帰命は、仰せにしたがうなり。船あれども逆風(ぎゃくふう)では船は行かぬ。それゆえに、第十八願の弘誓のふねは、たのむばかりでたすけてやろうと云うにさからわずしてたすけてやろうと云うに順(したが)うばかりて生死の大海をやすやす渡りて彼国に到(いた)る也。晴れた心をたのむにあらず、晴れさして下された御慈悲をたのむ也うたがい晴るるばかりにて、御助けといふに就き、吾等はうたがいはれて居るゆへ御助けとこころえるは、吾うたがわぬこころをたのむなり。左にはあらず、疑われたまわぬ御ちかい唯一つをたのむなり。弥陀の御たすけを知らぬものはなけれども、それを丸々たのまずして、我たのむおもいぶりに目をかけて、右の手は我おもいにかけ、左の手は仏にかけ、両方に手をかけて居るゆえに、まことに阿弥陀仏がたのまれぬ也。そこで吾方のこころにかけた手をはなし、阿弥陀様のたすけてやろうに諸手をかけ丸々仏の御はからい一なりと信ずるなり。方にむかわずして、必ずたすけてやろうとある大悲にむかう一念が後世たすけたまえの意也。ふかく信じて、弥陀を一心にたのまんひとは、たとへば十人は十人ながら、みな真実報土の往生をとぐべし。」執心はひっつひて離(はな)れぬことなり。海上の船は三十里五十里も真直(まっすぐ)にゆげは一日の間にも往かる。それが、諸所(ところどころ)の港(みなと)や島(しま)に立ちよると手間(てま)が入る如し。和讃に「久遠劫より此世まで、あはれみましますしるしには、仏智不思議につけしめて、善悪浄穢もなかりけり。」この就くと云が、自力につかずして不思議の仏智にひっつけよと仰せらるるなり。仏智不思議につきた上からは、信後の身のたしなみには、悪の方へつかぬやうに善の方へつくべし。智道云く、やつしごころをやめよとなり。やつさねば亭主(ていしゅ)にすてられようかと繕(つくろ)うては、亭主のまことがしれぬなり。木地(きぢ)のなり、素顔(すがほ)のなりでやつぬ所が、亭主のこころをたのみ切った所なり。この方のこころをつくるうちは、阿弥陀さまのこころが知れぬゆえなり。やつしごころをやめて、生れた木地のままで御助け一を信ずるが阿弥陀さまをたのみ切った処なり。金を貸(か)すにも貸したる人が自から証文を書て握(にぎつ)て居るのでは益(やく)にたたぬ。向うの証文でなければ間にあわぬ。弥陀の浄土へ往生するにも、この方のこころのうちに助かる証拠(しやうこ)をこしらえては間にあわぬ。仏の方から六字の証拠をこの方へ取りおくべし。弥陀をたのむと云ふことは、十九、二十の願の機も弥陀をたのむなり。然れども、自力の手をはなさずにたのむなり。自力の手をはなして、まるまる弥陀をたのむは第十八願の機なり。新たに頼み心を証拠にしようとするからむつかしい也。往生の証拠は昔の昔出来ていたりし也。南無阿弥陀仏はわれらか往生の証拠(しょうこ)なり。間、反古(ほぐ)にして居たれども勿体なきこととあやまりて、今この証拠を用うるこころはたのむ一念なり。一即一切たのむ一念は、久遠劫来の自力雑行をはなれをる一念なり。同じ笠(かさ)なれども、日笠は雨にあふと忽(たちま)ち破(やぶ)れる也。平生悠々(ゆうゆう)の心(こころ)を以て自(みずか)ら善根(ごん)を修(おさ)むといへども、貧瞋煩惱(どんしんぼんのう)の暴風駛雨(ぼうふうしう)にあふては破れるもの也。存云く、仏は己(おのれ)を忘(わす)れて衆生を愛し給ふ。衆生は我を忘れて弥陀を頼(たの)む也。これは、仏の己を忘れ給ふ御誠(まこと)のとどきたるなるべしと覚(おぼ)ゆ。