山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。2013.062013-05-25「こんなふうだから確かめるまでの間は信じているより仕方がないのである。上人の御人格といい御力量といい、この人のいうことは疑うほうがむずかしいのである。無辺光』1969年講談社版)「こんなふうだから確かめるまでの間は信じているより仕方がないのである。上人の御人格といい御力量といい、この人のいうことは疑うほうがむずかしいのである。学問も本当は信じるのであろう。仏教もこの辺までならば学問である。信じやすさが違うだけである。前々回と「弁栄聖者の奇蹟」と思われる逸話を記事にしてきました。弁栄聖者が顕現された事実談の中には、まだまだ信じられないことがあるということです。「学問も本当は信じるのであろう。仏教もこの辺までならば学問である。信じやすさが違うだけである。極楽寺の奥さん、籠島咲子夫人が、修行がうまく行かないので自殺しようとした。上人は、三十里程隔たった群馬県の高崎に御巡錫しておられた。(時は、夜中でありました。「仏憶いの光明を、胸に仏を種とせよ」と七遍繰り返していって、そのまま帰って来た。岡潔博士がよく引用される弁栄聖者の奇蹟の一つです。働きで、身を分ちての衆生済度の一例。観音菩薩が三十三身で表されることがあるのは、単なる比喩でなはく、この象徴かと思われます。全分度生の完全な仏作仏行といえます。浅草へ見舞に行って、羊羹を貰ってこられた。お釈迦様が山にいながら空を飛んでイダイケ夫人の所へ現れ給うた。「分身利物の極なけむ。いうのは、肉身で、赤ちゃんになって、生まれてくるのではない。浄土に在って分身して他を導く。御法話聴書』)と、田中木叉上人もご法話では、このような聖者の奇蹟を話されています。上人はいらっしゃらず、そこには如来様がおられた。弁栄聖者はご高弟の一人大谷仙界上人に、このことは他言せぬように制せられた。これと似た聖者の逸話を木叉上人は、語られています。弁栄聖者から、ほんのちょっと見せて頂いたので、理屈も何ももう要らなかった。「人に如来様やお浄土を見せてやれる能力を得た人が仏眼である。観自在菩薩のご境涯を彷彿とさせる自由自在な所作をされたことは、よく知られています。弁栄聖者の随行をされていた時のこと。米粒に書かれた”「南無阿弥陀仏」の米粒名号”を準備されていました。米粒にお名号を書かれる弁栄聖者、それを紙に包む担当者。聖者は、柴氏の質問に答えられながらも、けっして筆を休めず、しかも、その書かれるスピードが速く、紙に包む担当(複数人)が追い付けないほど。して、「はい、これで、終わりました。これで六百になります」と。驚いた随行の者が数えると確かに、きっかり六百。そんなことはあるまいと、念のためもう一度数えると、やはりきっかりと六百。弁栄聖者のこれらの奇蹟の逸話は、日常茶飯事であったようです。「世間の人は水の上を歩いたとか、お酒にかえたとか、手にふれて病気をなおしたとか、こういう事を大へんな奇蹟として驚くがそれは大した事ではない、それよりも悪の心を善心に立かえらせる。これ程大きな奇蹟は外にない、と常々仰っていらっしゃいました。「お上人様を特別のお方、不思議なお方と見られておるようでした。実際、常人のなし得ない事も何でもないもののように仕てしまわれます。口でいうだけではよりつかないので何とかしてとのやるせない心から方便としてお用いになった。お持ちの方であることが、はっきりと分かってきます。このことも、弁栄聖者のご出世にかかわるありがたいことの一つかと思われます。0Pagetop2013-05-19「一切の時一切の處、ただこれ佛作佛行、寸隙なきその御行状に接しては始め尊大に構へし人も皆恭敬して其の教に額(ぬかづ)かざるなく、諸宗は勿論耶蘇教の牧師に至るまで発心してその門に入る。諸宗は勿論耶蘇教の牧師に至るまで発心してその門に入る。奇蹟を過度に重視し、誇る者も、どちらも、真の宗教家に非ず。」と、私の確信を記しました。弁栄聖者の御生涯の在り方そのままです。「宗教家は奇蹟を現わさなくてはつまりません。釈尊の奇蹟に驚嘆してお弟子になっております」。予言ができるとか、病気がなおるとか、そんな奇蹟がなんの価値がありましょう。これほど大きい奇蹟がまたとありましょう」。弁栄聖者の他には、ほとんど見出すことが困難であるように思われます。「奇蹟を過度に重視する者」は、図らずも、自身の「宗教的理想の低さ」を露呈してしまう。私は認めない者ではありません。全てを網羅する宗教家は、現在のところ、弁栄聖者の他には私は存じ上げません。