主イエスの死によって実現された贖いの及ぶ範囲はどれくらいだろうか?この問題に関する聖書の証言は矛盾しているように思われる。1.さて、贖いがなされたのは聖徒と選民のためであることが確証されている。その証拠の節は以下の通りである。(1)「キリストは教会を愛して、教会のためにご自身をささげられました。」(エペソ五・二五)(2)「この杯は、あなたたちのために流される私の血によって立てられる新しい契約です。」(ルカ二二・二〇)(3)「良い羊飼いはその羊のために自分の命を捨てます。」(ヨハネ一〇・一一、一五)(4)「キリストが私たちのために死なれたのは、私たちが起きていても眠っていても、キリストと共に生きるためです。」(一テサロニケ五・一〇)2.しかしまた、イエスの死は世の救いのためだったことが確証されている。(1)「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」(ヨハネ一・二九)(2)「私が与えるパンは私の肉であり、これを私は世の命のために与えます。」(ヨハネ六・五一)**この「世」という言葉は選民の世を意味すると解釈して、これらの御言葉の刃をかわそうとする試みもあるが、返答する必要はほとんどないだろう。それは神の御言葉の歪曲であって、悲しむべき事である。ヨハネの文書においても、他の聖書の書においても、「世」という言葉は選民ではなく、選民以外の群れを意味するのである。(3)「すべての人のために祈りなさい。」「これは、私たちの救い主である神の御前に良いことであり、またみこころにかなうことだからです。神はすべての人が救われることを望んでおられます。「人なるキリスト・イエスはすべての人の贖いとしてご自身をささげられました。」(一テモテ二・一、四、六)#θελει。英訳聖書の意味は強すぎる。この御言葉は、すべての人を救うという神の布告を意味するのではなく、すべての人が救われたら嬉しいという神の願いを意味するにすぎない。(4)イエスは「私たちの罪のための贖いの供え物です。私たちの罪のためだけでなく、全世界の罪のためです」(一ヨハネ二・二)。「全世界」という言葉で使徒は何を言わんとしているのか?「私たちは神から出た者であり、全世界は悪しき者の中に横たわっていることを、私たちは知っています。」(一ヨハネ五・一九)(5)「私たちは生ける神に信頼します。神はすべての人の救い主であり、特に信じる者たちの救い主です。」(一テモテ四・一〇)ここでもまた、我々は同じ点に導かれる。二つの矛盾するように見える真理がここに示されているのである。それゆえ、クリスチャンたちはこの二つの真理に関して、正反対の方向に分かれてしまった。この二つの真理を一つにまとめようとして、時間と能力が浪費されてきた。この二つの真理はそのような圧力に対して絶えず抵抗し続けるだろう。「しかし、この二つの真理は矛盾していないでしょうか?」。否、矛盾はありえない。どちらも神の御言葉に記されているからである。どちらにも矛盾はありえない。したがって、両者を調和させることができようとできまいと、我々は両方とも受け入れるべきである。この二つの真理を受け入れるべき理由は、それを統合可能だからではなく、神がそれを証しされたからである。聖化の過程における聖徒の堅忍についても、様々な対照的な見解がある。1.さて、キリストの羊は完全に安全であることが、最も慰めに満ちた言葉で確証されている。(1)「私は彼らに永遠の命を与えます。彼らは決して滅びることがなく*、*誰も私の手から彼らを奪い去ることはできません。彼らを私に賜った父は、なにものにもまして偉大です。誰も私の父の手から彼らを奪い去ることはできません。」(ヨハネ一〇・二八、二九)*あるいはむしろ、「彼らは永遠に滅びることはない」とした方がいいだろう。(2)「誰が私たちをキリストの愛から引き離すのですか?艱難か、苦悩か、迫害か、飢えか、裸か、危険か、剣か?」「私は確信します。