義なきを義とすと知るべし京都の人、探幽(たんゆう)の書を藏したり。落款(らっかん)なかりし故に、ある名筆の人をたのんでその名をかかしめたり。書は之が為めに疵物(きずもの)となれり。自己一分(じこいちぶん)の計(はから)ひを加へなば、遂に障(さわり)となりて往生を得ざる也。問云、弥陀をたのまぬといふは如何。答云、わが意をあきらかにせんとおもふ意も弥陀をたのまぬなり。氣安くなりてたすけたまはんとおもふも弥陀をたのまぬなり。今度はわがむねがさつぱりしたとおもふてよろこんであてにするも弥陀をたのまぬなり。まかせた後生をとりもどすも弥陀をたのまぬなり。取かへすくらひゆへ、まことのことにあらずとおもふてまことのことになりたひと我こころを長く世話にするはなほなほ方角(ほうかく)ちがひへおもむくなり。これらの心は、引(ひき)やぶり引きやぶり引やぶり。この引やぶりかねたる心も引やぶり、やれ引やぶりたるぞとなづむ心も引やぶり、この方から引やぶらんとおもふも自力乎。本願名号のいはれを思ひ、そのいはれより引やぶらせていただくべきもの也。顔色(かほいろ)や、鼻(はな)の高低(たかひく)や、口の大小や、眉(まゆ)の濃淡(こきうすき)は、生れつき也。之を直(な)ほすことは出来ざるべし。三毒(どく)五欲(よく)の生れつきは直ほさずとも、せめては掟(おきて)にそむく身の行ひは、知らぬ間についた顔の墨(すみ)なれば、念々(ねんねん)懺悔(ざんげ)の水で洗(あら)ひたきもの也。ほんまに安心の出来ぬは常に我悪き機と角力をとり、臨終とまで角力をとって勝たんと思ふから也。臨終をひきよせてみるもよいが、びくびくしたこころではないかと吾心をためしてみるも自力の力味なり。阿弥陀さまのびくびくなされぬ御まことをたのみ奉るなり。のきらはせられたもそれゆへなるべきなり。嫁が、どうしても衣服(きもの)を下婢(かひ)にたたませなんだのは、衣服の表は立派なれども、その裏が切れ切れの木綿(もめん)であるのを他人に見らるるのが嫌(いや)な為め也。里に帰へりては之を脱(ぬ)ぎすてて置くのを、母にたたますことの出来るのは、母は裏も表も能く存じて居るが為め也。すべてをまかすことの出来ぬのは、大慈大悲の親様を他人と思ふ故ならずや。自分は時々徒然(つれづれ)に堪(た)えず、、何をせんか、何れにか遊びにゆかんかなどと思ふ。「金ヶ森の善從(ぜんじゅう)申され候。拝見申候へば、心面白く、又尊き事充滿する故に、徒然なることも更になく候と申され候由に候。時々徒然にたえぬは、まだ淺間敷身をかかへ乍ら、如何で、うかうかと遊びに行くべきぞや。私に云く、六字は二に分(わか)る。二とは衆生の機と阿弥陀仏の法となり。この仏と衆生との間に信を一つ入れて、実(まこと)か虚(うそ)かを分別すれば六かしくなる。中に信を一つ入るると六字か二つではなうて機と信と法との三なり。機と法との二ゆへに、たすけたもう法を直に信ずるなり。ものの賣買(うりかひ)をするのに、賣人買人(うりてかひて)のなかに代物(しろもの)を置(おい)て品(しな)のよきあしきを論ずるが如くおもふはあやまりなり。力味心を去るべし一念のたのみこころは、自力の力味心(りきみごころ)のぬけたる処なり。一たび、たすけてもらひたひ衆生と、たすけたいの仏とが出会(であひ)たら立どころに浄土まゐりの相談はきまりさうなものなれども、そのきまりの出来ぬのはどういふものぞといへば、衆生のすこしの力味心がぬけぬからなり。人の家の娘でも、息子(むすこ)でも、この方へもらいたいなり、やりたいなり。身代(しんだい)は燈提(ちやうちん)につりかね、つりやはねども、あそこへならばやりたいのこころあり、あの子ならもらひたいのこころあるなり。先方(むかう)では何にも入らぬ、着(き)の身着のままとはいひながら、せめては長持(ながもち)一掉(さを)はやりたい、まんざら上着(うはぎ)一枚なしでもやられまいと云ふ、すこしの力味心があるからして、そんならば、やりませうの相談が出来ぬなり。そのままながらのことばにしたがひ、この方の力味心をさつぱりやめて、丸の裸のままで左やうならばと受てみよ、立所(たちどころ)に相談は出来るなり。今も、たすけたいの仏さまと、たすかりたいの我等と、氣はゆきあふれておれども、まんざらこれなりではあるまい、ちつとはどうぞならねばなるまいの力味心があるゆへに、おちつけぬ也。その力味心をやめて、とてもならうとてなられぬと、わか身に介性(かいしょ)のなきことがしれて、いよいよ左やふなれば、この儘でござりまする乎と、うけてみたれば、そのこころのありたけが、直に後生たすけたまへのたのみこころなり。迷に本迷とご教迷とあり。心に苦むのは教迷の人也。弥陀をたのめとは月は空(そら)にありと云うごとく、たのみさきを指したもう也。この方のなられこころのみを論じておるは、月をわすれて指(ゆび)を論じて居るごとくなり。信次郎に仰せに、今晩(ばん)は大講師の御座故に、惣会所(そうくわいしょ)に参りてこい、おれが留守をする程に。覚えて帰るではないぞ、よく聞いてきて聞かせてくれよ。その帰り来るをまちて、信次郎、どうであつた。云く、此私を御助け下さる事で御座りました。それは、難有い事をきいてきたな。