これが聞きたかった、と。予の側にいたみつ女に、おまえさんお供して来てくれたのか、この方を大事に御世話して下されねい、と云うて去った。○弥陀法は機と法とに二つの実がある。実に死ぬと、実に活きるとで、一往ではわからぬことじゃ。あの人は何日に死んで葬ったと云う。それが又実に活きたと云わばわからぬ。息があって活き上がったと云うはわかる。冷えたが活きたと云わばわからぬ。今弥陀の本願は、まことに死んで冷えきったものを活かし給うゆえ智慧光仏と云う。諸仏みな不思議不思議と讃嘆し給い、然も例のないこと故、六方の証誠があるのじゃ。十方諸仏の母が北枕にした兒を活き上がらせ給うゆえ不可思議光と名づける。実に極難信の法とは六ヶ敷いと云うことでない。不思議のこと故希有難信である。『沙石集』に「癲狂人川へ流れ、州崎に推しあげられ、独り言に、死にたればこそ活きたれ、活きたらば死なましと云う。活きたらば沈みて死なん。息絶えたればこそ浮かぶことゆえ右申したるなり」と。死にきらずして活くるつもり。堕ちきらずして助かる了見しておるが誤りで、当流は助かりそうな機は助からぬ機、助からぬ機が助かる機じゃ。《伊賀三左衛門の手控から》(一)○肩衣かけて数珠持って、御真影様の御前に殊勝らしく称名を喜ぶ姿が地獄じゃと、御講師様は仰せられた。これは妻子財宝をすて、年久しく国へ帰らず、粉骨砕身の御取持を申し上げる我が心を頼みにするかと御案じあらせられての御叱りかと聴聞いただかれ候。間、善いものじゃ々々と思うて、我が心をあてにして迷うたのじゃと仰せらるると。時は、如来聖人様が目の前に御座らせらるる思いで語りもし聞きもするのじゃ。云う者も手前に云うて手前の心へ聞くのじゃ。如来聖人樣が目の前に御同座の心で語るなり又聞くのである。口拍子で出合い言に云うは恐れ入ったことである大切な事である。○覚えたを筆にあらわすが信心とは申し難いと、かねて御講師様から御叱りに預かってはおれど、かかる地獄必定の徒ら者を、この機のままで御助けに預かることの嬉しさに、善きにつけ、悪しきにつけ、発る煩悩を助縁として、ただ南無阿弥陀仏と喜び申し候外はなんにも存じ申さず候。誤りないと思う上にばかり誤りはあるものじゃと仰せ下され候えば、何卒これは此の世にうき身をながらえ候ううちは、御慈悲をもって御直しのほどひとえに願い上げたてまつり候。「はずかしや筆にあらわす領解書、かり、にせ、うそのこころのみにて」(敬信七十四歳)。云う同行一文字知らず、一反歩持ちたる山を売り五帖一部そらに覚えて喜ばれたり。山形地方へ屈請して処々で会合した時のもので、その佐藤庄右衛門の後裔に当たる人で、両三年前死去された佐藤氏が、年々山形県から私の寺へ聞法の為来て居られた時携え来られしもので、又此手控を私の寺で聞いていた同行の中に、駒月村吉左衛門の子孫に当たる吉藏も来合わしていたことは、不可思議の因縁であったことを今思い出す。湖東下田村に弁治と云う篤信の同行があった。その妻は至っての不法義者であったが、ある時弁治は、一寸とも参らぬおまへも地獄行き、日々参るわしも地獄行きと云うた。妻の曰く、参らぬ私も同じ地獄行きならなぜにその様に毎日参らんすぞへ。弁治、それでも御恩思えば参らずにはおられぬものと。豊後の妙喜はどのような難儀に出逢うても、仏恩じゃ々々と独り言を云うていた。それはなぜかと問うと、我今すでに死ぬべき処を免れさせて下されたは全く仏恩である。転重軽受の御利益であると、いよいよ御恩を喜ばれたと云う。