これらの要素は、「真の宗教家」を判定する簡便法として、便利かとも思われます。「自他不二」の境界に住することに依る「懐かしみを伴った何ともいえぬ慕わしさ」。これらも大変重要であるように思われます。何もあからさまなものばかりではなく、いわば、弁栄聖者の日常生活における一挙手一投足が「如来四大智慧」に依る奇蹟でもありました。智慧の発露に依るもの。弁栄聖者の在家の直弟子に中井常次郎という大学の先生がいました。友人でもあった医師の恒村夏山夫妻に誘われ、いやいや弁栄聖者の説法を聴きに行かれた時のこと。聖者がほどなく襖を開けて入って来られた。聖者に頭を垂れていて、まだ、弁栄聖者のお顔を拝むことができなかったが、おくんのすそのさばきいとしとやかに我等の前にお座りになったのを見ただけで、はや霊感に打たれた。弁栄聖者の弟子になられました。上巻』に記されています。弁栄上人への信が芽生えたと言っておられたようです。弁栄聖者に対しては、「無私」であること。「弁栄聖者を仏として、仰がれた」からであるとしか私には思えません。自然界にも心霊界にも絶えず働き続けています。その「如来四大智慧」を十全に体得した時、その余光して自ずと発現した結果が、私達には「奇蹟」と映るように思えます。「田中木叉上人」に関する逸話を一つ。弁栄聖者のご遷化の後、戒浄上人と木叉上人のお二人は、「仏眼」を体得されておられます。逆に言えば、聖者ご存命中は、「三身四智の弁栄聖者の真相」は認識できていなかったはずです。柴武三氏の思い出話に、次のような印象深いお二人の逸話があるようです。弁栄聖者に何も語らず、ただ頭を下げて、いつも帰っていかれたそうです。笹本戒浄上人が、一言。「こちらから、言葉に出して問わないと応えられないようでは、その方を「覚者」とは申せません。無辺光』の復刻を使命とされ、1969年講談社版として、実現されました。博士が長年疑問としていだいていた「大自然界の謎」を払拭できる唯一の書と映ったからでした。理性的理解の難解さもさることながら、さらに、如来四大智慧の境界から書かれており、この書の真の理解のためには、「宗教体験が不可欠となる」からです。私たちに真に求められているのは、この難解の奇書(奇蹟的な書)『無辺光』を知的に理解することに留まらず、この「如来四大智慧」を体得することにこそあるからです。確認できればと思っています。逸話を考察する際には、この点は注意を要するように思われます。幾つかご紹介したいと思います。「余りに非合理的な逸話」は、ある時期に削除が行われた、という話を聞いたことがあります。文献の上での確認はまだです。逸話の信憑性に関しては、事実としては、まず確かかと思われます。今に人がくるから云々と用事をいいつけられる。「今向こうの松原の松陰に馬が通ってる。その後に訪ねてくる人が歩いている」といわれる。室の中から松原さえ見えない。すると果たして訪ねて来た。「一心に念仏せよ」との一点張りであった。読みたくてたまらなかったが、(上述の理由から)黙っていた。すると、聖者はその心を見抜かれ、氏にお金を渡された。上人「お前のお腹の中にある。庫裡にさがって湯呑みでお茶を頂き早く本堂に出たい心から、その湯呑みを洗わずにそのまま伏せて置いた。他の湯呑でお茶を飲まれた。侍者の飲んだ湯呑とご自身の使われた湯呑と二つともみづから洗って元の茶盆に伏せられた。この無言の導びきに侍者はただひれ伏した。(弁栄上人の)朝鮮満州伝道がなされた。京城では、当時在住の松尾師がかれの説法の通訳にあたった。敬意の念を抱いたという。弁栄聖者は、ご法話でそのタゴールの詩の話をされた。確かにそこに書かれていた。「別に英語ができなくても、タゴールになってしまえば、タゴールの書いてあることはわかります」と。終電の汽車の時間が気が気でならなかった学生がいた。すると聖者が言われた。「この中に、汽車の時間を気にしている者がいる。その汽車は、二十分遅れて到着するので、ちゃんと間に合う」と。その学生は、その汽車に間に合った。九州筑紫の聖人と言われた、大変機根のよかった中川察道上人という方がおられた。一般にはそんな事を勧めるのではない」と念を押されました。その後、弁栄聖者の言われるとおり、ほどなく、中川察道上人は、出世間の三昧の眼、慧眼、法眼が開かれたといわれています。続けていくと、あまりにも長くなりますので、今回はこのくらいに。誤解無きように、最後に一言。私は、弁栄聖者が如何に超人的能力をお持ちであったかのみを、お知らせしたかったのではありません。実にすばらしい逸話が伝わっています。