苦の娑婆(しゃば)なれば、貴きも賤きも、山に棲(す)む人も里に住む人も苦のなき人は一人もなし。そのうち、後生を苦にす人は、最もすぐれたり。苦は樂の本といふ事あり。滿(みつ)つれば缺(か)くる習ひ也。そのなかに漏れたるものは、萬行圓滿の嘉号(かごう)也。凡夫が此儘(このまま)仏になる事ばかりは、幾度きいても飽(あ)く事なし。有人云く、みなの人落ちつきの出来ぬのは相談のかけ処がちがふて居るゆゑなり。埒(らち)のあかぬこのこころにそうだんするではない、埒のあく阿弥陀さまにそうだんをかくえきなり。我等が戒、定、慧の衣服は全く破れたり着物(きもの)にも直しにかかる着物もあり、とても直しにかからぬ着物もあり。われらがこころは、逆も直しにかからぬあさましきこころ也。我等がたのむ的(まと)は阿弥陀さまなり。善知識と云は阿弥陀仏に帰命せよといへる使也と辨(べん)じたもうゆゑに、あてがちがひをすべからず。阿弥陀樣はわれらが機のあさましさが的也。われらは、阿弥陀さまのたすけそこなふて下されぬ御まことがあてちから也。薬ちがひ世間に樂ちがひをすると命を失ふことあり。われらが思ひは毒なり、御本願は醍醐(だいご)の命薬也。それをまちがへて、吾心をあてにすると、薬ちがひで毒にあてられて、往生を仕そんずる也。「必ず」とはまちがひなく助ると也。金を貸してくだされと云とき、承知した、必ず氣づかひするなといへば疑はれるなり。まちがひが千に一もあらば、此方ばかりをあてにせずに外へもたのんでおくべしと云ふ也。今も阿弥陀仏の方より千に一もまちがひがあらば我ばかりをたのむな観音(くわんのん)へも薬師へもたのみ置けとあるべきを、よくよく慥(たしか)なことゆゑに外をたのむには及ばず、我を一心にたのめ助けてやらう、必也とあれば疑が晴らさる也。按じるこころから、按じ氣のない弥陀をたのむなり。按じる後生があるゆへに按じ氣のなき御誓を御成就なされて、われをたのめとの仰せなり。方便真実と云ふことあり。弥陀の四十八願のなかの十九二十は方便なり。聖道門の経は、為蓮故華なり。十九二十は華開蓮現なり。吾国にても、横川黒谷の御化導はまま方便を帯て御化導あり。ゆへに、花びらが就てあり。吾祖は華落蓮成で、方便の花びらなし。第十八願の真実なみなり。爾るに、今日の行者もこの方のはからひの色つやがありては、いまだ方便の花びらがつきてあるなり。この方のおもひぶりや、よろこびの花びらなしに、ただ第十八願の親様の弥陀の真実一すじをたのむべきなり。信心の信の字に、まことといふと、疑はぬとの二意あり。『廣文類』の信樂の信の字に、十二訓あり。ともに疑はぬ、まことと云ふの二より外なし。本願の吾等が為に相應(そうおう)したるたふとさのほどといひ、また慶喜(きょうき)一念相應ともいへり。相應に阿弥陀さまから相應して下さるると、行者から相應するとの二があるなり。聖道門の相應は唯証相應(ゆいしやうそうおう)と云て、文字言句をはなれて真如の理とひッたりと相應する也。これは甚だ六ヶしきなり。今の相應と云は、左やうな六かしきことにあらず。本願と相應するは御したがひ申し上ことなり。それがもと仏の方からこの方へ相應して下さるるゆへに、行者から相應せらるるなり。分限(ぶんげん)相應と云ふことあり。寺と寺との縁談、町屋は町屋同志、武家は武家同志の縁談、大家は大家同志、小家は小家同志の縁談が相應なり。それが大家から困窮人の娘をばもらうと云は不相應なことなり。箪笥長持(たんすながもち)等のこらず向から拵(こしら)へて、向からつりやふ樣にして、其方からは何にも拵なしに来てくれよといへば、その仰に御順ひ申さるるなり。