古歌の「うきことのかさなる身こそうれしけそれ、さらではいかで弥陀をたのまん」の下の句を、事の起こる度に独り言せよと古い志の人は申された。御恩が知れねば五劫永劫々々と独り言せよと。言の失が腹えまわると云うことがあるぞ。蓮如上人は「宿善めでたしと云うはわろし」。「御文がと云うはわろし」と、仰せあり。同じ事を申しても、私はか様に々々に御知らせ蒙りました。気付かしていただきました。云うのとはちがうものじゃ。播州の後藤祐秀師に隨いて、聞法していた越前の女同行があった。皆から越前さん々々と喚ばれていた。ある時、同行が寄り合うて御敬いを勤めた後で御相続をしたが、右の女同行一人だけ、仏前に座って御念仏申しているから、越前さんもこちらへと云えば、私はそんな腐った弁当に用事はありません、と。今迄聞いたことや覚えたことを云いならべて、御化導のあとざらえするのが御法義のように心得るものが多いが、そうではあるまい。「信をとりたるかとらざるかの沙汰幾度もよし」と仰せらるる。是について明信寺師の仰せに、多くの人がこれまで聞きこんだことを信じている。ここは実に大事の処で、聴聞と云うは今日ばかり々々と聞くのじゃ。秀存師の仰せに、昨日までの聴聞に併せるでもなく、明日までながらえているでもない。今ここではじめて聞いて今ここで死ぬる機になって聞くのじゃ。今迄大徳方について聞いたことを皆すてて、今ここで弥陀をたのむのじゃと。尾張今村智城師の法語の中に、聞くたびごとにたのみ直すのではないけれど、たのむ一念に往生一定して、その上聞くたびごとにたのみなおす程に味わるるは、聞くたびごとに、一度得た信心の通りが、心の上に浮かむ相をいう。尾張のさる厚信者は人が訪ねて行くと、先ず初めに、御前さんの宅の如來様は坐って御出でか、横になって御出でか、又は立って御出でかと尋ねる。いや私の家の如来様は立って御座らせられると云うと、さあ、それじゃで、その立ってましますのはなぜかと云うことをよくよく知らせてもらわねば相談にならぬと、何時も云われた。このたびは地獄へ堕ちかかる処を抱きあげらるることぞと、日夜余所目をふらるるな。さまを親と思わぬが第一のあやまりなり。一、拝まれ給うは大悲の如来、拝む心は大悲のお与え。一、仏の御相を拝みて、仏のお心を拝まぬ。一、如来の御食物は念仏三昧なり。一、昔は命をすてて称えた念仏を、今は坐って称える仕合。一、念仏の申されぬは後生が大事でないか、信のなき印。一、口に称名が間断する故罪造る。心に御慈悲を思わぬで邪見になる。一、唇動かすまで称える念仏も聞いておわします。一、聴聞は娑婆逗留の手提灯。一、まことに聞きうる人があらば一人の成仏じゃ。一、聞くとは何を聞くのじゃ、常に称える念仏の由れ。一、六字の中に慚愧の徳まで封じ込めての御回向じゃ。一、御助けの心を聞くより外に信心の得ようはない。一、御聞かせの法のままが私の領解なり。一、道楽息子が親に甘えるような聞き様では所詮がない。思わば直ちに聞き得られ仰せが有り難う受けらるる。一、御助けであろうと思う位は不足なり。一、助かりたいで助かるのではない。御助けの御念力に助けらるる。一、たのむものを助けるの一言は不可思議の血のかたまりぞ。一、たとい百年活きる気でも、今宵も知れぬと取りつめて聞け。一、焼けのこった家の如く、生き存えての聴聞じゃ。一、結ばぬ糸で物縫うような聞きようをせぬよう。一、火事は家を焼く、無常の火は我が身の果報を焼く。一、乞食が千万両の金ためた心持ちが信得た心。