光明主義によって科学を統一総合することができます。自然科学のみならず一切の学問、芸術等に就いても同様なことが言えます」と。真理認識といった認識面での「正見」獲得といった側面もあることがわかります。自然科学の前提条件、その根源を深く正確に直観されていた、その実力においても驚嘆されたからだと思われます。佐々木為興上人と笹本戒浄上人に語られた逸話をご紹介しました。この点は極めて稀少な内容なので、若干の補足をしたいと思います。書き記しておきたいと思います。肉眼といつも同一時に活動している。認識的一切智を実現していられる仏は大円鏡智で宇宙の一切を任運自在に感じていられる。一切の衆生を中心道に導く対機説法で有効適切なもの、お互いの心を明るく清く楽しく豊かにするもの」。そのような意義深いもの以外のものまでも朗々と感じているのであれば、それは、真実の仏の円満な認識的一切智ではない、と。実に尊くして尊いご教示と深く感じ入っております。全分度生のご生涯であられました。光(弁栄上人伝)』で記されているもののほかに、にわかには信じがたい聖者のご実力の片鱗を記したいと思います。念仏修行がうまくいかず、その苦悩のためにまさに自らの命を絶とうとした有縁のご婦人がいました。「仏憶いの光明を、胸に仏を種とせよ」と七遍繰り返しご教示され、その方を救われたことがあったとのことです。これは、仏眼の大円鏡智と妙観察智による分身利物の働きといわれています。このことは、数学者岡潔氏も著書で引用されていたと思います。分身利物の御働きということで理解できると思います。ことで、この極楽寺とは、そう、あの弁栄聖者のご入滅の地です。さきこ」と呼ばれておられたとのこと。このあたりの消息は、山本空外上人が書き記されています。後日ご紹介したいと思っています。木叉上人にご縁の深かった九州久留米の信者吉松喜久造氏が記されている木叉上人の逸話が大変ありがたい。全国の有縁の信者に葉書き、手紙による便りを送られていたとのことです。(残念ながら現在品切れ中)。文章として残されています。現在のところ、神戸芦屋にある光明会本部聖堂のみで入手可能です。0Pagetop2012-02-11「仏とは自覚ある大常識者です。弁栄聖者の晩年に聖者によくご随行された高弟がおられました。聖者の高弟の一人大谷仙界上人とのご縁によって、聖者に出逢われた方です。聖者にご随行中不思議に思われることがきっと多かったのでしょう。大体仏とは自覚ある大常識者です」と言って聖者がお笑いになられたとのことです。「いや、それはいけぬ。「それは、お念仏していれば大宇宙の事柄が一切分かるようになる。分かるけれどそれは観念的に分かるのだ。書物を読むと書物に書いてある事柄と自分の観念として得ている事とぴったりと合う。認識にしようとする思うと本を読まねばならぬ。本を読む事によって認識となるのだ」と聖者はお答えになられました。私の心の通りに書いてあるようで早い。事新しいことが書いてあるとは思わぬ。「私も観念としては得ておるが、認識的一切智では釈迦さんに及ばない。この世界で認識的一切智を得ておられたのは釈迦さんばかりだ」と。笹本戒浄上人が弁栄聖者から口伝として承ったこととして伝えられています。「観念的一切智」がその内容とのことです。報身大ミオヤの霊的お育てをいただかれていらっしゃったとのことです。後世のために記しておきたいと思います。0Pagetop2012-02-10「自然数の一を知るためには、無生法忍(むしょうほうにん)を得なければならない。日本の心』)「数学は一とは何かを全く知らないのである。小林氏が強い関心を持ったことが対談のきっかけであったといいます。「数学的発見と念仏修行との関係」に興味を持ちました。)であると岡氏は解説しています。杉田善孝」)なお、この境界は仏眼でも最も深い境界であり、ここまで到達された方は、釈尊の他にはほとんどいないといわれています。「理の無量光」→「事の無量光」として書き記されています。「無生法忍」の境界を想定すれば理解し易いと思います。一般に宗教とは、救済的側面、または、精神修養の次元で捉えられがちですが、それらを含みさらに「智慧面の開発」という点にも力点を置かれた、その点が、弁栄教学の特徴点の一つだと思います。数学上の発見に役に立ったと明言されています。無辺光』の復刊を念願し、実現されました。光(弁栄上人伝)』を薦められていました。忘れてはならないと思います。木叉上人「私にだまされてください。