加州の法劒(けん)云く、慧空(えくう)師、娘を失ひて忘れがたく、その後かへらぬ事を思ふのあさましさ、娘を思はにょりは、仏像を娘の丈にこしらへ置(おか)んとて、等身の仏像一?(く)をこしらへ拝み給へり。我子には愛(あい)あり敬(けい)なし、仏像にむかへば、愛あり、また敬ありとのたまへり。名号を唱ふべし御宗旨の人、日頃日蓮信徒に誘(いざな)はれて題目(だいもく)を唱(とな)ふ。日蓮徒大に悦んで、種々金銀衣服を与へたり。その後念仏のみ申して、題目を稱へざりけり。日徒大に怒て之を官に訴(うつた)へたり。その時、官判じて云く、日徒の申す旨(むね)道理也。この故に、汝がいふ如く金銀衣服等は必ず返却なすべし。三年が間の題目は金等のためなれば、それにて算用すみたり。今若し金銀衣服等をとらば、汝三年の間、念仏を申すべし。彼は、三年間汝がこのむ題目を唱へし故へ、汝また彼が好む所の念仏を唱へて返すべしと。存云く、蓮如上人の「身をすてて法を求めよ」との御語思ひ合すべし。源光阿闍梨蛇身(あじゃりだしん)をうけて、出離(り)を求むるもまたうべなるかな。信とは人のことばをうたがはぬなり。世間に虚言(うそ)をいふ人あり、いはざる人あり。それは平生の人品(ぴん)による。食言(うそ)をいはぬ人品とおもへば何ごとも人信ずるなり。うそいはぬ頂上(ちやうじやう)は仏なり。しかれば仏の御ことばを疑ふべからず。釈迦と諸仏と弥陀との証誠(しやうじやう)なり、發遣(はつけん)なり、勅命(ちょくめい)なり。當流の信心は順(したが)ふのみなり。帰(き)の字に帰還(きげん)の義と帰投(きとう)の義と帰順(きじゅん)の義とあり。雑修十三失の初の三は三仏に随順せざるなり。黒壑聖人は報恩(ほうおん)藏にて順彼仏願故の御ことばてうたがひを破したもうなり。二河のたとへには、信順二尊勅命せよとなり。仏の仰せにさからはずして、したがふを、帰するとも、たのむともいふなり。次に信後は善知識の御教化にしたがひ、御地頭の制札定目にしたがひ、六親眷属(しんけんぞく)したがひやふてくらすべし。女人は三從(しやう)の身なり。男子たりとも、觸光(そつこう)の益のゆへに、こころやはらかになり、たとひ如何なる悪しき人たりとも、二三度も立腹(りっぷく)もなくしたがへは感心するなり。「したがへば、嵐もこまる柳かな。」したがふほどの徳はなきなり。かたがひ當流は我こころと仲たがひして、仏の慈悲ばかりをたのむべきなり。世間にて兄弟たりとも、或は近隣(となり)の人なりとも、初めより仲はたがはねども、向の人より三つ四つ六つなかなかの不実かさなれば、餘義なく仲をたがひ、もはやこれぎりと思ひすてて唯実意(じつゐ)のひとと懇意(こんい)にするなり。吾こころも始よりは見すてねども、思ひ定てお定らず、喜びても喜のこころもつづかす、潔(いさぎ)よきこころと、よろこびしあとよりも雲きりかかり候へは、いかさまにたのみがひなき吾こころなれば、もはや、これきりわかこころに仲たがひして、ただ如来の御真実(おまこと)のみをたのみちからとすべきやふに存ずるなり。當流の帰命(きめう)の帰の字は「よりかかり」「よりたのむ」なり。たのむこころはこれにて知るべし。帰悦帰税(きゑつきさい)とは『詩経』の註に舎息(しゃそく)の義とありて、やどりどころのあるなり。吾こころをやどり処とすべからず、仏の御慈悲をやどり処とす可し。定家��(ていかけう)の「行北月」と云題の歌に、「雁金(かりがね)の翼(つばさ)の露にやどりては、月も越路(こしぢ)にかへるなりけり。」やどりどころによりて、ゆきかたき処にもゆかるるなり。