。script)を指すことが多く、本項でも主にそちらを説明していく。子音字と母音字があり、子音字に母音がつく場合子音字に点画を書き足す形になる。子音字のみだと子音+[a]の音を表す(つまりアブギダのシステムに従う)。広くブラーフミー系文字に属する文字体系を指すが、俗に悉曇文字を指すこともある。名詞化したもので、「完成したもの」「成就したもの」を意味する。語がこの文字体系の字母表や、この文字体系そのものを指していたことが知られる。文字)の呼称が用いられた。言語のすべての音韻を表せる完備した文字体系であることを意味したのであろう。「悉曇」が「吉祥を成就する」の意であるとか、「万徳の仏果を成就する」の意であるとか説かれることがある。[1])」を「成就吉祥章」の意である[2]と解説したものが、後世に敷衍されたものである。日本での密教的解釈であって、原義ではない[3]。success)」という意味である[5]。当項目では、主に日本に伝播して定着した悉曇文字について解説する。歴史編集インドでは紀元前後にセム系文字に由来するブラーフミー文字とカローシュティー文字の2系統がある。このうちの前者がグプタ文字から発達して6世紀ごろにシッダマートリカー文字となった。7世紀頃ナーガリー文字に発達、10世紀にはデーヴァナーガリーとなった。今日の日本で悉曇文字(梵字)と呼ばれるものは、シッダマートリカー文字の一変種が仏教とともに中国を経由して伝来し、保存されたものである。梵字で書かれた文献が伝わっている。この頃のインドにまだ紙はなく、ほとんど貝葉に書かれている。シッダマートリカー文字は現在のインドでは使われておらず、現在、サンスクリットの筆記や印刷に主に用いられるのはデーヴァナーガリーであり、他にはインド南部でグランタ文字が使われている。梵字という場合は、仏教寺院で伝統的に使用されてきた悉曇文字を指すことが多い。これは上述のシッダマートリカーを元とし、6世紀頃に中央アジアで成立し、天平年間(729年-749年)に日本に伝来したと見られる。日本には仏教伝来と共に漢訳された経典と共に伝来したが難解なために、文字自体を仏法の神聖な文字として崇めた。天平期には遣唐使や道璿、鑑真らの唐僧が悉曇梵語に堪能で、徐々に広まっていく。大安寺で唐僧仏哲と天竺僧菩提僊那が悉曇梵語の講義を行うと、日本人僧にも悉曇梵語の読み書きが浸透していく。平安時代に入ると、最澄、空海らが悉曇梵語の経典を大量に唐から持ち帰る。彼らにより、真言として梵字は一般の人々の間にも広まった。梵字(悉曇文字)は一字一字が諸仏諸尊をあらわしており、ひとつの梵字が複数の仏を表すことがほとんどである。これを種子(しゅじ)または種字という。一つの仏でも金剛界、胎蔵界で違う文字を使う場合もある(例:大日如来:胎蔵界:a/金剛界:vaṃ)。朴筆体のア字(阿字)全ての梵字の中で基本となるのが右図の「ア字(阿字)」である。師僧から梵字を教わるときも、通常この字から始めるが、この字は種子で「大日如来」を表すため、全ての梵字はこの文字から出生すると説かれる。真言宗では「阿字観」として瞑想にも利用される。/əu/(※「○」は子音字を表す。母音を鼻母音にしたり、母音に鼻音を後続させる。「ँ」は「ं」の強調版であり、とりわけ鼻母音を表すのに用いられる。母音に後続する/h/。結合文字は、例えばデーヴァナーガリーなら字母を横向きに結合させるが、この悉曇文字は、チベット文字などと同じく、縦に文字が組まれる。字母全体を縮小したような半体、あるいは、上半分か下半分を切り取ったような半体を用い、基字の上や下にそれを結合して音を表現する。後ろの字母の横の棒を取り外して、前の字母の下に付くのが一般的な原則である。後ろに来る場合は、最後の二筆を残して下に付くまた、同じ字母を二つ重ねると、元の形とすこし異なる場合もある。