一、如来様が助けるというておくれるのでありた。信次郎えの仰せに、一生が間、骨を折りて聴聞はしてみたけれども、どうなるでもこうなるでもなかった。如来様が助けてやるというておくれるのであった。これは三国えひびくほどの大学者でも知ることは叶わぬ。(私いわく、これ実に師の実験上の至言にして、一生の間、なることにのみかかり果てて、如来様の御助けのお手伝いばかりしておりたが、今ようやく気がついてみれば、私は手伝いするではなかった。貴方がとうから、己が助けてやると云うてお出でくだされたのだと知れてみりゃ、何でまあ今までお手伝いをいたしておりましたやら、もったいないことでござりますより外はない。私は一生涯この一蓮院師のお喜びを続けておるのである。いうことは、一生骨を折りて聞いた人でなければ何のうま味も知れるものではない。二、お助け一つにつづまらせられたわえ。つづまらせられたぞや、つづまらせられたぞや、お助け一つにつづまらせられたわえのう。これを聞いて聞いて、聞きぬいて、云うて云うて云いぬいて、しまいには仏にしてくださるのじゃ。(私いわく、このお言葉などは、実に何ともかとも云いようのないほど有り難い。貴方がお助け一つにつづめあげて下されたのが、今また私に顕れて、お助け一つにつづまらせて下された。このお助け一つより外に、一切の聖教もありはせぬ。七祖は勿論、祖師蓮師のお喜びも恐らくはこの外にはあるまじと推したてまつる。このお喜びは長松同行の語にもあるが、同時代の厚信者のことにて、共に香月院のお育ての下にありた人々ゆえ、同じお言葉があるのもあながちにあやしむべきことでもないと思う。)三、弥陀をたのむと云うは。気がかりと思うは、まだ弥陀をたのまぬところなり。落ちつかれぬ、落ちつかれぬというも元より弥陀をたのまぬところなり。落ちつかれぬによりて、落ちつこうと張り込むも弥陀をたのまぬところなり。落ちついたか落ちつかぬかとためしてみるも弥陀をたのまぬところなり。これは我が心を眺めて、たのむ方角違いのたのみなり。弥陀をたのむというは、我が心を眺めず、本願の月を真向きに見て、我が心を眺めぬところなり。四、地獄へ落ちたくば我機をながめるがよい。諸国より寄り集まった同行が、互いに自分の胸の相談ばかりをしている。「地獄へ落ちたくば我が機をながめておるがよい。極楽へ参りたくば、如来様のお手元を見るがよい。如来様のお手元に目をつけると、如来様はいつも、己が助けてやると云うてござる。如来様は、お前の本性のままで助けてやろうと仰せらるる。そりゃどうも受け取れませぬ、承知のできぬことでござると思うであろうが、これが誓願の不思議と云うものじゃぞや。五、小言を云うが思し召しに契うであろうか。如来様が、助けてやるきっと助けてやる、案じるな、心配するなと仰せらるるに、いろいろな小言ばかりを云うておる。そんなことが如来様の御機に契うであろうか。今日よりはきっと私の小言をやめて、唯お助けを喜んで念仏いたします。六、たのめと云うはお助けを届けたい為じゃ。たのめとあるも、雑行雑修自力をすてよとあるも、其のなりで助けると云うことを届けたいが為じゃ七、如来様の親心。恩にも着るぞや、礼も云うぞや。助かりてくれよと仰せられるる。それをよそごとに聞いておるで胸がさっぱりせぬのじゃ。八、素人の何にも知らぬままで助けてくださる。こんな悪人を何にもせず、どうもなられぬ生まれつきのままで、往生させてくださるるに間違いないで胆太く落ちつけ。玄人になって助かるではない、素人の何もしらぬままで助けてくださるに間違いないで喜ぶべし。九、案じる心え案じげのないお誓い。案じる心から案じ気のない弥陀をたのむなり。案じる後生があるゆえに、案じ気のなきお誓いをご成就なされて、吾をたのめとの仰せなり。十、一番に恐ろしきもの。有り難きとおもう意ほど恐ろしき心はなしと申されしと云々。お慈悲の通りてくだされたやつほど恐ろしいものがない。このためによく怪我をする。云うは如来様のお一人働きにて往生なさしめてくださるなり。これが他力なら、私はいつも満足でござります。朝寝の息子は親は朝な朝なこれを呼び起こす。呼んで起きざれば行いて肩をゆするなり。起きざる時は衾を取り初めて起きる也。ありても出で来らざるが故に、再び行いてこれを見れば、また衾をかぶりてなお眠りつつあり。如来は種々の方便をもって我が無明の眠りをさまし給う。さむるに似たれども、また更にいたりみれば、いつしかお慈悲を枕として眠りおることの浅ましさ。