山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。2013.102013-09-28「この教団は如来という唯一の大御親を信じ、その慈悲と智恵との心的光明を獲得し、精神的に現世を通じて永遠の光明に入るの教団なり。精神的に現世を通じて永遠の光明に入るの教団なり。その大御親とは宇宙唯一の霊体にて、心霊界の大日輪なり。『目に見えぬ神のこころに通うこそ人の心の誠なりけれ』との御製は、畏くもそのご消息と拝し奉らる。孔子が天道と呼び給いし、同じく唯一の大御親の別号に外ならずと信ず。大御親の慈悲と智恵との光明によらざれば、霊性を顕彰すること能わず。この永遠不滅の霊活なる大御親の実在と、その真理なることを実証し給う教祖釈迦牟尼仏は、ことに明かにその大光明に接触するの道というべき八万四千の法を説き給えり。この大光明を八万の方面にわたりて教え給いしは、あたかも太陽の光は一なれども照らさるるものは無量なるがごとし。霊的光明に感触して、無明の夜あけて光明界中の人となりぬべし。相互に真実親愛の情をもってあい待するに至るべし。此光明を獲得せずして可ならんや。聞けり、世の進化の順序はたとえば人の道を歩行するに両脚の互いに運びて進むがごとしと。内部に向ってつとむべき方面とあり。顧うに今やわが国民は外部の文明は長足の進歩をもって発達し、今日の隆盛を見るに至れり。これよりは宗教および道徳等の方面において大いに進むべき時期到来せり。眠りおりし国民の内的霊性が、覚醒せざるべからざる暁は近けり。宗教は人類の内的生活を高尚にし、また正善にし、かつ幸福を感ぜしむるものなり。現在を通じて精神的に永遠の浄界に進行するを目的とせん。願わくはわが敬愛なる清き同胞衆生よ、吾人は相互に弟たり、兄たり、ともにたずさえて大御親の光明の大道を進まんことを望むものなり。ここに教団を結びその目的を達せんと欲する所以なり。参考文献:田中木叉著『日本の光(弁栄上人伝)』1914年(大正3年)、56歳時、弁栄聖者の「光明会」創設の宣言文。聖者が、光明主義が世に理解されると言われた、ちょうど、100年後。これ以前、明治36年には、千葉松戸に「心光教会」を創設しています。時代的にも、弁栄聖者とキリスト教との関係は、今後の重要テーマかと思われます。ちなみに、聖者は、あの新島襄に会われています。「大御親(おおみおや)」という表現になっている点です。「大ミオヤ」なる言葉の含蓄の甚深さに驚かされます。伝統的な「阿弥陀仏」の概念を遥かに超え、そればかりか、宗派宗教の神仏観さえ超えているようにさえ思われます。「智慧の開発、展開」も、説かれています。以テ世ニ出現セシ所以ハ一切衆生ヲシテ仏知見ヲ開示悟入セシメンガ為也」です。「自性は十方法界を包めども中心に厳臨し玉ふ霊的人格の威神と慈愛とを仰ぐもあり。是れ大乗仏陀釈迦の三昧、又我宗祖の入神の処なりとす。『宗祖の皮髄』にお示しになっています。光にとけて」『光明歌集』に詠まれています。光にとけて」『光明歌集』と詠われています。「真空(慧眼)即妙有(法眼)」、「即」の状態こそ、仏眼の境涯。次の如く、実にありがたく、表現されています。時間も空間も無い、唯、ハッキリしている、・・・」と。煎じ詰めると、私達が心底希求している望みである三世を貫く「真実の自己」、「不死」に目覚めた境涯。)と、詠われています。辱けない、もったいない、感応同交の願わしさである。辱けない、もったいない、感応同交の願わしさである。『無量光寿』に、さらっと開顕されています。数量に於て、若くは色法心法一切の万法に於て無量無辺なり。この無量の法には各其自性の理を有す。一切の無量の事々物々の真理を悟るを事の無量光と云う。無量は一切万法に名け光明は万法を悟る智慧に名く。智慧に真理を認識する智と又実行を照す智慧とあり。この両面に在りて照す処の智慧を云う。