「阿弥陀如来に向ひ奉りて」と仰せらるるから、どこに御居でかとたづねてもあふ事の出来なかつたのは道理也。後生が大事ぢやとおもへば、必ずどうか、かうかの疑ひ計ひが出てくる。それはしかたなひはづなり。計ふこころは小さく、はからふて居る後生は大なればなり。大きな後生は大きな御慈悲にはからはれて助かるなり。大きな着物(きもの)を子供にきせてあらゆまするは無理なり。大きな着物きながらも大人(おとな)がひつかかゆればゆかるるなり。どちらにしても吾身の後生なれども、このままながら必ずたすけてやらうとある弥陀に身も心もまかすなれば、阿弥陀さまの御慈悲にひつかかへらて浄土に往生をとげ奉るなり。ありがたき心は恐ろし有人云、ありがたきとおもふ意ほど恐ろしきこころはなしと申されしと云云。助けたまへは、畳の上で水泳のまねをして溺れた時の思ひをするにはあらざる也。助けたまへと云ふか身代(しんだい)ありきりなり。他力と云は如来さまの御ひとり働(はたらき)にて往生なさしめ下さるるなり。回顧落道(かいこらくどう)と云て、わか心をかへりみては、これでどうあらふとおもひおもひするから往生のみちが失へるなり。木をうへて、たびたびついたかとおもふてぬいてみたり、ゆすぶりてみればいつまでもつかぬやうなものなり。眼と眼と合ふた時が心と心と遇ふた時也。帰命とは、本願招喚(しやうくわん)の勅命(ちょくめい)なり。たのむはこの方のたのむなれども、御よび声のとどいた一念のたのみこころなり。『大論』に谷響のたとへと云があり、この方からよぶ声が、向の谷に響きて小だまとあらはれるなり。このたとへをとりそこなふて、よびこへを衆生のたのみこころにして、谷を如来さまにするにあらず。谷のひびきはこの方のうけかたなり。よび声は阿弥陀さまなり。朝寝(あさね)の息子(むすこ)は、親は朝な朝な之を呼び起す。呼んで起きざれば行いて肩をゆする也。起きざる時は、衾(しとね)をとり初めて起きる也。(しばら)くありても、出で来らざるが故に再び行いて之を見れば、また衾(しとね)を被りて尚ほ眠りつつあり。如来は、種々の方便を以て我無明の睡りをさまし給ふ。さむるに似たれども、また更に到り見れば何時しか御慈悲を枕(まくら)として眠(ねむ)り居ることの淺間(あさま)しさ。明信寺云く、頼むといふことは、これが機につかへるうちは、まだ聽聞不足也。頼む事の機につかへるにはあらず、頼むといふことが樂みになるが真実信心の得られた驗(しるし)也。頼むといふ事を嫌(きら)ふは、いまだ頼まねばならぬ、難儀が我心に起らぬが故也。存云ふ、頼むばかりの御たすけを意得たりとも、助かるまじきものを助け給ふ本願の尊さの知れざる人甚だ多し。世上の学者多く、然り。我もまたその一人なりき。善教云く、喧嘩(けんくわ)の和睦(わぼく)が出来た時は、他人ならば酒を沽(こ)ふたり、誤(あやま)り証文もかかねばならぬも、親子の喧嘩の和睦には、何も沽ふたり書いたりすることはいらぬ也。「當流には、信心を得ねば地獄に落ちる。信心をうるといふは阿弥陀をたのむことじや。阿弥陀をたのむといふは、助けてやろうとある仰せを決定する一念の事じや程に、主人、この上は念仏を申して喜ぶのじや。何時思ひ出しても、心得易く有がたき御化導也。紙幣(しへい)は唯一国の実也。その真贋(しんがん)は国内に於てのみ論ずべし。他国に至りては既に不通用なれば、またその真贋も論ぜられぬ也。何れにでも、唯用ゆる事の出来るのは、真金のみ。我心の善悪好醜も、またこれ娑婆の論也。弥陀の浄上には、真実御六字の名号ならでは通用出来ぬ也。越後三條部下にまんといふ女あり。