行27:こうした最初の発見の<ruby><rb>魔</rb><rp>(</rp><rt>デーモン</rt><rp>)</rp></ruby>は、一面社会的であると同時に、一面個人的のものであった。前者の社会的魔は山や河に潜む魔になり、更に森や野に、又は時として空中に迷い、地下に潜む魔となった。後者の個人的魔は死体より出ずる魔、病気を起す魔となったのである。魔は個性を有せず、類型的であるために、後には雑糅されて、魔から幽霊へ、更に幽霊から霊魂へと過程して、遂に精霊なるものとなって信仰されるようになった。これが<ruby><rb>古有霊</rb><rp>(</rp><rt>プレアニミズム</rt><rp>)</rp></ruby>から<ruby><rb>精霊</rb><rp>(</rp><rt>スピリット</rt><rp>)</rp></ruby>への発見の過程である。した最初の発見の<ruby><rb>魔</rb><rp>(</rp><rt>デーモン</rt><rp>)</rp></ruby>は、一面社会的であると同時に、一面個人的のものであった。前者の社会的魔は山や河に潜む魔になり、更に森や野に、又は時として空中に迷い、地下に潜む魔となった。後者の個人的魔は死体より出ずる魔、病気を起す魔となったのである。魔は個性を有せず、類型的であるために、後には雑糅されて、魔から幽霊へ、更に幽霊から霊魂へと過程して、遂に精霊なるものとなって信仰されるようになった。これが<ruby><rb>古有霊</rb><rp>(</rp><rt>プレアニミズム</rt><rp>)</rp></ruby>から<ruby><rb>精霊</rb><rp>(</rp><rt>スピリット</rt><rp>)</rp></ruby>への発見の過程である。−併しながら、魔と云い、霊魂と云い、精霊と云うも、所詮は眼に見ることの出来ぬものに対する心の力である。此の心の力の動きは即ち宗教的感情そのものであらねばならぬ。古代人は、人は各一つの霊魂を有し、その霊魂は或は身体と共に存し(ヴントはこれを<ruby><rb>一般的身体魂</rb><rp>(</rp><rt>アルケツスイネ・ケルベルビール</rt><rp>)</rp></ruby>といっている)、又は一時的に身体から去り、離れた所に現れると信じられ、この思想を拡大して行って、土地や、動物や、植物まで、霊魂を有すると考え、更に死によって、霊魂と身体とが永久的に分離する所に、精霊が生ずるのであると信じた。これを価値批判の立場から、精霊の崇高なるものは、土地や、山海や、河川の精霊であって、その最も簡単なるものは、人間や、動物の精霊であって、元の肉体から分離したものであると考えた。精霊は外の生物の中に入って住む事が出来るが、その肉体に属するものとして入っているのではない。実際、霊魂は体と分離し得るとしても、それは生きているうちは、睡眠中における夢の如く一時的のものか、それでなければ死んだ場合に限られるとしていた。した思想から導かれて、我国の古代人の世界観は、無数の霊魂と精霊——即ち体を離れた霊魂によって満たされているものと信じていたのである。+併しながら、魔と云い、霊魂と云い、精霊と云うも、所詮は眼に見ることの出来ぬものに対する心の力である。此の心の力の動きは即ち宗教的感情そのものであらねばならぬ。古代人は、人は各一つの霊魂を有し、その霊魂は或は身体と共に存し(ヴントはこれを<ruby><rb>一般的身体魂</rb><rp>(</rp><rt>アルゲマイネ・ケルパーゼーレ</rt><rp>)</rp></ruby>といっている)、又は一時的に身体から去り、離れた所に現れると信じられ、この思想を拡大して行って、土地や、動物や、植物まで、霊魂を有すると考え、更に死によって、霊魂と身体とが永久的に分離する所に、精霊が生ずるのであると信じた。これを価値批判の立場から、精霊の崇高なるものは、土地や、山海や、河川の精霊であって、その最も簡単なるものは、人間や、動物の精霊であって、元の肉体から分離したものであると考えた。