一、貰える時に貰うてしまわねば必ず後悔するぞ。一、聞きつつ知りつつ何とも思わぬは知った道に迷うてるのじゃ。一、必ず々々一往の義を聞いて、これでよいとあきらめぬよう。一、業障と宿善とが首引きじゃ。一、無宿善ならなんとしようと驚く心が早や宿善のしるし。一、それほど罪は造らず家は焼かず人は殺さずなどと云うて地獄へ隨つ。一、蚊の足あみて梵天に上るよりも聞きがたいこと。一、善知識の御化導は暗夜の明燈。一、三部経は釈迦の直説、正信偈和讚は弥陀の直説。一、和国の教主との給う日本の仏は太子にて在すこと。一、死ぬる命を向へ延ばしておるゆえ疑いがはれぬ。一、如來様に疎しいゆえ疑いがはれぬ。一、おのが胸をあてにしているゆえ疑いがはれぬ。一、心が御手元へよらぬゆえ疑いがはれぬ。一、如来の御勅命が我が身一人の為と聞こえぬゆえ疑いがはれぬ。一、御授けの信心と云うことがわからぬゆえ疑いがはれぬ。一、たのんで助かると思うから疑いがはれぬ。一、これまでの御恵を思わず、今初めてたのむように思うゆえ疑いがはれぬ。一、髪は長くとも命は短かかるべし。疑いはれずは寝ずに思案すべし。一、如来の御回向と云うことをよくよく聞けば疑いがはれられること。一、仏を真実の親にさえ思わば疑いの離れらるること。一、とりつめて見れば死ぬることと地獄におつることとの二つ。一、離して離されぬ機法一体。信じて、嬉や々々と喜ぶが信者の身の上。一、心は第一のかたきなり。心ほど心のすきにならぬものはない。一、心ほどしぶとい訳のわからぬものはない。心ほど心迷わすものはない。心ほど我慢強く云うことをきかぬものはない。心ほど口惜しいものはない。一、身の毛のよだつ怖ろしきものは心也。おさえもかかえもならぬものは心なり。この心は万劫の仇なり。それゆえ仏は己が心にだまさるるなよ、だまさるるなよとのたまう。一、三悪道々々とのたまうは心の中は三悪道ばかりなるが故なり。一、心ほど自由にならぬものはない。一、堕ちる地獄は恐ろしく思えども、その地獄をつくる己の心を知らぬ。一、三寸の胸から八万由旬の無間の業をこしらえ出す。一、我がからだに火がついてあると思うて聞かねば仏法は聞かれぬ。一、恥かいて徳をとれ、人にまけて信をとれ。一、此の世の苦楽は一滴の水、未来の苦楽は大海の水。一、危ない命を丈夫に思うは白いものを赤いと見たような間違い。一、水は石に当たっても戻るが我等が命は一刹那も止まらぬ。一、何か云うているうちに日が暮るると云うことがあるぞ。一、不思議々々と云うが今迄存えたが不思議じゃ。一、浮世を短く思うて念仏すべし。夢幻と思わば執着は薄くなる。一、真宗のものの守る五常は仏への御手伝い。一、掟守っても悪人なり。嗜んだら善人と?慢があってはならぬ。一、「薬ありとて毒好むべからず」とのたまう処が一生涯の身の慎み。一、学問も悪くすれば薬が毒となり。一、同生神の所記が閻魔の帳。一、悪銭身につかず、打てば響くの道理なり。一、片手仕事の大儲け。一、世間の賊は首差し出して悪事をする。真宗には地獄に堕ちぬと思うて悪きことをす。一、人道守った上宿業ならば、首に袋かけても恥にならぬ。一、人は地獄覚悟で悪事をする。我は極楽覚悟で掟を守る。一、これ食わせたら弥陀をたのもうか、これを着せたら念仏申そうかと、ひだるくもなく、寒くもなくして下された。然るに着ながらお慈悲も喜ばず、食べながら念仏も申さず、不足の思いをなすは、御開山をいじめるのじゃ。一、聞く本願も不思議なればかかる御法聞く身になりしはなおなお不思議なり。