テーマは〝神のことば′′で終始一貫とは、さすがは聖書のイロバ歌というところでした。それも、第一段は「幸いなことよ」と若々しいマーチ風で始まり、第二十二段のしめくくりは「私は滅びる羊」と、「わび」、「さび」でおさめたところなど、たまりません。コメントは受け付けていません。酔ひもせずこのご存知「いろはうた」は長いあいだ弘法大師・空海の作とされました。これを七字切で書いて見ると、上表に並ぶ文字が「いちよらやあゑ」となって、「やあゑ(ヤーベ)」つまり「エホバ」は「いちよら」つまり一つ」となる。下一線に並ぶのは「とがなくてしす」で、「咎無くて死す」と読めるところから、キリストの福音が隠されていると云われました。題名は「咎なくして死んだ」赤穂四十七士を「四十七字」の仮名手本である「いろはうた」にあてたものでした。すると、この浄瑠璃が初演された一七四八年には、すでに「咎無くて死す」という読みが広くおこなわれていたこおtがわかります。さかのぼると、同じく無実の罪で処刑きれた死刑囚の作、それも詩人の作であろうというわけで、万葉の歌聖・柿本人麿の作ではないかという珍説もなされました。「咎なくて死す」とは「寂滅為楽」の仏教思想にあたるから、これは仏家、ことに真言宗系の仏者の作であろうともされました。(一九-八・大正七年)が発表され、弘法大師作説は影を薄くしました。文法などの点から空海(七七四~八三五)よりも百年以上あとのものと断案されたのです。云え、この「いろはうた」がキリスト教と関連させられたのは、空海自身が唐の都・長安留学中にキリスト教にふれたことによっているわけで、たとえ空海の作でないとしても、何となく見えない因緑が感ぜられる次第です。コメントは受け付けていません。殺し、それ.でいながら寺院を建造したり、さかんに宗教行事をおこなう蘇我氏。そんな矛盾に苦悩し、激怒し、かつは絶望にかられる太子は、それでも、右の一句をロにし、「よく教うるをもって従いぬ」とつづけて、なお希望を持とうとしたのでしょうか。このように、外に向けて燃える怒りの心眼は、内に瞑黙して、「共にただ凡夫のみ」と沈潜したのでした。宗教というものは、自己を責めるものであり、外に向けられた刃は、反転しておのれを突き刺すものなのです。それにしても、「共にただ凡夫のみ」と行きついた太子の思想は二百年後には伝教大師最澄の血を吐くような告白、「愚が中の極愚、狂が中の極狂、塵禿の有情、底下の最澄」に受けつがれ、さらに下ること四百年後に、「十悪の法然房」から「愚痴の法然房」から「愚禿釈の親鸞」へといよいよきびしく追及されていくのです。AD千二百年の人です。それよりもはるかな昔、紀元一世紀に、使徒パウロは「われは罪人のかしらなり」と喝破していたのであり、その罪からの救いは、ただ恵みによると宣明していたのです〈新約聖書・テモテ第一1・15>。コメントは受け付けていません。三代に仕えて勲功がありました。政宗は大太刀を差していましたが、三代将軍家光に召された時、その長脇差しを腰からはずし置いて進み出ました。これを見て家光は「差したままでよい。老年のことではあるし、お前がどんな心を抱いていかは知らぬが、私は少しも気づかいなどしておらぬ。さあ太刀を差したままでないと、盃をとらせぬ」と、たわむれました。それを聞くと、政宗は感涙にむせび、これまで二代さまには身命を投げうってお仕え申しあげましたが、今の三代さまには、これという忠勤の覚えもございませぬのに、かくまで有難い御恩顧をたまわりますことは死んでも忘れませぬと、そのまま酩酊し、前後も知らず、いびきをかいて寝入ってしまいました。その間、近習の者が、熟眠している正宗のかたわらに脱ぎおかれていた大太刀を、ひそかに引き抜いて見れば、中身はなんと木刀で造られていたのでした。聖書でも、猜疑と嫉妬に狂うサウル王にねらわれた悲劇の名将ダビデは、エン・ゲディの荒野に追いつめられ、そのほら穴に息をひそめましたが、そこへ入って来たサウル王の上着のすそを一片、ひそかに切り取りました。サウル王がほら穴を出て行った時、ダビデは後から「王よ」と呼びかけ、地にひれ伏すとその一片をかかげて、自分に逆心のないことを証しました。サウル王も、それを見ると、「わが子ダビデよ」と呼びおのれ非を告白し、声をぁげて泣きじゃくりました。東西を問わぬ、きびしい時代の身の証の切なさのひとこまです。コメントは受け付けていません。聖徳太子の精神を端的にあらわす文書として、有名な憲法十七条があります。その中でも、第十条に注目させられるところです。第十条は「他人が自分と意見異にするからといって怒ってはならない。人にはみな思うところがあり、それぞれ正しいとしているものだ。彼が善しとしていることを私は悪しとし、逆に私が善とすることを彼は悪とする。」と述べられて行きます。摂政として、あの横暴なな蘇我氏と共に国政にあたる太子の苦衷がにじみ出ているように読めます。太子は和を重んずる宗教者です。なんと太子の体中のは蘇我氏の血が流れていて、彼をして、ひたすら、内面的に苦悩せしめ、このような自戒の言葉を結晶させて行ったのでしょうか。「自分は必ずしも聖人ではないことだし、彼は必ずしも愚者ではないではないか。考えてみれば、彼も私も共に凡夫にすぎない」と、沈痛に屈折しているのです。それも、「彼に対して怒りをもよおす事があっても、むしろ自分に過失がなかったかどうかを反省しなければならない」と、剣は自分自身に向けているのです。「なぜあなたは、兄弟の目の中のちりに目をつけるが、自分の目の中の梁には気がつかないのですか」という主イエスの言葉〈マタイ7・3>や、「あなたは他人をさばくことによって、自分自身を.罪に定めています」という使徒パゥロの言葉〈ローマ2・1>の、こだまのように聞こえるのです。コメントは受け付けていません。七重八重花は咲けども山吹のみの一つだにななきぞ悲しきという古歌のこころであ.ったと知り、大いに発憤して名を成した話はよく知られています。その後おさめた和歌の道が大いに役立った後日談をご存じでしょうか。ある時、罪を犯した七人の者が一つ屋敷にこもって捕り手を寄せつけません。すると道灌は「七人のうちの一人は助けることになっているから気をつけよ」と呼ばわれば、七人は自分がその一人だと恩ってひるむから、そこを突けと命じました。その通りになりました。世の中に独り止まるものならはもし我かはと身をや頼まんという古歌によったものです。千葉攻めの折、山路は石矢でねらいうちきれたので、干潟を通って攻め込むことになりましたが、道灌は耳をすましただけで潮の干いていることを判断しました。鳴音に湖の満ち干をぞ知るという古歌によって、千鳥の声が遠く聞こえたからなのでした。ある時、夜中に利根川を渡ることになりましたが、闇きは闇し、浅瀬はどこにあるのかわかりません。底ひなき淵やはさわぐ山川の浅き瀬にこそあだ波は立てと古歌にあることから、波音の高いところを渡れと命じて、無事、渡河をはたしました。武人と和歌とは緑が無いように見えますが、どういたしまして、このようなこともあるのです。花を植えたり戦きもしたり。聖書にも帯剣歌人ダビデがいました。コメントは受け付けていません。CMSホームページ制作.net。