内村鑑三の著作を現代訳する試み内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。(「ルーテル伝講話」No.7)6.戦闘の開始ルーテルは、今は改革者として人に知られている。改革者であるから、必ず生来の破壊者であろうと思われている。ルーテルを生来の破壊者だと解する人は、かれを最も甚だしく誤解している者である。その正反対が事実である。ルーテルは生来の破壊者ではない。その事は、彼の生涯にわたる事績を見れば明らかである。保守家でなければ、文芸復興時代に生れた彼は、文学と法律とを棄て、寺院に入って僧侶となるようなことはない。保守家でなければ、アリストテレスの哲学を去って、聖書に縋(すが)らない。保守家でなければ、彼のように旧い信仰を改めることに躊躇しない。生来の保守家であったので、彼は一つの教会を壊して、これに代えて他の教会を建てた。いわゆるルーテル神学なる者は、彼が壊した旧教神学に劣らず頑固である。いや、ある場合においては、それよりもさらに頑固である。ルーテルは、生来頑固であった。迷信に傾く保守家であった。ルーテルはどの点から見ても、急進破壊の人ではなかった。ルーテルばかりではない。私が知る範囲では、すべての大改革者は、生来の保守家である。ルーテルよりもさらに大きな、中世思想の改革者は、彼の先導者である詩人ダンテであった。この詩人がいなければ、ルーテルは出ても改革の実は挙がらなかったに相違ない。ところがダンテはどのような人であったかと言うと、彼は大々的保守家であった。彼は当時の信仰に対しては、何の疑いをも挟(さしはさ)まなかった。彼は中世時代の思想をそのまま受けた。彼はかつてカーライルが彼について言ったように、「中世千百年間の弁護者」であった。ところが中世思想はこの人によって終焉(おわり)を告げ、近世思想はこの人によって生れたのである。何によってそうであったのかと言うと、その説明を探るのは難しくない。ダンテは中世思想の根本に達したからである。物はその真髄に達すれば、その外形は自ずと崩れるのである。形骸を保存しようと思うなら、その精神を闡明(せんめい)しないに越したことはない。余りに深くその精神を探れば、その物は、自ずと崩れるのである。詩人ダンテは中世思想にあまりに忠実であったので、終に彼が保存しようと思っていた者を壊した。そのようなわけで、彼は中世思想の忠僕であって、同時にまたその逆臣である。彼は余りにも真面目な保守家だったので、終に知らぬ間に進歩の急先鋒となったのである。ダンテばかりではない。クロムウェルでも、ワシントンでも、近くはビスマルクでも、グラッドストンでも、改革者と言う改革者はみな、生来の保守家であった。破壊者の破壊は、実は少しも恐れるに足りない。彼は始めから破壊しようとして事に従うのである。ゆえに自ずから浅薄で、自ずから冷淡である。保守家はこれと異なる。彼は保存しようとする。ゆえに熱い同情を懐いて旧(きゅう)を探り、深くその真理を究めようとする。温かい考察の結果、終に壊さざるを得なくなると、彼は自ずから旧をその根底からくつがえすのである。新を愛して旧を嫌う者は、旧を廃する能力(ちから)を有たない。旧を廃する者は、よく旧を愛する者である。ゆえに善い保守家でなければ、善い改革者になることはできない。この理を弁えずに改革者の言行を究めようとすれば、私達は彼を誤解しないようにしたいと思っても誤解してしまう。最大の国賊は、生来の愛国者である。最大の破壊者は、生来の保守家である。改革者であるがゆえに生来の破壊者であると言う者などは、歴史をも伝記をも共に語るに足りない。ルーテルは生来の保守家であった。同時にまた学問の人であった。同時にまた良心の人であった。学問の人であったので、彼は明白な背理には耐えられなかった。良心の人であったので、彼は明白な虚偽には服従することができなかった。当時の教会が明白な背理と明白な虚偽とを以て彼に迫らなかったならば、彼は永久に沈黙を守ったに相違ない。ところが当時のローマ天主教会は、ドイツに一人彼のような者がいることを知らなかった。