順ひ奉る心が、即ち頼(たの)む心也。とりつく所なきを他力といふ「とりつかぬ、力にうかぶ蛙かな」。こは芭蕉門下十哲の一人丈草の句となん。魚は鰭(ひれ)を水中に動かし、鴨は水かきを水中に動かす。濁り水中に浮んで、聊かも動かず、水力のみにまかすは蛙也。今も、仏りきのみにまかせてとりつく所なきを他力とはいふ。私云く、衆生は、我後生を大事にせねども、弥陀は衆生の後生を久遠劫来大事と思ひ給ふ。真似なりとも「上みれば足らはぬこともありぬべし、下みて暮せ人の世の中」といふは、世間の事也。後生の事には、我より上の人をみて、せめて、まねなりともせよ。他力の不思議にたすけらるるといふ事を信じたるも他力不思議の力也。如来の御はからひで往生するぞと信ずる心も如来の御はからひより起る也、親の御恩を知るも、親の力也。「明月によりて明月を見る」。然らば、念仏の行者は、全く仏の御力ぞと信じ喜ぶべき也。書き損じたる手紙は引き破るにあらずや実行坊恵燈云く、我あしきこと、つとまらぬことなどに道理をつけるがあしき事也。故に赤尾道宗は、あしき心をひき破りて御慈悲を信ずるとは申されたり、ありがたきこと也。云く、久遠劫来の親さまを御みそれ申さぬ樣にすべしと。日生信女は、この南無阿弥陀仏は阿弥陀樣也、私也と存申候。蚊虻(ぶんぼう)、若し鳳凰につきぬれば、九空(そら)にかける也。鳳凰の羽根がそのまま蚊虻の羽根となれば也。なりしは、とりつきたるが為めにして、我等も信じまかせば、弥陀の願行が我願行となりて浄土に往生することを得る也。「禪勝房(ぜんしやうぼう)、ある人に往生をば、如何程にか思ひ定められて侍べると問はれければ、左の手のこぶしを右のこぶしにてうたんに、うちはづすまじきほどに覚へ候と申さるをきき給ふて、あな、あぶなやと申されければ、さては、それにすぎなば、何と思ひ定められ侍べらんと申しければ、生あるものの師に帰せんとする程に一定と思へり。我こぶしにて、我こぶしうたんは、はづることあらんぞかしとぞ申されける」。慧空大講師云く、宗旨に三寶の別あり。宗、若し僧寶なれば法相宗の如く習ふて勉むべし。宗、若し法寶ならば仏心天台宗の如く、学んて之を修むべし。宗、若し仏寶ならば仰て信ずべし。果分不可説の極致は知るべからず、習ふべからず、ただ仰ぐべし、信ずべし。明信寺云く、信を得たか得ぬかと思ふは、まだ信を得ぬ人也。信を得た人はその論はいらぬこと也。山坂を越えて向ふに行く人の峠を越したか越さぬかと思ふは越さぬうちなり。越した人にはその疑ひは起らぬ也。越中の大車云く、生姜(しょうが)は、風邪藥(かざくすり)に入るもの也。こは、能く人の風邪を治する効能(ききめ)あれども、その生姜の風をひきたるのは、少しも間にあはぬもの也。坊主は、人をすすめて往生せしむる効能はあれども、その坊主の信なきは、その身になりて、何の益にもたたぬもの也。あと先きになりました渡津(わたし)にて某いへるやう、この渡しを若き時より何度も通りたれども、やうやくこの節では弥陀につれられて渡ると。人難して云く、當流は一念にたすかり、弥陀におくらるる也。故に、弥陀につれられてにあらずと。老婆之をきいて云く、「またあと先きになりました」。明信寺云く、人皆な仏の心を知らんとのみ欲して、仏の我心を知り給ひたる事を思はぬ也。尾州守綱(しうこう)寺云く、白河候の作に『關(せき)の夜嵐(あらし)』といふ草紙あり。よみて見れば、種々面白き事あり、八冊ありとなん。雲華院もみられたりと。そのうちに、我きく、蚤(のみ)、虱(しらみ)といふものは、虫のうちにてもいぶせきもの也。然るに、我、その蚤といふものは知りたれと、虱といふものは未だ知らずとあり。これ知るを知るとし、知らざるを知らざりとする也。境界は、蚤、虱を知る、大名の境界にては、我境界にあらざるゆへに虱を知らざる也。境界ことなれば、知られぬ事あり。仏の境界は凡夫の知る所にあらず、唯仏になることは仏にまかすより外なき也。帖外御文に云く、知禪勝尼常に人にかたりしは、我身ほど、世に果報のものはよもあらじと思ふ也と云云。主人、店頭に大福帳をつけて居る、僧来り問ふ。伊賀の三左右門、ひまなく念仏して、帳面(ちやうめん)をつけそこなふを妻の諫(いさ)めければ、この世の僅かの事ですら、忘れじと帳面につけるのに、永劫の迷ひを轉じてたすけ給ふ御恩の念仏をいかで忘るべきやと云々。その年の節季(せつき)に、餅(もち)をつきて共に祝(いは)ふ事限りなし。この時、老人、先日我を水中より扶(たす)けくれし人にまいらせんといへり。家内皆な諾(たく)せり。翌年の節季に、また、餅をつきて祝ひ、之を扶けくれし人に参らせんといふ。子息(そく)云く、今年もまたやり給ふ乎。その時、老人云く、如何にも、参らせんと思ふ也。