山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。独学で研究するのは、なかなか困難であります。御法話聴書』も刊行されています。弁栄聖者の光明主義研究には、欠かせないものとなっていると思います。ついては、まだ研究中で、今は、この指摘だけにとどめます。「念仏とは、他作自受である」。定義されていますが、つまり、「縁起」と「回向」の観点などから、論及されています。立場を取っているように思われます。この点については、戒浄上人の御教えの中で、今だに疑問を持っている点です。必然的に導き出されていたことが理解でき、「直線道」の真意を受け入れることができたという経験がありました。誤解を生み易い言葉であると思っています。解釈にもいえるかもしれないと思い、この問題にも、こだわり、関心をいだき続けてきました。「自」と「他」の定義が一般の定義と違うのではないかとの疑問があります。真我には、”絶対の報身の最高最深のいつも変らぬあり通しの永遠の生命”と”法身の粋である絶対の報身”の二義がある」と、戒浄上人は仰せられた。)と御教示されています。「真実の自己」にも、深さが想定されているようです。後者は、「回向」に関わる重要な問題を含んでいるためです。信念「(自作」)→それに相応した結果。必然的に、如来の真相には達することができない、ことになります。今となっては杉田善孝上人に直接お聞きできず、とても残念です。光明主義注解』には、解明の手がかりが記されています。三身即一の報身の直接作用によって、大ミオヤの御力でミオヤのお育てを各人相応に受けることができて成仏の身となる」というような事実はない。この箇所は、私が疑問をいだき続けている、いわゆる「自作自受」の定義。ところが、別の箇所には、これとは異なる説明がなされています。「大ミオヤの理性と感性は共に能動的である」と弁栄上人がご教示になっておられる。自分が求めないのに法眼が開けて大ミオヤの御姿を見奉るようになった。衆生の信念の不完全、不明確の点を能動的に光明化して下さる事実を示すものである。あの有名なキリスト迫害時にパウロに生じた現象を思い出された方もいるかと思います。光明主義教学の研究のうえで、特に注意を要する重要語だと思われます。試論の段階ですので、ご教示をいただければ大変ありがたいです。御体御肉ハ清くふとき奇麗なる御肉にて御座体にて、かしこしとも有りかたしとも言語に堪えたり。御名を呼て逢奉るみすかたは宇宙全体満ち足らひたる」と記されています。禅でいわれる「見性体験」が得られていることです。霊夢を頻繁にみられています。光明主義の(憶念口称)念仏三昧の修養をされ始めてから、まだ一年程しか経っていません。これには、女史のそれ以前の熱心な法華信仰などの功徳あってこそと思われます。鎌倉時代の『明恵上人夢記』が知られています。興味深く、また示唆にも富んでいます。「皆に説法などできるのも、あの文殊顕現を見たおかげである」と、晩年このことについて弟子たちに語ったといいます。三昧定中にお遇い奉る如来の妙色相好身は智慧態であり、智慧と不二ゆえに。「人には話さぬように」と、誡められていたようです。「内証みだりに漏らすまじ」と訓戒されていたようです。信仰の大敵の一つ、「慢」の因となりうるからだと思われます。杉田善孝上人の御法話でお聞きしたことがあります。人格から角がとれ、円満になられたとのことです。弁栄聖者が三昧直観された「三身即一の大ミオヤ」が、人格的な「仏本尊」であるためではないかと推察しています。聖者が妹といわれた新潟柏崎の極楽寺の籠島咲子の想い出話などもあり、とても大変興味深い本となっています。弁栄聖者提唱の光明主義について光明主義の歴史を調べていきますと、時々意外な、驚くことに遭遇します。跡見花蹊(1840~1926)女史も最晩年には、光明主義の熱心な信者となられました。「敬神の念篤きのみならず、仏教にも深く帰依していた。)この点により興味をもちました。花蹊女史の信仰遍歴です。