吉右衛門婆は宮川の妙仲尼と稻葉のこう女と並べて湖北の三幅対といわれた篤信者であった。若い時吉右衛門へ嫁して来た時から、寝所の上に一本の傘を吊って置いた。時々その姪にあたる稻葉のこう女に、「私はね、聴聞や談合に出るのが夫の気に入らぬというので、もしや暇でもだされるなら、何時でも出て行かれるように、一本の傘を用意して置くのじゃ。○八木浜の嘉右衛門が尋ねて来て、これまで聴聞したことをかれこれ話し合うと、婆曰く、嘉右衛門さん、おまえさんのはねぐそうなってあるねい、妾のは今貰いたてでぽつぽ々と湯気がたってある。○或人、老婆に遇うて胸のもやもやを話すと、婆の曰く。妾もそうぢや、沢山にあるが、そのまま積んで置く、天にもとどくだらうと思う。それをどうするかと尋ねると。今死んでゆくものが、そんなものに相手になっていられようかい。若い時から早う御信心が獲たい々々と思うてきたが、阿弥陀様はよほど御慈悲な御方じゃ。今日までこの婆々には信心を得さして下されなんだ、信心を得ると怪我するやつじゃでなあ。ある時、手次寺から帰って来て家内の人々へ、妾はねい。信心獲てると仰せられたと嬉しげに云うた。誰が云うたぞと問えば、御寺の御小僧さんがと(当時十二三歳の新発意)。孝子は孝を知らず、大忠は忠を知らずで、親や君の御恩が知らされると、ただ御恩に目がつくばかりである。○ある時、南浜のかる女に話して曰く、妾は一日中御文さまを聞いて居ると。それはどうしてと云えば、夕時に聞くと夜中その御文様を思うておる。大量師の手控にこの話を記して師言を添えて曰く、実の聴聞はこの如きものならん、世上の法談参りの人、或いは貧女の安米を探し歩く如き、或いは珍しいことを聞き歩くなり。上手を慕うて歩くなり。皆聞き歩きながら目的なき聴聞なれば、実の聞法に非ず。当流にはただ弘願の一法を聞くのみ。仏の御心を知りたるが聞えたと云うものなりと。同郡竹生村稲葉のこう女は後に妙意と云うた。出離の望み厚い稀な念仏者であった。死ぬまで聞きたがってぐづ々々云うたから人は乞食仏法じゃとか、親子名乗りせずに極楽参りした人じゃ、又信心得ずに御浄土参りした婆さんじゃとも云うた。○御聞かせの一句々々が末期の水呑むここちがするといつも云うていた。私が忘れるで彼方が忘れておくれぬ、私が離れるで彼方が離れておくれぬ、私が思わぬで彼方が思いづめにして下さるる。○後生大事とも、恐ろしいとも、何とも思わぬ、黒玉みたようなものが胸にある。斧で割っても何ともない心がある。この黒玉が今堕ちよる。これに自然と親様の御心が届いて下さるるのじゃそうな。骨折って聞かぬとなかなか届いて下さらぬ。機の知れた人には滅多に遭えぬ。病中甥の中山市右衛門に曰く、この心の恐ろしいと云うことの知れるまで聞くのじゃ。これだけはたのむぞえと。湖東蒲生郡綺田のかよ女は、深く仏恩を念じて称名絶ゆることはなかった。早苗とるにも秋田苅るにも一株々々戴いては御念仏した。○生涯こまるとか悪いとか云う言は口にしなかった。或日、藁屋根の葺き替えをしたが、折悪しく暴風雨になった。家人が今日は困ったことになったと云うと、こう云う日がなけねば御天気の有難さが知られぬと。御命日を殊に撰んで、自身が桜川で河魚を捕え来てすすめた。ところがかよ女は少しも変わった色も見せぬばかりか、妾までも御相伴をさして下さるるか、有り難いことであると嬉しそうに食うた。これを見た夫は一方ならず驚いたが、それから後は不思議にも心を改め別人のやうに打ち変わって柔順になった。これを見聞した土地の人々も感ぜぬ者はなかった。その時かよ女の心中は思いやられる。遠くは祖聖の昔を忍び奉らずには居られぬ。江州蛇溝の如説院惠劔講師の講述の中に、とかく名号を離れて生身の仏体に向うて往生を決定しようとするから、どこらあたりで弥陀の御慈悲にかなうものじゃやら程が知れぬ。それでは第十七の本願はいらぬものになる。