道理にかなう事になると。社中にて学問もあり道徳もあった。一念では我が身は悪しき徒らもの等と勧めるけれど、信後相続に至っても、此の心を絶やさぬように相続すべきことを教える人が少ないのは、嘆かわしいことである。○師曰く、念仏は申しても申さずとも、信心一つで往生するという気ならば、十九の願にもおさめられず。二十の願にもおさめられずして、仏法の中には入れられぬ邪見と云うものにおちているのじゃ。念仏法門なるを知らず、念仏申さずに信心沙汰をするは、仏像なしに開眼を求むるようじゃ。等覚寺師曰く、念仏申せ念仏申さねば宿善が開けぬ。聞いて安心するのではない。圓乘師曰く、律の中に默妄と云うことがある、物云わぬうそつきじゃ。今も念仏申すような顔つきで、申さずにいたら仏をだますのじゃ。惠然師曰く、高声にいかめしく称えあげるは人目に見ゆる外相の色か、但し心に思わば默誦の風情しからんか、地体は声に出さんと思うべきなりと。私の心は明けても暮れても地獄へ引きこむことにかかりはてたるを、阿弥陀様の仰せには、おくめその心には任すな、我に任せよ、其の心は地獄へ行かばやれ、其方は我が助けるほどにと仰せらるるゆへ、はいはいと御うけ申して御称名喜ばせてもらいます。日々の相続は我が身のあさましさをみては御本願の尊さを思い、御本願の尊さを仰ぎては我が身の浅ましさを思い、縄のように御慈悲に纏いつかれ、我機に法が離れて下されぬから、命終わるまで縄のように相続させてもらうと。長松の信者であったことは今更云うまでもないが、初め長松は三州牛久保村から藤川宿まで馬をひいて行ったが、後生が頻りに苦になって、その宿に馬を繋ぎ置いたまま京都へ行って、水井吉郎右衛門に逢うて生涯二人が香月院講師に常隨して聞法に心をつくした篤信者であった。越前の藏は三州の鍵でないとあからぬとの云い伝えは、越前の吉郎右衛門が三州の長松に逢わぬと腹一杯の相談をしなかったことを云うたのであろう。○長松の手控えの中に、御冥見を知らず、手前の覚えたにまかせて人に語るが荒涼の讃嘆と御誡め下されますと。○女房ほど親しいものはないけれど、夫の心をうちだしたら女房も愛想つかして出てゆく。ありのままは打ち出されぬ。阿弥陀様にはありだけが打ち出される。如來様は敵になればなるほど、己が助けねば仕様がない、おれが助けるほどにと、背けばそむくほど助けねばならぬ々々とあるが若不生者の御誓いである。これが真実の親様じゃ。それ故我心中が打ち出されて実に々々おしたしい。○助けてやるぞ々々の御喚声は瀧の水の落つるように、十劫の昔から少しのきれまもなく喚び聞かして下さるるが、それを私が自分の手で耳を塞いでいたようなもの、今こそいよいよ助けて下さるると聞こえた処が、あなたの御念力でお喚び声が通って下されたのじゃ。ところがたしかに助けてやるの御声が聞こえぬように思わるる時もあれど、それは煩悩の強い風のわざでたしかに聞こえぬのじゃ。○「信心の人におとらじと疑心自力の行者も、如来大悲の恩をしり称名念仏はげむべし」と、他宗の二万三万称えてござる衆をみるときは、ありゃ自力念仏じゃとさげしめるような浅ましい勿体ない心の起こるやつなれど、当流の安心決定したるものは、その衆よりはまだまだよけいに御念仏申さにやならぬ。こちらがその衆の御念仏申す手本にならねばならぬ。そこで信心の念仏申す人におとらじと、自力の行者も称名念仏はげむべしとあれば、報謝の称名はげみ称えねばならぬ。伊勢のさと女は貧しい中からいつも御念仏していた。その隣家の金持ちの老婆、自分の後生が心にかからぬより、おさとさんは、なぜそのように喜ばれるかと。私はおさへさんとはちごうて、それはそれは煩悩が多いからなあ。朝から晩まで子や孫や家業のために罪の造りづめであるから、この様なものの為に、永々大悲の親様に御心配かけ奉ったが、かような浅ましい奴をお目当てに御助け下さるるのじゃと思えば喜ばずには居られませぬと。