山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。知恩院」のお参りは、やはり、こちら「三門」から。国宝指定だけあって、趣があります。悟りに通ずる三つの解脱の境地を表わす門(三解脱門)を意味するとのこと。今回の目的地は、最も奥にあります。「円光大師」とは、法然上人のこと。ご興味のある方は、「法然上人の大師号」の解説を是非。法然上人のご遺骨をお祀りする「御廟」。知恩院で最も神聖な根本霊地。ご入滅の時、聖衆が来迎し紫雲が水面に現れ、芳香が漂った」という言い伝えが残っているようです。助講として講師を務められた時の講義録。講演後早々に、出版の運びとなったもの。「それならば、弁栄上人の話を直接聞いてハッキリさせるべきだ」とのことで、どうにか実現されたと伝えられています。笹本戒浄上人が所持された『宗祖の皮髄』のコピーも掲載されています。「このような立派な僧が居られるなら私もそれ迄いやだった僧侶になろうと決心した」。「私が今日ありますのは弁栄上人のおかげ」とも。笹本戒浄上人のお別時に参加されるなど、光明会との因縁が深かったようです。「正統なる」継承者が、ときに異端者の姿をしてあらわれる。」とは、若松英輔氏の正に至言。法然上人の「御道詠に着目された」こと、にあろうかと思われます。なく、「見仏三昧(憶念口称念仏)」を、顕正されました。「かれのいう愛とは慈悲の現代的表現なのである。「信」に併立するものとして「慈悲」を強調するかれのような宗教家の出たことは、驚くべきことである。好きで古今集、新古今集の思想的構造の意味論的研究を専門にやろうと思ったことさえある(井筒俊彦)」。)この井筒氏の大変興味深い発言に注目されているのが、やはり、若松英輔氏です。法然上人のお弟子には、新古今に関わる方もおられたことは、よく知られた事実。「自性は十方法界を包めども中心に厳臨し玉ふ霊的人格の威神と慈愛とを仰ぐもあり。是れ大乗仏陀釈迦の三昧、又我宗祖の入神の処なりとす。「自性は十方法界を包めども中心に厳臨し玉ふ霊的人格の威神と慈愛とを仰ぐもあり。」の「仰ぐもあり」の「も」は、要らないですね。言われたことがあったそうです。このご指摘を、ここに記して置きたいと思います。『宗祖の皮髄』の記述のままに記されている箇所と、やはり、「も」を抜かして記述されている箇所があります。「自性は十方法界を包めども中心に厳臨し玉ふ霊的人格の威神と慈愛とを仰ぐもあり。前半部分の最後の「も」は必要ない、ということになります。云うことだと、推察されます。弁栄聖者が晩年特に強調された『無量寿経』の「三相五徳」に依って、説かれています。脈々と一貫して流れる「念弥陀(見仏)三昧」の伝統、大乗仏教の真髄をみる思いがします。「ある禅納云く、仏本来我方寸の中に在り。何ぞ西方十万億の彼岸に求めんや。今は日く、浄門の意は他仏を念じて自仏を作る。所念いよいよ高遠なれば、能念の心したがって高遠。一心に仏を念ずれば即ち是の心仏を作る。ル禅柄」とは六祖慧能師を申されたる事聖者より承はり候ひき」と、記しておられたとのこと。聖堂版の弁栄聖者『宗祖の皮髄』は、こちら。「浄門の意は他仏を念じて自仏を作る」。大宗教家としての釈尊の真精神の純粋円満な浄土門・宗教を意味する、とのこと。単なる禅宗を指すのではない、とのこと。弁栄聖者真正の真精神より見なければならない。笹本戒浄上人の御教示。(ワイド増訂版)』)「他仏を念じて自仏を作る」。「念仏」こそ、正に、「縁起の理法」に依る行法であることは、自明。蛇足ながら、ここで言う「念仏」も、伝統的な意味での「念仏」を包超しています。勢至堂の右横側を通り、弁栄聖者のお墓へ。弁栄聖者のお墓へは、光明会有志による道標があります。斜め右前方上の方、階段を結構登った高台にあります。