教会はドイツ人を侮(あなど)り、教会の命であれば、彼等は何にでも服従する者であると信じた。ゆえに時の法王レオ第十世が、ローマに「聖ペテロ」の大会堂を構築しようとするに当って、彼はドイツ人の信仰心を利用し、彼等の間に免罪符を販売し、それによって大いに資金を募ろうとした。)の大監督アルベルトは大いにこの挙に賛成し、また一つには自分もその利益に与ろうとして、広くこれを彼の監督管内において行おうとした。販売の任に当った者は、ヨハン・テッツェルという名のドミニカ派の一僧侶であって、その成功を計るためには、手段をも方法をも選ばない人であった。この法王があり、この監督があり、この手代(てだい)があって、この忌まわしい商売は始まったのである。免罪符とはそもそも何であるかと言うと、それはローマ法王庁によって発行された券(てがた)であって、これに多くの宗教的利益が付いていた。監督アルベルトの説明によれば、その利益の主な者は、次の如くであった。此券(てがた)を購(あがな)ふ者は、罪の完全なる赦免を獲、神の恩恵に与り、煉獄より赦免せらるゝを得べし。人は、自身是等の恩恵に与かるを得るのみならず、或は彼の友人或は親戚にして、今や死して煉獄に鍛錬の苦痛を嘗(な)むる者と雖も、若し地上に在りて彼等に代りてこれを購ふ者ある時は、彼等は直(ただち)に試練の火を去りて天堂の安息に入るを得べし。代金の匡底(きょうてい)に響くと同時に、霊魂は煉獄の外に飛去るべし。免罪符の功徳は、キリストの十字架のそれに等し。此券を購ふ者は、縦令(たとえ)聖母マリヤを辱かしむるの罪を犯すことありと雖も、其罪より免かるゝを得べし。冒涜もここに至れば、甚だしいと言わざるを得ない。ところが憐れむべき無知な民は、喜んでこれを購い、これによって自分と死者の罪の赦免を得ようとした。当時のドイツにおいては、一人として、起ってこれを非難する勇者はいなかった。恐るべきは迷信である。迷信に乗じて起る腐敗である。中世時代の暗黒はここにまで達した。誰かが立って、鷺(さぎ)は鷺だと言い、鴉(からす)は鴉だと言う必要があった。この忌まわしい商売がドイツ国内に行われていると聞いてはいたが、しかしルーテルは敢えて起ってこれを正そうとはしなかった。彼はそれが許すべからざる罪悪であることを知った。罪悪はこの他にもなお多くある。事が自己に関わらない限りは、敢えて進んでこれに干渉すべきではない。ところがテッツェルは徐々にウィッテンベルヒに近づいてきた。ルーテルが牧する羊のある者は、恥ずべき売品を買って来て、これを彼に示した。事はここに止まらない。彼等は彼に、免罪符がその購買者に約束している権利を彼等に付与することを要求した。ルーテルは教会の教職であった。教職として彼は、長者の命令に従わなければならない。牧者として彼は、民の霊魂を守らなければならない。免罪符は教会の首長である法王が発行したものなので、教会の職に就いているルーテルは、その条件を実行しなければならない。霊魂は神から委ねられた者であるから、彼は神の忠実な僕として、また民の牧者として、これを虚偽と背理とに委ねることはできない。これを為そうか、あれを為そうか、人に従おうか、神に従おうか、法王に仕えようか、キリストに仕えようか、鋭い良心を有っていたルーテルに、ここに大問題が提出されたのである。彼は彼の信仰に背き、聖書の明確な教えに逆らって、金銭で購われた免罪符によって、罪の赦免を民に宣告することはできない。言って、免罪符の効力を否むのは、教会の教権を拒み、法王の神聖を否むことである。ああ禍なのは、鋭い良心を有った人である。ルーテル以外の当時の教職者達には、この難問題は起らなかった。彼等はいい加減にこの問題を解釈し、教会にも逆らわず、法王をも怒らせず、そして自分の良心は圧迫して、平和の日を送ったのである。二十世紀の今日、同じ問題が起ったとしても、多数の牧師と伝道師と、監督と神学博士とは、同じ平和の途を取るに決まっている。教会の決議と良心の命令のいずれが重いかと問われれば、たいていの教役者は、もちろん前者を重いと答えるのである。この点においては、十六世紀のドイツと、二十世紀の英国または米国または日本と、多く異なる所はない。