(しったんしょう)は、梵字の音韻組織と造字法を習得させるための図表である。十数章から成り、単純な字母の字形からはじめて、章を追うごとに複雑な造字を解説している。(『悉曇字紀』とも)に範を採った十八章のものだが、日本に伝来したものや日本で作成されたものには、十二章から十八章までさまざまな構成が見られる[6]。インドを訪れた僧の間でも、玄奘は十二章とし[7]、義浄は十八章とする[8]。時代や地域によって、構成の異なる悉曇章が流布していたと考えられる。単なる字母(じも)の一覧表をも悉曇章と呼ぶ場合がある[9]が、通常は造字や音韻組織の解説を含むものを指す。悉曇文字の字母(じも)は、母音記号である摩多(また。mātā)と、子音記号である体文(たいもん。vyañjana)から成る。#表1に摩多の、#表2に体文の、一覧をそれぞれ示す。摩多のうち、最初の12文字を通摩多(つうまた)あるいは通の摩多と称し、残り4文字を別摩多(べつまた)あるいは別の摩多と称する。アヌスヴァーラ記号(空点)およびヴィサルガ記号(涅槃点)を付加したものだが、悉曇文字では独立した摩多として扱われる(この2文字を別摩多に含める説もある)。別摩多の4文字は流音性母音を表すものと考えられるが、現実の文献で用いられることはまれである。切継(後述)によって構成される文字であり、単独の子音を表すものではない。多くの字母表に含まれる。摩多と体文を合わせた字母のそれぞれに字義(後述)を与え、まとめたものを字門(じもん)と呼ぶ。それぞれを数えるかどうかなどによって、いくつかの字門が伝承されてきた。字母に含まれるが数えない。含めないと四十九字門となる)である。含めるか否かによって四十六字門ないしは四十七字門となる。(不空訳)に従うと以下の順である。ように通常のサンスクリットに存在しない音があるため、本来はサンスクリットではなく別の言語のための配列であったと考えられる。リチャード・サロモンは四十二字門がカローシュティー文字で書かれたガンダーラ語の文字配列に由来すると考えている[11]。dhīḥ」は、四十二字門の最初の5字に基づく。造字法と字音編集この節の加筆が望まれています。文字体系の類型としてはアブギダに属する。ほかの母音が伴った音節は、摩多を簡略化した記号(摩多半体)を付加することで表記する。摩多の半体は、観念上存在するとされる命点(みょうてん。発心点〈ほっしんてん〉とも)を含めて12種あることから、十二点と総称される。いくつかの半体には名前がついている。半体を空点(くうてん。アヌスヴァーラ記号に相当する。半体を涅槃点(ねはんてん。ヴィサルガ記号に相当する)と呼ぶ。空点の下に仰月点(ぎょうげつてん。荘厳点〈そうごんてん〉とも)と呼ばれる弧状の点を加えることがあるが、これは装飾的なもので、字音は変化しないとされる。一部の体文は、摩多半体と結合すると字形が変化して特別な合字を作ることがある。これは学習によってひとつひとつ憶えるしかない。子音連続を含む音節は、体文を上下に重ねた合字によって表記する。この場合も、一部の体文は簡略化した形(体文半体)となる。二合(2字の合字)では上の字の下部および下の字の上部が略され、三合(3字の合字)以上では中ほどの字の上部および下部が略される。上部しか略さないものや、略さず書くものもある。最後に、#表3に挙げた怛達(たたつ。多達、達画〈たっかく〉とも)は、体文の下に付加して母音の脱落を表す。これはヴィラーマ記号に相当する。以上のように、字母を組み合わせて文字を構成する造字法を切継(きりつぎ)と呼ぶ。悉曇章は、論理的にありうるほとんどの切継を列挙し、造字法を学ばせるための教程書である(ただし、切継の結果作られる文字の中には、実際の文献には現れることのないものもいくらかある)。以下の位置に収録された。石村、参考文献、pp.11-12。馬渕、参考文献、pp.1-42。