死も生も、天使も、支配者も、力あるものも、現在のものも、将来のものも、高さも、深さも、他のいかなる被造物も、私たちの主であるキリスト・イエスにある神の愛から、私たちを引き離すことはできません。)(3)「しかし、主に愛されている兄弟たちよ、わたしたちはいつもあなたたちのことを、神に感謝せずにはいられません。それは、神があなたたちを初めから選んで、御霊によるきよめと、真理に対する信仰とによって、救いを得させようとされたからです。」(二テサロニケ二・一三)2.しかし、それでも、堕落に対する警告は何と強烈で恐ろしいことか!堕落するなら、恐るべきことが確実に待ち構えているのである!ヘブル人への手紙は、そのような背教に対する長い懇願に他ならない。(1)「それゆえ、私たちは聞かされていることを、いっそう強く心に留めなければなりません。ないと、聞いてきたことをいつ漏らしてしまうかわかりません。いうのは、御使いたちを通して語られた言葉が堅く立てられて、あらゆる罪過と不従順とに対して正当な報酬や報いが与えられたとするなら、わたしたちは、こんなにも偉大な救いをなおざりにして、どうして逃れることができるでしょう?」(ヘブル二・一~三)(2)「いったん、光を受けて天からの賜物を味わい、聖霊にあずかる者となり、神の良き御言葉と、来るべき時代*の力を味わった者たちが、その後堕落してしまうなら、彼らを刷新して再び悔い改めに至らせることは不可能です。彼らはまたもや神の御子を自分たちに対して十字架につけ、さらしものにすることになるからです。」(四~六節、ギリシャ語を見よ)*Αιωνοs(3)「もし私たちが真理の知識を受けた後、意図的に罪を犯すなら、罪のためのいけにえはもはや残っていません。裁きと、逆らう者たちを焼き尽くす激しい火とを、恐れつつ待つしかありません。義認の問題について見てみよう。行いなしに信仰によって人は義とされる、というこの点に関しては、真の信者なら誰でもほぼ同意する。「律法の行いによっては、いかなる肉も神の目に義とされません。律法によって罪の自覚が生じるからです。今や、神の義が、律法とは別に、しかも律法と預言者とによって証しされて、現されました。それは、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、すべての人に、また信じるすべての人に与えられます。」(ローマ三・二〇~二二)しかし、この教理に関して、聖書が述べていることには矛盾があるように思われる。(2)「ですから、私たちはこう結論します。人は律法の行いによらず、信仰によって義とされるのです。」(ローマ三・二八)しかし、ヤコブは何と言っているか?(1)「これでわかるように、人が義とされるのは、行いによるのであって、信仰だけによるのではありません。」(ヤコブ二・二四)それでは、これほど矛盾している真理の見解を、どう心に受け入れて理解すればいいのか?とても簡単である。聖書は神の御言葉である。両方とも矛盾はありえない。それゆえ、神の御言葉に矛盾はない。ある真理を様々な時に異なる角度から見ることにより、対照的な真理観が生じるのである。神は唯一であり、御言葉も唯一である。御言葉はあらゆる面から真理を示しているから、麗しく素晴らしいのである。「見て下さい!この二台の列車は間違いなく正面衝突して木っ端微塵になってしまいます!恐ろしいスピードで互いに向かって突進しているのです!」。していなさい!列車は通り過ぎて行った。互いにかすりもしなかった。どちらも同じ路線を通っているが、同じ車線やレールの上を走っているわけではないのである。神が私に「聖徒は私の手の中で安全である」と言われる時、私は神を信じるべきだろうか?信じるべきである。神は無限の信頼を寄せるのにふさわしい御方である。神はまた、「あなたはよくよく注意して自分を見張らなければならず、誰でも真理から逸れるなら、回復の見込みはない」と証ししておられる。