当流のこころは専ら善知識の御教化たる名号の由をよく聞き得るを信心と云うのであるから、六字の名号が行なり本尊なり仏体なりである。○当流のこゝろは、善知識の教を受けて信ずるの外はない。然るに訳を知りにかゝる人は御開山よりは賢い人と思はるる。御開山は知りにかかる事を止めさせられて、只法然上人の仰せを平信じに信ずると仰せられた。○すかされようかと用心し、間違うかと分別してかかるなら信ずると云うものではない、知ると云うものじゃ。してみると弥陀の本願はいらぬものになる。信心の得られぬ訳は、仏の仰せを信ずる信心で、往生すべき道理を信ずるのではないと云うことを、よくよく合点せぬからの事じゃ。○宮川の妙仲は湖北三幅対の一人で家は呉服商であった。その向い側にも呉服商があった。尼がたまたま店番して居る時客が来ると、後世腹で無欲な妙仲は、御向いの店にはなんでもあるからあちらへと。乞食など来れば、喜んで食物など沢山与え、又来てくれと。○或夜、盗人が来て表戸の外から穴を穿ち、手首だけ差し入れて、さあ樞を挙げようとする処を番頭の一人が見付け出し、内から盗人の手首を握り、盗人じゃ々々早う刃物を持って来よ、手を切ってやるからと。之を聞いた尼は一方ならず驚いて来たが、折角因縁あって、来たものを只で帰らしてはと思ったか、そっと五円紙幣を握らして逃がしてやった。後の日誰も知らぬ間に、反物に五円紙幣の添えたものが尼の宅に投げ入れてあった。私はこうしているのが地獄の釜の上に吉野紙引っ張って坐っているのぢゃ。これなりで南無阿彌陀仏といただくばかりじゃ。私はいつもあなたにうしろ向けては口説いているのに、あなたはいつも私の前へまわっては、そのまま助けるぞ々々と呼びづめにして下さるる。○早崎要誓寺の坊守は厚信者であつた。或時尼を訪ねて一言聞かしてくれと云へば、あなたは坊守さんではないかいなあ、そんな御方になに云うて聞かすことがありましゃうかとて寝ている。日が暮れるから帰ります。一言と強いて頼まれると、むくむくと起き出で、先づ手を洗ひ御仏壇に緩々拝礼遂げて、何にもおきかせ申すことは御座りませぬ。私は鬼奴と云うことを知らせて貰ました。○後生大事となると両方に掛茶屋がかかる。一方は甘茶で愛想がよい。称我名字の御誓いじゃから、御念仏さえして居れば堕ちはせぬ。疑いはれずとも化土迄はやって下さるるからと。一方は澁茶で愛想がわるい。人並や仁義では聞き得られぬから、命がけで骨折つて、嬉しや々々の身になるまで聞けよと云うのぢゃ。野洲郡比江の仏現寺の先代は仏光寺派の講師で、香樹院師に隨いて熱心に聞法した。越後へ行って聞いても々々聞こえぬ。祖師聖人の御一流は聞く一つであった。それを自分は今まで称えものにしていた。せねばおかぬの御教であったものを、称えものにして、信が得たいの、丈夫になりたいのと思うていたは、皆私の了見違いであった。助からぬ私が聞く一念に仏因を御授けにあづかって御助け下さるるとは、あら嬉しや有りがたやと喜ばれた、と云うことである。沖野原を越えて蒲生郡平木に行かれた時、広い野原の小道に迷うてどうしても行かれぬ。その中いつか見おぼえのある石塔籠を見付け出して、さあこれさえ行けば先づ安心と腰を下して煙草を吸い初めたが、ふと日が暮れたらどうしようぞと気が付いて急ぎ出したが、日暮れにやっと平木の寺に着いた。今出離の大事についても、本願の大道へ出られたから、もうこれで行けると、領解に腰掛けていたら、臨終の日暮れに当惑して大事を仕損ずるのであった。これ全く仏祖の善巧方便から知らしてもろうたとて、自ら省み用心されたという。「われといふひるぬす人にゆきあいて、南無阿彌陀仏の宝とられな」。或人、後生が苦になるとて三州七三郎の処へ尋ねて行ったところ、七三郎はただ念仏して居られる。念仏しているうちに、訪ねて行った人が居眠りしはじめた。傍の人が七三郎に、後生大事が苦になると云う人が居眠りするとは、と云うと、七三郎は、否私も昔はそうであったと云う、此事を後に香樹院師がお聞きになつて、七三郎はまだそんな処にいるかと仰せられた。