彼は承知せず、連れて行って、借金を返すまで牢に投げ入れてしまいました。彼の仲間たちは事の成り行きを見て、非常に悲しみ、行って、その一部始終を主人に話しました。そこで、主人は彼を呼びつけて言いました。おまえがあんなに頼んだからこそ借金全部を赦してやったのだ。わたしがおまえをあわれんでやったように、おまえも仲間をあわれんでやるべきではないか。』こうして、主人は怒って、借金を全部返すまで、彼を獄吏に引き渡しました。あなたがたもそれぞれ、心から兄弟を赦さないなら、天のわたしの父も、あなたがたに、このようになさるのです。」わたしたちが、神様の前に、自分の罪の深さや恐ろしさを知る場所は、ただ一点、主イエス様の十字架です。清く、傷のない神様の独り子があの十字架の上で、あなたの罪を、わたしの罪を身代わりに背負われたその瞬間に、「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか?」と絶叫された。神様の正義の審判を受けて、心臓を破裂させて死なれた。このできごとを見る時だけ、わたしたちは自分の本当の罪の深さを知るのです。1万タラントの負債の大きさを知るのです。今日は永眠者記念礼拝を感謝します。信仰の先輩たちのお写真を前に、あなたを礼拝する時を持ちました。わたしどもの罪は1万タラントの借金のようなものです。あなたの御前に立つ時、自分の罪と破れの大きさに戸惑うばかりです。十字架によってわれらの罪を贖い、その赦しの恵みのゆえにわたしどもを整えて、憐み深い者へと整え、他者を赦すものとしてください。主イエス様の御名によって祈ります。神様はヤコブの生涯に二度、決定的な出会いをなさいました。それは、生涯忘れることの出来ない体験として残りました。一回目は「べテルの体験」です。二度目は「ぺニエルの体験」です。一度目の体験は、前回見ましたように、神との出会いの体験であり、それは「石の枕と逆さはしごの物語」というべき、絶望のただ中で神に出会い、新生の体験、天の門が開け、霊の目が開かれ、十字架の贖いをさとる体験でありました。二度目の出会いは「ぺニエルでの体験」です。それは「聖化の体験」であり、今回の説教題「もものつがいと神の顔」に代表される、自我の砕きであり、神ご自身の御顔を見るような体験です。「太陽が彼の上に昇った!」という体験です。創世記32章は、イスラエル民族にとって忘れる事の出来ない章です。先祖ヤコブがイスラエルという名前をつけられた、いわばイスラエル民族の原点のような箇所だからです。前回学んだ創世記28章が「新生の体験」とするなら、32章は「聖化の体験」と見ることができるでしょう。ここには、神と出会い、神と相撲をとり、砕かれ、大きな転機を経験したヤコブの姿が語られています。今日は、「神と相撲を取った男の物語」、「神の顔を見るほどの深い霊的体験」を共に学びたいと思います。彼らを導いて川を渡らせ、また彼の持ち物を渡らせた。ヤコブはひとりあとに残ったが、ひとりの人が、夜明けまで彼と組打ちした。独りあとに残ったヤコブ!ヤコブは自分の故郷を離れて遠くラバン叔父さんの家で働いて、20年を過ごしました。そこで二人の姉妹(レアとラケル)を奥さんに頂き、11人の子供を与えられ、叔父さんとの取り引きのなかで彼は仕事に成功し、億万長者となって生まれ故郷のベエルシバへ帰ってきたのでした。その途上でヤコブは立往生してしまいました。お兄さんのエサウが、ならず者400人も引きつれてヤコブを襲ってくるというのです。ヤコブは多くの家畜と、一緒にいた約50名ぐらいの家族とその一行を連れてヤボク川にさしかかりました。ヤコブは皆をわたらせた後、ひとり川のこちら側に残りました。20年前の相続権と祝福をめぐるあの憎しみが、今も消える事なく、400人の暴力団の襲撃となって、自分を襲ってくるのです。それも、自分のみか、愛する家族たちをも害するかもしれない危険にさらされました。前にも行けない、後にも引けない。彼は立ち往生し、ひとり、裸になり神の前に立たざるを得ないところまで追い詰められてしまったのです。20年前も、お兄さんに殺されそうになって、ヤコブはハランの町まで逃げて行き、途中、ベテルで野宿をして「逆さはしごの夢」を見ました。