)ま、それはともかく、「勝つか、負けるか」という要素を取り込めば、何でも楽しく盛り上がる。香)、組香、と、どんどんゲーム性を高めて盛り上がっていった、と、かなり単純に考えていました。先日『組香の鑑賞』(1)という本を見つけました。早くこれを見つけないなんて、何という怠慢、という本で、著者は三条西公正(さんじょうにしきんおさ)。して日本香道協会会長もつとめ香道の復興・発展に尽力した人。余談ながら公正夫人は、香淳皇后の妹にあたる久邇宮家の信子女王とのこと。この本の「序論」には「香」の変遷が分かりやすく解説されています。中でも、私がなるほどなあ、と目から鱗が落ちる気がしたのが、次のくだりです。(以下、原文の旧字体は新字体に改めました)。(平安時代の薫物合せは)遊びといっても官能の世界の満足が目的であっただけにデリケートでかつ彼等の学芸の片鱗がそこに現われなくては問題にならない。そのために薫物合にも歌合などと同様に判者が設けられ、匂いの良否はいうに及ばず、場所がらや、調整時における作者の意図などを判定資料として優劣を定める。この場合判定の優劣にこだわらないところにこの世界での伝統的なものがある。勝っても負けても、そこに満たされた匂いに官能の喜びを味い得れば、それで満足なのである。した気持は永く公家社会に遺っている。ところが、武家社会では勝負は官能の充足というような芸術的なものではなく、常に命が的である。生きるか死ぬかの真剣な問題である。勝たなくてはならないという意志が常に働くので、自ら異なった世界が遊びの上にも現われている。後世の闘香などがそれを物語っている。公家の社会には命を的にする勝負はない。勝っても負けてもその場の雰囲気が官能を満足させれば、それを喜べるように訓練されてしまった結果の現象である。芸術的生活を楽しむのが公家精神であり、実質的生活を味わうのが武家精神である。言えば、源氏物語・梅枝の巻の薫物合、あそこで、判者を頼まれた兵部卿の宮が、どれもとりえのないのはないような判定をして、源氏に「性質(たち)の悪い審判ですね」となじられるシーンがありました。なると、あれこそ名判者だったのでしょうか。『組香の鑑賞』(1)では、公家が芸術的生活を営む力をなくしたとき、その一要素であった薫物合による官能の充足も諦めざるを得なくなった、しかし、諦めきれない、そこを「憧憬に浸る」ことで満たすようになった、それが「名香合」だった、という。薫物は麝香など官能をくすぐる高価な動物性香料も加えた混合物であるが、香木は主として沈香(伽羅を中心とする)であり、価格的にも手間の上でも手軽だったのである。そこらへんを山田憲太郎は、こう書いている(2)。男は沈香を、女は薫物を焚いているといわれた十四・五世紀のころ、薫物の行方はどうであったろう。生活力を失った公家たちに、最早昔の薫物の遊びは無い。乱裡の婆娑羅や権勢を誇る一部の武家の闘香や、世をすねた好事家の名香合せが主体である。前代の薫物はなお一部にわずかな余韻を残している。14世紀末の後小松院の「むくさのたね」と15世紀後半の『尺素往来』に記された薫物の製法の、おざなりなマニュアル化ぶりを指摘した上で、次のように締めくくる。して薫物は定形化し、ともすれば好色の具として存在しているのである。いってそう言い切れないこともある。それは文明十一年(1479)の六番香合せを記録した『五月雨日記』である。この中に文明十年(1478)十一月十六日の六種薫物合せの遊びがあって、三番を興行している。この折に焚いた薫物の名は、「なつごろも」「まつ風」「やまびと」「きくの露」「いざり舟」「さかきば」などというものである。互いにその匂いを争い、昔の侍従、梅香などを思い出しているふしもあるが、大体は名のつけざまと風流韻事を主とし、判定は名香合せとほとんど同じである。一部の数寄者が昔の薫物合せを思い出して興行しただけであったろうか。それとも旧の薫物の余燼がなおくすぶっていたのだろうか。薫物の「余燼のくすぶり」と見るか、「憧憬に浸る」方向へ歩き始めたとみるか、おそらくは、くすぶりつつ彷徨いつつ、後の香道へと進んでいたのではないでしょうか。どのようにして香の世界に「当てっこ」が導入されたか、と言えば、そのはじめは、十種香という遊びだったようです。十種香、と聞けば文楽の「本朝二十四孝」の中の「十種香」の場を連想される方も多いでしょうね。謙信の娘八重垣姫が、許嫁の勝頼が死んだと聞かされて以来、ひと間に閉じこもって勝頼の絵姿を前に香を焚いているあの姿。(3)に出ている、こちらの方でしょうね。普通、栴檀(せんだん)・沈水(じんすい)・蘇合(そごう)・薫陸(くんろく)・鬱金(うこん)・白膠(はっこう)・青木(せいぼく)・零陵(れいりょう)・甘松(かんしょう)・鶏舌(けいぜつ)をいう。いろいろな香材を混ぜた、焼香用の香。1766〕四「絵像のそばで十種香の、煙も香花となったるか。