召使(めしつかひ)のものにうとまれ。我身の願ふこと、悉く叶はず。右五ヶ条の通り成行候へば、身を恨(うら)み、天道をうらみ、後には、煩(わずら)はしく、心亂(みだ)るるより外之なく候。幼少より物ごと、自由にならぬこと能く心得させ申したき事に候。君に悪評あり青木六右衛門云く、吾京都にて、之をきく、同行の友大病也、人を拂(はらふ)て竊(ひそか)に云く「君に悪評あり、夜な夜な當家に、鬼、火車を走らし来ると、君が安心いぶかし」。病者云く「それは、予が堕落(だらく)の相也、われ悪人也、我堕落せずして何人か堕ちん。かかる者をたすけ給ふ本願いよいよ貴し」とて、限りなく喜べり。友喜んで云く、「これ予が計策(はからひ)也、子が安心金剛の如し。病者、大に喜んで、その厚情(なさけ)の深き事を多謝せりと。計略なりとも念仏するは難有し又云く、石州の富家に老母の隠居(ゐんきょ)あり、至て厚信(こうしん)也。一人の按摩(あんま)常にその家に至り口腹を養ひ、殊に隠居に寵せらる。隠居念仏絶ゆる事なし。ある時、按摩戯れて云く、「かく念仏し給へば極樂の先きに行き給ふべし」と。隠居云く「汝が言我意に適せず」と、己来當家に出入する事を禁ぜらる。按摩如何に己が過を謝するも許されず、後之を人にはかる。有人云「我に一計あり、大声念仏して隠居所のまえの途を往返(おうへん)せよ」と。教の如くすれども沙汰なし。有人また云く「然からば、宅内に入て仏前にし、詣し、荐(しきり)に念仏すべし」と。果して、隠居感心して来り、共々高声念仏せり。是に於て、按摩下座にさがりぬれば、隠居喜ぶ事限りなし。餘り喜ぶ事限りなき故に、「是れ計略(けいりゃく)なり」といふ。隠居云く「計略なりとも、念仏するはありがたし」と。喜ばれければ、按摩も、その老母のよろこび骨髄に徹して自から懺悔(ざんげ)し、遂に厚信の人となれりと。九州雲溪云く、聖道門の御法は繪(え)に書いた餅(もち)の如く、きいたばかり、みたばかりで食せられぬ也。�C五郎云く、丹波の同行、わざわざ河内の国に身代りの本尊ありときき、拝禮の為めに参りけり。その村邊にいたり田地を耕す人に、「この村内に身かはりの本尊ありときく、どの家なりや」と問ふ。その人、「それは、我家也」と、同道その人をつれ帰る。丹波の人、その家の仏を拝むに、血の流れたる痕も、またきられたる瘡(きず)もなし。故に、その由をとひければ、主人云く、「御身がはりの阿弥陀仏と云ふは、我等が為めに、我かはりに立たもう五劫永劫修行成仏の仏也。現世の身代りに立ち給ふ仏なりや。それならば當村何兵衛の方にあり。それは、たつた一度の事也。今拝み奉るみ仏は、盡未来際(じんみらいさい)、一度や二度にあらず、常に我等が身にかはり給ふなり」といひければ、同行も感伏してかへりけり。油屋の拂ひは盲人は太儀がる戒忽云く、油屋の拂ひをも盲人(めくら)は太儀がる、あかしの力をかるものは、油の代を惜く思はぬ也。盲人は油のお蔭を蒙らぬ故へ太儀がる也。信を得ぬ人なれば御報謝が太儀なれども、仏の御慈悲にて、往生に安堵(あんど)したる目のあいたものなれば、御報謝を精出してつとむべき事にて、太儀なれば、あやまり入るべし。雲溪云く、豊前の国宿見村に新藏といふ後世者あり、ある時、三四人より集まり評して云く「新藏は後世者故へ、さらに立腹する事なし」、一人云く「然らず、立腹する程のことを為かければ立腹もすべし」と。