44行目:特に「名を称うれば、必ず生を得る」という「必得」がただ如来の誓願においてのみ成立する事柄であるとすれば、それは仏の本願の権威によってのみ断言することの許される命題だったのである。それが次の「依仏本願故」という一句があらわしている意味であった。「順彼仏願故」にせよ「依仏本願故」にせよ、それは宗教的には、己れを空しくして本願に依順し、[[chu:信順|信順]]する信をあらわしていた。{{DotUL|本願を信ずるとは、願事である「称名必得生」を信受することであり、その信は、必得生の行たる'''称名の実践'''となって具現していく。)に三遺三随順をもって釈顕されている。後に親鸞は「信文類」(真聖全二・七五頁)に真仏弟子釈をもうけて詳釈されていく。深信するもの、仰ぎ願はくは一切の行者等、一心にただ仏語を信じて身命を顧みず、決定して行によりて、仏の捨てしめたまふをばすなはち捨て、仏の行ぜしめたまふをばすなはち行ず。仏の去らしめたまふところをばすなはち去つ。これを仏教に随順し、仏意に随順すと名づく。これを仏願に随順すと名づく。これを真の仏弟子と名づく。「名を称うれば、必ず生を得る」という「必得」がただ如来の誓願においてのみ成立する事柄であるとすれば、それは仏の本願の権威によってのみ断言することの許される命題だったのである。それが次の「依仏本願故」という一句があらわしている意味であった。「順彼仏願故」にせよ「依仏本願故」にせよ、それは宗教的には、己れを空しくして本願に依順し、[[chu:信順|信順]]する信をあらわしていた。{{DotUL|本願を信ずるとは、願事である「称名必得生」を信受することであり、その信は、必得生の行たる'''称名の実践'''となって具現していく。)に三遺三随順をもって釈顕されている。後に親鸞は「信文類」(真聖全二・七五頁)に真仏弟子釈をもうけて詳釈されていく。深信するもの、仰ぎ願はくは一切の行者等、一心にただ仏語を信じて身命を顧みず、決定して行によりて、仏の捨てしめたまふをばすなはち捨て、仏の行ぜしめたまふをばすなはち行ず。仏の去らしめたまふところをばすなはち去つ。これを仏教に随順し、仏意に随順すと名づく。これを仏願に随順すと名づく。これを真の仏弟子と名づく。−速やかに生死を出離しようと思う行者が、[[chu:聖道門|聖道]]を<kana>閣(さしお)</kana>き、[[chu:雑行|雑行]]を捨て、[[chu:助業|助業]]をさしおいて、称名一行を必得往生の行法として選びとっていくきびしい求道のありさまは、そのまま行者が己れを空しくして如来の選択本願に依順していくすがたをあらわしていたのである。そのことは、いいかえれば三選は、[[chu:法蔵菩薩|法蔵菩薩]]の'''選択称名の本願'''が行者の上で再現されつつ実現していく相であったといえよう。一往いえば三選の選びの主体は行者にちがいないが、選択本願に気づいたとき、選びの真の主体は、もはや行者ではなくて、如来であり、選択本願そのものであると転換していく。如来の選択本願が真の主体として行者の上に確立するということは、本願の内容である「称名必得生」が、行者の信念となっていくことである。