私達は今ことさらに、法王レオや大司教アルベルトや手代のテッツェルを責めるべきではない。彼等の類は今日といえども沢山いる。いつの世に在っても稀なのは、良心の人であるルーテルである。して今やルーテルにとっては、免罪符問題は教会問題でもなく、また国家問題でもなく、また神学問題でもなく、また社会問題でもなかった。彼にとっては、この問題は個人問題であった。彼は良心の許可を得て、免罪符の条件をその購買者の上に実行することはできない。言って、今教職から退くのは、神に対して不忠である。人に対して卑怯である。進もうとすれば、教会と法王と監督と、そして彼等を通して当時の全欧州とを敵として有たなければならない。退こうとすれば、彼の神と良心とが彼を責める。私は信じる、この窮地に立って、ルーテルは法律を去って宗教に入ったことを甚(いた)く悔いたであろうと。彼がキリストを発見して、心に平和を得たその代価を、払わなければならない時が、今は彼に来たのである。彼は、今は世界を相手にしてキリストのために立たなければならない。彼は、今は一人である。ウィッテンベルヒの大学にも、その所属の教会にも、今や彼と共に良心の声に従って、ローマに対して非難の声を揚げようとする者は一人もいなかった。偉人は実に単独である。ルーテルの波乱の多い生涯の間に、この時ほど彼が孤独であったことはない。したがって、この時ほど彼が偉かった時はない。齢(よわい)は正に34歳、キリストが十字架に付けられたのと同年齢、大学の教授で教会の牧者、今は止むを得ず世界に向って彼の良心の声を放とうとする。何と偉大なことか、ルーテル!しかし、彼は常識の人であった。ゆえに彼は、演劇的に教会反対の旗を揚げようとはしなかった。彼はまた他人を引き入れて、彼が必然に蒙るべき禍を、彼等に彼と分かたせようとはしなかった。彼は、反対の責任は、彼自身が悉く負うように計画した。ゆえに彼は独りで計り、独りで実行した。彼の親友さえも、事が発表されるまでは、彼の大胆な挙動に就いて、何も知らなかった。彼はまた、事の遂行を決した以上、人がこれを妨げることができないように注意した。当時の世界の大勢力であるローマ天主教会に対して、独り戦闘を挑むに当って、ルーテルは名将が大戦争を計画するのと同様に、用意周到、一点も欠ける所なく準備した。時は紀元1517年10月31日、正午の12時、ウィッテンベルヒ城内、教会堂入口の扉に、ドクトル・マルチン・ルーテルの提出による、免罪符に関わる95箇条の質問は、ラテン文で掲載されたのである。これは、この問題に関する教会に対しての攻撃ではなかった。これは単に、この問題に関する質問であった。ルーテルは質問を提出して、識者の解答を仰いだのである。このような明白な背理に対しては、問うことは攻めることである。解答は、誰にでも容易にこれを与えることができる。誰もが、それが背理であり、虚偽であり、明白な妄誕(ぼうたん)であることを知っていた。虚偽は問われれば、自ずから倒れるのである。雪だるまのような者である。日光に遭えば、独り自ずから消えてしまうのである。驚いたのは公衆である。この質問をする大胆さよと彼等は言った。ルーテルに問われてみて、彼等は免罪符を買って、如何に大きな暗愚を演じたかを悟った。教会もまた、ルーテルに問われてみて、如何に大きな迷信に陥ったかを悟った。ルーテルが95箇条の質問をローマ教会に提出して、教会はその根本から揺らぎだしたのである。真理の力、そして誠実の功は何と偉大なことか。一人のルーテルが一本のペンによって、全欧州を震わせたのである。誠に真理は、神が御造りになったこの宇宙に在って、今もなお最大の勢力である。※投稿されたコメントは管理人の承認後反映されます。投稿者メールコメントURL画像内の文字列(認証コード)を入力してください。認証コードを正しく入力するとコメントが反映されます。※大文字/小文字の区別はありません。コメントは新しいものから表示されます。コメント本文中とURL欄にURLを記入すると、自動的にリンクされます。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。