岡潔氏「だまされましょう。岡氏が念仏へと踏み切られた印象に残る逸話が残っています。念仏理解が不可欠です。情報交換会が開催されるようです。衆生の信念に関わらず、在します。大ミオヤが顕現する際には、衆生の心想中に顕現。大ミオヤも衆生を必要としている。いえるのかもしれないと最近考えています。弁栄聖者はご存世中、信者達に「三昧仏」と名づけた多様な御絵像を描かれました。この点だけを述べておくにとどめます。謎が深まるばかりでした。人間が念ずるから、あのように顕れるのかもしれない、とも。不思議と疑問を持ったことはなく、ただ、その「顕現の在り方」に疑問を抱き続けてきました。次に記述することは、まだ、信じている段階なのですが、やはりこれが法界の真相なのかもしれない、という予感が深まりつつあります。・・・一つの定相しか持つことができぬ。一即一切の状態で持ち給う。衆生の信念に相応した人格的相を衆生の心想中に発現する円満な大霊力を持っていられる。衆生をそれぞれの道に従って済度して下さる。このように、三昧中に拝する本尊の差別の相は「主観的客体である」と弁栄聖者はおっしゃった。)この説明により、私の定めた「三昧仏」様でよいことがわかります。念じているその私の心想中に、その「三昧仏」様に即して報身大ミオヤが霊応身を発現される。相対的に変化しながら、限りなく深まっていくといいます。自受用の境涯である仏眼、しかも、相当深い仏眼によってである、といわれています。「これからお浄土は、四大智慧で説かないといけない」とご説法されたといいます。無辺光』に詳述されています。弁栄聖者は高弟の笹本戒浄上人にご説法されました。聖者のこのご説法により、長年の疑問が晴れたという有名な逸話です。「是が非でも永遠の生命を得たい。「永遠の生命も得てみますと何でもありませんよ」と戒浄上人は言われたことがあったそうです。人類の究極的願望とは、「不老不死」であろうかと思います。「永遠の生命、大我の目覚め」は霊性上のことでありその相違はありますが、その人類の究極的願望すら、究極的終局ではないと。「佗仏を念じて自仏を作る」(弁栄聖者『宗祖の皮髄』口絵裏)以外にはない。聖者のご指南を戒浄上人は念頭においてのことと推察いたします。「慧眼満位になると自ずと法眼が開ける。禅でここまで行けるのは、例えば白隠禅師などの宗教的天才中の天才に限られる」と。霊相等を否定してもそれが自ずと顕現してくるのは、その現象が「魔」などでは決してなく、それが、心霊差別現象を規定している大ミオヤの法則であるからとのこと。「仏眼は慧眼と法眼とを統一し双照す。「ダンマ(法)が主体者たる業熟体に顕わになる」。達磨大師は晩年、「南無と唱え合唱」されていたとも。私達凡夫は自力修行が困難なので他力に拠らざるをえない、というのが一般的な見解かと思いますが、これは認識が間違っていると思います。法界の真相が然るゆえに」と。玉城康四郎氏の指摘は、とても腑に落ちます。実は、如来平等性智に不識的に照らされているからだ」と。「内因空にして外縁空を観ずるも、空を縁ずるにあらずや」と。)私は、永年、今でも、煩悩、業について考え続けています。)において、弁栄聖者は詠まれています。これが真相だろうという気がしています。「禅は念仏の中から必然的に生じてきた」。念仏行者であり、学者でもある河波昌氏は、学術的にも究明されています。一貫して関心を持ち続けています。宗教には関心はあるけど、特定の宗派に凝ることには躊躇する。いう方も結構いらっしゃるかと思います。そのような方は是非、弁栄聖者にふれてみてください。(01/07)最新トラックバックまとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「よく仏道修行を山登りに譬えて「どの道から登っても同じ頂上に行ける」と申しますが、この譬えは正しくありませんナ。(06/28)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「身体の更正。更正したる精神は如来大心光中に理想の浄土に逍遥(あそ)ぶものゝ、肉の有らん限りは自然の約束を全く脱する能はず。(06/23)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「完全な仏作仏行とは、この地球上のみならず教化すべき衆生の住し得るあらゆる天体に分身利物の霊的生活ができるようになって、初めて全分度生の完全な仏作仏行といえます。