精霊は外の生物の中に入って住む事が出来るが、その肉体に属するものとして入っているのではない。実際、霊魂は体と分離し得るとしても、それは生きているうちは、睡眠中における夢の如く一時的のものか、それでなければ死んだ場合に限られるとしていた。した思想から導かれて、我国の古代人の世界観は、無数の霊魂と精霊——即ち体を離れた霊魂によって満たされているものと信じていたのである。然るに我々の遠い祖先である日本人は、<ruby><rb>魔</rb><rp>(</rp><rt>デーモン</rt><rp>)</rp></ruby>を発見する以前——若しくは同時に、一種の神聖観念である神秘的の力の信念とも云うべきものを有していた。これを「いつ」(稜威、厳)という語で現わしていた。間において、深甚の研究と、多大の興味を維がれている彼のメラネシヤ民俗の有するマナ(mana)又はイロクオア人(アメリカ・インディアンの一部族)の有するオレンダ(Orenda)、又は支那の「精」(Tsing)(精は気(Khi)の中に示現して、生物を発生せしめる意)と同じようなものを有していた〔七〕。然るに我々の遠い祖先である日本人は、<ruby><rb>魔</rb><rp>(</rp><rt>デーモン</rt><rp>)</rp></ruby>を発見する以前——若しくは同時に、一種の神聖観念である神秘的の力の信念とも云うべきものを有していた。これを「いつ」(稜威、厳)という語で現わしていた。間において、深甚の研究と、多大の興味を維がれている彼のメラネシヤ民俗の有するマナ(mana)又はイロクオア人(アメリカ・インディアンの一部族)の有するオレンダ(Orenda)、又は支那の「精」(Tsing)(精は気(Khi)の中に示現して、生物を発生せしめる意)と同じようなものを有していた〔七〕。我国に於ける神の発生と巫女[編集]我々日本人の遠い祖先達が、始めて発見した神の相(すがた)(超自然的の力と云おうか、非人格的の力と云おうか、神と云うには相当の距離のあるもの)は、それは疑いもなく魔(デーモン)であった。その第一は病魔であった。生ましむとしたまふ時に、悶熱懊悩(アツカヒナヤム)、因て吐(クグリ)したまふ、此れ神と化為(ナ)りましつ、名を金山彦といふ。次に小便(ユマリ)したまふ、神と化為(ナ)りましつ、名を罔象女(ミヅハノメ)といふ。次に大便(クソ)まりたまふ、神と化為りましつ、名を植山姫といふ』とあり〔二〕、是等の神々は、冊尊が病魔に悩された為めに成りました魔(デーモン)であった〔三〕。其の第二は、死魔であった。「古事記」に、諾尊が冊尊の後を追うて黄泉(よみ)に往き、冊尊の神避りし屍体を見ると、『蛆集(ウジタカ)れ蘯(トロロ)ぎて、御頭には大雷居り、御胸には火雷居り、御腹には黒雷居り、御陰には拆雷居り、左の御手には若雷居り、右の御手には土雷居り、左の御足には鳴雷居り、右の御足には伏雷居り、併せて八の雷神成り居りき』とある。ここに雷とあるのは蛇の意であって〔四〕、即ち蛇の如き形した汚き蛆の居るを言うたのである。此の死魔に驚いて諾尊が逃げ還える折に、冊尊が追わしめた黄泉醜女(ヨモツシコメ)が魔(デーモン)であることは言うまでもない。魔を発見した古代人は、直ちにこれを払うべき呪術を併せて発見した。取て投棄てたまひしかば、乃ち蒲子生(エビカツラノミナ)りき。是を摭(ヒリ)ひ食む間に逃行でますを、猶追ひしかば、亦其の右の御角髪(ミミヅラ)に刺せる湯津々間櫛を引闕(ヒキカ)きて、投棄てたまひしかば、乃ち筍生(タカムナ)りき。是を抜き食む間に逃行でましき。後には、其の八の雷神に、千五百の黄泉軍を副へて、追はしめき。爾(カレ)、御佩(ミハカ)せる十拳剣(トツカノツルギ)を抜きて、後手(シリヘデ)に揮(フ)きつつ逃げ来ませるを、猶追ひて、黄泉比良坂の坂本に到る時に、其の坂本なる桃子(モモノミ)三個取りて、御撃ちたまひしかば、悉に逃げ返りき(中略)。