一、信の上に掟守るが三祇百大劫の代わりじゃ。一、人の眼は天にかかる。人の耳は壁にありと云うことがあるぞ。一、野の末山の奥一人働くも仏や神が添い給うと思わば淋し気なし。一、念仏行者は別に祈らねど、正直の頭に神やどる。五尺の身に大きな後生をかかえながら、うっかり暮らされようか。一、世の中のことは人の後ろから付いて行け。後生は人の後ろにあるなよと仏は仰せらるる。一、始めをよくするものはあれど、終わりを慎むもの世間のことにも甚だ少なし。一、一度の恥を二度かくこと。誤りは無量劫の誤りのこと。一、銘々極楽参りの顔に墨のつかぬようにせよ。一、如来さまの御給仕の疎かなるは、法の命を失う道理なり。一、住持仏とて末世の桧像木像は生身の仏とのたまう。一、朝夕の御勤め御内仏にて欠かさぬよう。一、日々の御仏供は成るだけ清らかにすべし。仏器の汚れはおそれあることなればよく心懸けよ。一、仏壇のほこりは胸の懈怠よりおこる。一、仏地一尺を払うは三千界を払うにまさる。一、御内仏へ参るは旅立ちの祝い。一、我が身の懺悔は畳の上の御旧跡めぐり。一、白糸の染め易い如く子供の育てかた大事なり。一、在家の子さえ念仏する。有りがたかろがかるまいが御念仏させ。一、宿善到れば五つ六つの子でも信は得らるる。一、甘いもの喰わずとも追付け百味の歓食。見苦しい衣服着るとも未来は応報の妙服。一、これ喰うて弥陀たのめ、これ着て念仏申せ。一、坊守は罪の深いも第一、御慈悲の深いも第一。一、仏法に逢いながら何とも思わぬが早や無間の業。一、未来墮獄の坊守が罰のあたらぬは次生無間に堕ちる印。一、女人が正客と知らば己が体を撫て見よ、五劫思惟の涙のかかった私よ。一、生きながら角のはえぬも不思議。一、亭主は亭主らしく家内の恩思え。此の世で我が身の為になってくれた女房を鬼の手に渡すな。一、下女下男のその親もかわいかろうと思いやり、気長く教えて使え。一、老人が邪見に暮らせば獄卒は門の前まで迎いに来ている。一、妻子には親しく思い、仏や菩薩を嫌いに思い難儀に思うが業。一、流転輪廻は独り旅、妻子眷属は追いはぎよ。一、たとい百千の貪欲は起こすとも、一念の瞋恚を起こすな。一、無理なる者にはまけて通れ、一旦は悪く云われても心の実は遂にあらわる。一、人間は口をつつしむが第一の嗜み。一、法席での世間話は火事場での四方山ばなし。一、茶飲みばなしの口先で無間の罪つくる。一、無理云うて育てられたれば、無理云う親に孝行せよ。一、親に不孝の罪は人千人殺した罪より重い。一、手足が一人前になると、早や親はいらぬもののように思う。一、講中や肝煎りは?慢高く、富貴や利口ものは後世の障り。一、我は人を敬えど人の我を麁略にするは我敬いの足らぬこと。一、親は子の為に子は親のために隠す、互いに隠すが人間。一、歯を喰いしばって堪忍するも神仏は見て喜び給う。一、親は子にあやまり、夫は妻にあやまっても御法義相続せねばならぬ。一、人に尤もをつけてもろうて地獄に堕ちな。一、寸ながし尺も短かし世の中は、思い比べは心安楽。一、免れられぬ宿業なら、たとい体は如何ほど難儀しても、心に難儀はさせぬとある。一、仏恩師恩につつまれて生涯頭をさげどおしに念仏する外はなし。美濃国巻田のぎん女は後生を大切に心懸けた人。江州の綿九と云う人がわざわざ美濃まで訪ねて行って一言聞かして下されと云うと。何にもないじゃ々々々とばかり云う。三十里もある処を尋ねて来たのじゃから、何か一言と強いて乞うてもやはり何も云うてくれぬから、仕方なしに帰ろうとすると。