我等が小心を仏の大心を以て覆ひつヽんで助け給ふ也。多くの人々、ひろびろしたる武藏野に出でヽ、空中の孤月をみることを詠めども、今は左にあらず、廣野は小也月光は大也。野は月のうちに藏まる。阿弥陀仏の大悲は廣大なれば、かヽる小心凡心をも・このまヽながら・如来の大悲大心につヽまれてこの世にながらへ、命終り次第浄土に往生する也。我等は地獄は必定すみか也。これを「必墮無問(ひつだむけん)」といふ。然るに、信の一念に、その必をつけかへて、必ずたすけ給ふ。四十八願の必至滅度(ひっしめつど)を思ひ合はすべし。『和讃』に、「のせてかならずわたしける」とあり。『御文』に、「我を一心にたのまん衆生をば、必すたすけたもうべし」との給ふ。知らずや今日もその日なるらん他国といへば、遠いやうなれど、国境(こくけう)の家ではすぐちかき也。信心の人の一生は冬籠り也、他人には知れざれど、命終れば、花咲て往生する也。改名之辭あけくれに、仏の心にしたがはむと思ふべき也。わが名をあげむ、こがねを多くたくはへんなど思ふて・文などよむは淺間敷事(あさましきこと)也。仏の心といふは、廣く諸(もろもろ)のいきとしいけるものを安らかにせむと也。これは、仏のものをあはれみ給ふこと也。いでや仏のみことならば、仏の心にこそ、從ひたくおぼゆれ。その廣くものを安らかにするには仏、の大きなる心に随ひて、心大きにもたむ。死たる後、我、仏とならずば、廣く諸の国のものを導(みちび)く事なりがたく、また、この世にては孝子とならざれば、廣く、豊葦原(とよあしはら)の人を導くことかたし。心ちいさく・擬講(ぎこう)・嗣(し)講などにならんと思はヾ菩薩の二乗に落ちたるに等(ひとし)しと思へ。それも我慢(がまん)に候はんは淺間し。擬講にも、嗣講にも、足らぬ力にて、早く進まんは、無下に心ちいさき也。心大きくとも、身につとむることなくば、何れの時か望みをとげんや。いでこの上は、つとめといふものを守り、ほとけの御恩に報ゆべし。帰(たの)むといふは、たヽ弥陀の名号に立むかひ、本願の月に打向ひ、かヽる者かたのむばかり、となふるばかりにて無始劫来の迷の根を切りて。往生をさせたもうは願力なり。名号の力なりと信じ奉りて回顧せざるなり。幾重にも幾重にも、ふかく弥陀を帰(たの)み、わが思ひの方へ深入すべからず。弥陀の願力の方名号の方へふか入して、今までの自力をつのり弥陀たのまぬあやまりを願力名号より引やぶらせていたヽくことにて候也。大和上(香月院)の深信の辧に機法二種は同時なり。弥陀をたのむ処が機のまにあはぬことを深く信ずる処なりとのたもう。御ことばも今こそ思ひ合され候也。心は浄土にすみ遊ぶ永(なが)く生死をへだてけるとは、一念の時娑婆(しゃば)に居ながら、生死を隔てヽ下さるヽなり。況(たと)へば大海の魚をたらんとして猟師が網(あみ)をひきまはす。其網の中に入たる魚は、まだ大海の中に居れども、網を以てへだてられて、もはや外へ逃ることはならぬ。今金剛堅固(こんごうけんご)の信心を得たる人は、其一念のときに、心光のなかに攝護して、光明でへだてらるヽ故に、もはや生死の海にあり乍ら、外に逃ることはならぬ。生死にあり乍ら、生死をへだてられて、遂に命終れば、自然の浄土に往生を遂げ奉るなり。自から定めては、あとよりあやぶみが起る。くづれかヽりたる箒(ほうき)を以て掃除(そうじ)すれば、はけどもはけどもはきたる跡(あと)に塵(ちり)が殘(のこ)るなり。行者の心中さつぱりとしたやうでも、是でもどうやらの心後から後から起るものなり。有人タキ女云、今迄此心では如何とおもふたは、七八才にもなりたる小供が、わが臍(ほそ)の脇(わき)にあるあざを親にかくして居るがごとく、親はうみおとしたる初よりよく知ておる。我等があさましき心を、阿弥陀さまない面白なく、今日まではかくす樣にしてきたれども、阿弥陀さまはもとよりわれらが知らぬさきから御存知なり。米屋に玄米あり、白米あり、白米の中に通途の白米と上等の白米とあり、上等の白米、ばかりでよかりそうなものなれども、買手がいろいろ故にこれが三種なけねばならぬ。聖道門は玄米の如し、浄土門中の自力は通常の白米の如し。