いずれもその御法話の有り難くないものはない。皆もって聖人一流の信念の模範である。一蓮院の語録の特色は他諸師の御法話の化他的で、しかもその御法話のどこまでもぬかりのない、申し分のない、非難の入れる余地のないのに比して、一蓮院師は終始求道的自利的にありて、時には奔馬空をかける底の、熱烈なる大確信大自信を表白されるかと思えば、時には処女のごとく弱々しき伏目がちな、まことにまずいことを言っておらるる。言いそうもありそうなと言うようなことを、言うておらるる。何にも知らぬ私でさえ歯がゆいように思う節がある点である。香樹院師との問答中にも「信には疑いなけれども、どこやら気持ちの悪いようなことがありますが、これはいかがしたものでござりますか」とか、同輩の雲渓師に尋ねらるるには、仏法信者の中に我心に尻目をつかうものとつかわぬものがあるが、私はつかう方であるがどうしたものだとか、香樹院師に対して「左様ならば不思議に助けられて念仏するでございますか」と尋ねて、「いや不思議というはこれまで生きながらえたが不思議じゃ」と頭をなぐらるるあたりは、まことにお粗末千万な申しようである。これを「一生涯が間聴聞はしてみたれども、どうなるでもこうなるでもなかった、もうお阿弥陀様が助けるというてくださるのであった。これはもう三国え響く大学者でも知ることはかなわぬ」といい、「信次郎。お阿弥陀様ばっかりばっかりということを忘れてくれるな。ここえ集まっておる同行は何国のだれだれとて、皆屈指の同行だが、このばっかりということを知っておるものはない」と仰せらるる人と殆ど別人の観がある。私が一蓮院師を尊敬する点は、その信力の堅固なという点より、むしろそのまずいことを仰せらるる点にあるのである。まずいことを仰せらるるかといえば、これが、後生大事の念が深いからで、この念が深いから、常に同行善知識に親近して、自分の心底を打ち出して尋ねらるるからである。香樹院師と位置を変え雲渓師と位置をかえたならば、一蓮院師は、香樹院師や雲渓師より以上うまいことをいうことは知りておいでになるのである。言うことや語ることは決して一蓮院師とて他諸講師に勝るとも劣らせらるるところはない。大事となると、言うたもののや思うたもので凌ぎをつけておかれないので、ここに先輩師友もしくは何にも知らぬ愚痴無知の老女にまで頭をさげてお尋ねになるのである。香月院師、ある同行の「いよいよとなると、案じられてなりませぬ」との不審にたいして、「それがなくて何としょう。案じる心が信心の飯である」と仰せられた。この香月院師のご化導を実際に身に顕してくだされたが一蓮院師の求道的態度。ぬけめのある、まずは歯がゆいような言葉となりて顕れたのである。言うたことや、思うたことや、考えたことで一大事の埒がいつもあくなら、ご当流の法義相続ということが、さほど深い意味もない。一度飯を食うて一生腹がふくれておるような信心には、示談談合はいらぬ。いつも初音のするは、歓喜鳥の声を深く愛するからばかりではない。姿も見えず声も唯ハッと思うた時だけで消えてしまうからである。一度歓喜鳥の声を聞くと、始終クッククックとかカッコとか耳になりづめなら、珍しいどころか迷惑千万である。思い出しても、聞いた時の一声の味がないものだから、いつも聞く度に初音に聞こゆるのである。ただに聞いたものや考えたもので往生の凌ぎがつかないばかりでない。聞こえた心にさえ用事がのうなりて、聞けのお誓い一法のみが御用である。信じて信じたところに用がなくて,信ぜられての法を聞く一つがご用となるが、絶対他力の聞きよう、信じようというもので、ここに至りて初めて、一蓮院師の「お阿弥陀様ばっかり」、「ばっかり」ということが顕れてくるのである。私は、慧空師を初め、香月院.香樹院.香山院、いずれも安心の標的を示さるものとしては敬慕にたえぬものであるが、もし求道者の模範としては、私は一蓮院師を第一に推すものである。実に師の生涯は求道者の最も好き模範である。一、如来様が助けるというておくれるのでありた。二、お助け一つにつづまらせられたわえ。三、弥陀をたのむというは。四、地獄へ落ちたくば我機をながめるがよい。五、小言をいうが思し召しに契うであろうか。六、たのめというはお助けを届けたい為じゃ。八、素人の何も知らぬままで助けてくださる。九、案じる心え案じけのない御誓。十、一番の恐ろしきもの。