蓑着(みのき)て入るやあやめ賣」といふごとく、弥陀のしたかふて浄土に入るなり。『行巻』命の字の左訓に「招引也(しやういんなり)」とあり。子供が菓子を買ふと子供が菓子を買ふ。その時の勘定(かんぢやう)は親がする也。後生の大事は、仏邊(ぺん)にて算用が合ふ也。行者の胸中(むねのなか)で算用を合せんと求めてはならぬ也。私一人の為めに洛陽の喜助云く、浪華の天王寺邊に五劫思惟の法蔵菩薩の痩(や)せ衰へさせ給ひし御すがたあり。それをある信者が拝みて、「私一人の為めに、法蔵菩薩は痩(や)せ給ひしばかりでなく、御身のはれふくれさせ給ひし事もあるならむ」と申されたれば、その御すがた、俄にふくれさせたる事あり。その御すがたは、洛北妙心寺邊の椿寺(つばきでら)にもありと申しけり。これを思ふても、御思の程をよろこぶ可き也。たのみやうは下手でも雲溪(うんけい)のたのみやうや、信じやうは下手(へた)でも、助けて下さる方が上手也。助かりさへすれば本望也。存、今日より阿弥陀仏のまことを頼(たの)み奉りて、弥陀に助けられべしと氣のつきたるも我力かは。美濃の励巌(れいがん)云く、我国に興福寺といふ魚を捕ふる道具(どうぐ)あり、寒中などに、細長く中を空くして、麦稈(むぎわら)にて卷(ま)きたるものにて、それを水の中に沈め置けば、魚は、その寒さを凌(しのが)んとて、悉く入るのを丘に引きあげて魚をとる也。これは、もと興福寺の大徳魚を憐(あわれ)んで寒を凌(しの)がしめん為めに考へこしらへたるもの也。もとは、慈悲より起りたれども、後には殺生の端(はじめ)をひらけり。凡夫の慈悲は、末とほらぬもの也。親をうろう大川宏平先生云く、江戸に「親をうろう、親をうろう」と呼びあるく者あり。人ありて之を呼びこみ、その処をとえば、江戸の在也。我は親なし、親を買うて孝をせんと也。主人云く、請う、汝、我家の養子(ようし)となりてくれずやと。故をとえば、我親さえ邪魔(じゃま)にする者のある世に、人の親を買わんとする人なれば、必ず考親の人也、この如きの人を得て養子にせんとて、かくの如きわざをなせりと、語りたりと。牛となるべきしるしなりけり然し、坊主の牛となるというは、余程よき坊主也。我等は地獄に落つる也。牛にさえ生れぬものを極楽参りとは有り難し。へあがりければ、宮樣の御語に、林大学とあれば「ヘイ」と答えて打頭屈身(だとうくつしん)せり。その時、宮樣のたまわく、仏法と儒道の違いはかくのごとしと。至心信樂、己を忘れて井上丹後屋�C三郎云く、大仏の宮樣、大雅(が)に来れ、面会せばやとの給う。大雅、衣服余り粗(そ)也、畏(おそ)れ多しという。宮樣の仰せに、苦しからず、面会せんとの給う。与へんとて白服を給う、これを着用(ちゃくよう)して畫(ぐわ)をしきりにかく。書き了りて、その白服の袖(そで)にて、筆を頻(しき)りにふきて着しながら帰りぬ。頂戴(ちやうだい)の服といふことを忘却(ぼうきゃく)すとみえたり。宮樣、尋常にあらずと誉(ほ)め給えり。帰命は二尊の仰せにしたがうなり。『行巻』に「告也」とは弥陀の告げたもうなり、「述なり」とは釈迦の述べたもうなり。旅に居て故郷の信書(てがみ)の来るはうれしきものなり。西方十萬億土の彼方よりの御信音(ことづて)をきけば、たのみて来れとなり。命の字に信なりという訓あり。たのむこころも吾とおこらじのこころは、命の字に「使也」の訓にて知るべし。親のはからいにまかせば、よきにはからひたもう弥陀の御はからいにてまいるというも、命の字のこころか。『執持鈔』の漢字の本あり、天滿本誓寺にあり。帰するこころの疑なきを信心と云ふ也。鳥飛帰林(とりとんではやしにかへる)のことばあり。