こんどの御浄土参りはぬくろ手じゃげなぞと。三州のみつ女は御法義を大切に心懸けていたが、人からお前さんはよう御喜びじゃなあと云わるると、両手を振って、否否、私はそのようなものではない。いつも地獄の釜の上に居りますと。○さっぱりあかぬさっぱりうそじゃと云う。云うと、仏様は一寸とも拝んだことはなし、御念仏さまは大きらい。孫子には死んでくれればといわるる奴じゃでなあ、と。それでもおみつさん、如來さまはどのような奴でも待ってる待ってるの仰せばかりはほんまじゃげなと云うと。ああほんまであるか、そうかなあ、おみつ早う来い々々々、ほんまじゃ々々と仰せらるるとは嬉しいことで御座ります。文七は大和生まれで、後には湖東佐野発願寺の寺僕となって無我に御慈悲を喜んだ。いつも藁でたぶさを結び粗末な衣服を纏うていたが、時々人知れず嬉しい嬉しいと云って小躍りして御念仏していた。○何時も慚愧して気の毒に思われるほど自己をせめた。御仏前へ拝礼の前後などは敷段や縁先でこつこつと音を立てて此奴めが此奴めがと云うて、且つ戒め且つ省みたと云う。そのため前額が誰が見ても松脂でも付着てあるかのように思われた。○魚市場などの前を通る時には、恐ろしや々々私も生々世々の間には、この様な店晒になった事もあったろうにと。新しく普請などしているのを見ると、嗚呼御気の毒々々と云って小走ったと云うことである。○ある時、発願寺住職の傘供をして葬場へ行った。「本願力に逢いぬれば」の御和讚の御調声があがると、朱傘は忽ち導師の頭を打って倒れた。ありがたさに感極まった文七は、己忘れて合掌したまま、無我に御念仏申しているのであった。○その当時、附近の種村本行寺の御簾中(西派本山より御入興)が病気にかかられ、かねてより文七の厚信を聞かれてある処から聞法がしたいと所望になった。文七はなかなか応じなかったが、後には仕方なく行くことになった。最初本堂に参詣して御尊前に一々懇ろに拝礼を遂げ、漸く庫裡に入ったが、今度は御内仏の拝礼が亦本堂のように極めて丁寧であった。ことで待ちに待たれた病人の側近く座ったが、何時までたっても一言も云わない。落涙しながら微言で御念仏申して居るばかりであった。御内方は文七が先程から謙って厚く喜ばるる殊勝な態度を見聞されて、殊の外満足されたと云うことである。○文七は小さな蜜柑箱に持仏を御安置して厚く御崇敬をしていた。ある時、文七の留守中に当時十一・二歳位の同寺の新発意が戯れに「文七はうそつきでぢごくゆき」と書きしたためて箱に張り付けて置いた。後帰ってきて之を見つけた文七は、驚くまいことか、声をあげて、いよいよこの偽つきの地獄行きの文七が、お淨土参りの一番客とは、やれやれうれしや有難やと、とめどなく、独り喜んだと云う。○佐野に金田屋と云う大家があった。文七が独身で年老いていくのを気の毒に思うて、田地の二三反も与え、雇婆も世話しようとすすめたが、文七はやれ恐ろしや々々と辞退して承知しなかった。その後病気に罹ったが、病人を引き受けて世話がしたいとの望み手が互いに争うたと伝えられてある。世間では老人や病人は人に疎まるるものであるが、文七に限っては年寄るほどいよいよ人に慕われ、病気になっても同行が引き合うなど、信徳ほど不思議なものはない。季子で幼名を俊丸と云うた。深く内外の典籍に通達され、識見徳望兼ね備わった近頃稀なる高徳であった。明治初年頃しばしば官から召されたが勿論応ぜられず。