爾(スナハ)ち、千引石を其の黄泉比良坂に引塞へて、其の石を中に置きて、各対立して、事戸を度す(中略)。其の黄泉坂に塞(サヤ)れり石は、道反大神とも号し、塞坐黄泉戸大神とも謂(マヲ)す。五つが、それに当てられたのである。此の記事は、種々な暗示を投じているが、その第一は、我国における原始的神聖観念(まだ宗教とか神道とかいう段階に達せぬ)とも見るべきものであって、魔に対する呪術の発生を説くものとして注意すべきである〔六〕。第二、此の記事に現われた諾尊の位置は、宗教学的又は民族心理学的に言えば、全くの呪術師としての仕事をなされた結果となっているのである。第三は、その呪術師の投げ棄てた物のうちで、鬘より蒲子、櫛より筍、及び桃と、三つまで人類の食料となるべきものが含まれていることである。これは我国の原始時代が未だ農耕期に入らずして、野に山に食料を蒐めた奪略生存時代であることを知ると同時に、呪術師の第一の仕事が食料を齎らすことにあったことが知られるのである。第四、是等の食料に対して、一種の霊のあることを認めていたのは、当時の万物有霊(アニミズム)の思想を表わしているのである。是等は元より神話のことであるから、直ちにこれを以て人類生活の状態と見ることは出来ぬけれども、由来、神話なるものは、その習慣なり、民俗なりが存していたので構成されるものであって、神話の機構から習慣や民俗が生れぬことを知るとき、此の神話中に太古の人類生活の状態が濃厚に反映していることが認められるのである。した最初の発見の魔(デーモン)は、一面社会的であると同時に、一面個人的のものであった。前者の社会的魔は山や河に潜む魔になり、更に森や野に、又は時として空中に迷い、地下に潜む魔となった。後者の個人的魔は死体より出ずる魔、病気を起す魔となったのである。魔は個性を有せず、類型的であるために、後には雑糅されて、魔から幽霊へ、更に幽霊から霊魂へと過程して、遂に精霊なるものとなって信仰されるようになった。これが古有霊(プレアニミズム)から精霊(スピリット)への発見の過程である。魔と云い、霊魂と云い、精霊と云うも、所詮は眼に見ることの出来ぬものに対する心の力である。此の心の力の動きは即ち宗教的感情そのものであらねばならぬ。古代人は、人は各一つの霊魂を有し、その霊魂は或は身体と共に存し(ヴントはこれを一般的身体魂(アルゲマイネ・ケルパーゼーレ)といっている)、又は一時的に身体から去り、離れた所に現れると信じられ、この思想を拡大して行って、土地や、動物や、植物まで、霊魂を有すると考え、更に死によって、霊魂と身体とが永久的に分離する所に、精霊が生ずるのであると信じた。これを価値批判の立場から、精霊の崇高なるものは、土地や、山海や、河川の精霊であって、その最も簡単なるものは、人間や、動物の精霊であって、元の肉体から分離したものであると考えた。精霊は外の生物の中に入って住む事が出来るが、その肉体に属するものとして入っているのではない。実際、霊魂は体と分離し得るとしても、それは生きているうちは、睡眠中における夢の如く一時的のものか、それでなければ死んだ場合に限られるとしていた。した思想から導かれて、我国の古代人の世界観は、無数の霊魂と精霊——即ち体を離れた霊魂によって満たされているものと信じていたのである。然るに我々の遠い祖先である日本人は、魔(デーモン)を発見する以前——若しくは同時に、一種の神聖観念である神秘的の力の信念とも云うべきものを有していた。これを「いつ」(稜威、厳)という語で現わしていた。間において、深甚の研究と、多大の興味を維がれている彼のメラネシヤ民俗の有するマナ(mana)又はイロクオア人(アメリカ・インディアンの一部族)の有するオレンダ(Orenda)、又は支那の「精」(Tsing)(精は気(Khi)の中に示現して、生物を発生せしめる意)と同じようなものを有していた〔七〕。