歌にまつわる物語や思い出など。曲はmp3で配信しています。船頭小唄うた物語交流掲示板うた物語交流掲示板いろいろなテーマでほかの人と交流したい人のために、掲示板を開設しました。上のリンクをクリックしてください。使い方は「このブログの利用法など」をご覧ください。アクセス数2000年2月15日HP開設。日本を代表する曲の1つ、というか、日本的な心情・イメージを的確に表現した歌の1つといってよいでしょう。日本人が外国で生演奏つきのバーなどに入ると、日本の曲を演奏してくれることがあります。いった場合の定番は、かつては『荒城の月』か『さくらさくら』でした。坂本九の『スキヤキ(上を向いて歩こう)』が世界的にヒットしてからは、それが演奏されるほうが多くなりましたが、『荒城の月』が演奏されることも、まだよくあるようです。私の友人がメキシコに行った折、路上楽団の演奏を聞いていたら、日本人と見て『荒城の月』を演奏してくれたそうです。マリアッチ風のやたら陽気でハイテンポな『荒城の月』でしたが、なんとなく嬉しかったと彼は言っていました。日本の歌のなかでも、これほど強い生命力をもった作品は、そう多くはありません。唱歌といえば、外国曲に日本語の詩をつけたものが主流でした。東京音楽学校では、この風潮に一石を投じて日本独特の唱歌を作ろうと企画し、いくつかの詩を提示して、それに合う曲を求めました。3つに曲をつけて応募したところ、3曲とも入選となりました。その英才振りがうかがい知れるエピソードです。岡城から曲を着想したことはよく知られています。ところで、今日歌われているメロディは、瀧廉太郎の原曲とは若干違っています。原曲は1聯が8小節で、かなり早いテンポで歌うようになっていました。それを今日私たちが歌っているヴァージョンに変えたのは、山田耕筰です。彼は、大正7年(1918)に歌曲集を編むに当たって、原曲の音価を倍にし、16小節でゆったり歌うように編曲しました。原曲では「はるこうろうのはなのえん」の「え」の部分に♯がついていますが、現在のメロディではそれが落ちて、半音低く歌われています。いつ、だれが♯を取ったのかは不明です。前記・山田耕筰の初版本ではまだついていますが、大正13年(1924)発行の楽譜ではなくなっています。♯なしのほうが日本人のメロディ感覚になじむために、自然にそう歌われるようになっていたのを追認したのではないでしょうか。土井晩翠は英文学者ですが、漢文学の深い素養に基づいて、男性的で力強い詩を数多く書きました。この詩でも、いくつかむずかしい言葉が使われています。高楼は高い建物という意味で、天守閣や櫓(やぐら)を示しています。四番の影は光という意味。月影・星影の影と同じですね。千代は千年、または長い年月という意味。したがって、千代の松が枝は老松の枝ということになります。次に、「植うる剣」ですが、私はこれを「出陣に際して気勢を上げるため、あるいは戦いに勝って勝ちどきを上げるために、侍たちが白刃を天に向かって突き上げているさま」と考えていました。さんが『週刊文春』に連載していたエッセイ「お言葉ですが......」を読んで、そう簡単な問題ではないことを悟りました。「お言葉ですが......」を連載中に、読者から「植うる剣』について質問された彼は、「敵の攻囲のなかで城兵たちの白刃が月光にきらめくさま」といった趣旨の説明をしました。すると、いやそれは違うとか、こういう説があるといった手紙が続々と寄せられ、それによって彼は「植うる剣」の解釈に実に多くの説があることを知ったと語っています。そのなかには、珍説奇説のたぐいもあり、しかも、変わった説を主張する人ほど、自説に拘泥し、他の解釈を許容しない度合いが高いようです。さんの......でたらめな説明にはほとほとあきれました」とか、「......常識が常識でなくなったのを、ただ嘆くのみ」といったふうに、高島説を非難攻撃する手紙がいくつもあったそうです。碩学高島俊男でさえ罵られるのですから、私のごとき者が何か言うと、バリザンボウの嵐に見舞われかねません。