この息子は実に私なり。昼夜不断の御警覚を要するものは実に私である。)十三、たのむものをお助けと、助かるまじきもののお助けと。帰むという事は、これが胸につかえるうちはまだ聴聞不足なり。帰む事の胸につかえるにあらで、反って楽しみになるが真実信心の得られた験(しるし)なり。帰むという事を嫌うは、まだ帰まねばならぬ難儀が我が心に起こらぬが故なり。帰むばかりのお助けを心得たりとも、助かるまじきものを助け給う本願の尊さの知れざる人はなはだ多し。我もまたその一人なりき。十四、我心と仲たがいして如来をたのめ。当流は我心と仲たがいして仏の慈悲ばかりをたのむべきなり。世間にて兄弟たりとも或いは近隣の人なりとも、初めより仲はたがわねども、先方の人より不実のこと度かさなれば、余儀なく仲たがいして、唯実意の人と懇意にするなり。我心も始めよりは見捨てねども、思い定めても定まらず、喜びても喜びの心もつづかず、潔き心と喜びしあとよりも雲霧がかかりて、いかにもたのみがいなき我心なれば、もはやこれきり我が心に仲たがいして、唯如来の御真実のみをたのみまいらするようになるなり。十五、信じ上手と助け上手。私のたのみようや信じようは下手でも、助けてくださる方が上手なり。助かりさえすれば本望なり。今日より阿弥陀仏のまことをたのみたてまつりて弥陀に助けらるべしと気のつきたるも我が力かは。たのむものを助けんとあるは、たのめの言葉。たのめたのめと云うて我等に難儀させたまう言葉にあらず。助けてくださるのじゃけれども、たのむばかりの言葉がないと行者の方に落ちつかれぬなり。それはなぜ、助けてやるとばかりでは如来様の御心に何ぞお好みがあるかもしれぬと云う、この方にあやぶみがある。そこでたのむばかりで助けるとあれば、何も外にお好みがないということが知れる。阿弥陀様のお好みいかんと尋ぬれば、外にはないが汝等の方から、後生の世話をやめてくれさえすればよい、それほどが弥陀の好みじゃほどに、少しも世話せでそのままながら助けてやるぞとある御ことをたのむばかりで、何にもいらぬ好みはない、かならず助けてやるぞとなり。十七、算用あわずのお助け。この度の往生は算用合わせて落ちつくではない。算用は親のあなたがあわせてくださるから、我等の手元は算用のあわぬなりでお助けを信ずるのじゃ。十八、私は機をながめる方じゃ。お助けを聞きた上に、信じ心やたのみ心をながめるとながめざるものがあるべし。予は之をながめる方なれども往生の一段のさわりとなるや否やと、雲渓師に向かいたれば、師いわく,ながめる心をすててながめぬ心を買いとるは自力なり。そのままのお助けなればなりと。十九、そのままで助けるとありてはわるいか。私一人を助ける事にこまる親様ではないほどに、我が身は大悪人、地獄より外にゆき処のないものなれども、よくもなられぬ、持ち合わせの心のまま、今据(すわ)っているままで息がきれたら仏にするとあるが、このままで仏にするとあるがこのままで仏にするでは悪いかどうだ。二十、信心を決定するとはお助けを決定することじゃ。信心を得ぬと地獄へ落ちるぞ。信心を決定すると云うはお助けを決定することじゃ。その上は念仏を申すことじゃ。二一、六字まるまる私を助けてやろうとのこと。仰せに南無とはたのむこと、阿弥陀仏とは助けてくださること。南無阿弥陀仏まるきり私を助けてやろうとのこと。二二、あともなしさきもなし。如来様の助けてくださるると云うことだけさえ聞こえれば、もうそれでよいのじゃあ。あともないし、さきもないし、それだけじゃ。二三、われは鬼、念仏は弥陀のあたえもの。ことの葉もなし二四、有り難くないものはなお阿弥陀様でのうてはならぬわえ。ある人の問いに、私は信じたと云うものもなし、たのみたと云うものもございませんで御聞かせ下され。師の仰せに、そのまんまで助けてやると仰せられるぞや。有り難くと人様はお喜びなされますに、私は喜べないものでござります。お聞かせなされて下されませ。師の仰せに、有り難や有り難やとお喜びのお方も阿弥陀様でなくてはいかんのに、ないものはなお阿弥陀様でなければならんわえ。二五、たのめと云うは助かれ助かると云うことじゃ香樹院師お言葉に、たのめとあるは助かれ、また我が身を助ける助けるの勅命にしたがえと云うことじゃ。二六、香月院と某同行の問答。香月院え、ある同行お尋ね申して云く。弥陀をたのむと云うはどう云うことでござります。答え、信心を得ることだぞよ。信心を得るとはどうでござります。