此事を又七三郎に語る人があって、これを聞いた七三郎は大いに驚いて早速京都に行き、香樹院師をお訪ねしたが、当時師は加賀国へ出張中であったが、心がかりの七三郎は、その足で急ぎ加賀まで香樹院師を訪ねて参った。師に謁して、七三郎がまだそんな処にいるかとの仰せは如何なる御思召にて御座りますかと申し上げた時。師、色を正し声をおごそかにして、七三郎今はどうじゃ々々と仰せられた。七三郎は始めて心付き、冷汗を流してただ恐れ入るばかり、後生大事の気のかからぬは、昔の事と思いましたが、今もやはり後生知らずの邪見ものは、この七三郎で御座りますと、心底から謝りはてて、御講師様なればこそ、ようもこの誤りをお知らせ下されましたと、深く慚謝して帰国した。香樹院師が江州水口町の河内屋某へ御立寄りになった時、同地淨土宗の大酒家の僧が、諸人お出迎えをして路傍に平伏しているのを見て、あれは何人かと問うた時。本願寺の大徳香樹院大講師じゃと聞かされて、早速酔いまぎれのまま推參して何か御染筆をとお願いしたるに、師は直ちに筆を執られ三歟と書いて与えられた。重杯なれば、かならずややもすそれば酔狂のみ出来せしむる間しかるべからず、さあらん時は坊主分は停止せられても、まことに興隆仏法ともいいつべ歟。しからずば一盞(さかづき)にてもしかるべき歟。これも仏法にこころざしの薄きによりてのことなれば、これを止まるざるも道理歟、深く思案あるべきなり」、との御誡の三歟ぢや、との仰をきき、その後は大に自ら省みたと云う。大和の国の丘誓堅師は出離の望みの深い処から、態と過ちを現わして寺を出て諸方に法を求め歩き、殊に香樹院講師に師事して聞法された。その終焉に臨みて云うに、予香樹院に随うて久しく北越に留まって聴聞したが今になってみれば無一物じゃ。世々の初事に、この度は他力と云うことを御知らせに預かったが実に嬉しいと、云いつつ命終せられた。このことを等覚老師、ことの外随喜していつも話されしと。かかさず参詣しては江州へ立ち寄って聞法した。ある時云く、わしは何にも知らん阿呆じゃで幸福じゃ。これでも算筆が出来るものなら土地相応に用いられて、なかなか仏法聴聞に心をよせることもなるまいに。命は法の宝と聞いているが、わしは阿呆が法の宝じゃわい。浄土参りはあやうかりけり」と。易行院法海師曰く、「あはれ仕おおせばや」と法然聖人の仰せられたは、願作仏心の相続である。せぬ(因より果をのぞむ)往生じゃから往生を楽しむこころである。在家のものは有り難いと云うばかりでもよいが、寺の者は恐ろしいと云う心得がなけねばならぬぞ。明信寺師は初め美濃国の農家に生まれた人で民藏と云うた。明信寺と云うは、その後京都に居られた時、本願寺派のある御法主殿が、その厚信を嘉して、明信寺と云う御額を賜ってから、それ以来名づけられたもので、実に近世稀なる高徳であった。一蓮院師や、等覚師、大量師などの方々が始終この人の薫陶を受けられたと云うことを聞いても推し計られる。後に法中の偏執から彼是批評されて、両三度も御調べに逢われたが、勿論異安心のどうのと云うことがあろう筈はないから、いつも私一人の後生を、かくまでも御案じ下されての御親切と落涙して喜ばれたから、係りの人々も却って恥じ入ったと云うことである。○晩年に師がかって得度した寺の老僧が病気になって、師に一言の法話を懇望されたことがあった。ところが道心深い師は、容易に諾われない。使いの来ること再三に及んで、師、ほろりと涙流して曰く。行くことは易いことじゃが、生身の五尊さまが日夜御立ち揃いで御化導あらせらるる御座処へ、何辨えぬ自分のような禅門が参ったとて、何申すことがありましょうかとて、きかれぬから、使いの者は是非なく帰って、その由を伝えると、病僧は今更のように驚いて、全く自分が今日まで心得誤って居りました、さあ早う五尊様へ御詫び申したいからとて、晒布で總身を拭うて、戸板で本堂に連れ行かれ、尊前に詣で、心底から懺悔して落涙限りなかったが、程なく命終せられたと云う。