いったお便りをちょうだいしても、いちいちお答えできませんので、あらかじめ下記にまとめてお返事しておきます。「おっしゃるとおりでしょう。ご卓説、感服いたしました。勉強になりました」それはさておき、前記の連載エッセイをまとめた『お言葉ですが...6』(文芸春秋社刊)のなかで紹介された諸説のうち、おもなものを挙げてみましょう。(1)東北地方の城で、城兵が集合して白刃を天に向かって突き上げる早朝行事があった、とものの本にある。(2)昔の戦いで刀を地面に立てて祈る必勝祈願の儀式があったと聞く。(3)戦いで刀が刃こぼれした際、すぐに取り替えられるように、あらかじめ抜き身を地面にさしておいた。(4)落城した城内のここかしこに、主なき剣がに突き刺さっている。(5)戦死した侍の土まんじゅうに墓標代わりに刀が突き立てられている。(6)「飢うる剣」の誤記では?(7)城主から与えられた剣という意味で晩翠が「得うる剣」と書いたのを、出版者が「植うる剣」と誤記したのではないか。(8)守備のために城壁や陣の周囲に逆さまに植えてある剣。(9)日本陸軍の歩兵部隊が野営の際などに行った「叉銃」と同じように、抜き身を三角錐状に組み合わせたさま。(10)一片の雲もない、澄み切った大空の表現。(11)晩秋の陣営に対峙して切り立った連峰が眼前にある。夜更けていよいよ輝きを増す月は、稜線の近くにあって、冴え冴えとした光を放っている。(12)天空に突き刺さっている剣のような三日月の比喩表現。これらの各説を見てみると、まず問題外なのは(6)(7)(9)でしょう。有名な詩や文章には、ときおり「他者/後人による誤記」説が登場しますが、それが可能性をもつのは、著者の元原稿が存在するか、著者自身または事情をよく知る者が誤記について述べている記録が必要です。した証拠がないかぎり、誤記説は単なる想像にすぎません。「得うる」にいたっては、文語文法上あり得ない表現で、晩翠がそんな表現をするわけがありません。叉銃説は、着剣した銃を叉銃した光景からの連想でしょう。叉銃は、行軍途中の休憩や野営時に、銃を3本ずつ三角錐状に組み合わせて立てておくことで、日本陸軍だけでなく、各国の歩兵部隊で行われていました。その目的は、第一に銃口に土くれやゴミが入るのを防ぐこと、第二に銃剣によるけがを避けることでした。日本陸軍の場合は、さらに天皇陛下からの預かり物をうっかり足蹴にしないようにという目的が加わりました。武士の刀には、そのようにしなければならない理由がなにもありません。戦闘がないときには、さやに収めておけばすむことです。叉銃用の出っ張りがある小銃と違って、つるつる滑る白刃を組み合わせることは非常に困難です。(8)はかなり支持者が多い説のようです。剣を逆さまに植える防御法をとった事例はあったかもしれませんが、きわめて例外的なケースでしょう。数百本から数千本の刀を逆茂木代わりに使うほど戦費に余裕があった武将がそうあったとは思えません。本身を使うのがコスト的に合わないから、逆茂木という防御法が考え出されたはずです。抜き身は、数日も経てばさびが出てきて、月光を映し出さなくなります。(10)と(11)は、いずれもれっきとした国文学者の説なので、批判するのは少々気が引けますが、納得できないので書いておきます。(10)は磨き上げられた刀身から、昼間の晴天を連想した説。一片の雲もない空だとしても、光る刀身から黒い夜空は連想できません。そこで、第2聯が昼の光景か夜を描いたものかが問題になりますが、「昔の光」は、他の聯との整合性からいって、当然月の光でしょう。正確にいうと、「昔の武士たちの姿を照らしていたであろう月の光」という意味です。昼の光景では「荒城の月」というタイトルにもそぐいません。仮に昼の空だとすると、「植うる剣に照りそいし昔の光」は「空を映し出している、あるいは空に反映している昔の光」ということになり、昔の光が何なのかわからなくなります。(11)は、第2聯が夜の光景であることを前提にして、「植うる剣」は屹立する山の比喩表現であるとする説です。