大勢のもの集まりてまん女をとり圍(かこ)み、何卒御身の領解をきかせてといひよる。まん女、何にもいふこと知らずと答ふ。いふことも出来ぬのをいへとは、むごう御座ります。私は阿弥陀様の此のまん一人をたすけんとて御苦勞ありたかと思へば、餘り阿弥陀様の御慈悲がむごいことと思ふて歡(よろこ)ぶばかり也。皆々手をうちて感伏せり。御馳走の宴会に辨當を持て行く伊勢の全慶(けい)云く、阿弥陀仏に向て此機を調へんとするは、御馳走の宴会に参るに辨當(べんとう)をこしらへて持参するが如し。無益(ゑき)の損(そん)也。向ふの家では、十人の客に對して、十五人、又は二十人前の膳が作りてあり、御馳走がしてあれば、如何ほど客は食ふた所が困(こま)るやうなことはなき也。故に御文に「罪は如何ほど深くとも」とも仰せられし也。く、臨終ほど大切なる事はなし。人間世界の人、皆な極月晦日のみに苦む也。仏法亦然り、然るに、我祖一人、その臨終の事は、心にかけるなとの給ふ。ある人云く、平生業成の心にて候歟。存云く、一念往生の義にて候歟。船は之を陸上(りくじやう)に置く時は、多勢(おほせい)かかつても、なかなか動かぬもの也。之を水上に置く時は、一人でも能く之をうごかすこと出来る也。往生の大事は、之を我機の上に置く時は、疑團解(ぎだんと)け難し。往生の一大事は、之を如来大悲の心水の上に置かば、その心決定して、ずるずるずると動き出して、我等は光明の廣海に浮ぶことをうる也。問云く、其許(そのもと)決定せられしかや。問云く、如何が決定せられたるや。答云く、我は助からぬと決定いたしたれば、阿弥陀様は必ず助くると決定し給へり。問云く、若し間違はば如何なさるぞや。答云く、仏は親樣ぢやさかい、よき樣にして下さるであらう。こは洛陽(らくやう)の三九郎と讃(さん)州庄松との問答なりときけり。二階より縄を下げて二階より縄を下げて、人に之を握(にぎ)りて登れと教ゆれども人急に之を握り、また登らざる也。井中に落ちし人に縄を下げて之によりて登れと教ゆれば如何。本願の呼び声をきき、名号の縄は目前に下りつつあるも、未だ機の助かり難きを信ぜぬうちは、あがり兼ねるもの也。(ゑんじやうゐん)の前に出でて云く、かかる淺間敷(あさましき)ものを、こお儘なりでたすけ給ふ阿弥陀様の御慈悲をききて往生を決定して歡(よろこ)び居り候。圓乘院云く、婆々(ばば)、それでは、浄土参りは出来ぬぞ。老婆云く、この婆々は、既に十方三世の諸仏にすてられたるもの也。それをば阿弥陀如来樣はこの儘のお助けときけり。然るに、今また日本に二人とない御講者樣より、それでは参られぬといふ御言まで蒙り奉る。何とも致(いた)し方はない。かかる致し方のないものを大悲の阿弥陀如来樣ばかりは、御捨て遊ばされず、必ず助けてやらうと仰せ下さることは、何たる難有仕合せぞと申して、いよいよ歡喜の色益々深かりき。圓乘院云く、誠に能く聽きたり、汝が往生疑ひなし。く、向ふに極樂世界の阿弥陀仏あり、中に私の身あり、又そのこちらに、妻子あり、金銀財寶(ほう)あり、その金銀等は、向ふの阿弥陀樣の国に行くには、何にも用にたたぬ。ただ中にある此身が阿弥陀仏の国に至るより外なし。故に、金銀は、此世において行く者也。それを報謝に入るるは惜むこと勿れ。それを極樂ろ我身の中に置くと惜しき者也。かかりあふてこの心改(あらた)めるにあらず、生れ心のあさましき所にかかりあふて下された御慈悲を信ずる也。御文に云く、我儘にて遂に願(ぐわん)望かなひしこと決してなきものに候。我儘(まま)にては、親をおそれず、親にみかぎられ。