あの時も、四方八方ふさがりで、天を仰ぎ、神ご自身の本質、人間の罪を共に負ってくださる神、「地獄の一丁目まで出張する神」の啓示をいただいたのでした。この「ぺニエルの体験」でも、彼は人生の転機を迎えるのですが、それは、「ヤコブは独り後に残った。そのとき」に起きた出来事でした。神の前に一人立つとき、絶対者の前に裸になって自分の罪と自分の恥に直面するとき、神の深い恵みの業ははじまるのです。ヤコブはひとりあとに残ったが、ひとりの人が夜明けまで彼と組打ちした。神と相撲を取るヤコブ!悶々とした思いの中で彼は、川へりを歩いていました。兄や父をだました過去の罪の数々、また、これから起ころうとしている憎悪と争いへの不安。彼は休む事も出来なかったのであろうと想像できます。途方にくれてとぼとぼ川辺を歩んでいました。ところがその時、彼の目の前にひとりの人があらわれ、彼に相撲をいどんできたのです。彼はその人と一晩中、闘い続けることになりました。これは実に不思議な物語です。ある学者は「この人」は、ヤボク川の川の精、カッパのような化け物であると言います。実際、この川の名ヤボクは「格闘」を表す語で、この川の渡しには格闘をいどむ、川の精の伝説があったというのです。日本でも大井川のような川には、渡る途中で足を滑らして溺れ死ぬ人があり、それが河童に足を引っ張られたからだ、というような川の化け物の話があるものです。この時、ヤコブと格闘したのは一体誰だったのでしょうか?河童のような化け物でしょうか?ヤコブは渡るに渡れないヤボク川で、まさに、深い流れに足が立たず、自分の暗い、深い、罪の流れに押し流され、化け物のような過去の罪の現実と格闘したのではないかと思うのです。彼は「自分の過去の罪という化け物」と格闘していたのです。ところでその人はヤコブに勝てないのを見て、ヤコブのもものつがいにさわったので、ヤコブのもものつがいが、その人と組打ちするあいだにはずれた。砕かれた人ヤコブ!ヤコブは、実にすばらしい人でした。彼はずるいところもありましたが、どんな困難でも乗り越える不屈の精神力を持っていました。叔父さんのラバンと知恵比べをして、14年間もただ働きをさせられましたが、最終的にはこのおじさんに勝ちました。彼は20年でこつこつと働いて、ゼロから山のような財産を作り出す実業家だったのです。彼は自分に自信を持っていました。彼は化け物のような過去の罪、今迫っている危険、将来への不安と格闘しつつ、実は、なんと、「天使(!)」と相撲を取っていたのでした。これはふしぎな「祈り」の姿だと思います。彼は徹夜で祈っておりました。彼は男三人でしか持ち上げることのできないほどの大きな石の蓋を一人で持ち上げるような力持ちでもありました。非常に強い筋肉と頑健な身体を持っていました。天使が彼の「もものつがい」に触れると、彼の腰の筋は外されてしまったのです。彼の体は腰の骨を痛めて歩くことさえできなくなってしまったのでした。これはよく自我の砕きにたとえられます。彼はここで自分の自信を完全に砕かれ、ただ神にのみより頼む信仰の人となったのです。神の用いたもう人は「砕けた魂、悔いた心をもつ人」だからです。この「自我の砕き」のことを、「聖化」と呼びます。人間のうちに深く潜む自己中心性。主の御前に出て、この自我の砕きを経験することを「潔め」と呼ぶのです。新生の後に起こる、深い霊的体験、第二の転機です。その人は言った、「夜が明けるからわたしを去らせてください」。ヤコブは答えた、「わたしを祝福してくださらないなら、あなたを去らせません」。その人は彼に言った、「あなたの名はなんと言いますか」。彼は答えた、「ヤコブです」。その人は言った、「あなたはもはや名をヤコブと言わず、イスラエルと言いなさい。あなたが神と人とに、力を争って勝ったからです」。本当の勝利を得たヤコブ!ヤコブは、もものつがいをはずされても、この御使いと格闘し、その強い腕力で、がっちりと御使いをつかんで離しません。26節でこの人が「もう去らせてくれ。夜が明けてしまうから」とその人は言いましたが、ヤコブは答えました。「いいえ、祝福して下さるまでは去らせません。」自分の力を越えたお方に「祝福してください。