ピラトは、イエスの死刑を回避しようと、一人の囚人を慣例に従って許すことにすると、群集に問う。すると、群集は、ピラトの意思に反して、バラバという人殺しの暴動者を許せというのである。ここが、ユダヤ人を差別する根拠になっている。イエスキリストを十字架刑にしたのは、ユダヤ人であると。イエスは、旧約の預言通りに、死ぬのであり、ユダヤ人も、役者の一つである。これで、ユダヤ人が、イエスを許せと言えば、新約の成就が無になる。ピラトは、再び、群集に「あの人は、どんな悪事をしたのか」と、群集に問うと、彼らは、ただ、「十字架につけよ」と叫ぶばかりである。司祭長たちが、画策したことであろうが。ここで、私の見解を言う。何度も言うが、当時は、メシアと名乗る者、多数。イエスも、その一人であり、一派であった。イエスが、十字架刑につき、死んだ後で、弟子たちが、変容したと言った。それは、共同幻想である。当時のメシアを待ち望む人々の、共同幻想の中に、イエスの存在が、嵌ったのである。福音書は、イエス死後、50年から100年を掛けて、伝言ゲームで書き継がれたものである。パウロの書簡より、後になる。実に、パウロが、初期キリスト教の教義の元になるという。パウロは、イエス集団の迫害者だった。パウロの書簡には、一切、イエス在世当時のことに、触れられていないのである。それで、パウロは、共同幻想の、総まとめ役をしたと言える。パウロの改心は、迫害していた時に、イエスが現れて、何故私を迫害するのかという言葉を聞くのである。イエスの幻を見たのである。その真偽については、省略する。それよりも、イエス死後に、パウロが改心して、何故、あれほどの救世観を持っていたかである。イエスに、触れたこともないパウロが、多くの書簡を残し、さらに、教義の元になるものを、書いているということは、パウロは、すでに、救世観を持っていた。それを、学んでいたということである。そこに、イエスの存在があった。その男は、罪もないのに、十字架刑になり、死んだ。ここに、パウロが、自分の救世観を投影することが出来るイエスの存在が、突如として啓示のように起こった。イエスを慕う集団の共同幻想に、加担したのである。イエス集団を迫害しているうちに、あることに気づいたのである。迫害をするということは、相手を知るということである。落馬して、呆然として、しばしの時間を経た後で、ここに、自分の救世観を投影することが出来ると、悟ったのである。落馬を、イエスの幻出現と、関連付けた。ローマ支配にあり、部族間の対立があり、ユダヤ教の官僚的信仰形態に、人々は、ある種の絶望を感じていた。何となく、あやふやな時代に生きて、人の心は、不安である。その不安に、幻想が起こる。そこに、一人の男が、登場する。その男は、権威ある者の如くに、説教をする。司祭や、律法学士たちに対する不満と、貧しい人のストレスである。金持ちは、神に選ばれた者であるという。いつまでも、日の目を見ない生活である。それが、爆発したのは、イエスという男が現れてからである。