行為的直観:西田幾多郎を読む行為的直観の概念は、弁証法的一般者とともに、西田の後記思想の鍵となるものである。しての人間に着目したうえで、個物としての人間を限定する一般者の側に焦点をあてたものであるが、行為的直観は個物としての人間の側に焦点をあてたものである。個物としての人間が、抽象的な人間としてではなく、あるいは生物的存在としてではなく、社会的・歴史的な存在として、世界に実践的に関わっていく、その在り方に焦点をあてたものなのである。行為的直観とは、メダルの裏表のような関係にある。弁証的一般者の概念がマルクス主義からの挑戦を意識しながら持ち出されたということは先稿で述べたとおりだが、行為的直観の概念もまたマルクス主義を意識している。西田はマルクス主義者の史的唯物論と自分の行為的直観とがどのような関係にあるのか、次のように率直に述べている。して捉えられなかった、主体的に捉えられなかったという。呼んでいるものが、自分のいう行為的直観に相当するというわけである。マルクス自身は、人間の実践的な活動を直観などとは言わなかった、それを西田が何故直観という言葉で呼んだか。それにはそれなりのわけがある。西田にとっては、現実の実在性は直観によってのみもたらさせる。直観の直接的な所与性、それのみが現実の実在性を保障する。それ以外のものはすべて、直観から派生したものである。考えるのが、初期の純粋経験からの西田の一貫した立場だ。直観という言葉を使うと、どうしてもそこには受動的で静的なイメージが付きまとう。したイメージは人間の活動の実践的な性格とは相いれないし、第一直観と行為とは別物だというのが、伝統的な解釈だ。それを何とか妥協させて、直観に積極的なイメージを付与し、それに実践的な性格を持たせたい。西田はこう考えて、行為的直観なる概念を作った、というのがどうも真相のようだ。行為に媒介された直観ならば、実践的・主体的という言葉も無理筋ではなくなる。行為的直観の主体としての人間は、従来の哲学者たちが前提としてきたような、単なる認識の主体としての抽象的な存在ではない。それはまず身体としての存在である。人間とは身体を以て現実的世界との実践的な係わりをしていく存在なのだ。認識だけが人間の人間としてのあり方ではない。人間とは、身体を通じて世界とかかわり合う具体的な存在なのだ。人間とは「行為的直観的に見られるもの、身体的に把握せられるものでなければならない」(同上)人間は身体としての存在であるばかりではない。単なる身体ならば、動物たちと何ら変わるところはない。