祝福してくださらねば放しません」と食い下がりました。み使いはヤコブの熱意に負けて、祝福しました。聖書は、ヤコブの本当の祝福と勝利はここから始まったことを告げています。彼は「ヤコブ(人をおしのける者)」から「イスラエル(神の支配、神の皇太子)」へと名前を変えるように言われました。彼の肉体は傷を受けました。魂は新しい業が始まり、主と共に歩む「砕かれた魂の人生」が始まったのでした。ヤコブは尋ねて言った、「どうかわたしにあなたの名を知らせてください」。するとその人は、「なぜあなたはわたしの名をきくのですか」と言ったが、その所で彼を祝福した。そこでヤコブはその所の名をペニエルと名づけて言った、「わたしは顔と顔をあわせて神を見たが、なお生きている」。して彼がペニエルを過ぎる時、日は彼の上にのぼったが、彼はそのもものゆえに歩くのが不自由になっていた。神の顔を見たヤコブ!名前をイスラエルと変える経験をしたヤコブは「どうか、あなたのお名前を教えてください」とその人に尋ねると、「どうして、わたしの名を尋ねるのか」と言って、ヤコブをその場で祝福しました。名前を明かしませんでした。実はこの物語の主題は、「顔」にあります。この話は「ぺニエル」(ヘブライ語では「ペン(顔)+エル(神)」)という地名と深い結びつくのです。ここには「顔」という語が実に10回も用いられています(18,21,21,21,21,22,31,31,31,32節)。...・という箇所になるのです。神の顔を見た者は死ぬとさえ言われました。それは聖い神ご自身に、罪あるわたしどもが触れたら、神の怒りの前に滅んでしまうという意味です。ここで「彼の上に太陽が昇った」と記されます。義の太陽なるお方が彼の心に昇ったのです。彼は義の太陽なるお方を宿しつつ人生を歩むことになるのです。神の温顔の栄光の仰ぎつつ、歌いつつ歩む者と変えられたのでした。主よ、今日は「ぺニエルの体験」を学ばせてくださいました。ヤコブは「行き詰まり」に直面し、「神と相撲をとり」、「自我の砕き」を経験し、「神の祝福」を獲得し、「神の顔を見る」霊的な取り扱いの恩寵体験をしました。自我のツッパリをあなたに明け渡して、本当の勝利を得ました。義の太陽が心に照り、神の民の歴史が始まりました。わたしどもの生涯にも、ヤコブの体験のような深い臨在の体験をしつつ、揺るがない勝利の日々を歩み行かせてください。主イエスの御名によって祈ります。「上を向いて歩こう!」。今回の説教題は、ファミリーサンディということで、いつもと違った感じで付けさせていただきました。坂本九ちゃんのこの歌は1962年の大ヒット曲でしたね。ネットで調べてみたら、出てくるわ、出てくるは・・・・。いやになるほど、いろんな情報が書き込まれておりました。この曲がつくられたのは1961年7月。坂本九ちゃんのデビューの時に、ぶっつけ本番で、2時間前に手渡されて、歌った歌だとか。作詞が永六輔さん、作曲が中村八大さん、歌ったのが坂本九さん。「6」「8」「9」と数字が続いていますね。1961年はわたしは11歳。小学校5年生か6年生の頃ですね。「うへをむ~ひて、あ~るこほ~ほ~。」なんて言う歌いまわしでしたね。何かで、夜遅く、ひとりで夜道を歩く時、「涙がこぼれないように・・思い出す、春の日。懐かしい小学生のころから、中学生の頃など思い起こしておりました。この歌は、とても豊かな内容を持っていますね。今日、お読みしました聖書の箇所、創世記28章は、イスラエル民族の先祖となったヤコブという人が、真の神様に出会うと言う場面です。わたしはこのあたりの「ヤコブ物語」が大好きな個所で、18歳の時に初めて聖書を読み始めた時から、「天のはしごの夢」とか、「天使との相撲」とかが心に残っております。ヤコブの生涯は、まさに民族の象徴でありましたね。彼は人を『おしのける者』(ヤコブにはこの意味がある)と言う名前でした。彼は人間の知恵の限りを尽くして、お兄さんのエサウから財産の相続権を奪いました。レンズ豆一杯で現在で言えば、数億、数10億の巨額な財産の相続権を手に入れました。「レンズ豆」はお汁粉のようなもの、あるいはコーヒー豆のような飲み物だったと想像されます。だます方もだます方だが、だまされる方もだまされる方です。