前説より矛盾はありませんが、雲ひとつなく晴れていても、夜の山は黒々と見えるのが普通で、研ぎ澄まされた刀身のように月光を反射するとイメージするのは困難です。雪でも積もっていれば別ですが。(12)説のように「植うる剣」が三日月の比喩表現だとすると、「植うる剣に照りそいし昔の光」は、「三日月に反映している月の光」ということになり、意味をなしません。『荒城の月』は、特定の史実・史話に基づいたものではなく、ごく一般的に武家の栄枯盛衰とそれに伴う無常感を描いた詩です。それならば、「植うる剣」も、そのまま素直に「武士たちが振りかざす白刃」と考えればよいのではないでしょうか。深読みしてややこしくする理由がわかりません。上の写真は瀧廉太郎が『荒城の月』の曲想を練ったと伝えられる大分県竹田市(たけたし)の岡城址。(1957~60年)では《♯》付きで教わりました。今でも無意識に半音上がってハモります。音楽の長嶋先生が古い楽譜に忠実に教えたのかもしれません。昔の光いまいずこ小生が瞼を閉じれば下記の情景が脳裏に浮かびます。「花の宴」のエは原譜では♯が付いていたようですね。現在歌われているように、無いほうが自然でしょうか。「植うる剣」ですが、諸説があることは知りませんでした。実際に地中に刺したのか、あるいは中空に翳したのかわかりませんね。「照りそいし」の「そいし」の意味がまたわかりません^^。白刃が月光に輝いたのか?ですね。二木さんのおっしゃるように、武家の栄枯盛衰と無情感をイメージして歌えばよろしいかも・・・。昔の光いまいずこ簡単に問題外とされてしまいましたが私は「飢うる剣」と思います。陣営というからには明日出陣かも知れません。手柄を求めて血に飢えた剣という意味にとっています。文法的に「飢える剣」が正しいとは思いますが。文法的にというと「雁の数見せて」より「雁の数見えて」のほうが沢山見えるという意味になると思います。12時45分それからもう一つ>巡る盃影さして宴会で回し飲みというのは今風過ぎますから賞づる(愛ずる)盃では・・・、ちょっと無理がありますかね。様(1)「植うる剣」は「飢うる剣」だとのお説ですが、土井晩翠が「植うる」とはっきり漢字で書いていますので(晩翠自筆の歌碑)、あまり根拠のないご主張では......。「ううる」とひらがなで書いてあれば、「血に飢えた剣」ととれなくもありませんが。(2)「文法的には飢える剣が正しい」とのお考えですが、「飢える」は現代語で、古文では「飢うる」が正しい表記です。ご返信有難うございました。実はこの説は高校生の時に読んだ副教科書のようなものに書かれていてずっと気に懸けていたものです。歌詞も歌碑の写真も存じておりました。それでもなお、歌詞に疑問を感じておりました。その疑問を誰かに聞いてもらえただけで嬉しいです。この件はもう私の中で封印します。23時30分またも2聯の歌詞の話題で恐縮ですが。あらばあれ、家郷遠征を憶ふ両者を較べてみると、確かによく似ています。私が脳裏に浮かべるのは、戦いのあとの祝宴の情景です。上杉謙信という人は大酒呑みだったそうですから。旧暦の九月十三夜ともなれば、宴も深更におよべば、七尾のこの山城の周囲は霜に覆われます。陣営のそこかしこに煌々と灯された篝火が、美酒に酔う兵士達の顔を照らし出します。傍らの地面に突き刺された刀すなわち植うる剣には、キラリと月が光を照らし添えています。そんな往時の活気にみちた光よ、今はいずこに・・・という解釈は・・・やはり牽強付会、無理がありますか(笑)。深読みして話をややこしくする必要はない、とのお気持ちもわかりますが、私はこうも考えます。日本人の「荒城の月」に寄せる想いというのは、あたかも私達が恋人に寄せる気持ちに似たものがある、と。愛すれば愛するほど、ますますその人のことを知りたくなり、理解したくなりませんか。「植うる剣」や「照りそいし」にこれほどまでに拘泥するのも、ある意味では、いかに私達のこの曲に対する思い入れが深いか、という証しかもしれませんね。