後、五老山に隠れて三十余年は山を下らず。終身独身で専ら自己の出離の大事に心懸けひたすら念仏された。その傍ら格知学舎を設けて道俗の訓育に尽くされた。当時、禅宗真言その他諸宗派の人々が、その感化を受けて真宗に帰したことは実数知れぬ位であったが、跡を眩まし名をつつまれ、師はあまり世間には知られてない。今その法語の二三を抄出する。○顛倒の妄見に狂わされ、見当違いに涎を流し、煩悩を見方に思う心にては、いかに仏法を聴聞したりとて聞こえよう道理はなきことなり。彼の二河白道の御喩えは見当が順になりたる相なり。見当が順になってみれば、目に見るほどのものは皆恐ろしきものばかりにて娑婆に執着すべき筈もなく、煩悩を味方に思う道理なし。二尊遣喚の勅命がただ嬉しいばかりなり。それに見当が逆になって居るままにて、安心の信心のと沙汰しても、オウムの口真似にて一大事の後生も、そのままながらの御助けも心の底より、尊くいただける道理なし。○羊頭をかけて狗肉を売るということがある、これは立派な看板を掛けて、粗末なるものを売り出すことをいう。今日浄土真宗の僧分と同行も、念仏成仏是真宗と云う立派な看板かけたる念仏門にありながら、多くはろくろく念仏も申さず後生も願わず。信心安心の理屈ばかり云い立てて、こうじゃ、ああじゃと信心を拵える事にのみ首はめている。是では既に真宗の人ではない、折角御流汲みたる印には、たとい有り難かろうが、有り難たかるまいが、なんでもかでも念仏に懈怠なきようにして聞法に力をつくすべきじゃ。○仏法聴聞ばかりは何ほど聞いても、これまでと云うことはない、聞けば聞くほど聞かねばならぬようになる。是広大の仏法なるが故じゃ。然るに少しばかりわかるようになると、早や心得顔になる。この心得顔になるものほど仕様のなきものはない。よって御一代聞書には「一向に不信のよし申し候人はよく候」と仰せられた。これ不信はよいではなけれども、信ぜられぬ疑い晴れませぬと云うものなれば、よく聞く機にもなり。善知識の御聞かせもあり。友同行の意見もあれば、聞き得らるることもあれども、口に安心の通り立派に述べて、紛れまわるものばかりはしかたがない。「疑いの出ぬを晴れたと気ずまして、口に立派にのぶるはかなさ」。○宿善の厚い者はとかくすなおなもので、善知識の仰せのそのまま計らいなしに御慈悲に振り向くものじゃが、宿善の薄いものは、法にかたより機にかたより、とかく計らいのみで理屈ばかり云うている。宿善薄いものは、喩えて云うと、夏まけした猫が日なたぼこりするように、好んで雑縁に近づき我と後生の障りを招くようなが多い。○独り按摩は無用である。手の先や足の先位なら独り手でも揉まれるけれど、肩や背中などは手が届かぬから揉むことは出来ぬ。人にしてもらえば何も訳はない。今もその通りで我が身のことは自分には一向にわからぬものじゃから、我分別は差し置いて人に意見してもらわねばならぬ。○異安心に付いて信心安心の争いがあるべき道理はない。云うと、水の冷たいのと火の熱いのとに論のないようなわけじゃ。ところが彼方にも此方にも争いのあるのは、凡夫妄情の上に思い浮かべる道理理屈をもって拵えたてる安心じゃから、種々の違い目が出来て争うのじゃ。争うてみても水掛論で果てしはない。これみな後生大事の思いもなく、仏法を尊く思う心もなく、ただ世間の我慢名利の心で仏法を取り扱うからである。愚者は愚者ほど我は智者と思い、悪人は悪人ほど我は善人じゃと口には云わぬが臍の下に堅めて置く。