三、この本願に御縁厚き喜び。四、聞く機になりし喜び。五、御聞かせにあづかる喜び。六、思いつづけてみれば限りなき喜び。一、後生を心易く助かるように思う。二、悪苦しからずと思う。三、信得がたきと聞きてなかなか得られぬと思う。二重、一往の義を聞きて。三重、聴聞を心に入れて申さんと思う人はあり、信をとらんとする人なし。四重、法の不思議を聞く。五重、一つことを聞きて、いつもめづらしくはじめたるように信の上はあるべきなり。無始以来の業障の関に障えられて、これほどの一大事が大事に思われぬ。この関を善知識の御化導で破って下されて、後生の道に踏み出さしてもらうこと。信心を障える疑惑の関なり。この関はまことに聞く心になれば、如来の方よりこの疑惑を晴らさせて下さるるなり。信心は疑蓋無雑の他力の御回向なり。この信心を得ねば又流転輪廻の身となるなり。信うる人は如来をたのみ奉るゆえ、助からぬといえばいうほど慥かに思うて喜ぶものじゃ。機は地獄一定と信じて、ただ法の方ばかりをたのみ居るゆえ、そこもとの安心は地獄じゃと云わるるとも、少しもかまわず、云いつぶさるるほどいよいよ法の方計りを仰いで喜ぶべし。曰く、私は極楽へ参ると思うていますと云う。信者の思いぶりと云うは、間違いもなく、私、一人は地獄へ堕つるに違いないと思い暮らすゆえ、如来様のただの御助けが相応する。破れ三業のいささかなるを、鼻にかけるゆえ雑毒の善とて迷いの業となる、みなよいと思うは自力なり。他力の人は我が身はどうしても地獄行とより外に思われぬが信者の平生の心得なり。古人の曰く、余程の信者でないと地獄へ堕ちきれんげな。『同手控』に「御留守でも南無阿弥陀仏は御内にか、御座りますやら口に出にけり」。阿部恵行師は京都の等観寺で恵水師の父である。師曰く、機を織るには、竪糸一筋位はどうでもよいと、切れたなりに織って行くと、最後には梭が前えも後ろへも動かぬ事になると。安心は微細に聴聞して心易く信ずるがよい。初めから心易うおちついているは大様である。刀剣等でも仕上げた上は同じように見えても鍛え足らぬのは壊れやすい。今もそうで、微細に、難しく、骨折って聴聞し、幾度も談合するようにありたい。法にあらめなるが悪い。信心をみがけと仰せらるる、機受の相を微細に鍛えるがよい。心易く信じて、初めから荒々しく心易う聞いて落ちついているは、崩れやすい道理である。湖東下田のその女は人から心配家と云われた位後生に骨折った女であった。幼な遊びに、友まち女から砂をかけられて両眼とも失うたが、法に入ってからは、まち女がこの眼を潰してくれたればこそと却って喜びの種にしていた。ある時、今度は御飯を焚くようじゃ。甘い飯にするには、初めから搗いて搗いてつきぬき、又浙して浙してかしぬき、焚いて焚いてたきぬくのじゃ。煮えたようでもよううましておかねばならぬ。同じ飯と云うても段々じゃ。今も参って参って参りぬき、称えて称えて称えぬき、聞いて聞いて聞きぬくのじゃ。別のことを聞くのじゃない。同じことを百遍も二百遍もよくよく聞くのじゃ。香樹院師の仰せに、今の世は説いて説いて説きつくし、聞いて聞いて聞きつくすものがないと。この頃は何国へ行ってもとんと後生に骨を折る人が少のうなったようじゃと。其の冥中を語る中に、念仏申さんとすれど、声出でず。と二声の念仏を聞くと思えば我家の本尊なり(名体不二)。我にすがれ我にすがれとのたまうかと覚えて、忽ち僧形となりて仰せらるるようは(教え手と助け手とが一つなり)、娑婆に返すほどに念仏してこの処へくることなかれ、と。この法を聞くとも人の後にあることなかれ(念仏しつつよく聞け)と、覚えて蘇りしも、苦しさにて云うこと能わず。予、当時三条にありたれば、直ちにその蘇生の人に逢いて聞く云々。淨土宗は来迎を祈るのであるから名号より絵像、絵像よりは木像である。聞く外はないから絵像よりは名号である。