喰わずに念仏も申されねど、貧乏は富貴より願いやすい。此の世の御気の毒は未来の御気の薬。此の世にて運をひらくは後世のすてものと。越後のきし女、はるばる讃岐の庄松を訪ねて行ったところが、庄松はもはや死んだ後であったから、止むを得ず庄松の同行でよし女というのを訪ねて、一言聞かしてくだされと云うた。よし女はただ、私はなんにも知りませぬ々々々々々と云いながら、何処へやら入ってしもうた。知らぬ々々、ただ知らせてもらうばかりでございます、とてお念仏して居たと。右よし女の持言に「貧乏苦になる苦にせにゃならぬ、後生大事のたねもろた」。古徳の言に、信じぶりのないところにまことの信がある。如来の大悲を受けるには、必ず我が思いを一すじに如来へ向かわねばならぬ。弓や鉄砲の堅い物は石でも金でもうち割る力あれども、却って幕や暖簾は射ぬかれぬ。何を聞いてもうかうかとそれなりに思うものは、いつまでも御教化の弓や鉄砲もこれをうちぬくことはならぬ。火の中に炭を置き、おこすまじ々々々と思えども、火は自ずからおこりつく。仏になるれば仏の心がうつる、貧人と一つになれば卑しき心になり、富貴の者と一つに居れば我が身は宝はなくとも富貴の心となる。同行善知識に親近すれば得まじ得まじと思うとも、大悲の念力から信心の火はおこりつく。□得たと思うは得ぬなり。蓮如上人の仰せにいわく。「心得たと思うは心得ぬなり(みな人のまことの信はさらになしものしりがおの風情のみにて)。心得ぬと思うは心得たるなり(信のうえにもいよいよ法を求む)。弥陀のお助けあるべきことのとうとさよと思うが心得たるなり。心得たと思うことはあるまじきなりと仰せられ候」。みなが信心は得たり顔して、これから御報謝と我が往生をのけ物にしておいて、お取り持ち々々々と報謝顔ですましておるものをひきおさえて、その方どもは何と思うと打ち驚かしての御化導じゃ。信心得た上からは人目に立つようにするな。大信心はとかく人目に出したがる故、善知識は内心に深くたくわえよと仰せらるる。御助けに間違いないとおしつけて置く人が多い。胸に押しつけ気味のあるのは紛れものじゃ。凡夫の殊勝ぶりするをきらい給うに二つあり。一つは自力の功をあて力にすることを嫌う。凡夫が出家すると、直ぐにその心がおこる。世間でも尼根性と云うは、おれは女でも、出家じゃという?慢があるものゆえに、きらわるる。ここに宿善到来の尼入道。幸いにわが分別の智慧はなし。本願を信ずれば、如来の智慧を賜りて往生一定の身となる。白糸の染め易き如く、これまで仏とも法とも知らぬものが却って往生の正機となること、種々染色つけて難儀している中に、快きものは一文不知の尼入道のまこと聞き得たる信心、諸仏ほめたもう。羨ましきかなや、一文不知の尼入道、なにわのよしあしも知らずして仏の御心にかない、常に念仏する身こそ、そぞろにありがたく一入大慈大悲の至らせたまうらんと思いはんべれ。法然上人の仰せに「往生は不定と思えば不定なり。決定と思えばやがて決定なり」と。これは我が心を振りむけて見れば、いかに仏の大悲強くましますとも往生は不定に思わるるなり。御受合い、手間も暇もいらぬ。聞きうる一念に往生は一定する。この法然上人の御示しは、いつまでも参られようか参られまいか、こんなことでは往生なるまいかと、不定に思わば果てしがないほどに、そう思う心をうちやめて、かかるものを御助けの大願業力ぞと、いよいよ如来の願力の御不思議が耳へ聞こえ、ーーー片時もいそいで願力の船に乗るより外はない。□船のしらべはいらぬ。我が胸をよくして仏に向かう。よくなりてからたのもうと思うては百年たってもたのまれぬ。あなたの願力を聞き開きたい、御慈悲の御心を聞きつけたいと、聞こえるまで聞くばかり。