242)引用文(中国宋代の僧・元照(がんじょう)の『阿弥陀(あみだ)経義疏(きょうぎしょ)』、元照の門弟・戒度(かいど)の『聞(もん)持記(じき)』)中の言葉である。親鸞聖人は『唯信鈔(ゆいしんしょう)文意(もんい)』の中でこれを解釈して、「具縛はよろづの煩悩にしばられたるわれらなり。(中略)屠はよろづのいきたるものをころし、ほふるものなり、これはれふしといふものなり。沽はよろづのものをうりかふものなり、これはあき人なり。いい、煩悩具足の凡夫(ぼんぶ)、殺生を生業とする猟師・漁師、物を売り買う商人のことであるといわれている。つづいて聖人は、『五会(ごえ)法事讃(ほうじさん)』の「能令瓦礫(のうりょうがりゃく)変成金(へんじょうこん)」という文の解釈を通して、「れふし・あき人、さまざまのものはみな、いし・かはら・つぶてのごとくなるわれらなり。社会は、古代より続いた貴族社会から新興の武士社会に移る時代であり、制度的な差別はなかった。非常に強い尊卑・貴賤の考え方があり、それが政治的にも、社会的にも複雑なありかたで人々の生活の上に差別を形づくっていた。仏教は、本来差別を否定するものであったにもかかわらず、日本の古代からの仏教の大勢は、その時々の支配権力と結んで社会的な身分差別を容認してきた。した歴史的状況の中にあって善悪、賢愚、貴賤をえらばず、万人を平等に摂取したもう阿弥陀仏の本願こそ真実であると信知し、人間がつくりあげた身分や、職業の貴賤といった差別を超え、すべての人間の尊厳性と平等性を明確に主張していかれたところに親鸞聖人の宗教の特色がみられる。線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。