その証拠は同行知識にうち明かして示談することは大嫌いである。然るに実の智者善人ほど我は愚痴じゃ。我は悪人じゃと思い、智慧が進み善が盛んになるほどこの思いが益々盛んになるものじゃ、菩薩初発心より勝解と慚愧との心が、等覚無間道の位まで強く相続し給うとある。その勝解とは仏法をむずと信ずる心、慚愧とは愚痴と悪とを深く恥じ入るを云うのである。いに相離れぬ御教えで在すから、例えてみると真諦門は金銭のようで、俗諦門は財布のようである。財布が破れると金銭はみな落ちてしまう。それじゃから金銭が大事なるにつけても財布も大事にせねばならぬ。今もそれで御法義相続肝要なるにつけても、王法仁義を大切に守らねばならぬ。王法仁義が破れては御法義相続がみな廃れてしまう。よって友同行の意見を乞い、王法仁義をかたく守るようにせねばならぬ。越後柏崎のたの女は蕎麦を商いながら御念仏の絶える暇がなかった程の篤信者であった。世間では念仏そば、念仏そばと呼んだ。その後病気になったが、苦しい中からやはり御称名していた。病が重くて抱き起こしてくれと云うがままに起こしてやると両手を合わす樣子が、どうやら臨終らしく見えたから、夫が耳に口寄せて、婆や未来の覚悟はよいかと。女にっこと笑みを含みながら、覚悟なににしよう弥陀にまかせてと、称名もろとも息が絶えた。湖東鎌掛村せき女は地方で稀な妙好人であった。その臨終に、私は一生涯御化導の裏道ばかりを歩いて教えに順わず逃げまわって居りましたが、今度はとうとう御慈悲の御化導に引きつかまえられ、よぎなく無理びきにひきづられ、仰せ一つで参らせていただきますと。雲樹院神興師は南條文雄師の養父である。往生の志願満足の思いは、聞こえ心地。その下から法を求むる思いのあるは聞き心地なり。いつまでも聞きたい々々と云うは一大事を忘れぬ故、且つ法味を愛楽するゆえに、所謂「我すきこのむことは知りても々々知りたく聞きたく思うなり」とある処。水鳥の様は楽なようなれど、足を油断なく働かすごとく、真の上はいよいよ油断なく讃嘆談合すべきが仏法の慧命である。後生大事を忘れねばこそ細々に会合もするのじゃ。御回向の信心には自ずから此聞こえ心地と聞き心地とが具わるなり。ある先徳の随筆の中に、夜に入って戸をしめて安心して寝るは枢一つがあてじゃ。その枢のよく落ちてあるかないかを吟味してみるところが、引きあけてみるとあかる。一度ひきしめてあけると又あかる。それを箸などで掻き出すと沢山に出る。さらえ出してしめると今度は枢が確かり落ち入ってしゃくってももうあからぬ。斯様に夜中安心して寝らるるは枢一つじゃが、その枢が油断がならぬから折々は吟味して用心せねばならぬ。我心得たと思い、信一つをあてに落ち付いて仕舞うてはならぬ。その信心を生涯よくよく吟味して往生を期すべし。精進増の機より他の懈怠増の人を見て、それに比べて己が勤めよしと思う一念あらば、即ち是大?慢と云うもので、仏祖の冥見には叶わぬと思うべし。香樹院師の随筆の中に、第一心得べきは、後生に少し志も出来、少し振り向くと、僧分から安心まえを教えて覚えさせ、もう何時死んでも案じはないほどにと往生の印可をなす。それゆへ喜んで早や往生は定まりたり。この上は報謝は他力より勤めさせて下さるるからは、此方から励ませば却って自力になると思い、後には称えもせず参りもせず、唯こういうものが浄土参りと心得るばかりにて、喜びもせずに居る信者が多い。