一人云く「然らば、これより彼の家に到りて立腹さすべし、いざ来られよ」と、相つれだちて、餘人は門外に待たせ置き、悪人一人内に入れり。新藏爐邊(ろへん)にあり、妻は庭に居りたり。悪人、家に入て新藏をののしり、その方、仏教信者といふは僞也とて、土足にて新藏を庭へおとしけり。新藏は「これは、あらき事をなさるるかな、この方へ来る同行は、多く左樣には致さぬが、御意見はありがたし。お足をも洗ひ下され、篤と御異見下されよ」とて、妻に湯をわかさせ、足をすすがせ、又た御同道もあらば、入らせられよとて、皆々足をすすがせて、御馳走して、少しも立腹の氣色なければ、悪人も感心して、我あやまりを述べ、法義話になり、終に後世の道に入れり。逆縁(ぎやくゑん)空しからず、有難しと也。同ぐ新藏、長くわづらひて、髪もそらず、角力の席に見物に行きけり。角力のかかりのもの、穢多(ゑた)入り来れりとて打擲(てうちやく)しけり。新藏、打にかへり、妻に云ふ、「さてさて難有や、我はまだ信は得ぬと思ひしに、今日は得た(穢多)得たと申されけり」とてよろこびぬ。云く、西国に後世者なれども、大困窮(こんきゅう)の人あり、主人田にゆけり、家内畫飯をもち行かんとすれども、米泣くほかに行ても、ととのはず、せんかたなく帰るさ、寺に立ちよりて仏法の話をきき晩景に及べり。家に帰り、夫に對して寺にたちより御法の餘りに難有くして、畫飯を持参することを忘れしことを謝す。主人云く「その方は運よし、我は畫飯を持来らぬ故へ、一日腹を立て罪を造れり、仕合よきはその方也、いざ、我にも、その御法をきかせて呉れよ」とて、段(だん)々とききけり。云く、西国に小寺あり、住持(じゅうじ)は轉派の事にて江戸に参りて十年程居けり。留主中に母死す、若き娘両人寺を守りけり。ある時、娘は火を離れて仕事するに、汝はなぜ精出さぬぞと云ひければ、その時、下女云く、「つめたひ故へ火にあたる、ねむたければねる、いたくな責めぞ」といひける。娘仏前に参り、云く「ああ。我は何たる仕合せあしきもの哉、父は遠国に行き、母は死し、下女にさへあなどらるる事の悲しさよ。此世はかくの如く仕合あしければ、唯後生を願ふべし」とて、しくしく泣けり。下女至り故を問ふゆえ、かくぞと告げれば、下女云く、我の如き悪女も仏は助け給はんや」と問ふ。娘嬉しくて「淺間敷ものほど弥陀はあはれみて棄て給はずと聽きぬ」といへば、下女もまた後生の道に入りにけり。かの女云く新田村かの女云く、阿弥陀樣は、汝が後生の助かるやうに、これから思案してやらうとの給ひても嬉しかるべきに、はや知らぬさきに、思案も修行もなされて下されたとは何たるありがたきことぞや。風のもらねば寒さ忘るる。昔ならば、盗賊の五人十人、物の數とも思はぬ一騎當(きとう)千の大將なれども、既に剃髪染衣(ていはつぜんえ)の身となれば、盗難(とうなん)にあふて敵せず、昔の武勇の力は轉じて、今は堪忍の力となれり。仏法者は堪忍尤も大事也。堪忍増上すれば、敵もその心底をおそろしく思ひ、敵となる心もやはらぐ也。智憧云く、我等は三界に家なし、その果報つきぬれば、たたき出さる也。嬉しや、その時頓に他�クをすてて、親の本国にかへる也。この世では重い荷物はこの世では、重(おも)い荷物は親に持(も)たさぬもの也。後生の重荷(おもに)のみは。親樣が持つて下さるる也。『論註』に云く、「速かに阿耨(のく)多羅(ら)三藐(みゃく)三菩提を得といふは、是れ早作仏を得る也」。この秀存が直ちに仏になるとは、実にありがたし。「迷情の四句は皆な非也」。