此の「いつ」の我国の用法及び観念は、漢書の註に「神霊之威曰稜」と同じく〔八〕、語源は倭訓栞に『いつ、神代紀に稜威をよみ、皇代紀に厳をよめり、気出(イツ)の義なるべし』とある如く、これが神秘力(ミスティック・パワー)となって、稲の精霊を厳稲魂女(イツノウカノメ)と云い、呪詛することを巌呪詛(イツノカジリ)と云い、呪力を有する武器を稜威之高鞆(イツノタカトモ)と云い、天皇の御大言を厳勅(イツノクシキミコトノリ)と云い、国家の大典を憲法(イツクシキノリ)と云い。祭具を厳瓮(イツベ)と云い、斎主を厳媛(イツヒメ)と云い、これより転じて斎きとなり、厳忌(イチハヤシ)となるなど、我国古代の、神聖とか、神秘とか、霊験とか、威厳とかいうべき思想は、悉く此の「いつ」の語によって表現されているのである。従って、我国上代の生命の本質は、実に此の「いつ」の観念に存していたのである。此の神聖観念は、精霊観念と或は併行し、或は抱合して、遂に神なるものを発見するまでに進んだのである。我が日本人が、始めて神を発見したときの神の力は、守護の神霊ともいうべきほどのものであって、個人的の精霊よりは一歩すすめたが、まだ社会的の神とはならなかった。謂わばその中間にある部族を守護する神霊(後の氏神)に過ぎなかったのである。盟ひて曰く、族離(ウカラハナ)れなむ、又曰く、族負(ウカラマケ)じ。唾(ツバ)く時に化為(ナ)る神の号(ミナ)を速玉之男神と曰ふ。次に掃ふ時に化出(ナ)る神の号を泉津事解之男神と云ふ(中略)。冊尊なり)と泉津平坂に相鬪ふに及びて、伊弉諾尊曰く、始め族(ウカラ)が為めに悲しみ、思哀(シノ)びけることは、是れ吾が怯(ツタナキ)なり。時に泉津守道といふもの白して曰く、言あり(中山曰。冊尊の意を取次ぐもの)曰く、吾れ汝と已に国を生みにき、奈何ぞ更に生まむことを求めんや、吾れ則ちまさに此の国に留まりて、共に去るべからずといふ。是の時に菊理媛神(中山曰、此の神は巫女である。後にやや詳述する)亦白す事あり、伊弉諾尊聞しめして善(ホ)めたまひて、乃ち散去(アラケ)ましぬ。とある「族離れ」「族負けじ」及び「族の為めに悲しむ」の意は、従来の所謂国学者に解釈させたら、種々なる異説もあることと思うが、神の進化の過程から言えば、それは諾尊が冊尊と絶妻したために部族を離れることであって、冊尊が『吾れまさに此の国に留まりて』とあるのは、即ち冊尊が黄泉の神となられたことを示しているのである。此の解釈から、当然導き出されることは、当時の我国の社会組織は、一種の「呪術集団」を以て単位としていたという点である。当時、まだ神という観念が固定せぬので、単なる神聖観念を基調として、専ら同じ呪術を信ずる部族が相集って社会をなし、これが紐帯は同じ祭儀を営み、同じ墳墓を有し、同じ言語と、同じ習慣を有する者のみで組織されていたのである。国訳は岩波文庫本に拠った。訓み方に多少の疑いもあるが、今は姑らくこれに従う。国訳も、同じく岩波文庫本に拠った。私が本書を執筆した際には、「神代巻」だけしか発行されなかったので、それ以下は国史大系本の原文に拠るとした。「古事記伝」の該条に、詳しく病魔の事が載せてある。この機会に言うて置くが、「古事記」に、諾冊二尊が蛭子を儲けた折に、「天神の命を請い」云々とあるより推して、病魔や死魔以前に、既に神の存したことを説く学者が多いのであるが、私は、此の神は、神話が永く伝承される間に構成されたものだと考えている。我が古代では蛇と雷は一体であると信じていた。雷神研究号の拙稿に尽した考えである。我国では、火の神より、水の神に対する信仰の方が、古くから在ったように思う。火の無い時代は考えられるが、水の無い時代は想像されぬ。これに就いても「郊外」誌上に拙稿を載せたことがある。ように解せられるのであるが、私の知る限りでは、我国に呪術先行を積極的に証示すべき手掛りは、無いように思われる。この機会に一言するが、我が古代の霊魂観には、身分の高き者は、その身分に相応した高き霊魂を有しているものと考えていた。稜威(いつ)の活きある者は、その霊魂まで稜威を有していると信じていたのである。回アクセスされました。プライバシー・ポリシーDocsについて。