老婆に曰く、おまえはよく聴聞はしているが、どうもならぬは、ただ如來様を褒めぞやしているのじゃ。大量師この話を手控に記して御言を添えて曰く。我等はその褒めるようになりたいと望んでいるは大いなる誤りである。これ自分の後生になっておらぬ印じゃ。○ある時、江州西湖伊崎の竿飛を見ながら、人の体は重たいけれど、水力のみに任せるゆえか様に浮かぶのじゃ。今我等も罪業重い身じゃけれど、弥陀の仏力のみにまかせ奉ればきっと往生が遂げらるる。「とりつかぬ力に浮かぶ蛙かな」仏力のみにまかせて、とりつく処のないのを他力と云うのなり。○越前から京の明信寺師の処へ度々参って聴聞する同行があった。京都へ来てだんだん聴聞するうちに、何時の間にやら無一物になつて国元へ帰る。あちらこちらで聴聞する中に、信心が出来る。これでよしよしとなって京へ来て同師の御縁に預かると、亦壊れてしまう。国元でつかまされて来たな、と。帰る親里」と口ずさんで喜んだと云う。○ある人、私はどうもしっかり致しませぬ。師、こちらに確りはいらぬ。如来様のしっかりを聞くのぢや。いらぬいらぬと云うたとて、実の安堵がいらぬと云うことではあるまい。邪見や放逸で、初から仰せばかり々々と云うているのとは訳がちがう。実に無有出離之縁の徒ら者が、願力の不思議一つで助けらるるとなってみれば、こうのああのとかれこれ沙汰はしておられぬ筈、只願力を仰ぐより外はあるまい。古徳の「信者の心中信心なし、ただ願力あるのみ」のこころか。○仏智回向と云うは法藏因位の願行がみな我物になるのじゃ。あのヒゼンカキの側によるとうつる。その時は覚えぬけれど、うつったがまことじゃから先の人の通り我身もヒゼンカキになる。法藏因位の御修行が今私の称礼念の三業に酬いあらわれて下さるる。これが仏智をもろうたのじゃ。○師の手記帳の中に、往生は手に握りし如きかと云えば手に握りし如く、目に見たる如きかと云えば目に見たる如く、そこまで行かぬゆえ、口では往生一定のように云いながら心の中はうろうろするのじゃ。おじおじするとうろうろする、そのままで置くは大様の第一じゃ。○同じく我等はさとられぬから親さまの方のさとりをそのままもらいうけるのじゃ。行者のさとるは未来である。この世ではさとられぬ。○法如上人の御法語に、「若年の昔より老衰の今にいたるまで、歓喜踊躍の思いの起こらぬは、心底に疑いのあるゆえなるべし。本願の威力におされて、諸行諸善の心は大略すたりたるようにみゆれども、信心歓喜の思い不足にて、むなしく光陰をおくる人のみなり。実に嘆くべきはただこの一事なり」と。○信ずる人は正因となって往生する。本願を譽めて喜ぶ人は人には敬われて我は堕つる。譽めて喜ぶは諸仏で、我は信じて御助けに逢うのじゃ。このところで夢を覚まさねば永劫の大事である。誹ったり疑うたりするものは人がそのままおかぬから心を飜えす時もあろうが、喜んで譽めあげて、同じように申して心に信ぜぬなら誰がこれに手を入れてくれようぞ。一生は羨ましがられて終には堕つるのじゃ。表の火の手が見えると早鐘のさわぎがあるが、藏の中のむせやけは人の知らぬ難儀じゃ。人目よく信ずるようにみせて内心自力に止まるなら、藏の中の蒸せ焼けぢや。身の病は臨終より先にはゆかぬ、命終わるとき病も終わるが、心の病は命の内は見えぬけれど、死んで向こうに病の相をあらわすから、よくよく心得たまえ。筑前の遍照院彗雲師は学者でまた徳望の人、文政六年の正月入寂された。ある時山間の一同行が、同師の本堂に参詣して、御尊前に跪いてつくづく拝礼を遂げていたが、その中大きな声をあげて、阿弥陀どん阿弥陀どんおれがようなものが可愛うて可愛うてたいそう助けたいそうななあ、と。落涙千行万行であった。