御安心御勧めの時は名号でなければならぬと云うが御開山の御定め、その安心を得たる上から、報謝の営みは絵像木像を生身の如来も同じ事を心得て、渇仰来迎すべきじゃ。江州八幡町在に正直な乞食があった。人に頼まれて使い歩きなどをしていた。人が何処へいくぞと問うと、すぐ極楽へと云う。どこへ使いに行くぞと問い直すと、何処そこへと答える。時問うと、やはり極楽へと。弥陀の浄土へゆくと答えよ」。美濃須脇の知道師の仰せに、死ぬ気のなれぬぐるみ死なねばならぬと云うことを忘るるなよとの、善知識の御化導じゃ。自性がわかるまで骨折ってきけ。自性がわからぬゆえ聞こえたようでまた法が崩れる。凡夫心の兎の毛の先でついた程でも間にあわぬことを、はっきり知らしてもらうということは、甚だ難しいことである。心の間にあわぬことを知らぬではないけれども、知りようがうとうとしいから、捨てたり拾うたりして領解手間がいるばかりじゃ。ある人知道師へ心得顔に領解を述べたれば、師大喝して、その方は五劫の御思案の相談にのったか。永劫の御修行の御手伝いした覚えがあるか。師の御臨終に際して、御弟子の一人御尋ねして、恐れながら未来の御覚悟は如何。師曰く、おれに何の覚悟もない。なれば今度は親様につれていっていただくのじゃから、おれに覚悟はない。かの七地の菩薩には沈空の難とて空理に沈みて無余涅槃に入らんとし給う、これを菩薩の死と名づける。その時十方諸仏が摩頂潅頂と云うて頂きを撫で智水をそそぎ給えば、驚いて目を覚まし八地に進み給う。用いられ、羨まるるようになると、いつとなく法義が手に入ったように思い、これより外はないと限りをつけ、聴聞の望みもつきて、一念の場に止まってしまうは、仏法の息のきれた、御法義の死人じゃ、菩薩が七地沈空の難にかからせられたようじゃ。それ故善知識の御化導の智水を頂きから注ぎかけて目を覚まさせ御引き立て下さるる。云うて、称えづめ喜びづめにはならぬ。煩悩に隔てられ妄念に障えらるるゆえ、知識同行が恋しくなる。一生御化導の御手にはなれぬよう、友同行の諫めをうけ、引き立ててもらわねばならぬ。美濃の赤塚圓右衛門は香樹院師に随いて寝食を忘れて聞法した人であった。後大病にかかって京都伏見街道の借家に臥して念仏していた。病重って、今堕ちる堕ちると声をあげて泣く様は実に憐れであった。妹せき女、こんなものをこのままの御助けじゃと云うてすすめても、斯様な軽がるしいことではなと受けつけぬ。せき女この事を香樹院師に御伺い申した。すると師は誰が何と云うても仰せだけは本真じゃ。今堕ちるものを、そのままの御助けじゃと云え。せき女早速その由を伝えると、病人あきれて、そうかそうかおれには今初めての御示しじゃ。初耳じゃ初耳じゃとて非常に喜び、嬉し泣きになき崩れた。国元から早く帰れ早く帰れと駕を持って迎いに来ても、私は御真影様の御膝元で死ぬのじゃとて承知せぬ。せき女仕方なく、又この事を香樹院師に伺い上げた。師曰く、おれが帰れと云うたと伝えよ。病人聞いて仰せには背かれぬとて帰国したが、程なく死んだと云う。まことに案じるものは実に喜ぶと。伊勢桑名郡深井辺のきの女、病気重って、平生云わぬ小言が出る。ある時は起きていながら起こせと云う。寝ていて寝させよと云う。鬼みたような無理をのたもうぞと。お前の眼にも鬼に見えるか、さてはいよいよ本願もうそではない。この鬼婆が今度は御本願のお目当てとは嬉しいことじゃと。湖北田村の浄源寺の先代に大義という住職があった。香樹院師が湖北には本願の箱があるとまで仰せられた高徳であったが、ある人数人の同行一人一人に領解を述べよと云われたる時、同行の一人進み出で、私は斯様々々にと申す、師、それは御教化の口真似じゃと。その次の者進み出で私こそは斯様々々にと云う。師、それも御言葉を覚えたばかりじゃ。かように三人五人申し出でたるが、最後に一人の曰く。私の領解とては、こう聴聞いたしましたの、かように心得ておりますのと、是と申すものは何もありませぬが、仰せが私の領解で御座りますと。