これは、仏の方よりも、たのむものをたすけんと呼びたまひ、衆生もたのむばかりでたすかるとうくる也。譬へば、釣をたれるに、さげたる糸の針の如く、さげたるも、くひつくも、倶に一の釣針(つりばり)也。南無はたのむ機也、阿弥陀仏はたすけ給ふ法也。義門仏はたすける程にたのむ也。衆生はたすけたもう仏をたのむ也。故に南無のたのむ機も、助けたもう阿弥陀仏になれず、たすけ給ふ仏も南無するものをたすけ給ふ故に、南無といふも六字なり、阿弥陀仏といふも六字也、これは、十味合した藥を丸めたれば、これを二に斷(わ)りてもどちらにも十味(み)がこもりている道理也。諦信云く、北国に厚信の家あり、寝(い)ぬる時、家内中、かはるがはる仏前へ参り御燈明(おあかり)をけすが常なりき。ある夜、下男、番にあたり、掌(たなごころ)を以て�iさんとして油こぼれたり。勝手にかへり、恐る恐るその事を告げ、之を詫(わ)びけり。その時、主人云ひけるは、「それは誠に難有也。若左なくんば、明日まで、我仏前に出ることなかりしなるべし。ありがたき御縁也」とて、自から仏前に行きて油をふきけるとぞ。強き碁うち強(つよ)き碁うちは、二十手も三十手もさきが見へる。弱(よわ)き碁うちは、さきが見へぬ。われらは、弱き碁うち也。阿弥陀樣は強き碁うち也。大違ひ茶は人がのむ、蛇は人をのむ。違ひが大なる違ひとなる也。一むきとは、一方むきなり。左もながめねば右もながめぬといふことばかりではない、我身もながめず、横目つかひせぬばかりではない、尻目つかひもやめてしまうて、阿弥陀仏にむかひ奉てあるゆへに、たすけてやらうの阿弥陀さまに、一方むきに御向ひ申しあげて、あなたをたのむばかりなり。たすかるか、仏力でたすかるかといふに、どちらも御教化の御ことばにあるゆへにどちらもすてられぬ。そんなれば、両方のもちやいかと云ふに左にあらず、たのむ信心の力でたすかるのなり。その信力と信に力のあるのは、すなはち願力からあたへられた力なり。私に一譬喩を以て示すべし。大車(くるま)に重擔(おもに)をつけて子供にひかするには、親があとから己れがおしてやるほどに、さきへ回りて車を引けといふ。子供の力で車の動くはづはないけれども、あとから親が力を出しておすゆへに、親の力が子のちからになりて、重き車もゆくなり。その子に力はなけれども、親の力が吾ちからになりて、車がゆくゆへに、子がひくけれども、子の力は親の力なり。今も後生ほどの大事が、衆生のたのむので助かるはずはなけれども、阿弥陀さまの方に、大願業力あるゆへに、その願力で衆生に与へて下さるゆへに、願力か衆生の力となりて浄土へ往生をとげるなり。私に案ずるに、人多く法をきけば衆生の方に助かる力が出来て、往生するとおもへども不爾(しからず)。法をきけば、衆生の方に助かる力のなきことかしれるなり。ゆへに、弥陀の御力のみをたのめば、浄土に往生するなり。子の為めに、時には親同士が互に腹立て合ふて一致し給はぬともあれど、一致し給はぬは、実は一致し給ふ御慈悲から也。く「一念十念にて往生すといへばとて、念仏を疎相(そそう)に申せば信が行を妨るなり。一念十念を不定におもへば、行が信を妨るなり。故に信を一念に生きるととりて行を一形にはげむべし」と云々。仏智不思議につけしめてと云ふことあり。つくといふが大事なり。就人就行(じゅにんじゅげう)は正義なり。仏法不思議につけとなり。亂世のときに信長につくあり、秀吉につくあり、家康につくあり。家康につかぬはみなつきそこなひなり。家康につきたれば、世か治りたれはみなそれぞれ地所を下されて大名となれり。われら生々世々つきそこなひをして、自力のおもひにつきて居たり。