この有様を御障子の隙から見て居られた師は、殊の外感じ給い、外陣に出て共々に談合されたが、今日は負ふた子に教えられたとて喜ばれたと云う。與一は湖北磯村の厚信者で生涯無我に法を喜んだが五十一歳で死んだ。病革まって、某、枕元に與市を訪うて、おまえさまも今度はとても全快はなるまいが、行く先の落ち付きはどうじゃ。與一、にっこりとして、私に落ち付きは御座りませぬ。某、落ち付きがのうてどうするぞ。それでもどうすることも出来ませぬが、親様がよいようにして下さるもの。家内の人々枕元によりて、お父さん、御浄土様へ参りたら、私達も迎いに来て下さいね。與一、それは御浄土へ参ってヲヂサンに問うて見ねばわからぬ。住職となる、道心もあり学問もあった。いつものお話に、他力の御法を聞く心得は、親様と云うことを忘るると益がない。嘆きに沈んで広大不思議の御助けを聞き洩らすことになる。○我等はこの世を夢と知っても、この心が夢と云うことを知らぬ。聞いて堅めにかかるから、御喚声が聞こえて下さらぬ。世は夢なれど、求める心は本性と思うのが誤りである。○このままとは悪心だけのこと、信心ばかりは本真物にならねばならぬと思うが、よくよく聞けば本真物とて何があろう。このうそいつわりのゴマノハイぞと聞き開かれたら一心帰命の外はない。これについて思い出すは、秀存師の、「我心は虚仮雑毒なれば、何時にぎってみてもにせものなり。そのうそがうそと知られた一念が弥陀の利他真実に助けられた真実の一念なり」。龍温師の「子供が泥鰌をつかむに、こそこそ泥鰌ぢやとつかむと泥じゃ。今度は確かにつかんだそうなと思うとやはり泥じゃ。みなみなが今度こそと押えたものは邪見?慢じゃ。何返握りてもうそばかり」との御示しである。○我仏恩を知る身となったと思うが早や我機を見失うたのじゃ。その本心をおして見ると更にその実がない。その心が起こったのは全く御加えの仏智である。その下にあるのは固有の迷心じゃ。「我が心をみなとりかえて御助けにてはなく候。仏智を加え候うて凡心を繕いて御助け候」。○「自力の願生心が他力信心の接木台の如し。それをすてて他力をたのむ信を得るなり」とある香樹院師のお言をひかれて、同師のお手帳の中に、世人の公事をするのに、年月かかる中に訴人が却って受け手となることがある。右と同じ訳で、実に大悲に徹したお言である。その求め心は御回向かと云うに、御回向は帰命の一心である。求め心は宿善力で、それが台木である。願心おこさせて往生の因を接いで下さるる。台は願心、木は満願の大悲である。聞き得て振りかえっててみると、台木からが弥陀の宿縁である。よって蓮如上人は、「宿善ありがたし」と仰せられた。始終丸々の他力仕立てである。○同師自督帖に、盲人の道を失うときは、ただ連れて行ってくれる人を求めるより外なし。何ぞ目を開くことを求めん。然るに、父の迎いを得て、この手にすがれと聞きたる時喜び々々縋るなり。その縋る心は眼を開くに非ず、やはり暗いのなり。暗いながら我が家に連れられて行くことが明らかになるばかり。我等法を聞きて明らかにならんとかかるは盲人の明を求むるが如し。さきを求むべきこそ他力の聞きようなり。○六字の仰せの聞こえぬわけに二つあり。一は独り立ちしてゆく心ゆえたのめの仰せにこまるなり。連れてゆく人をただ道を教えてくれる人と思う。聞こえてみれば、わからぬながら連れられてゆくことを喜ぶなり。二は眼をあけて行く心ゆえ喜びたのむ心なし。眼病と生盲と心得ちがいしているゆえなり。今は生盲の先の暗いながら引かれてゆくことを喜ぶなり、と。先徳の御歌に、「知識より迷いのやみに手をひかれ、今にかがやく花にこそすめ」と。盲目のなり暗いなりで連れてゆき、さとりの眼は極楽の花のうてなであけてやるぞとの仰せか。○同『御手帳』の中に、南浜のかる女、老耄して我が子さえ忘れていたが、予、念善寺へ参った時人に連れられて予に逢いに来たから、予云く、我を知ってるか。かる女曰く、知らいでかいな順応寺様じゃ。逢いたかったで来ました。