山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。2020.032013-10-27「ときとき別時の念佛を修して、心をも身をもはげまし、ととのえへすすむべき也。「目の醒めたらんほど、念仏し給へ」と答へられたりける、いと尊かりけり。徒然草の著者である吉田兼好は、法然上人の御教えに感銘を受けています。法然上人の御教えには、「人間性に対する洞察力の深さ」と「大らかさ」を感じます。法然上人の念仏は、平生の念仏も常人の域を遥かに超えていましたが、その法然上人が、次のように訓示しておられます。「ときとき別時の念佛を修して、心をも身をもはげまし、ととのへすすむべき也。・・・人の心さまは、いたく目なれ、耳もなれぬれば、いそいそとすすむ心もなく、あけくれは心いそがしき様にてのみ、疎略になりゆく也。その心をためなをさんが料に、時々別時の念佛はすべき也。「それぞれの特徴と効用」を認めておられていました。遮断し、念仏に専念する修し方です。「坐禅の修行」と似ていると思われるかもしれません。処にあるように思われます。「平生」と「別時」の念仏を車の両輪と捉えておられていた点かと思われます。「日々の訓練」と「合宿での訓練」といえましょうか。時計の「ネジ巻き」と時計の「作動」に喩えておられました。「臨終」の念仏も重視されました。最後の最後、臨終まで、「摂取不捨の利益」を念仏の優れた功徳に見ておられていました。法然上人は、「臨終」の念仏を重視されたのか。争いが絶えず、「死」が日常生活と切り離せなかった「鎌倉時代という時代性」と「人間性」への鋭く深い洞察、に基づいておられたためかと推察いたします。「臨終」においては、人は「無後心」になる可能性が大であります。私達の平生の構え、「有後心」、つまり、「まだ、後があるさ」という気の緩み。「無後心」の念仏を、「念死念仏」ともいうようです。「摂取不捨の利益」を、「霊育」・「お育て」と説かれています。見聞によるものも含め、今回は、簡単にご紹介します。幾つかの形式があります。実施されているようです。その他にも、小集団で実施している所もあるようです。聖者に理解があるとは限りませんので、その点は、ご注意ください。0Pagetop2012-09-17「生けらば念仏の功積り、死ならば浄土へ参りなん。この身には、思い患うことぞなきと思いぬれば、死生ともに患い無し」(法然上人「つねに仰せられける詞」)法然上人の御言葉には、注意を要する必要がある、と思うことがあります。「浄土へ参る、つまり、往生は死後のこと」と受け取るのが自然だと思われます。晩年に、法然上人が安住されていた御境涯は果たしてそうでしょうか。「平生から、生死の境界が超えられている」としか思えません。したがって、「死ならば浄土へ参りなん。肉体が死した後に、「実在的に浄土が顕現してくる」と意味を受け取る方が、法然上人の御境涯に沿う解釈かと思われます。この「平生から、生死の境界を超えた境涯」これは、私達が心底から望む「理想の一様態」だと思います。「生けらば念仏の功つもり」/功をつみではない。町田宗鳳氏とのありがたい縁であったとして、記事を書きました。元になっているとのことです。町田氏の思想的円熟さを感じます。念仏信仰の普及者としての「表」の法然しか見ていません。彼の実力は、念仏の「裏」にあったのです。「裏」とは深い宗教体験のことですが、それこそが法然をして「思想の革命家」ならしめたのです。」もしも町田氏が普通の学者、法然研究者なら、このような物言いはしないはずと思います。「法然理解の困難さは、法然の二面性にある」。一貫して認識されています。一見すると、俗に言う「言ってることとやっていることが異なっている」。文献学的研究からは、そう言わざるをえない点がある、ということです。思いますに、その点こそが、決定的に法然上人の真髄理解に関わる大問題なのです。「ただ一向に念仏すべし」。ところが、法然上人には脈脈と流れる深い宗教体験(裏)の世界があります。理知的意志的な「観仏」とは違い、プラント的な霊的な情的発露です。