この教理の源は同じである。それゆえ、これもまた限りない信頼を寄せるのにふさわしいのである。この二つの真理がどう調和するのか、わかってもわからなくても、私は両方とも受け入れて、その両方に基づいて行動しなければならない。両者がどこで一つになるのか理解しようとするのは構わないが、私は直ちにその両者を信じ、直ちにその両者に基づいて行動しなければならない。私の貧弱な誤りやすい知性で全能者を制限し、自分の道を自力で理解できる時だけ神に信頼するというのか?義認についても同じである。人の罪深い心は正反対の方向にさまよいやすいものである。これを神はご存じであり、この正反対の誤りに応じるために、二つの拮抗*してはいるが調和している真理を備えられたのである。ルターは言う、「人は酔っぱらった田舎者のようだ。一方の側から馬に乗せてやると、反対側に落ちる」。ユダヤ人たちは自分の働きによって、厳格な裁判官たる神の御前に義とされることを期待した。パウロはこの思想体系から石を一つずつ除いて取り壊した。他方で、福音を自由放任の口実にしようとする輩もいる。彼らは真理を知的に知ってはいるが、それが生活の中で効力を発揮するのを完全に拒絶する。このような輩に、ヤコブの霊感された教えは向けられているのである。ヤコブの教えは次のことを立証する。神の御前で人を義とする信仰は生ける信仰であって、この信仰から人々に良しとされる行いが生じるのである。*解剖学者は体の中で親しい関係にある筋肉のことを拮抗筋と呼んでいるが、ここで私が「拮抗」という言葉を用いたのもそれと同じ意味である。信仰と行いの両方をクリスチャンは備えているべきである。神の御言葉は声を大にしてこの両方を要求している。ここでクリスチャンたちはたいてい失敗するのである。永遠の命は無代価の賜物であることを、聖書は宣言している。他方、それにもかかわらず、信者は自分の働きの報いを、その分量に応じて受けることも、聖書は断言している。(1)「恵みにより、信仰を通して、あなたたちは救われました。それはあなたたち自身から出たことではなく、神の賜物です。働きによるのではありません。それは、決して誰も誇ることがないためです。」(エペソ二・八、九)(2)「なぜなら、罪の報酬は死ですが、神の賜物は私たちの主イエス・キリストによる永遠の命だからです。」(ローマ六・二三)しかしまた、こうも記されている。(1)「各自*は自分の働きにしたがって自分の報いを受けます。δε(2)「少ししか蒔かない者は、少ししか刈り取らず、豊かに蒔く者は、豊かに刈り取ります。」(二コリント九・六)(3)「すべての教会は、私が人の心の奥底までも探る者であることを知るであろう。私は、あなたたち一人一人に、あなたたちの働きにしたがって報いを与える。」(黙示録二・二三)二本の境界線が道を規定する。二個の橋台から橋は伸びる。鳥はどうやって飛ぶのか?片翼で飛ぶのか?否、両翼で飛ぶのである。片方の翼を切り落とすなら、鳥は永遠に地表にとどまらなければならない。このようにして、神は御自身の民を試されるのである。自分たちの気質や知性に反する真理観を神が確証される時、神の民は神に信頼するのだろうか?それとも、神の言葉の片側に熱心なあまり、反対側は踏みつけるのだろうか?へりくだった子供のような聖徒なら、両方とも認めて受け入れるだろう。過ちを犯しえない御父が、その両方を同じように証しされたからである。人は熱心に整合性を求めるものであり、両極端の誤謬に走って、それに影響されてしまうものである。神の知恵はこれを予見して、このそれぞれの疾病に適した薬を、調和のとれた御言葉の中に備えて下さったのである。神の御言葉の少なからぬ箇所で、人は反対の二つの方向に逸れて行きがちである。神にはこれがわかっているのである。(1)「それゆえ、あなたたちの神である主があなたたちに命じられたことを、あなたたちは守り行わなければならない。あなたたちは右にも左にも逸れてはならない。」