答え、信心を得ると云うは南無阿弥陀仏の六字の謂れを聞き開く処じゃぞよ。問う、南無阿弥陀仏の六字の謂れを聞き開くと云うはどうでござります。答え、阿弥陀様がこの悪人女人を助けんとて五劫永劫かからせられ、ご本願ご成就あそばされ、極楽をかまえて十劫暁天から声をからしてよびずめでおいでる。そのお心の知られたことだぞよ。ある時仰せらるるよう。出離のことを相談する相手は一蓮院の外なしと。二八、一蓮院師の愚痴の相談。師ある時、香樹院師の前に出て申さるるよう。信には疑いはなけれども、それでも心持ちの悪い時がありますが、こういう時はどう心得てよろしうござるか、と。香樹院師の仰せに、そんなことを、それほどまでに云わずと、念仏していらしゃえのう。私は一蓮院師がなぜ有り難いかと云うと、そのご一生が聴く身でおいでなされたことである。自分の心中を打ち出しては師友のご化導を仰がれたことである。私は実に今懺悔するが、私がかって、師の雲渓師にたいして、私はどうも我腹をのぞく方じゃとか、またどこやら心持ちの悪い時があるとか云うようなことを承りた時、一蓮院師も案外意気地のない御心中じゃ、これは人智の本姓、疑いと云うことについて、深く推究せられたことがないからであると、何だか師を軽侮するような、どうも信心があぶないように思うたこともありた。少なくとも師は、なお幾多の練磨をせねば、仕上げという所えは行っておられぬではないかというように思うたが、何がさて、我心中を考えてみれば、道理はいくら明らかになりても、勘定通り実際行かぬ。私の心中は、いつもこのお尋ねがしたいばかりである。名号六字のお謂れに、まるきりおれだけで助けてやるの、如来様の絶対他力が、いつもいつも初事に聴聞せられ、聞く度ごとに新しく、明らかに物珍しく聞こえさせて貰うので、今日の私は実に嗣講の栄職にあって、しかも明らかに凡夫直入の安心に住し給いつつ、しかも又いつも、愚痴の腹を打ち出して、ご相談を希わるる所が、実に有り難い。真宗一流の厚信者と崇敬するしだいである。二九、私は土蔵じゃ、鍵次第でなんでも出てくる。師、ある時の御物語りに、私は大名たちの立てならべた土蔵のようなものじゃ。私は聞き手の鍵次第で、どんなものでも出てくると。三十、一念と報謝について、天下の安心二派に分かる。ある人いわく、天下の安心別れて二派となる。一つは、一念が済んだで、これからはご報謝と云うものと、他はいつも一念の味をとりだしては御恩を喜び、一念の味を思うてはお慈悲を仰ぎて、ご報謝なぞ忘れておるものとである。天下の九分九厘までは皆初めの安心で後生は一念の場で片づけてしもうて、それからはご報謝ご報謝と云うておる。これは「とりのけ頼母子講」で百両なり二百両なり、頼母子講の金をとりてしもうたあとで懸け金をするようなもので、まことに懸けるたびごとの十両なり二十両なりは、盗賊にとられるか泥沼へ捨てるような気がする。いつも我が身を見れば信得たようなところもなければ、出かけると思えば、何やら案じられて、首尾よく行けば善いと云うような心中だて、そこに微塵も案じげのない、如来様のお助け。助ける人が助けてやろうと仰せらるる仰せをきけば、まことに胸に徹倒して、困るに困らさぬ。気遣うものに気遣はせぬ、不確かなものに確かな、こうも根気に相応した如来の御助け。名号の謂れをうけたまわれば、思わず歓喜(よろこ)ばにゃおられない。念仏を称えにゃおられない。歓ぶな、念仏すなと云われちゃ、迷惑千万な話しである。思わにゃならぬような御報謝じゃない。思われてくる御報謝である。三一、道に金が落ちてあったら。一蓮院師の勤めは、朝夕の勤行の外、夜中に二三度は必ず仏前え参詣でありた。御真影様え参詣の道で、師の仰せに「信次郎、おぬしはもし道に金子が落ちてありたら、拾うかどうか」と。信次郎、黙りておられたら、師又「どうじゃ」とある故「ひろいます」と申し上げられたれば、「そうであろう。三二、助かりそもないこの私。私はうろうろしています。そのうろうろものを御助け下さるのじゃ。助かりそもないこの私を御助け下さるほどに、喜びなさい。三三、聞きわけ知りわけて参れると思うは。今日は如来様の御機にかなわぬような事は云いはせなんだかと、我が身をかえりみて暮らせ。聞き分け知りわけて、極楽へ参れると思うは僻事じゃぞや。そんな事で行けるならば、たいていの坊主や、学者は皆参れる。如来様が助けると云うてござる、如来様の仰せばかりはほんまだぞや。この仰せばかりで参れるのじゃぞや。