繰り返し、繰り返し同じ言葉を重ねる。舎利佛よ、いままで述べたことをひっくるめていえば、普通の人間では想像することもできない、いままで誰も達したことのない最高の真理を、仏はすっかり悟られたのです。釈迦仏陀の弟子、舎利佛を、登場させて、語らせるという、手である。普通の人間、最高の真理。読み流していれば、気づかないが、普通の人間とか、最高の真理という言葉、実に、曖昧であり、模糊である。最高の真理というものもあるのだろう。普通の人間ではない人間も、いるのだろう。くどく、反復して、書き進める経典の、真実とは。単なる、小乗の否定であり、大乗の肯定である。得ていないのに、得たと思い、理解していないのに、理解したと思うという。確かに、多々そういう人はいる。私も、その一人である。私は、得たとは、思わない。理解したとも、思わない。知らないことは、知らないのである。知らないことが、多いと、知る者である。自己否定を、徹底的にさせて、弱ったところに、教義を、埋め込むという、宗教の、手口は、十分に解った。信じ込めば、事足りる。信じさえすれば、思うツボである。骨まで、しゃぶられる。|もののあわれ297わざとかう御文あるを、僧都もかしこまり聞え給ふ。少納言に消息して会いたり。委しく、思し宣ふさま、おほかたの御有様など語る。言葉多かる人にて、つきづきしう言ひ続くれど、いとわりなき御程を、いかにおぼすにかと、ゆゆしうなむ、誰も誰も思しける。影を見るべき惟光も同じ事を聞ゆ。「このわづらひ給ふ事よろしくは、この頃過ぐして、京の殿に渡り給ひてなむ聞えさすべき」とあるを、心もとなうおぼす。改まり、このようにお手紙を下さるのである。僧都も、恐縮した旨を、申し上げる。惟光は、少納言に申し入れて、面会した。事細かに、君のご真意と、口上なさること、日頃の、様子などを話す。雄弁であり、その人柄に相応しい話し方をするが、それは、少しばかり、無理がある。いう、つもりなのであるかと、ゆゆしうなむ、とんでもないことのように、思うのは、尼君だけではない。ここでは、少納言とは、尼君のことである。源氏が、その、放ち書き物を、是非、拝見したいと、書いてある。かけはなるなむとても深く、あなたを思うのです。して、私から、あなたは、離れるのでしょう。これは、万葉集が出典である。かげをみるべき汲んでみて、後悔したと、聞きました、山井戸の浅いままで、こちらの影が、映せましょうか。真心を確かめてからに。これは、古今集からの出典である。惟光も、この返事と、同じ口上である。こちらの、病気がよくなれば、もう暫くして、京のお宅に、お帰りになります。その上で、お返事します。