(申命記五・三二)(2)王は律法の写しを一つの書物に書き写さなければならなかった。「それは王の心が高ぶって自分の兄弟たちを見下さないためであり、また戒めから離れて右にも左にも逸れて行かないためである。」(一七・二〇)しかし、人の不従順な性質が姿を現す。悲しいことに、次の二つの傾向が我々の主の時代に見られたのである。(1)神の御言葉に人のものを付け加える傾向と、(2)人の願望や高ぶりに基づいて神の御言葉から差し引く傾向である。パリサイ人は、それに先祖の伝統を付け加えることにより、いと高き方の御言葉を押しやった。サドカイ人は、好ましくない御言葉をすべて削除することにより、自分たちの心や生活に及ぼす御言葉の力を損なった。この両方の逸脱に対して、全知なる方の御言葉は備えをしていたのである。「私があなたたちに命じる言葉に付け加えてはならない。」(申命記四・二)今日、人の性質のこの同じ気質や傾向が現れている。ローマは福音の光と温かさを、人の命令や伝統で覆ってしまった。合理主義は神の木から、その整合性を損なうように思われる枝々を切り取っている。批判という刈り込みバサミで、モチノキの茂みを一定の形に刈り取っている。この真理の同じ二重性は、神の性質に関する聖書の御言葉の中にも現れる。御言葉は、神は唯一であることを確証している。(1)「ああ、イスラエルよ、聞け。私たちの神である主は唯一の主である。」(申命記六・四)(2)「神は唯一です。」(ガラテヤ三・二〇)(3)「唯一の神が、割礼のある者を信仰を通して義とし、割礼のない者も信仰を通して義とされるのです。」(ローマ三・三〇)しかし、神格の三つのパースンの区別を、聖書は単純に確証している。「単一性における多様性、多様性における単一性」という偉大な宣言がここでなされている。この支配的真理は神格の性質に由来するものであり、神の御業はすべてこれから発する。(1)「そこで主なる神は言われた、『人は我々のひとりのような者となり、善と悪を知るようになった』。」(創世記三・二二)(2)「誰を私は遣わそう、誰が我々のために行くだろう?」(イザヤ六・八)(3)「父があなたたちに別の慰め主を与えて下さるよう、私は父に祈ります。(中略)この方は真理の霊であって...」(ヨハネ一四・一六)(4)「イエス・キリストの使徒ペテロから、ポント、ガラテヤ、カパドキヤ、アジアおよびビテニヤに離散して寄留している人たち、すなわち、父なる神の予知にしたがい、御霊の聖別を通して、イエス・キリストに対する従順と、その血の注ぎへと選ばれた人たちへ。我々の神の性格について調べることにしよう。ここでも真理のこの同じ二重性に出くわす。神は厳格に義であり、無限に憐れみ深いのである。パウロは言う、「私たちの神は焼き尽くす火です」と(ヘブル一二・二九)。ヨハネは言う、「神は愛です」と(一ヨハネ四・八)。ローマ主義者は神の厳しさしか語らず、父としての神の愛や恵みを締め出す。ユニテリアンは神が持つ父としての性格にまったく固執して、神が無限に義なる方であって、罪に復讐される方であることを見ない。キリストの十字架は、この両方の特質を完全に区別して示しており、それでいながら、この両者を見事に和解させたのである。救い主の性質に目を転じることにしよう。して、同じ二重性に出くわす。救い主は人だろうか?しかり、人である。(1)「神は唯一であり、神と人との仲保者も唯一であって、それは人なるキリスト・イエスです。」(一テモテ二・五)(2)「私たちの主である御子イエス・キリストです。この方は、肉によればダビデの子孫から生まれました。」(ローマ一・三)しかし、救い主は人であるだけだろうか?(3)「御子に対して神は言われた、『あなたの御座は、おお、神よ、永遠に続き』」(ヘブル一・八)(4)「祝福された望みと、私たちの偉大な神であり救い主であるイエス・キリストの栄光の現れとを、待ち望んでいます。*」(テトス二・一三)*ギリシャ語を見よいくつかの節では、この二つの面が一緒にされている。