寿とは生活々動の義または実地の行為の義なり。光明の中に仏行永遠無窮に行うを無量光寿と云う。「此に於て能事終れりと謂うは甚だ誤謬なり。「岡先生は、「智慧光」から入られるでしょう。」と言われた、と伝えられています。両界の法則を規定されている大ミオヤの実在を抜きには、理解することが困難ではないでしょうか。最後に記しますのは、数学者岡潔博士が感銘を受けられた笹本戒浄上人の甚深なる三昧証入上の至言。〇「自然数の一を知るためには、無生法忍を得なければならない。日本の心』)〇「数学は、一とは何かを全く知らないのである。0Pagetop2013-09-01「あなたは、如来様をあなたを産んで下さった母のように思いますか。他仏を念じる「念仏」への精進に、大変ご苦労をされました。「生きた信仰」は、いまだ得られてはいませんでした。大正8年の8月、広島県心行寺でとのこと。一種いい知れぬ充実味を心の奥底に覚えた」と。その時、弁栄聖者は熊野宗純上人に、(弁栄聖者)「あなたはこれまで如来様を親様と呼んだことがありますか」、(熊野上人)「はい、いつもそう申しています」。(弁栄聖者)「それでは、あなたは、如来様をあなたを生んで下さった母のように思いますか」。(熊野上人)「いいえ、そうは思われません」。(弁栄聖者)「それではなんにもなりません。真剣に念仏してご覧なさい、きっとそう思われるようになります。「腹をえぐられたように感じ、長い眠りから目ざまされたように感」じた。弁栄聖者を「如来の顕現と仰ぐ」ようになって念仏に精進し、特に「聖教の文々句々が文字通りうなづけるようになったことも、大なる喜び」で、ますます仏道のあゆみを進めた。田中木叉上人は、熊野宗純上人の弁栄聖者との邂逅を、感動的に描写されています。弁栄聖者には、おありであった証左であるように思われます。我々衆生は「如来の子」であることになります。木叉」と表記されています。聖者の卓見である画期的な解釈があるように思われます。弁栄聖者にとっても極めて重要な大乗経典である『法華経』に記されています。「我一大事因縁ヲ以テ世ニ出現セシ所以ハ一切衆生ヲシテ仏知見ヲ開示悟入セシメンガ為也」と。熊野宗純上人には、『念仏より観たる法華経』という書があり、その書の冒頭に、この経文が引用されています。聖教の文々句々が文字通りうなづけるようになったことも、大なる喜び」で、ますます仏道のあゆみを進めた。大乗経典とは、三昧定中における大乗仏陀釈尊による直説法である。」と、弁栄聖者は、喝破されています。弁栄聖者の『法華経』観につきましては、更に、次のように明記されています。名に迷ふて真理を失うなかれ。此の理に於て疑ふ如き妄信者は論ずるに足らざるのみ。大乗非仏説の如きは今の所論にあらず。衆生の「親」であり「根底」、かつ、真実の自己。一貫して関心を持ち続けています。宗教には関心はあるけど、特定の宗派に凝ることには躊躇する。いう方も結構いらっしゃるかと思います。そのような方は是非、弁栄聖者にふれてみてください。(01/07)最新トラックバックまとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「よく仏道修行を山登りに譬えて「どの道から登っても同じ頂上に行ける」と申しますが、この譬えは正しくありませんナ。(06/28)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「身体の更正。更正したる精神は如来大心光中に理想の浄土に逍遥(あそ)ぶものゝ、肉の有らん限りは自然の約束を全く脱する能はず。(06/23)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「完全な仏作仏行とは、この地球上のみならず教化すべき衆生の住し得るあらゆる天体に分身利物の霊的生活ができるようになって、初めて全分度生の完全な仏作仏行といえます。