ブライ書では「エサウのように不品行な俗悪な者になるな」(12:16)と言われています。年老いた父をだまして『祝福』を奪い、最後には兄の激怒を買い、殺されそうになってハランの町にまで逃げるはめになりました。この28章は聖書の傑作で、多くの聖書の中心主題が描かれるので、いくつかポイントを絞って考えてみたいと思います。一つの所に着いた時、日が暮れたので、そこに一夜を過ごし、その所の石を取ってまくらとし、そこに伏して寝た。人生の苦難こには「石の枕」というメッセージがあります。ある地点に着いた時、もう旅の空もとっぷりとくれ、彼は野宿することとなりました。硬い、冷たい石を枕にして寝ました。「石の枕」とは絶望の一つの表現ですね。考えてみますと、イスラエル民族の歴史は苦難の歴史です。彼らはしばしば石を枕にするような苦難を受けました。エジプトでの奴隷生活、アッスリアの支配、バビロンへの捕囚、ペルシャ、ギリシャの支配下での苦しい生活、そしてロ-マの支配。彼らは先祖ヤコブの石を枕にする姿と、自分の苦しみに満ちた生涯を重ねあわせて見ていました。皆さんは石を枕にしたことがありますでしょうか?私は自分の生涯を考えると、実に多くの石の枕の時があったことかと思います。小学生の3,4年の頃にいじめに会いました。中学生のころや高校生のころ自分の惨めさ、罪深さに失望していました。高校を卒業してからは、浪人に継ぐ浪人でした。石の枕のような青春でした。「上を向いて歩こう」の曲が、朝鮮戦争で孤児となった少女を題材に描いた映画のバックミュージックに用いられたという内容が記されていました。それを読んだ時に、ああ、いつの時代にも、悲しくて、淋しくて、「涙がこぼれないように」上を向いて歩いていた人々がいた、と思いました。一つのはしごが地の上に立っていて、その頂は天に達し、神の使たちがそれを上り下りしているのを見た。彼の見た夢は「はしご=スラム=階段」の夢でした。天から地へとはしごが伸びており、神の使いが上りおりしていました。普通のはしごは地から天に向けてかけられるものです。『神のはしご』は天から地へと向かうのです。ある旧約学者の説によるとこれは「さかさはしご」であると言います。絶望の石を枕とするわれらの現実に、主は天から『さかさはしご』をかけられた。天の高みから、われらの地の低さまで降られる神の姿がここには描かれます。それは『地獄の一丁目までも出張する神』(北森嘉蔵)の姿なのです。これは新約聖書の主イエスキリストの十字架を指し示すできごとです。ヨハネ1章の終わりで、主イエスのもとにやってきたナタナエルに主イエスは、「人の子の上に、み使いが上り下りするのを見るであろう」と言われました。主イエスこそ天と地をつなぐ神からのはしごだったのです。神様の豊かな祝福は、主イエスの十字架の贖いとなり、復活となって、わたしどもの生涯を新たに変える神のはしごとなったのでした。わたしはあなたと共にいて、あなたがどこへ行くにもあなたを守り、あなたをこの地に連れ帰るであろう。わたしは決してあなたを捨てず、あなたに語った事を行うであろう」。神の臨在この「ヤコブ物語」の中心にあるのはこの15節の「わたしはあなたと共にいる」と言うメッセージだと思います。「わたしはあなたと共にいてあなたを守る。わたしは決してあなたを捨てない!」と、神様はヤコブに語られました。この「神の臨在」と言う主題は聖書のあらゆるところに出てきます。アブラハムの物語、イサクの物語、ヤコブの物語、ヨセフの物語、モーセの物語すべてに出てきます。イザヤの預言にも「インマヌエル物語」が出てきて、新約の主イエス様の記事にも出てきます。主イエスの名前がインマヌエルでもあります。ある交わりの中で、一番強烈だったのは、旧約学の大住先生が、詩篇23篇の主題が、「主の臨在である」との教えでした。イマディ)」という言葉を中心に、構成されているというメッセージでした。わたしたちの人生は、過去も、未来も、現在も、主の深い臨在と愛に支えられていると言う信仰です。ヤコブは眠りからさめて言った、「まことに主がこの所におられるのに、わたしは知らなかった」。彼は恐れて言った、「これはなんという恐るべき所だろう。