(1)「肉によればキリストもまた彼ら(ユダヤ人)から出たのです。この方は万物の上におられ、永遠にほむべき神です。」(ローマ九・五)(2)「確かに偉大なのは、この敬虔の奥義です。神は肉において現れ」(一テモテ三・一六)しかし、この二重の真理に対して、人の不信仰は常に難破する。一組の異端はイエスの人性を否定し、また一つは神性を否定した。ユダヤ人の分派は、イエスは人にすぎないと理解した。異邦の哲学者たちは、物質は悪であると信じて、イエスが人の体をまとわれたことを否定した。今日の異邦の哲学は、イエスの神性を否定する。この輝かしい真理は、幕屋の調度品によって昔から予表されていたのである。全焼の献げ物の祭壇は、木と銅から出来ていた。銅は火に耐えるが、木は燃料になる。香の祭壇は、木と金で組み立てられていた。契約の箱は、神の指示により、二つの材料、木と金から成っていた。この一方の材料は他方よりも遥かに貴いものだった。両者は一体となって、神の内なる臨在の部屋の中に置かれたのである。同様に、神の歴史も二重の型を取る。預言者たちがあらかじめ告げたのは、メシヤは地上で栄光を受け、エルサレムで統治し、御使いたちは彼を礼拝し、王たちは彼に仕え、諸国民は彼をあがめる、ということだった。(1)「こうして万軍の主がシオンの山およびエルサレムで統べ治め、かつその長老たちの前にその栄光をあらわされるので、月はあわて、日は恥じる。」(イザヤ二四・二三)(2)「エルサレムに攻めて来た諸々の国びとの残りの者は、皆年々上って来て、王なる万軍の主を礼拝し、仮庵の祭を守るようになる。」(ゼカリヤ一四・一六)(3)「その時、羊の群れのやぐら、シオンの娘の砦よ、以前の主権はあなたに帰ってくる。王国がエルサレムの娘に帰ってくる。比較せよ)(4)「彼は海から海まで治め、川から地のはてまで治める。」「王たちはみな彼の前にひれ伏し、すべての国民が彼に仕える。)このような預言にユダヤ人は心を向けた。「メシヤが現れる瞬間、これらの預言が成就される」とユダヤ人は期待した。それゆえ、イエスが王の権力を持たずに柔和な姿で現れた時、ユダヤの国民は彼を拒絶したのである。メシヤについて述べているのは、これらの節だけだろうか?否、他の御言葉もあって、同じように明白に、メシヤの謙卑についてあらかじめ述べていたのである。(1)「私は打つ者に私の背をまかせ、私のひげを抜く者に私のほおをまかせた。私は恥とつばきから、顔を隠さなかった。」(イザヤ五〇・六)(2)「しかし、私は言った、『私はいたずらに労し、益なく、むなしく力を費やした。まことに私の裁きは主と共にあり、私の働きは私の神と共にある』と。」(イザヤ四九・四)(3)「イスラエルの贖い主、イスラエルの聖者なる主は、人に侮られる者、民に忌み嫌われる者、つかさたちの僕に向かってこう言われる、『諸々の王は見て、立ち上がり、諸々の君もまた礼拝する』。」(イザヤ四九・七)(4)「彼らは、自分たちが刺した私を見て、嘆き悲しむ。」(ゼカリヤ一二・一〇)さて、ユダヤ人たちはこの御言葉の二つの組を調和させるすべがわからなかったので、最も喜ばしい組を選び、反対の組を拒絶した。それゆえ、彼らの心は偏見――神の証しを丸ごと受け入れることを拒む偏見――によって盲目にされたため、救い主が迫りつつある苦難について極めて明確に語られたにもかかわらず、それを理解できなかった。「そこで彼は十二人を呼び寄せて言われた、『見よ、私たちはエルサレムに上って行きます。預言者たちが人の子について書き記したことはみな成就されます。人の子は異邦人に渡され、あざけられ、はずかしめを受け、つばきをかけられます。彼らは人の子を鞭打って殺します。人の子は三日目によみがえります』。十二人には、これらのことが何一つわからなかった。この言葉は彼らから隠されていたので、イエスの言われたことがわからなかったのである」(ルカ一八・三一~三四)。今や、反対の結果が生じている。