最初は「legten」が「legeten」と3音節にされていること。この一語に16分音符を3つ使っている。兵たちがイエスに行った行為を強調することで、受難の悲劇性がより印象づけられる。直訳は「着せ」を「まとわせ」とすることで、イエスへの侮辱、嘲笑を強調してみた。upon」とすることで、同様に音節数を増やすことができる。二つ目は、「Purpurmantel」である。古代の王侯や、ロ−マ皇帝は紫色の王衣を着ていたことから、兵たちがイエスを「ユダヤの王」と嘲って王衣に見立てた外套を着せたというのだが、「赤い」や「緋色の」よりも「紫色の」の方が、「高貴な」イメ−ジがある。Purpurはドイツ語ではPurpurschnecke(ほねがい、てっぽらなどの紫色、深紅色の原料となる貝類)に由来するので、日本語の「赤い」で想像する色ではない。緋色は聖書に近いが、上記の意味でも、バッハテキストに忠実であるなら「紫色」と訳すべき。シモンという名を持つ、キュレネから来た一人の男を見つけた。(出ていくと)、シモンという名のキレネ人に出会った。(外に出ると)キュレネ出身の人物でシモンという名の男を見つけた。兵士たちは(出ていくと)、シモンという名前のキレネ人(じん)に出会ったので、ドイツ語では地名の前のausは出身、出自を表し、vonは空間または時間的な方向、起点を意味する。決定版、カロフ版とバッハテキストでは「キレネという町から来たシモン」の意味になる。現代版はausとしており、ギリシャ語聖書に従ってシモンがキレネの生まれであることを明確にしている。英語のfromはどちらともとれるがニュアンスとしてはvonに近い。出身を意味した可能性があるのかもしれないが、筆者にはわからない。RSVなどは「of」として現代版と同じく出身であるとしている。すべての日本語聖書は「キレネ人(又はクレネ人)」としている。日本語特有の問題ではあるが、「〜人」という訳では、人種(あるいは国籍)と誤解されうる。キレネが北アフリカの地中海に面した町であり、シモンがそこに住むディアラスポラ(イスラエル外に住むユダヤ人)であったことを知る人は少ないだろう。彼らはアレキサンドリヤのディアラスポラなどとともにエルサレムの「解放された奴隷の会堂」派に属していたユダヤ人である(使途行伝6:9)。キリスト教では、「キレネ人」と訳しても問題ないのかもしれないが、バッハテキストの訳としては「キレネからの人」または「キレネ出身の男」とするほうが良い。このシモンは十字架を背負ってイエスに従った人物である。彼の息子二人とともに、イエスに直接教えを受けたことのない最初のキリスト教徒になったとされる。キレネ(クレネ)の発音はギリシャ語「υ(υ)」でも、ドイツ語「y」でも日本語にはない「イ」とも「ウ」ともつかない母音なので「キュレネ」に近い。新共同訳注解によれば、当時は十字架の縦木は処刑場にあらかじめ立てられており、受刑者が首に罪状書きをぶら下げ背負わされて歩かされたのは、実際には横木だけだという。シモンが十字架を背負ったというのは「十字架=原罪」を背負うという象徴的な意味を持たせるための創作であろう。(処刑場)のことである。して彼らはゴルゴタという名のところに来た。これはドイツ語で「されこうべの地」という意味である。ゴルゴダという名の場所に来た。訳せば、髑髏の場所という意味である。ゴルゴタという所、すなわち「されこうべの場所」に着くと、ギリシャ語を音写して直訳すると、「そして、ゴルゴタといわれる場所、それはクラニオウ(ギリシャ語で頭蓋骨)と言われる場所、に来たとき」となる(ゴルゴタはアラム語で頭蓋骨、クラニオウはギリシャ語で頭蓋骨)。ルターは読者に、アラム語の「ゴルゴタ」を音写して残して、ギリシャ語の「クラニオウ(Κρανιου)」をドイツ語の「シェーデル(Scheddel)」に置き換えて「シェーデルステット(処刑場)」とした。そのために、本来はない「verdeutscht(ドイツ語で)」という語を補った。現代版では、ギリシャ語にないこの語を避けて、「heißt(〜と呼ばれる)」という語に修正している。岩隈によればギリシャ語としては「λεγομενος(〜と言われる)」は不要で、初期の筆写者が偶然加えたという説もあるという。RSVと新改訳はなぜか、修飾節全体を括弧に入れている。フランス語も含めて、チェックした限りの全ての聖書で、ルターのように「ドイツ語では」に相当する国語名を挿入したものはない。《マタイ受難曲》のバッハテキストの訳としては「verdeutscht(ドイツ語で)」を訳出すべきである。日本語の「どくろ」、「されこうべ」は死体が白骨化したときの頭骸骨を意味するが、いかにもおどろおどろしく、恐怖心を煽る意図がうかがえる。