弥陀のたすけ給ふ事の知られぬうちは、皆な非也。解(げ)信にて往生すべきや、仰(ごう)信にて往生すべきや。『六要鈔』に云く、「三心とは出離の直因、行者の最要なり。解信、仰信、よろしく機根によるべし。共に仏智に帰すれば、往生疑ひなし」。我機の臺より芽を生ぜぬやうにすべし接木(つぎき)すると、枳穀(きこく)の臺にも蜜柑(みかん)が成る也。枳穀(きこく)からも、芽をふくから、時々きりとらぬと本芽が痩(やせ)せる也。信心を得たりと雖ども、我機の臺は悪性なれば時々邪見我慢(まん)の芽を生ずる故に、之をきり去ることを忘れてはならぬ也。「そのまま、うちすて候はば、信心もうせ候べし」。客舎に招(まね)かれて酒など賜はりけり。その時、師には法義の御話ありけり。香樹院云く、凡そ人々は、我心中をこしらへる事にかかりて、居る故、其心中は、我がこしらへもの也。教へる人も唯理屈のみを教へて造ることに骨(ほね)を折(お)るなり。(もんごみやうごうしんじんくわんぎ)の八字を我腸(はらわた)とするばかりなるに、さう思ふ人甚だ少なきは殘念(ざんねん)也。存云く、唯仏の力一にて、助け給ふぞと信する外に聞其名号といふ事もなしと聽聞(ちやうもん)致し居候。師云く、それでよし、それでよし。この度の往生は如何この度の往生は、算用合せて落つくにあらず、算用は親のあなたがあはせ給へば、我等の手許は、算用のあはぬなりで御たすけを信ずる也。思ふ樣は、とかく、我心中は、我たのみ心があとからあとからながめられ、機世話(きせわ)の離れかねたる心中也。たのむといふ事は、阿弥陀如来のたすけ給ふ事を信ずる事だと思ふて見れば、誠にやすらかなれども、さう思ひながらも、尻目つかひの離れ兼ねたるは我心中也。思ふに、これが計らひといふもの、機あつかひといふものにやあらむ。機あつかひなれば、これは雜修也。この機あつかひをさつぱり離れて、さらりとした心中になりたく思ふ也。退いて思へば、やはり、自力のはからひにあらずや。思へば、思ふ程、機世話のやかれて、一夜心中大に苦惱(くのう)せり。思ふに、元祖は聖道の行をつとめる人に對して行からすすめ給ふ、これ皆な應病与藥(おうびやうよやく)の御示にて、つづまる所は、本願の不思議を信ぜしむるに在り。私如き機のながめらるる病のある身には、その病に應ずる御藥を頂くの外なき也。(けうめうぼう)へ下されたる親鸞聖人の御消息に云く、「ただ不思議と信じつる上は、とかく御計らいあるべからず候。まかせ参らせおはしますべく候」。同鈔に云く、「ただ不思議と信じつる上は、とかく御計らひはあるべからず候。まかせ参らせおはしますべく候」。同鈔に云く、「ただ不思議と信ぜさせ給ひ候ひぬる上は、煩はしき計らひあるべからず候」。同鈔に云く、「仏智不思議と信ぜさせ給ひ候ひなば、別に煩はしく、とかくの御計らひあるべからず候」。『和讃』に、「不思議の仏智を信ずるを、報土の因としたまへり」ともいへり。これらの御化導は、真に私の機あづかひの病には、相應の妙藥也。然らば、凡夫往生の鏡(かがみ)たる『御文』に「たのめ」とある御言は、我藥にならざるかといふに、既に「弥陀を」とのたまへば、仏智をたのむも、弥陀をたのむも、畢竟同じ事なるべし。弥陀の名義を知らざれば往生かなふまじきや問ふて云く、たのむものを助け給ふといふ。然らば、弥陀の名義を必ず知らざれば、往生かなふまじきや。弥陀の御助けとのみ信ずれば、之れにておうじょうすべきや。