他力の念仏は上等の念仏の如し。しらげた上にしらげかけた白米の如きなり。こヽに喜ぶべきは、世間の米は玄米より白米は高し、白米より上等の白米は尚ほ高價なり。今それとはあちらこちらで、聖道門より十九二十の願はやすし、十九二十の願より十八願の他力は一番やすし。あなたの御慈悲から下さるヽのぢやによりて、寶は十八贋になると高い安いの論はいらぬ、代なしにて下さるの也。(とく)実(じつ)弊(へい)風(ふう)、令護僧儀。(はげむ)稱名之流乎。四寸のみ小人の学は耳より入て口に出づ、耳口の間、唯四寸のみ。君子の学は耳より入りて心に徹すといふことあり。元照律師も「無邊(へん)聖徳攪(らん)入識心」と仰せられたり。智者の樂(たのし)みは、樂みなきを樂むゆへに樂み盡る日なし。愚者の樂みは、樂みを設けて樂むゆへに樂み盡きて苦(くるし)み多し。樂を求めて苦みぞするこれは、『日用心法鈔』といふ書に出づ。云く、腹八分(はらはちぶ)、醫者いらずといふことあり。云く、一生を安樂にする守り本尊あり。如何なる方かと尋ぬれば、家職(しょく)大明神也。存に於ては、学問化導家職なり。『阿弥陀経』には、十方諸仏の証誠あり。聖道門の人も、浄土門の人も、共に生死の海のなかなれども、それに違(ちが)ひのあるのは、泳(およ)ひで居るのと、船に乗つて居るのと也。聖道門の人は泳いで居る故に、妻や子があつて足手まとひをするとすぐに溺(おぼ)れてしもう故に、これをおしのけ、之れをはらひのけて、さとりの岸をめがけて進む也。水練(れん)を能く心得て得るものでも海中にありては、少しも手足をやすます事能はざるのに、今は妻も子も一所に本願の船に樂々と乗りて光明の廣海に浮ぶ、我身は、何たる幸福ぞ。揚柳観音(ようりやうくわんのん)とて、柳(やなぎ)を手にもち給ふは、柳枝の風にまかせて東へでも西へでもなびくが如く、人をすヽめるに向ふの機にしたがふて柔和(やはらか)にどちらへでも、身は衆生の為にしたがふて、仏法をすヽめ給ふの表示也。われわれも柔和になけねばならぬ也。人にまけて信をとらずべき也。一軒の家に生死もはかりがたき程の病人があれば、普請(ふしん)は初められぬ也。御門徒(と)が一人でも、往生の一大事に就て病氣にかヽつて居るならば、御本山も普請どころではない。病人がなくなりてから、普請は初めたし。生死もはかりがたき大病人でありては。御心配下さるは御門徒の心中じや。十阿(あ)和上云く、徂徠(そらい)の若きとき、東涯(とうがい)の門にありて文章をかく。門人、集まりてその失をいへり。東涯云く、然れども、公等一人も是の如き文章をかき得ずと云云。東涯は生涯、徂徠の文をあしくいはず。云く、徂徠の文は鬼(おに)の面(めん)をきて小供(こども)をおどすやうな文となん。香樹院云く、信心をうるは、いろいろの書をよまずとも『御文』一通にて足れり。『御文』一通をば、懇(ねんご)ろによめば、必(かなら)ず信を得べき也。存云く、然らば、割れは疫癘(えきれい)の御文にて信を得て、往生を遂げしめ給はんんことを決擇(けつちやく)せむ。碁(ご)を圍(かこ)むに、先手後手(せんてごて)の違ひにて勝敗(かちまけ)あり。如来は先手にして、我等は後手也。明信寺云く、者を人より貰(もら)ひたると、拾(ひろ)ひたるとは違(ちが)ふ也。貰ひたれば禮をいふべき也。片山里の田舎では、都より持ちて来て下された土産の菓子で、その人をもてなす也我等は頂いた名号で心置きなく御禮をいたすべき也。まぎれる事まぎれるに二あり、一は世の中にまぎれて後世者とみへぬあり。二には、信者にまぎれて信なきあり。願ひ、且つ樂む明信寺云く、学問をして学者になりたくば、信を得て安樂国(あんらくこく)に至るべし。五濁悪世(じょくあくせ)にかへりては釈迦牟尼仏(しゃかむにぶつ)の如くにて有情利益(うじやうりやく)はきはもなし釈尊ほどの学者にならばよきにあらずや。云く、願(ねが)ひはあれども樂(たのし)みにならぬ人あり。樂しみても欲し願はぬ人ありと、私に思ふ、放逸はおもしろけれども、ねがふ欲心はなし。金持ちになりたいといふ願ひはあれども、樂みといふ所に至らず。