真に相応しく思われました。光(弁栄上人伝)』に依っています。弁栄聖者の東京遊学時代にゆかりのお寺を巡り、それらを整理しながら、見えてきたことがあります。現在そこを訪づれても、往時の雰囲気を感じとることができます。影響しているようにも思われました。弁栄教学の宗教哲学的基盤には、華厳哲学があるように思われます。弁栄聖者の宗教体験においても、また、然り。あと」は、とても参考になると思われます。「仏法は学解にあらず、三昧実証にあり」と、弁栄聖者の「常の方針」は一貫されておられました。その他を聴講されました。「ロシア大司教ニコライに請われるままに仏典の講義を行った。)関東十八檀林の一つ、増上寺とも縁の深い小石川傳通院。独立した宗として認められてはいなかったようです。現在の浄土宗の基礎を築いた、と云われています。浅草ビューホテルの隣り。次第に『首楞厳経』等をきわめられました。弁栄聖者が東京留錫の時、一室を本拠とされた浅草誓願寺。東京田端真言宗の与楽寺。弁栄聖者は、密教を学ばれた、と伝えられています。聖者が御幼少年期に、仏画などを教わったお寺。東覚寺に住し、又真言宗一派の管長となられ、一生親交があった。光(弁栄上人伝)』に記されています。時にもっぱら念仏三昧を修しぬ。明確にされておられます。「予、かつて華厳の法界観門に由って、一心法界三昧を修す。行住坐臥つねに観心止まず。ある時は行くに天地万物の一切の現象は悉く一心法界の中に隠没し、宇宙を尽くして唯一大観念のみなるを観ず。心常に法界に一にせるは是平生の心念とはなれり。之すなわち宗教の信仰に所謂、光明遍照中の自己なり。大円鏡中の自己なりと信ず。学友からは、愚鈍の者とみられることもあったようです。この頃、既に、弁栄聖者は、華厳の「法界観」を成就。「本堂ができた、本尊様を迎えねばならぬ」と、なお一層念仏三昧精進に専念されました。「本尊を迎える」とは、大ミオヤの内容との融即。形式と内容相まって、成仏。おける曹洞宗の宗門随一の「旃檀林(せんだんりん)」(現、駒澤大学の前身)。駒込吉祥寺学林で、卍山(かずやま)老師の『華厳五教章』を聴講されました。田端の東覚寺から、駒込の吉祥寺までは、徒歩で、およそ半里(2km)ほど。其後は常に念に随て現ず。「慧眼が円満に開け」、ついで、「法眼も円満に開け」たことによって実現できた御境界と。「自受用にて自ら現じ自ら感ず。能感と所感と自己にある」仏眼の境界。)第二次世界大戦で、そのほとんどが焼失し、現在は山門と経蔵のみが往時を彷彿とさせます。東京遊学は、僅か2年足らず。「念仏者の心本尊は六十万十万億の奥行きの堂」(弁栄聖者)とも詠われています。更なる大ミオヤの霊育を受けられていかれました。一貫して関心を持ち続けています。宗教には関心はあるけど、特定の宗派に凝ることには躊躇する。いう方も結構いらっしゃるかと思います。そのような方は是非、弁栄聖者にふれてみてください。(01/07)最新トラックバックまとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「よく仏道修行を山登りに譬えて「どの道から登っても同じ頂上に行ける」と申しますが、この譬えは正しくありませんナ。(06/28)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「身体の更正。更正したる精神は如来大心光中に理想の浄土に逍遥(あそ)ぶものゝ、肉の有らん限りは自然の約束を全く脱する能はず。(06/23)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「完全な仏作仏行とは、この地球上のみならず教化すべき衆生の住し得るあらゆる天体に分身利物の霊的生活ができるようになって、初めて全分度生の完全な仏作仏行といえます。