只今人間に生れ、他力の御教化をきヽても、自力がはなれられかねてたのみごヽろにひつつひたり。まかせごヽろにつひたり。うたがひはれられたと云こヽろにひつ就たり。ありがたひこヽろにひつつひたり。理屈の分かつたにひつつひたりする。これみな就きそこなひなり。信じたこヽろや、、思ふたこヽろにつくにあらず。仏智の不思議につけとのたもう。つけしめとはそれも我力でつくにあらず、つけしめとありて、仏の方から就しめて下されたゆへにつきたるなり。私は吾身は悪き徒らものなりと思ひつまりませぬ或人云く、どうも私は吾身のわろきいたづらがおもひつまりませぬと。答へて云く、いたづらものがいたづらものとおもひつまらぬなれば、夫でいよいよおもひつまるなり。いたづらものでありながら、それがいたづらものと思ひつめられぬやうないたづらものとおもひつむべし。古語に云く、因地倒者(よりてたおるもの)因地立(たつ)。これ聖道浄土のちがひめ也。云く、、「我心にまかせずして心をせめよ、仏法は心のつまるものかと思へば、信心に御なぐさみ候と仰せられ候。これ聖道浄土の一致也。周瀬の人云く、私はこれから阿弥陀樣を親樣になつてもらひたいやうに存じたが間違ひ、阿弥陀樣は、久遠劫来親樣であつた也。或女人云く、今まで底亡き御慈悲に底を我方り入れたるが誤也。あな淺間敷さよ、今こそあきらかに知られたり。云く、御慈悲の水の流れは清くして、タブタブして居れども、此方から聞へたといふ大きな土手をつきて居る故に、御教化の水がながれこまぬ也。此度は、此方の土手を切りて貰ふて、御慈悲を頂けば、あなたの御慈悲は、小さき胸の内にタブタブといたヾかる也。膳橋(ぜんけう)云く、弥陀の浄土へは、死してから往くにあらず、信の一念にはや發足して、やがて死る時行きつく也。のせたる蓮師の御うたに、「ほれほれとみだをたのまんひとはみな罪はぶつにまかすべきなり」。ほれほれは『古徳傳』のうらうら也。角立てヽたのむこヽろをおこすにはあらず、やわらかに阿弥陀さまをたのみ力にするなり。うららかにと平生いふことばなり。家中やわらぎあふて、くらすをうららかにくらすといふなり。問云機信心は信後に通ずるや。答生涯に通ずるは先輩己来の正義とみへたり。得脱までは貪瞋(とんじん)つねにおこる。蓮臺の上までは、無有出離之縁の凡夫なるべし。此土入聖(しどにつしやう)していたる浄土にはあらざるなり。二種信心は一もやむことあるべからず。罪深くならば如何あらんとも思へ我あさましきことを思ふて案ずることはあちらこちら也。仏は罪はいかほどふかくとも、我を一心にたのまん衆生をばとのたもうなり。つみふかくなくはいかヾあらんとも思ふべし。罪ふかき身ならば、いよいよ私のことにおもふてたすけたもうことにうたがひを晴すべきことなり。ありがたやありがたや。一人井戸に落(お)つ、之を救(すく)はんと欲して縄(なわ)を下す。その時落ちたる人の、縄によりて井戸より上るに、大凡そ三種の別あり。縄にすがること雖ども、両足を以て畳石(たたみいし)を踏(ふ)んで上る。この人、上ると雖どもその恩を思はざるが故に謝言(しやげん)なし。縄にすがると雖ども、すがる手を以て恃みとするあり。この人、また厚恩を思はず。その縄をひく人とその縄とを恃みて上りたる人は、深くその恩を謝するもの也。初めは鎮西(ちんぜい)の救(すく)ひ也、次は西山の濟(すく)ひ也、後は今家の救濟(すくひ)也。御助けを聞きた上に、信じ心や、頼み心をながめるとながめざるものとあるべし。予は、之をながめる方なれども、往生の一段のさはりとなるや否やと雲溪師に問ひたれば、師の云く、さはりにはならぬ也。