今度の後生は、願ひ欲する所にして、また樂みになる也。云く、信心の心得に事(じ)と理(り)とあり。理は易(やす)く、事(じ)は難(かた)し。なれば、道理(どうり)は早く呑(の)み込(こ)み易けれども、事にかけるといふと、我心はさう思ふやうにならぬもの也。理の通りの事(じ)で、我身にあらはれて、理事無碍(むげ)になりたるが、誠によく聽聞したる人也。云く、唯我身を喜ぶべし。麦飯(むぎめし)食ふて地獄へ行く人さへあるが、我等は米飯食ふて極樂に生れる也。やうな仕(し)合せものは、又と世になき事よと喜ぶべし。信も報謝(ほうしゃ)も、我心の向(むか)ふ所は唯仏(ぶつ)の方(ほう)也。それを知らずして、信ぜられたかと我心に向ひ、御恩を歡ぶ心になられたかと我心に向ふは誤(あやまり)なるべし。信は仏邊(べん)を信じ、報謝も仏邊の恩を思ふべき也。信(しん)の頂(いたヾ)けぬものは明師(めいし)にあはざるが故なり。小言(こヾと)の盡(つき)ぬのは聞ようが足らぬ故なり。是(これ)で淺間(あさま)しいの、あれで淺間(あさま)しいのと言(い)ふ樣(やう)な者ではない、丸(まる)きり淺間しいのぢや。このまるきりあさましいまヽで助(たす)けて下(くだ)さるとの仰(おほ)せなら不足(ふそく)も小言(こごと)も云(い)ひやうがないではないかこれが頓(やが)て信(しん)と云(い)ふものぢや。香樹院云く、皆な人は信をとらんと思ひ、また、たのみ心にならんと思ふ。それは、あんまり、欲が深(ふ)かすぎる也。取ることにのみ骨折りて、自力をすつることに骨を折ることを知らぬ也。碁をうつにも、捨(すて)石が大事也。信をうるにも、雑行(ざふきやう)をすてるが大事也。今家相承(そうじやう)の意は、我心口を以て往生の業因とせず、仏の正行を以て、然かも、我往生の願行とする也。南無の時、阿弥陀仏はうる也。宗祖聖人の詠なりと傳ふ。譬へは將碁の王が何処へも行き所のなくなりた所かつめたのなり。行者の方でこの心一つの仕方のないやふになりた処が、おもひつめた処なり。「朝な朝な仏と共に起き、夕な夕な仏と共に臥す」ある女云く、われ往生を一定すれども、我意他事を常に思ひて仏恩を妄るヽは如何せん。答て云く、わか妄念をおしのけて喜ぶは自力なり。妄念を拂はずして、其妄念の中から喜ぶなり。座敷一杯に仕事をとりちらした所に他人来る。まつ暫し待ちたまへといひて、掃除して案内するなり。至つて心やすき内輪(うちわ)の人なれば、其とりだしたるなかへこヽろおきなく通して、其中にて咄しをするなり。これ他人と内輪(うちわ)との違ひなり。此胸をあらためて煩惱をおしのけて稱へるは弥陀を他人あしらひにするなり。妄念の中よりとなふるは阿弥陀如来を内輪あしらひにするなり。我心中をもとより知しめす阿弥陀仏なれば、少しもかくすことはない、みな御承知ゆへ、妄念を拂ひのけることはいらぬなり。雨降りに傘を�ョめといふことをいやがる。ヽ御助けのなみれはよいと口にはいはねとも、心の底におもふなり。天氣のよきとき傘をかしてやらうと云ふと、誰でもいやがるものなり。それは、此方に難義がかヽる故なり。一天かきくもり真暗になり、はやぼろぼろと雨がふりかけるけれども、近所に近づきはなし。せばと思ふて難義千萬の処に、思ひがけなく今みずしらずの人が傘を貸してやらうと云ふたら邪魔(じゃま)に思ひはせぬ。如何なる親切(しんせい)ぞと思ふて喜ぶなり。今死んでゆかねばならぬのに、助けて下さる仏はなし、わが心は思ふやうになられはせず、今も旡常の雨風が来たら如何せんと思ふ所に、おれをたのめがきこへたら、いやではない。いかなる御まことぞと弥陀がたのみ奉るなり。三世の親ゆへにおし氣もなく六字皆な給はるなり。世間の子をもちたる親に、いろいろあり。七八人の子をもちたるもあり。一人子にして、親一人子一人なるあり。子が大勢あると親の身代は大にして、其を大勢の子にわけると身上か小さうなるなり。一人子なれは、親が百貫目の身上なれは、子も百貫目の身上となる。われらは一人子である故に、南無阿弥陀仏は阿弥陀さまにありても六字、われらにうけても六字なり。此六字は、汝一人か為に成就せり。汝にやらずして誰にかやらん。