ドイツ語のSchädelの原意は「頭部、頭蓋または頭蓋骨」であって必ずしも「白骨化した頭蓋骨」ではない。日本語で「首」が必ずしも「生首」を意味しないのと同様である。stätt」からなるが、一語になると一般的に「刑場、処刑場」の意味である。ゴルゴダがアラム語であることや、それが頭蓋骨を意味することは、ギリシャ語では説明されているが、ルターの訳文では地名として使われており、この文脈からはゴルゴダという地名の場所にある処刑場という意味になる。胆嚢を漬けこんだ酢を飲ませるため、彼に与えた。イエスに、苦いものを混ぜた酸いぶどう酒を与えた。イエスに苦りを混ぜた酢を与えた。彼らはイエスに、苦みを混ぜたぶどう酒を飲ませようとした。苦いものを混ぜたぶどう酒を飲ませようとしたが、ギリシャ語の「οινον(οινον)」はぶどう酒である。οινον−ποτης(οινον−ποτησ)は「大酒飲み」であり、「酢」という意味はない。(酢)としたのは、英語の酢の語源がフランス語(vin+aigre[酸っぱいぶどう酒])なので混同したのだろうか。ドイツ語の「Essig(酢)」は、ラテン語のacetum(酢)が語源なので、英語とは異なり、「vin(ブドウまたはぶどう酒)」の含意は無い。ルターはなぜ、ぶどう酒を酢と訳したのかはわからない。ラテン語の「vinum」とは関係ないので、ウルガータ本からの重訳のせいとも思えない。ルターはKJVを参考にしたのだろうか。ちなみに、ヘブライ語、ギリシャ語で書かれた聖書は、長くラテン語訳しか許されていなかったが、ウルガータ本から重訳されたものを除けば、最初に聖書を自国語に訳したのはルターではなくウィリアム・チンダルの英語訳である。スイス、イギリスで発行され、その多くがKJVに反映された。ルターはギリシャ語が得意ではなかったと言われ、ウルガータ本を参考にしたらしいので、KJVも参照した可能性があるのかもしれない。いずれにしても、ルターはここを「Essig(酢)」と訳した。MP11(マタイ伝26:29)の最後の晩餐の場面でイエスが「これからはブドウの実からできたものを飲まない」と言っているのに対応させたのかもしれないが、いずれにしても結果的にイエスはこれを飲まなかった。新共同訳注解によれば、本来は「エルサレムの女性団体は受刑者に多少の麻酔効果のあるぶどう酒を与え、断末魔の苦しみを和らげてやることにしていた」ことに由来しているという。すれば、これは人道的行為である。酢を与えることはイエスへの惨い仕打ちであり、受難の悲劇性がより強調される。発酵学的には、アルコール発酵を経て酢酸発酵にいたるので、醸造に失敗して、ぶどう酒が酢になるというのはありうる。この酢は「Gallen(胆嚢の複数形)」が混ぜられていた(胆嚢が漬け込まれていた)。単数形の「Galle」には「(動物の)胆汁」、「苦み」や「不機嫌」などの意味があるがこれらは複数形をとらない。ギリシャ語の「χολη」は「胆汁」、「苦み」の意味だが、七十人訳聖書ではヘブル語の「苦よもぎ」のギリシャ語訳として使われているので、聖書学的には「苦よもぎ」と訳しても間違いではない。ラテン語の「fel」は「胆汁」。「Gallen」には日本語で言う海水からとれる「苦り」の意味はない。gall」は「胆汁を混ぜた」という意味。いずれにしても、十字架上のイエスに与えられたものは、惨いものであった。それは預言者を通して次のように言われたことが成就するためである。「彼らは私の身ぐるみ一切を自分たちの間で分け、そして、彼らは私の上着をくじ引きにした。こは、預言者によりて言われしことの成就せんためなり。いわく、「彼らわが衣(ころも)を互いに分かち、わが服のゆえに籤を引けり。これは預言者によって告げられたことが成就するためである。いわく、彼らがわが衣を互いに分かち、わが服のゆえにくじをひけり。これは、『彼らは互いにわたしの上着を分けあい、わたしの衣をくじ引きにした』と預言者の言ったことが成就されるためである。それは預言者の言ったことが成就するためである。「彼らは私の着物を分け、それをくじ引きにした」とある。これは預言者たちによって言われたことが、成就するためである。それは、預言者を通じて言われたことが成就するためである。「彼らは私の衣を仲間内で分け、私の服をめぐってくじを引いた。その着ていたものを分け、籤を引た。予言者たちによって言われていることが成就するためである。異本として以下の挿入が注として示されている。κληρον.「(これは)預言者によって言われた、『彼らはわたしの着物を自分たちで分配した、そしてわたしの着物のことでくじを引いた』という言葉が成就されるため(であった)」。引用は詩編22:18(ヨハネ伝19:24参照)。異本として以下の挿入が注に示されている。異本として以下の挿入が注として示されている。