組香の始まりとしての十種香は、「香道の最も基本的な組香。あるべきとて御用意也。十しゆかう御かきあり」など15世紀の末から始まっています。組香の例をみてみる、というところで、今月はおしまいです。ところで、薫物姫って、ご存じでしたか?織女星のことなのだそうで、びっくりしました。今年の旧暦の七夕は8月26日とのこと。薫物姫にゆかりの香を。「香りと言葉」2009年8月号お香あれこれ(17)薫姫(たきものひめ)佛教大学8号館の中庭には、七夕祭りにもってこいの竹が何本か植えられていて、七夕の夜、みんなで短冊に願いを書いてつるしました。短冊を外したら、もとのそよそよ竹。エコでしょう?さて、旧暦の七夕は今月26日。6編の七夕詩があるそうで、そればかりか、古事記にも「天の安の河」として出ているとのこと。中国では、なんと、紀元前1100−600年頃の詩集にすでに「織女」の記述があるのだそうです。小尾信彌著『星座と神話の謎』(1)で七夕伝説のおさらいから。父の天帝のいいつけで、いつもはたを織っていたため織女と呼ばれていた天女は、天の川の西側に住んでいました。向こう岸に住む牛飼いの若者牽牛と結婚してからは、すっかりはたを織るのをなまけるようになってしまいました。怒った天帝は織女をつれもどし、二人を天の川の両側に、わかれわかれにさせてしまいました。悲しみにくれる二人を見て天帝は、一年に一度だけ二人が会うことを許しました。それは七月七日の夜で、もし雨が降らなければ、かささぎたちがならんで橋をつくり、織女はそれを渡って天の川がこえられます。この晩雨が降ると、来年まで待たなくてはなりません。これは中国の伝説で、中国では七月七日の夜が晴れるように、星祭りが行われていました。わが国に伝わったのは平安時代といわれ、貴族のあいだで行われました。江戸時代になると、一般の人々のあいだで広く行われるようになり、“たなばた”の行事として今日まで続いています。えっ、織女と牽牛の間は15光年ほども離れているそうなのに、織女の方から会いに行くの!それに、別れさせるなら目に見えないトコまで離してくれればまだしもなのに、あんなところに光らせとくなんて、あんまりだ。え?見える方がいい?柳田国男は「犬飼七夕譚」(2)で喜界島(きかいがしま)に伝わる伝説を紹介してくれる。この島では天人をアムリガー、すなわち天降子(あむりこ)と呼んでいる。昔々一人の若い牛飼があった。姉妹の天降子が天から降りて、野中の泉の傍の木に美しい飛羽(とびはね)を掛け、水を浴びているのを見つけて、その飛羽の一つを匿(かく)した。姉の天降子は驚いて飛んで天へ還ったが、妹は何と頼んでも牛飼が飛羽を出してくれないので、困ってとうとうその牛飼の嫁になった。それから幾年か仲良く暮らして後、二人は天とうへ親見参(おやけんぞ)に行くことになった。その時は以前の飛羽を出して着て、夫を脇にかかえて空を飛んで行った。飛びながらその女房がいうには、いつ迄も私と離れたくないならば、天とうへ行って親たちが縦(たて)に切れというものを、必ず横に切りなさいと、固い約束を夫にさせた。天とうではちょうど胡瓜の季節で、二人の取持ちに畠から胡瓜を採って来て出した。して男が包丁を手に持っている時に、不意に親がナイキリー(縦に切れ)といったので、うっかり女房の戒めを忘れて、その瓜を縦に切ってしまった。するとたちまち眼の前に大きな川が出来て、天女と牛飼とは両方の岸に分かれてしまった。それが七月七日で、二人はそれ以来、一年に一度、この日でなくては逢えないようになってしまった。ところで、薫物姫のことをお話しするのでしたよね、今月は。それが、お恥ずかしいことに、ちゃんと歳時記に載っている季語だったのですよ。「七姫(ななひめ)」という美しい秋の季語があったのです。傍題にその七人のお姫様が並んでいます。秋去姫(あきさりひめ):秋去衣(あきさりごろも)、つまり秋になって着る着物を織ったところからきた名。朝顔姫(あさがおひめ):牽牛(けんぎゅう)を「あさがお」と訓むところから。糸織姫(いとおりひめ):糸かり姫とも。梶の葉姫(かじのはひめ):むかし、七夕に梶の葉に歌を書いて祭ったところから。ささがに姫:蜘蛛姫、細蟹姫などと書く。7月7日に蜘蛛を香箱に入れ、巣の張り具合で吉凶を占った中国の風習による。薫姫(たきものひめ):乞巧奠の際に終夜机上で薫物をたいたところから。乞巧奠(きっこうでん)は陰暦7月7日の行事。乞巧は技工、芸能の上達を願う祭。節会としてとり入れられ、在来の棚機津女(たなばたつめ)の伝説や祓(はら)えの行事とも結びつき、民間にも普及して現在の七夕行事となった。百子姫(ももこひめ):天の川の異称といわれる百子の池によるもの。薫姫の俳句もあるのですね。「むつがたり」って、「睦語り」と書くんだそうで、「ええ?大丈夫?香が消えたら叱られるよ」、と気になりますが、もしかして、これは新婚の喜びにうつつをぬかして、機織りを怠けてしまった織姫伝説を踏まえた俳句なのでしょうか。