エルサレムやユダヤ人に対する約束、ユダヤ人の王たるイエスへの約束がいまだに成就されていないのを見て、クリスチャンたちは「この預言は文字通り実現されることは決してなく、いつか将来、キリストの教会の無限の拡大と勝利という形で成就されることになる」と思い込んでしまったのである。して彼らは、昔のユダヤ人のように預言者たちの宣言の半分しか信じず、エマオに向かって旅していた二人の嘆き悲しむ弟子に主が語られた叱責の言葉の鞭の下に陥った。「ああ、愚かで心の鈍いため、預言者たちが語ったすべてのことを信じられない者たちよ!」。人の性質中に潜むこの全く同じ欠陥から、礼拝に関して、クリスチャンの多くの誤謬が生じた。聖なる三位一体の御名による弟子の浸礼、互いの足を洗い合うこと、主の晩餐を、イエスは命じられた。儀式抜きで教理は存続しえないこと、教理抜きでは儀式には価値がないことを、神聖な贖い主はご存じだったのである。それゆえ、古いぶどう酒と新しいぶどう酒、古い皮袋と新しい皮袋のたとえ話で、儀式と教理の関係の必要性と、福音の新たな教理を示す新たな儀式の必要性を、彼は示されたのである。救い主の単純な儀式に、ローマは自分自身の多くの儀式を付け加えた。他方、クエーカーは儀式をまったく排除している。彼らの目に福音はあまりにも霊的なものなので、外面的儀式はあってはならない、というのである。このように、神の道から右や左に逸れて行くことにより、度し難い人の意志はその頑迷さを露呈したのである。――教会建造の方法はいかなるものか?罪人はその中にどのようにもたらされるのか?1.ある人は言う――「説教者の肉声を聞いて教わることによってです。ない限り、万人の手元に聖書を送り届けたとしても、一人も救われません。福音の使者が徒歩で良いおとずれをもたらして、それを声に出して語らなければ、人は福音を聞くことはなく、信じることはない、と聖霊は言っておられるのではないでしょうか?」2.しかし、他の人の返答は反対である。「どう学べばよいのか、とお尋ねになるのですか?聖書によってです!聖書だけが誤りなき真理です。説教者たちは間違ってばかりです。ある面について間違いや過ちを犯したかと思うと、今度は別の面でもそうするのです。成長して賢くなりたいのですか?聖書を学びなさい。「この証しのどちらを受け入れたらいいのか?」と誰でも思わずにはいられないのではないだろうか?その答えは、以前と同じように、両方である!この真理の柱のどちらも、自分の理解や心の中から押しのけてはならない。この二つがあなたの手の中で一つにならない限り、あなたは神の証しをすべて得ることはない。これを願う者をして、確かな真理を切り分けしめよ。あなたは両方とも保たなければならない!福音が最も栄えたのはどこだったか?ベレヤである。?そこの人々はこの二つの手段を積極的に用いたからである。使徒たちは宣べ伝え、聴衆の前に数々の極めて新奇な見解を示した。使徒たちはこれらの見解を確証して、律法と預言者たちの書によって裏付けた。それゆえ、ベレヤの人々は、この新しい音信(おとずれ)が、証拠として示されたものによって証明されるかどうかを見るために調べたのである。この生ける御言葉は書き記された御言葉によって確証されることを、彼らは見いだした。それで、彼らは自分の魂を福音の恵みに委ねたのである。このように、書き記された御言葉は説教者を試すものなのである。書き記された御言葉は、説教者の教えることが正しいか間違っているかを示す。説教者がいなければ、大多数の人はたとえ毎日自分の聖書を読んでも、極めて重要な諸々の真理に気づかずに通り過ぎてしまうだろう。他方、人は常に悪になびきやすい者であり、教師も自分の利益のために真理を乱用しやすい者であるから、説教者が語る教理の正しさを判断するには、「説教者がそう言っているから」とか、「説教者は聴衆よりも賢いから」といった根拠よりも強力な根拠が大いに必要なのである。