Tel.052-736-6159(教会)名古屋市守山区にあるキリスト教会です。カルヴァンによる宗教改革の伝統を受け継ぐプロテスタントのキリスト教会です。嘉禄三年(AD一二二七)といえば、法然が死んで十五年後のことなのに、彼の墓堂は、これを憎む鞍山の僧徒らによって敬却されました。遺骸の方は、あやうく弟子らによって嵯峨へ移され、ついには西山に運ばれて火葬にふされました。いわゆる〝嘉禄の法難′′でした。このことは近頃の俗論をまっこうから打破しています。いわく「日本は寛容である」「日本の宗教は他の宗教を排斥しない。」、「日本には宗教の争いはない」「日本には正統・異端の争いはない」などなど。それに対して、「あちら西洋では」、「キリスト教は」と指さしてはシタリ顔の評論家や先生がた-。しての宗教戦争でいろどられているのです。それも同じ宗教内部での。それ忘れてか、見ないでか、「日本は寛容で」、、「日本の宗教は包容的で」と、いい気なサエズリは認められません。最澄・空海の絶交、鎌倉時代の弾圧・法難、きらには切支丹に対するあの残虐行為は「日本が寛容で」、「日本の宗教は包容的で」といった太平楽を粉砕しています。コメントは受け付けていません。云えば、日本でも一番人気の天才ですが、昔からキリスト教との接触が取沙汰きれて来ました。例のイロバ歌にキリストの贖罪死や神の唯一性が読み込まれていると説かれたり、本尊の大日如来と主なる神との相似性も云々されて来ました。イロハ歌が空海の作であることは不明であり、その遺文中にキリスト教関係の一語も発見されていないことから、文献上では右のような話をたしかめることは出来ません。空海は唐に留学した際、キリスト教と接触したことは疑えません。時あたかも、都・長安は〝大泰景教′′つまりネストリウス派のキリスト教が大流行中で、何でも見てやろうという知的興味の旺盛な空海が、その教えに開心を抱いたことは当然予想されます。空海は帰国の際に沢山の経文類を持ち帰りましたが、その中の一つ「六波羅蜜多経」は恩師の一人である般若三蔵が景浄の協力を得て訳し始めたものでした。この景浄こそ大泰寺と呼ばれた教会の牧師だったのです。般若三蔵はのちに新しく訳し直したのですが、その間の経緯は空海も聞いていたと思われます。空海の宿所である西明寺と大泰寺つまり教会との距離は、旧地図によってはかってみると、わずか十五、六町(一キロ半~二キロ)ほどの近さでした。一年三か月にわたる長安滞在中、空海はしたしくその門前を往来し、足を踏み入れたことでしょう。三十才を越えたばかりの空海が、どんな顔で教会堂を見、その教えを聞いたことか。姿をも合わせて、中国、日本の歴史の上に大きく翼をひろげています。コメントは受け付けていません。壁にかけた初暦の折目が冷たく揃ってっているのは」なにかヒヤッとする新鮮さです。初暦めくれば月日流れこむ。日本最初の新暦(太陽暦)による元日は、明治六年のことでした。それまで、持統天皇八年(AD六九二年から一一八一年間いうもの、陰暦が使われて来たのですが、明治五年(AD一八七二年)の十一月九日、政府は突如として、改暦を布告しました。人は「されば、昨日は十二月一日で、明日は一月一日だというのか。そんなら十二月の二日には三十日分も働かなければならなくなる。徳川の正月の方がいい」という次第。政府は陰暦を陽暦に改めたのでしょうか。万国共通の日付にする必要と、旧暦にまつわる様々な迷信を一掃する意図があったことは知られています。これが、わざわざ「明治六年」にかぎって断行された裏には、国の財布の事情があったのでした。旧暦だと、明治六年には、まるまる一ヶ月を閏月(うるうづき)として、ふやさなければならないのですが、維新前は官吏の俸給が年給だったのを、維新後は月給日給制度にきりかえていました。なると、、明治六年には官吏へ月給が十三ケ月分となってしまう。ただでさえ、窮屈なのに、一ヶ月分の余計な支出は無理だというわけで、明治六年を新暦に切りかえて、閏月を消し去ったという裏話です。.おかげで、官吏十二月分の月給と翌年もらうはずだった閏月分の月給をもらいそこねるというオソマツでした。コメントは受け付けていません。叡尊(えいぞん)、忍性(にんしょう)と云っても、ご存知ないかたが多いことでしょうが、鎌倉時代に慈善活動で奮闘した律僧として、もっと銘記されてよい師弟です。叡尊は、「非人救済」、すなわち乞食への施しや、「殺生禁断」、つまり生きものの漁猟を禁じて、戒律の実践に献身しました。そのころ老朽化していた宇治橋を造営したかわりに宇治川での漁をやめさせて生斉救済を期しました。弟子の忍性も、非人や捨て子の救済にあたり、囚人に手をのべ、橋を架けること百八十九、道を開くこと七十一、井戸を掘るること三十三と云われました。馬病舎も設けて、獣畜にあわれみを施すことも実践しました。これらの事業が、人々の尊敬を受けるはかりであったかというと、そうではなく、反対の声が高かったことは考えさせられます。「摂生禁断」と云っても、そのために漁師や猟師たちは職を失わざるを得ません。慈善費が通行税などによって調達されたりしました。「乞食や魚のために真面目に働いている者が犠牲になるとは何事か」と云うことで、あの日蓮も攻撃の側に立ちました。悲しいことには、当の乞食たちが、次第にゼイタクになり、感謝を忘れて不平をもらし、施し強請するようになり、ついにはその欲得のため、乞食同士で乱闘に及ぶのでした。ナンということを、やんぬるかなや、なのでした。慈善事業の限界でした。根本は、人の心そのものの改造、いや生まれかわることでした。「人あらたに生れずば、神の国を見ることあたはず」<新約聖書・ヨハネ三章3>と云う、聖書のみことばが底深いところから聞こえて来るような気がします。コメントは受け付けていません。もやのうち)今様詞に「ん」も入れて完壁です。このほかには、イロハを和歌の頭と尾によみ込んで、連作という試みもあります。咲ける桜の匂ひをば入りて折らねどよそながら見つそれぞれ頭尾に「あ」、「め」、「つ」をよみ込み、これを通すと「あめ、つち、ほし、そら、やま、かは」となって行く趣向です。順(みなもとの・したごう)の作です。このこころみはすでに聖書にありました!詩篇一一九篇が、それです。全き道を行く人々、主のみおしえによって歩む人々。