水入らずの念仏ある時信次郎をお呼びなされし故に、何か御話があるべしと思ふて参られしに、一言のお語(ことば)なく、唯念仏を唱えて御座る。止むなく、信次郎も念仏すれば、師は益々声はりあげて唱へらる。知らざるうちに夜も深けたり。その時の仰せに、今晩は水入らずで難有かつた。當流では算用(さんよう)こころをきらふなり。阿弥陀さまと衆生と出し合ふにあらず、きれ合ふにあらず。阿弥陀さまが御立(たて)かへりなり。娑婆で花見遊山にゆくにも、きれ合てゆくあり、向から御立てかへてゆくもあり。親につれられてゆくときは、必ず親から丸出しなり。念の為めに算用書はみせてもよいが、これはいかほど入たと云ふ疑はらす為めなり。一文も出さす為めではない。阿弥陀さまの他力でわれらをたすけたもうなれども、疑ひはらす為の算用書をみたくば、六字の名号が算用書なり。南無とたのむものを、阿弥陀仏のたすけたもう故にこれが一文も凡夫から出すに及ばぬと云ふ証拠なり。たのめばたすけて下さるるゆへに、機と法とがあれども、それははや六字の中に一体に成就し了たゆへ、凡夫の方からはなんにも入らぬ。その証拠(しょうこ)は六字ぢやほどに、それみよとて下された算用のすんだ証拠は、南无阿弥陀仏なり。「船賃なくて世は渡られぬもの也」とは、二宮尊徳翁の遺訓也。宗教は船賃なしに世を渡る法也。たのめ助けんとの名号に、たのめ斗(ばか)りがありがたき人あり。たすけてやらうのありがたき人あり。そのうち助けけてやらうがありがとうて、恃(たの)むはむつかしいと云う人多し。金をただやろうといふ人があれども手を出してもらうがむつかしいという如く、賃(ちん)なしにのせてやろう渡すべしと云ふ舟あれども、乗るがむつかしいといふ如く也。左様なことのあるべきはづなし。加へて下さるべし播(ばん)州の平兵衛は、こんなものを如来様が、必ず御助け下さるに御助け下さるにといふて常々喜んで居たり。ある同行が、お前さんは、當流にはたのむものを助くとあるではないか、然れば、お前さんは頼みが抜けてあるではありませぬかと申したれば、平兵衛は、頼むが抜けていたら、何れあなたが加へて下されましやうぞや。何事もあなたがよき様にして下されましやうぞや。何事もあなたがよき様にして下さるぞやと答へぬ。その同行赤面して、後無二の信者となれり。美濃の国に、常々念仏怠らぬ様にと腹に荒縄(あらなは)をくるくるまきて念仏致して居る人の命終前に、その娘が香月院にその由申上げければ、それは、我には縁なき故に、一蓮院の処に行けとの仰せに、すなはち参り。往生如何と伺ひたれば、その時の仰に、化土の往生疑ひなしと。この由、帰りて父に告げければ、難有し、迷さへ離るれば、化土であらうが何れにてもよろしと申して命終までよろこびよろこび念仏したり。七日たちて、その由一蓮院に申し上げたれば、その時の仰せに芽出度往生遂げましたなあと。月の光で月を見る夜だと思ふて夜になつたのでない、夜の方から知らせて下さるのぢや。今御前が御助け下さると思ふたで御助け下さるのではない。あなたが御助け下されるのでお助け下されるのぢや。名古屋御坊での説教に、此度差向(さしむけ)で参りて長々の説教、一々覚えて居るではない。たつた一つ覚えて帰れ、南無阿弥陀仏一つで助かる事は、同行にも孫子の末に至るまで、忘れずに言ふて傳へよ。ある女同行、参詣の節に、外の同行が今朝の御説教で握られたといふて喜び居るに不審を立て、すぐさま御講師の所を尋ね、御立ちなさる御講師の衣の袖をとらへて申すやう、人々は、今朝の御きかせに握つたと申しますがわたしには何も握るものがありませぬと申したら、その時の仰せに、他の同行は握りたであらう、御前や、おれは、仏様に握られて参らうではないか。思案の頂上とは何ぞ當流には、弥陀に助けらるるなり。皆ひとの後生をたすかりたく思ひて吾方より助りにかかるなり。故に、弥陀の御慈悲(じひ)は餘所(よそ)になりて自力となるなり。當流には吾心をすてて仏の助けたもうに戻(もど)らざるなり。故に、蓮如上人は思案(しあん)の頂上は五劫思惟なり、これに同心せよとのたまひ、又『信巻』の本の三信のなか信樂の信の字に十二訓ある中「用也」と云訓もあり。これ如来の御はからひを用るなり。『連署記』に「須の文點は用の文點なり」とものたまひて自力の策励(さくれい)をすてて仏の方になしたもうを須(もち)ひよと善導もしめしたまひ、又鸞師(らんし)の他利々他の深義も、他利といふは、他とは弥陀なり。酒のみにあらず、酒にのまるる如く、吾方に助る力はなけれども、仏に利せられ弥陀に助けられて往生するなり。當流には、きく一念にたすけらるるなり。聖道門には聞思修(もんししゅ)の三慧といふことあり。『十地論』などでは地前にてきくなり。この三の成就しぬれば、十地の証をひらくなり。然れば、聞は修行の入口なり。當流には聞を修行の成就とする。聞うる一念にて命終れば証(さと)るなり。釘づけられたるやもり中邨茶亭(なかむらさてい)主人云く、我会てきく、大工過(あやまつ)て、屋守(やもり)を板にうちつけたり。不便と思ひ乍らも、そのままになしたけり。その後、日を経て見るに、屋守尚ほ死せず。雌(めす)の屋守食を啄(くは)へ来つておくれり。