それゆえ、よく教わったクリスチャンは、自分の聖書に向かって、示された教理が神の書の中に見つかるかどうかを調べるのである。この点についても、二つの反対の方向に向かって逸れて行くのが人の性(さが)である。ローマは信徒から神の御言葉を取り去って、人々をして神父の権威ある言葉に頼らしめる。他方、信者は誰でも神の御言葉を精読するだけで自分のためにあらゆる真理を発見する能力を持つ、という見解を支持する者もいる。そのような人々は教師の役割を否定するのである。礼拝の精神も、この同じ真理のもう一つの例である。1.神の御前に出ようとする者は、自分が向かっている御方の無限の威光を覚えつつ、真心からの崇敬の念をもって近づかなければならない。クリスチャンは僕(奴隷)*なのである。ローマ一・一、&e(1)「恵みを受けて、それにより、崇敬と敬虔なる畏れとをもって、神に受け入れていただけるように仕えようではありませんか。」(ヘブル一二・二八)2.しかし、恐れによるよそよそしい精神を神は好まれない。神は御自身の民の心の中に、神御自身に向かう愛を注ぎ込もうとしておられる。この愛は福音の偉大な特質である。信者は息子なのである。(1)「あなたたちは、再び恐れを抱かせる奴隷の霊を受けたのではなく、子たる身分の霊を受けたのです。この霊によって私たちは『アバ、父よ』と叫びます。」(ローマ八・一五)(2)「こういうわけで、私たちはイエスの血によって、大胆に至聖所に入り(中略)信仰の確信に満ちた真実な心をもって、みまえに近づこうではありませんか。」(ヘブル一〇・一九、二二)この二つの異なる原則によって堅くされる時、遠く離れて礼拝することも、軽率な馴れ馴れしい言葉や態度で不興を買うこともなくなるのである。この同じ真理が恵みの手段にもあてはまる。聖徒たちの公の集会がなければ、真の宗教が栄えることはありえない。「ある人々のように、共に集まることをやめることなく」(ヘブル一〇・二五)しかしまた、公の集会のみによって成り立つ宗教は不健全きわまりないものであって、性格や品行に影響を及ぼさない。人は外側の目に見える体と、内側の目に見えない魂から成っている。宗教もまた、儀式と教理の両方から成っていなければならない。密かな祈りと、礼拝や傾聴のための公の集会の両方から成っていなければならない。木は二つの部分から成る。目に見える幹、枝、葉と、木をしっかりとその場所に固定する、目に見えない根である。真理の門は唯一である。「入口を馬車で通る時は、右側の柱さえ見ていればいい」と思っている人もいるようである。彼らは左手の手綱を強く引っ張りすぎて、馬車を反対側にぶつけて壊してしまう。他の人々は、左側の門柱をはっきりと見ており、それを見落とす者たちの盲目さに驚きつつ、無惨にも右側に衝突して粉々になるのである。教会の別の例に目を向けることにしよう。1.しばしば、教会は一つの偉大な統合体として示されている。屠られて復活したイエスにある信者はみな、その肢体である。(1)「キリストが教会のかしらであるように、夫は妻のかしらです。」「キリストは教会を愛して、教会のために御自身をお与えになりました。(中略)それは、栄光の教会を御自身に迎えるためです。)(2)「御子は、そのからだなる教会のかしらです。」(コロサイ一・一八)(3)「この岩の上に、私は私の教会を建てます。」(マタイ一六・一八)2.他方、教会は異なる別々の部分から成る、と示している箇所もある。その各部分には、各地の奉仕者たちがいる。(1)「私はあなたたちに、私たちの姉妹であるフィベを推薦します。彼女はケンクレアにある教会の奉仕者*です。あり、あなたたちの使徒であるエパフロデトを、あなたたちに送る必要があると思います。」(ギリシャ語を見よ、ピリピ二・二五)3.救い主は、アジアの七つの教会のそれぞれに、手紙を別々に送られた。それぞれの教会は、ひとりの別々の御使いあるいは奉仕者の導きと指導の下にあった。この御使いまたは奉仕者に、自分に委ねられた教会の状態に関する責任があった。