眼前に出現していること。自然にできあがっていること。[[chu:回心|回心]]というのである。おける回心の構造」第九節(二〇一頁)參照。{{SH3|no13|しかるに愚禿釈の鸞、建仁<kana>辛酉(かのとのとり)</kana>の<kana>暦(れき)</kana>、雑行を棄てて本願に帰す。いわれたのも、雑行を捨てて、念仏を選びとることが、本願に帰するという絶対の[[chu:信順|信順]]においてのみ成立する事柄であることを表わしておられるのである。<ref>◇追記:「雑行を棄てて」の対義語ならば「正行に帰す」であろうが「本願に帰す」とされておられる。選択本願念仏の「[[chu:行|行]]」と「[[chu:信|信]]」に[[chu:信順|信順]]されていたことがわかる。「'''仏願故'''」と軌を一にしているのであった。</ref>+速やかに生死を出離しようと思う行者が、[[chu:聖道門|聖道]]を<kana>閣(さしお)</kana>き、[[chu:雑行|雑行]]を捨て、[[chu:助業|助業]]をさしおいて、称名一行を必得往生の行法として選びとっていくきびしい求道のありさまは、そのまま行者が己れを空しくして如来の選択本願に依順していくすがたをあらわしていたのである。そのことは、いいかえれば三選は、[[chu:法蔵菩薩|法蔵菩薩]]の'''選択称名の本願'''が行者の上で再現されつつ実現していく相であったといえよう。一往いえば三選の選びの主体は行者にちがいないが、選択本願に気づいたとき、選びの真の主体は、もはや行者ではなくて、如来であり、選択本願そのものであると転換していく。如来の選択本願が真の主体として行者の上に確立するということは、本願の内容である「称名必得生」が、行者の信念となっていくことである。