「こういう日本の文化のためなら自分も死んでいい」と納得するためだったという。「神国意識とか国家主義の産物」かもしれないが、おそらくタウトに基づく考えをもち、共感したと述べている。タウトは1930年代に来日し、古建築を賞賛したが、彼の本がこうして受容されたのは興味深い。タウトは桂離宮や伊勢神宮がモダニズムに通じるとみなし、パルテノン神殿と比肩すべき名建築だと論じている。1940年に開催を予定していた東京オリンピックに生かすべく、ベルリン・オリンピックを視察している。彼は新生ドイツについて、ヒトラーという「不世出の英雄」が登場し、「曾て建築工事に関係した経験があるので、國の建設にも特殊な手腕があるものと見へ」、国を建て直したと紹介している。「世界の偉人」は「国際主義と云ふものを一蹴し、国家主義でなければいけないとした」。「一国一民族」を掲げ、ユダヤを排斥し、建築は「外観よりは内容」、「空論よりは実際」を敢行する。ゆえに、ナチス建築の外観は質素だが、「新ドイツ国の新文化の作物としては、あれが一番手適好の建築と見て差支ないと思ふ」という。伊東は淡々とナチス・ドイツの状況を説明しているが、否定的なニュアンスではない。「日本では学者が学説と称して日本の国家国民に寧ろ有害無益と思はれる言説を流布しても、世間では余まりに問題にせず、政府でも、余程酷いのでなければそれを弾圧しない様で、ドイツに比べると著しく寛大の様に思はれる」。国家の介入を望むかのような発言だ。日本は「大いなる暗示」をドイツに与えたという。西欧で日本研究が盛んであり、「物質文化は乏しいけれども、精神文化としては日本が世界の特長を有ている」からだ。伊東は現地の大学で講演を行なったが、外国人による日本文化の理解は難しいという。外国人は富士山の造形を褒めるが、日本人は「大自然の偉大なる威力に対して畏敬の念」をもち、「一種の何とも言へない神秘的な霊感を受ける」。神社や寺院に関心がなく、巨大な姫路城が人気だったらしい。ゆえに、茶室は「恐らくは全然分からないのかも知れぬ」、「石の趣味なんかは殆ど分からない様です」と手厳しい。この謂いには、所詮、外国人には日本を理解できないというナショナリズムがあると指摘できるだろう。内容は多岐にわたるが、デザインに関しては、設計事務所の集団化を唱えている。「建築造形をはぢめとする一般芸術文化の伸展と高揚」は、国家から重視されるべきであり、「それは民を養ひ生かす水であり土であると共に、民族意識と愛国精神の紐帯」となり、「国家百年の計」にとって重要だという。建築も国家を意識せざるをえない時代に突入していた。実際は戦局が激しくなると、デザインはどうでもよくなり、経済性や効率性が最重視される。擔當する日本建築家の総合的自覚」という論で、互いに批判したり、議論をする時代は過ぎ、「聖戦によって生じたる今日の日本建築家の使命は何であるか」を問いかける(『建築雑誌』1942年7月号)。彼は「敵性国家建築」に惑わされるな、日本建築の伝統の長所を学び、世界的な新建築文化をつくることを自覚せよという。「建築家全体が一身一体となつてやらねばならぬ空前の重大事」であり、「上下共この事業に参画しようではないか」と呼びかける。この続きは有料会員登録をすると読むことができます。cakes会員の方はここからログイン1週間無料のお試し購読するcakesは定額読み放題のコンテンツ配信サイトです。簡単なお手続きで、サイト内のすべての記事を読むことができます。cakesには他にも以下のような記事があります。20世紀の日本建築論の底流には、「日本という国への意識」というものが逃れようもなく響いています。夫が浮気、相手は妊娠。1967年パリ生まれ。(中公新書ラクレ)などがある。この連載、あとでまとめてじっくり読む。記事の書籍化のお問い合わせcakes。