明恵上人と弁栄聖者の御指南を併せてご紹介します。明恵上人は、慨嘆して次のように言ったと伝えられています。「あら拙(つたな)の者共の云ひ事や。法の如く行ずる事の年積るままに、自然と知れずして具足せられたる也。火にあたりたければ火のそばへよるも同じ事也」。夢を生きる』)「宗教家は奇蹟を現わさなくてはつまりません。釈尊の奇蹟に驚嘆してお弟子になっております」。「予言ができるとか、病気がなおるとか、そんな奇蹟がなんの価値がありましょう。これほど大きい奇蹟がまたとありましょう」。奇蹟を過度に重視し、誇る者も、どちらも、真の宗教家に非ず。弁栄聖者を学んできての、おそらく、生涯変わらぬ「宗教家の顕す奇蹟」への正しい態度と確信しています。0Pagetop2013-05-05「四大智慧とは一大観念と一大理性と一切認識の本源と一切感覚の本源とである。一般の人には理解困難であり、私も同様です。河波昌氏の著作がご参考になろうかと思われます。「難解さ」の真の要因が仄かに感じられてきます。「理性的理解を超えている」境界があることに真の要因があるからです。真には分からないながらも、どこか、「大宇宙の真相」を説かれているようだ、というある種の感覚を覚えるかと思われます。蛇足かもしれませんが、記します。無辺光』を再版することをご自身の使命とされ、1969年に講談社から再版されました。大宇宙(自然界と心霊界両面)に働く光明、法則だからです。聖者は、「法身の四大智慧」と「報身の四大智慧」と便宜的に二つに分けて説かれています。自然科学が暗黙の前提として、不問に臥している「自然科学の依って立つ根源、根拠」です。「私たちの一般通念」を根底から覆す智が秘められているからだと思われます。「情緒」と博士への「奇行」への関心が主なのは、あまりにも、もったいない。無辺光』にこそあるからです。「唯識」でいわれる、「阿頼耶識」転じて「大円鏡智」を得る、ということとは、ニュアンスが異なる点です。真相を説き明かされていること。弁栄聖者ご自身の「三身四智の仏眼」のご境涯から記された著作であること。聖者の著作が難解ながら、私たちに何か響くものがあるのは、この故かと思われます。宗教体験、修行における三昧の境地から説かれているからです。知っておかれるとよさそうな知識も多少あるようにも思われますので、ご参考までに。「大円鏡智という智力の働き」として、よくご紹介される弁栄聖者の逸話の一つ。余りに不思議で、御容しを得て所々聞いてみると、すらすらと答えられた。私見となりますが、これは、この信者への聖者の「妙観察智」の働きではなかろうかと、私は捉えています。「観念としては得ているが、本を読んで初めて認識上の事実となる」と仰られているからです。「知っていることが書かれているからだ」といった意味の返事をされたようです。弁栄聖者が、独自の速読術を編み出していた、というのとは違うようです。大宇宙の一面である自然界(いわゆる心霊現象等も含む)を認識する智慧。今だに「我欲」が霊化されておらず、三昧も純熟していないため、いついかなる時にも、自然界を精確に認識できるわけではない、この「天眼」の事実と限界は、知っておかれる方がよいと思われます。上述の認識力は、「大円鏡智」による智慧の発露。「仏法とは、観念ではない。如法に修行すれば、如実に実現するのである。」と、岡潔博士は、喝破されています。後日、いくつか聖者の逸話を記事にしたいと思います。一貫して関心を持ち続けています。宗教には関心はあるけど、特定の宗派に凝ることには躊躇する。いう方も結構いらっしゃるかと思います。そのような方は是非、弁栄聖者にふれてみてください。(01/07)最新トラックバックまとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「よく仏道修行を山登りに譬えて「どの道から登っても同じ頂上に行ける」と申しますが、この譬えは正しくありませんナ。(06/28)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「身体の更正。更正したる精神は如来大心光中に理想の浄土に逍遥(あそ)ぶものゝ、肉の有らん限りは自然の約束を全く脱する能はず。(06/23)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「完全な仏作仏行とは、この地球上のみならず教化すべき衆生の住し得るあらゆる天体に分身利物の霊的生活ができるようになって、初めて全分度生の完全な仏作仏行といえます。