ながめる心をすてヽながめぬ心を買ひとるは自力也。そのまヽの御助けなれば也。戒忍云く戒忍云く、一老母夫に訣れ、一少女を愛す、燕(つばめ)その家に巣をかけ、三子をおきて死す、少女之を慰め、砂糖水(さとうみづ)もてそだてぬ。後、生長して去らんとす、その燕子の足に糸をつけ、来歳も我家に来れといへり。その年の冬、彼少女死しぬ。母悲しみに堪えがたし。来夏、燕子来り、少女を尋ねるが如し。母云く、我掌中に来れ・少女の所を教へんと、燕子手に来る。母、助詞の墓の松につれ行けば、三日三夜、その松上にあり、声かれ、腹斷(き)れて死す。『涅槃経(ねはんぎやう)』に云く、「我は欲を根本となす、一切苦惱は愛を根本となす、一切疾病は宿食(しゆくじき)を本となす、一切の斷事は闘諍(とうそう)を本となし、一切悪事は虚妄(きよもう)を本となす。我等は、「念仏を本となす」べき也。仏の機に契へば相生の婦人云く、一切の人の機に入ることはならぬものにして、一人の機に入れば、一人の機には入らぬ也。仏の機に契(かな)へば、自ら一切の人の心に契ふもの也。張の雲溪云く、山程あつても障にならぬは罪也。露程あつても障になるは疑也。云く、疑は物の不定なるより起る。物の定まれるものには疑なし。西瓜(すいか)買ふには、赤白を疑ふ也、必ずしも赤からねは也。湯をみては、冷(ひやや)か温(あたた)かを疑ふ、ぬるきあり、冷かなる事あれば也。為めに修行最中ならば疑ふべし・本願成就せばよろしきが、如何あらん。浄土建立せばよろしきが、如何があらんと。然るに、今は修行中にあらず、本願既に成就し、浄土既に建立せられ、仏はたのむ衆生を必ず救ふべしとのたもう、若し人、之を疑ふならば、火がもしや冷かならん歟と疑ふが如き也。北越の貞信尼云く、山越に「あるべき」甚兵衛といふ人あり、如何なる事起るも、この人常に、「あるべき」事といへば人々かく名けたる也。計ひの手のはなされた所が弥陀をたのむ一念也。小兒の親に負れては、しつかり母にとりつかづに、手をはなして、菓子たべたり、手慰(なぐさ)みして居るのは、母が決して落しはせぬと、背後より手をそへて居るが為め也。小兒の手をはなして居るが、反て母をたのみにして居る也。今も萬事はからひの手をはなれて、如来にまかした所が後生たすけ給への意也。我等が一生の綱渡り輕業(かるわざ)を見るに、他人の事なれども、若し綱(つな)でもきれたらと思ふと、機弱(よわ)き我等はひやひやする也。我等が一生の綱わたり、出入の一息の綱が絶えたならば、三間四間の所を落(お)ち行くにはあらざる也。如来の之を見るに耐(た)えずしてその落ち行くものをたすけんと御成就なし下されたるが南無阿弥陀仏の名号也。自から、我、我に懺悔(ざんげ)して云く、存、古へ一念の時往生治定といふ所に疑ひあり。その一念に真贋(しんがん)あるべし。予が信の一念若しや贋物(にせもの)にてはなきや、さらば往生不定なりと案じたり。それより寝食(しんしょく)安からず、日夜苦(くるし)めり。今思ふに、一念の信心といふは、我心を真にして落付(おちつ)くにあらず。この機は間にあはぬもの・願力のお助けじと、初めて知られた一念なれば、よき心を握(にぎ)りて落付くにあらず、何となれば、この方の真実心は・虚假雜毒(こけざふどく)のものなれば也。何時握りて見ても、我心は贋物也。うそがうそと知られた一念が、弥陀の利他真実にたすけられた真実の一念也。泉(ゆいせん)寺云く、吾身代を任すに・金あれば任(まか)しがたく、借金あれば任し易し。第十八願の往生は・善根を以て障(さわり)となす。反て悪業は我等が往生の障にはならぬもの也。「何人も人にたづねず、黙(もく)して念仏すべし」。