もとが後生が大事ではない故に、唯死ぬ時の用心に聞いておこうというような聞き心の処へ、こうさえ思うて居れば一念の御約束で済んだとばかり心得て、嬉しくもなければ有り難くも思われぬ、それゆえ地獄ならで行方のない私を、たのむ一念の御たすけと疑いはれて喜んでをりますると云うた安心と、あとの報謝相続が木に竹接いだような不釣り合いなことになる。それを僧分や物知ったものはかざりたてて、ここかしこの御言葉を無理にまげて、信心をこしらえなす証文とし、剰え他の真実に喜ぶ報恩の称名起行作業までも、自力策励の執心などとおとしめあざけり、我も惑い人をも惑わすは無間の大罪にて、最も恐ろしきことなり。香山院師の随筆の中に曰く。何れの仏法というも迷悟因果の道理を教うるが根本なるに、真宗では愚かなものに、ただ勝れたるところばかり教ゆるゆえ邪見になりやすきなり。勝れたる願力を杖につき、悪をゆるし罪を恐れぬようになるから、未来をなにとも思わぬようになり、報謝の勤まらぬのも掟の守れぬのも、これぞ本願の正機なりとし、邪見をつのり、他の励むのを自力なりと侮るようになる、とかく後生一大事ということを云えば、回り遠いように思い、直に信ずるたのむの訳が聞きたいという人が多い。等覚寺松野正遵師は河内の生まれ。後京都仏光寺内に住まれた仏光寺派の学頭で、而も世に稀な道心の深い高僧であったが、少しも夫れを外形へ現されなかった為一向知られていない。○ある時京都へ出店している江州の某富豪の呉服店主人が、私には四五の分家もありますが今度貴師の御門徒にして戴きたいと願い出た。夫れは思いもよらぬことじゃ。自分には学も徳もないのに人の檀那寺にならうなどとは思わぬから平にお断りすると。○師の法語に、機と法との有りのままが見えるばかりじゃ。すてて取ろうとかかるは計らいじゃ。○真っ暗で明かりを求める思いで法を聞くのじゃ。闇中なら燈光を求めるより外はない。斯様に心を止め、骨折って聞くと、段々向こうから明かりが入って下さるるから、ちっとずつわかるようになる。○悪いものは悪いと知って居れど、とかく善いものにだまされる。ろうこうなろうの定散心雑る故、出離其期なしじゃ。眞宗は、まるで善いのがまるで悪い。○師の『正信偈講義』の中に自督安心の枢要を述べて、生死即涅槃とは無碍の事なりとあって、信心開発の人は自ずから無碍の信相がある。機に向えば無有出離之縁と信じ。法に向かえば決定往生と信ずる。そのままが一生相続するのなり。信の上は決定往生の思いばかりにて、無有出離之縁の心なしと云うならば、初一念は二種深信にて、後念は一種深信と云うことになる。そのまま一生相続するのなり。是につき、古書に、善知識説法の時、この中に一人決定往生の人がある何人ぞと申された時、一人進み出て私で御座ります、と。此の中に一人地獄に堕ちる者あり、何人ぞと。然るところ前に出でたる人又進み出で、私で御座ります、と。是が正しく二種深信相続の相で、決定往生の信相が無有出離之縁の信相を妨げないのである。信の上にはその相があらわれて、無有出離之縁の故に墮獄の人である。別に心を用いざれど、名号の仏因日夜にあらわれて、我が身は必定地獄の罪人なり。決定往生なりと、助くる助くるの勅命を聞き、日々喜びいるばかりである。云いながら一種深信になっているのがある。是につき『秀存語録』(一五三)に、問いて云く、機の深信は信後に通ずるや。く、西岸上の得脱までは貪瞋つねにおこる、されば蓮台の上までは無有出離之縁の凡夫なるべし。此土入聖して至る浄土にはあらざるなり。二種信心は、一もやむことあるべからずと。