エペソの状態についてスミルナに責任はなく、ラオデキヤの状態についてヒラデルヒヤに責任はない。それゆえ、両方とも真理として保たなければならない。キリストの教会は一つであり、キリストの諸教会は多数である。「多様性における単一性、単一性における多様性」が、ここでも成り立つ法則である。神の経綸も、この同じ真理のもう一つの例である。神は様々な時に、御自身に関する様々な見方を示されたこと、そして、それに基づいて異なる一連の命令を設けられたことも、同じように真実である。神の善なる、喜ばしい、完全な御旨を理解して、それに従うことを願うなら、この諸々の経綸を区別しなければならない。ここでも、他の事例と同じく、人の盲目で、性急な、ひねくれた知性のせいで、混乱が生じた。高き方は右と左に垣根を巡らされたが、人の知性は反対向きの二つの方向に進んで行って、その垣根を突き破ったのである。1.古代の最も恐るべき誤謬は、キリストの教会をユダヤ教の経綸に反するものとしたことだった。それぞれの戒めや原則があまりにも異なっているので、この二つは同じ神から出たものではありえない、としたのである。それによると、キリスト教は善なる神から出たものであり、ユダヤ教は邪悪な創造神から出たものである。これがグノーシス主義者の見解であり、昔の自信過剰な哲学者の理論だった。2.この冒涜と誤謬の体系は過ぎ去った。この体系は今日、再びよみがえって、昔の冒涜的な言葉と忌まわしい行いを再現する定めにある。名ばかりのキリスト教が優位に立って、皇帝たちの厚意を受けた時、別の体系が生じた。ユダヤ教とキリスト教の体系が混同され、融合したのである。キリスト教は世襲的、国家的なものになった。幼児洗礼が確立された。キリスト教の教会の長老は、ユダヤ教の宮で犠牲を献げる祭司となった。ユダヤ人に対する地的約束は教会の分である、という主張がなされた。これがローマの根本的誤謬である。ローマは宗教を形式や儀式の問題にしてしまった。ローマに信頼する、信仰を告白するクリスチャンたちを、律法の行いに連れ戻してしまったのである。ローマはバビロンである。バビロンとは混乱を意味する。多くの人が依然としてこの悲しむべき立場に部分的にとどまっており、キリストの僕たちですらそうである。この誤謬は、キリストにある真実な心の持ち主の思いの中から、光の力により、すみやかに消え去るにちがいない。聖霊は最近、この問題に関して、御言葉からその光を解き放って下さったのである。最後の例として、神の御言葉に向かうことにする。1.聖書の中には奥義的で理解の困難な箇所が確かにある。した箇所にローマは立脚して、「これほど難解な書を無知な人民の手に渡していいのか?」と問う。ローマは勝ち誇って問う、「学識の無いあわれな人に、どうして解釈の原則がわかるのか?」と。2.しかし、ローマの嘲りに対する答えは、神の御言葉のもう一つの面にある。聖書はすべてが奥義的なのではなく、すべてが深い探求や、言葉に関する知識や、解釈の法則を必要とするわけでもない。単純で、子供の理解力でもわかる箇所もある。理解が困難な箇所もあることを聖霊は認めておられ、邪悪な心の持ち主はそうした箇所を曲解して滅びに至っている。他方、主イエスはサドカイ人の過ちを叱責された。彼らは聖書を知らなかったからである。聖霊は一人のユダヤ人の母親の行いを良しと認められた。その母親は自分の子供に幼少の頃から聖書を教えたのである。聖書は人に知恵を与えて救いに至らせることができる。このように聖書には二重の性格がある。聖書を与えて下さった神と同じである。ある箇所には、我々を導く神の御旨が文字の形で記されており、それを走りながらでも読むことができる。別の箇所では、神の永遠の御旨という広大無辺な海にそびえる岩の上に我々は立つ。不動の確固たる重みを持つ奥義が我々に押し迫ってくる。我々より遥かに良く知っていた者と共に、我々は叫ばざるをえない、「ああ、何という深遠さよ!」と。