写経もよくされていたそうです。熊野好月女史という方がいました。弁栄聖者から直接指導を受けれた光明主義の信者でした。不思議に思っていたのですが、花蹊女史の影響もあったのかもしれません。花蹊女史は、日蓮上人を大変尊崇されていました。興味深い「霊夢」が記されています。「此夜の夢に、予一人にて夜半後旅する。右へ行ては西へ、又右へ行ては西へ行く。私思ふ、今世にて十方衆生の為にかくもご苦労遊ばしていたゝくかと存して有かた涙に感泣して夢さめたり。御目にかゝるとは何たる吉夢なるや。」と記されているほどです。花蹊女史は、光明主義に出逢うまで、大変熱心な法華信者でありました。この霊夢で興味深い点は、「西へ西へ行かれて」いる点です。花蹊女史は、この霊夢を見られたおよそ一年後に、光明主義に出逢われています。「この方は、善導大師の再来である」と思われたと記事にしましたが、このお二人の弁栄聖者の印象は、私には大変興味深いものです。弁栄聖者の提唱された光明主義においては、その対立は超えられいると思われるからです。)と語られたとのことです。「弁栄教学においては、『法華経』の真髄が生かされている」この驚嘆すべき事実は、確かに言えることかと思われます。この点についても、以前若干記事にしたことがあります。花蹊女史は、聖者に御逢いすることができませんでした。語られていたとのことです。(熊野好月著『み手にひかれて』)花蹊女史は多才な方で、絵も書、そして歌もよくされた方でした。主な導師は、聖者の高弟の笹本戒浄上人でした。HPの下の方にある「花蹊日記」からご覧になれるようですが、ご購入は学園にご相談されるとよろしいかと思います。大きな図書館では読むことができるかと。0Pagetop2012-07-19「仏教徒が、その瞑想的ヴィジョンにおいて、キリストやマドンナをみないのはなぜだろう、とカッバーラー学の権威ゲルショム・ショーレムが問うている。」(井筒俊彦著『意識と本質』)この問いは、大変興味深く、また大変示唆にも富む。真言マンダラの諸尊、如来や菩薩の姿が絶えて現れてくることがないのはなぜだろう、と問うこともできよう。・・・この意味では、全人類に共通する普遍性をもった「元型」というようなものは存在しない。本質』のこの指摘は、実に、鋭く的確です。「主観的客体である」と明言されています。井筒俊彦氏の指摘する「元型」及び「元型的本質」と驚くほど対応しています。)の働きと関連付けて考えてきました。「報身の「報」は「答」と弁栄聖者のみ教えです。)衆生の信念に応答し、報いる身。0Pagetop2012-07-14「好人好日」~山田洋次監督が選んだ日本の名作100本~喜劇編~風変わりな数学者と娘、妻との愛情を描いた人情喜劇。1961年(昭和36年)作、渋谷実監督の映画。モデルは、明らかに、数学者の岡潔博士かと思われます。先日、NHKのBSプレミアムで放送したものをみました。「岡さんは、天才です。」と、晩年まで、敬愛の情を込めて、しみじみと語られていたそうです。岡潔博士に恩を感じている方が多いのではないかと思われます。田中木叉上人であったとのことです。岡潔研究者の高瀬正仁氏が指摘されています。岡潔-花の章-』)ところで、「好人好日」で描かれた岡潔モデルの数学者を演じる笠智衆が、またいい味を出されています。岡潔博士といえば、俗に言われる「天才」を地で生きた方。世間の常識、人情にも精通されておられていたようです。感心したと木叉上人が語れています。天才にありがちなものと捉えていますが、こと光明主義の先達として考えた場合、その点に関し、戸惑うことが正直ありました。叡智の哲学』を書かれた若松英輔氏でした。「井筒俊彦氏と弁栄聖者の際立った高次の一致点」を指摘された稀有な評論家です。「聖者とは、単に礼節を守った人間ではない。世界が聖なる実在であることを表現した人間の謂である。「聖者」は「聖人」と同義ではない。「聖人」のなかにも「聖者」は少なくないだろう。「聖者」は「聖人」に定められた宗教的枠組みを突破しつつ出現する。」