それにしても、乞巧奠の際は終夜香を焚いたのですね。「星の薫物」という季語まであって・・・。その風習って、いつ消えてしまったのでしょうね。香は天上に願いを運んでくれるもの、そこを省略してしまったら、折角の願いも届かないでしょうに。来年は「七夕」という銘の香木を見つけて、朝まで、とは言わないまでも、みんなで焚こうかな。組香を楽しむ、というのは、とても無理だから。これは御家流の宗家三条西尭山氏が昭和初期に考案した構造式です。その香席で香がどんな風に出されるが図式化されています。七夕に縁のある組香なので、それぞれの右端に出ている数字がみんな「7」なんですって。ここから先は、また来月に。それから、新しい、うれしい本が出ました。『香道秘伝書集の世界』(4)です。「香りと言葉」2009年9月号お香あれこれ(18)千種香(ちぐさこう)七夕にちなんだ組香が中途半端なままになっていますが、せっかく秋になったので、七夕はまた来年のことにして、秋の組香、そうですね、「千種香」というのはどうでしょうか。『組香の鑑賞』(1)に出ている構造式は、こうです。・この組香の名は「千種香」という。・この香席の要素は3つで、3種類の香木が焚かれる。いうように言葉で表現されていましたね。・一の香は2包作られ、そのうち1包は試香に使われる。・二と三の香は3包ずつ作られる。・この香席では試香が1包、本香は一の1包、二、三の各3包、合わせて7包が順不同に焚かれる。これだけのことを一目瞭然、誤解なく伝えることができる、構造式とは実にスグレモノだと思います。「試香」は「こころみこう」または「ためしこう」と読み、単に「試」と書いて「こころみ」とも「ためし」とも呼ぶ、と『香道の歴史事典』(2)にあります。「組香を行なう際の一形式で、本校の前に名前を明かして焚く香のこと」とのこと。仕組みはわかっても、これで「千種香」のイメージが湧いてくるというわけには行きませんよね。『組香の鑑賞』(1)の解説をみてみましょう。緑なる一つ草とぞ春は見し秋は色々の花にぞありける證歌が、題しらず、よみ人しらず(3)というのも、なんだか風情がありますね。『組香の鑑賞』(1)の解説をみてみましょう(漢字は新字体に代えました)。実感そのもので、春は誰でもこの歌のように若菜を眺めたでしょうし、それが秋になると、色とりどりの花を咲かせますから、驚嘆するほかありません。時には人倫に適用されても、何か意味がありそうです。組香作者も公式的表現法を用いたのでしょう。仮に一を春草、二を秋、三を花と解したら、どんなことになるでしょうか。一だけに試香を付しているのは、それが一般性を意味しているためではないでしょうか。二と三は不可分の関係にあるので、等量の香が配されているように思われます。證歌によって次のように考えることもできます。一に試香をおいて「春は見し」の意を現わしているのです。なれば一は試香で既に知っているのですから、本香の場合、それは過去を表現していると考えることができます。二三は今日あるいは明日の有様を表現していて、予期せぬ花が開いて行くのに驚嘆している趣を取り扱ったので、試香をつけないのです。うーん、実にうまく想像力をかき立ててくれる素晴らしい組香ですね。この鑑賞も、まさに「組香を読む」という感じです。一、二、三にどんな香を選ぶのか。そこが香元の腕のふるいどころ、感性と教養の見せどころ。いえ、その香席に招待するメンバー選びからそれは始まっているのでしょう。ことならお天気も選びたい・・・。取り合わせるのがベストなのか。ここで、先月ちょっとご紹介した『香道秘伝書集註の世界』(4)を思い出しました。『香道秘伝書』というのは、寛文9年(1669)に、それまでの代表的な香道関係書伝本を集めて出された、印刷物としては日本初の香道関係書だそうです。『改正香道秘伝』の註釈部を引用した上で著者の説を加えた『香道秘伝書集註(こうどうひでんしょしっちゅう)』が出た由。めくって、いきなり目に飛び込んできたのがここです。きになるようにするべきです。連歌の付合などに似ていますでしょうか。きになることは、もっともでございます。き継いでいくものですが、その心得の第一が「縁の取り合わせ」なのですね。組香の作者が香を選ぶのに、もっとも心すべきことも、この「縁の取り合わせ」なのではないでしょうか?香の世界で、こんなに「取り合わせ」が重要視されていたことを確認して、ホント、うれしいです。千種は、もともとは「たくさんの種類」を意味する八千種(やちくさ・やちぐさ)で、万葉集にも「夜知久佐(ヤチクサ)の花は移ろふ常磐なる松のさ枝をわれは結ばな〈大伴家持〉」がありますし、歳時記にも「秋草」の傍題に「千草」として出ていますね。例句にはあまり恵まれないようなので、みなさん、頑張って一句つくりましょう。この「千種」の世界を組香で味わうには・・・?。世界』(笠間書院、2009年)戻る。