と、極めて重要な指摘をしています。したがって、若松英輔氏は、ランボオ、リルケ、ドストエフスキー、ゴッホ、小林秀雄などを「聖者」に位置付けています。共通するのは、常識的生活者からは逸脱した方々ばかりです。何処か憑かれた方であったことは確かかと思われます。何か、とても腑に落ちました。私には、「真の詩人」であるように思われます。0Pagetop2012-07-08「一より二に出で、二を含んで一に立つ。信者によって、まちまちであったようです。その最大の要因は、聖者が宗教家であったためだと思われます。真の宗教家とは、特定のその人を導くことに最大の主眼を置かれます。「「法」は「機」とあい望めてそこに活きる。方便にこそ、真実は活きて働く。仏「法」は常に仏「道」である。「相異る方便に不変の真実があらわれる。光(弁栄上人伝)』より。「仏道修行に直線道などありませんよ。)」を強調されました。笹本戒浄上人とそのお弟子、つまり、兵庫県芦屋の(光明会本部)聖堂の方々の主義を、どう受け止めていくべきかとの問題に突き当たるかと思われます。現時点での私の捉え方は、次のとおりです。)」を強調されました。それらは、弁栄聖者の在り方を異なった局面から捉えられた観点であり、どちらにも理があるように思われます。ここには、実際上の困難な点があります。弁栄聖者の様な三身四智の仏眼を体得された方において初めて、この点が矛盾無く統合できるという点です。笹本戒浄上人の「直線道」については、若干の私見、留意点があります。念仏の実践上は、最短という実感がなかなかいだき得ないと思います。これは、宇宙進化の究極目的である「成仏」への長い長い道程を考えた場合に、これこそが最短である、と捉えられるのではと思われます。「成仏へと直結する、信念の変更を要しない」という極めて重要な内容が含まれています。これ在るのみ」ということかと思われます。「成仏には、必然的に、見仏三昧が不可欠な要素である」ということです。笹本戒浄上人が「直線道」を強調された深意とは、まさに、この仏身論から必然的に導き出されたものである、この点こそが正に、戒浄上人が真に言わんとされたことであると推察されます。実は、従来から伝えられている「指方立相」を包超した修行論なのです。無相法身から、有相が顕現されると私たちは、無意識裏に考えがちです。それは、「形あるものはいつか壊れ、無くなる」という観念が常識として私たちには馴染みやすいからでもあります。観念してしまうかもしれません。三身が無始無終で、即一であるということです。「もとより、御姿在します。深甚なる如来の真相、仏身論である、と笹本戒浄上人は、弁栄聖者から直伝されたとのことです。定義上、慎重を要しますので、念のため。謙虚な態度をもって接するように厳しく戒められていたようです。田中木叉上人の言葉を引用しました。真意をご理解していただけると幸いです。一貫して関心を持ち続けています。宗教には関心はあるけど、特定の宗派に凝ることには躊躇する。いう方も結構いらっしゃるかと思います。そのような方は是非、弁栄聖者にふれてみてください。(01/07)最新トラックバックまとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「よく仏道修行を山登りに譬えて「どの道から登っても同じ頂上に行ける」と申しますが、この譬えは正しくありませんナ。(06/28)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「身体の更正。更正したる精神は如来大心光中に理想の浄土に逍遥(あそ)ぶものゝ、肉の有らん限りは自然の約束を全く脱する能はず。(06/23)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「完全な仏作仏行とは、この地球上のみならず教化すべき衆生の住し得るあらゆる天体に分身利物の霊的生活ができるようになって、初めて全分度生の完全な仏作仏行といえます。