この宇都志日を「現し霊」、金折を「金埼」の転ととられ、金之三埼に祀られた金印が神霊となって示現した神との解釈を示されたとするのです。この並び、確かに真ん中がおかしい感じ。都した所』福嶋正日子氏によれば、「漢の祖の国」との説明を魏志倭人伝では華奴蘇奴国と表記したものと推測されています。後に、神埼となって郡の名に残ったのかも知れないと言うこと。吉野ヶ里の発展の歴史は、以下のサイトにあります。http://www2.begin.or.jp/sakura/yosinogari.htm◎弥生時代前期(紀元前3〜前2世紀)吉野ケ里の丘陵一帯に分散的に「ムラ」が誕生、やがて南側の一画には環壕をもった集落が出現し、「ムラ」から「クニ」へと発展する兆しが見えてきます。◎弥生時代中期(紀元前2〜紀元1世紀)丘陵を一周する大きな外環壕が掘られ、首長を葬る「墳丘墓」やたくさんの「かめ棺墓地」も見られます。集落の発展とともに、その防御も厳重になってきていることから「争い」が激しくなってきたことがうかがえます。◎弥生時代後期(紀元1〜3世紀)国内最大級の環壕集落へと発展し、大規模な∨字形の外環壕によって囲まれ、さらに特別な空間である2つの内郭(北内郭・南内郭)をもつようになります。北内郭では大型の建物が登場し、吉野ケ里の最盛期にあたります。誠に簡潔にまとまっています。「ムラ」が出来たのでしょうが、「ムラ」とは何でしょう。広くない地域にさほどの数でない家族が住み着いたものは、未だムラとは言えないでしょうね。皆んな親戚の部落程度ですね。共通の水源地を持っていたとか、水神を祀ったとか、シャーマンがいて、病気を治していたとか。血が濃くなるのは望ましくないことは猿の時代からわかっていたので、娘は親戚ではないお隣さんの部落に嫁に出したのでしょう。お隣さんとも親戚になってきて、やがて、共通の祖先を戴くようになって来ます。広域の集まり、ムラの誕生と言えるのでしょう。ムラが集まってクニになります。クニとは、大林太良氏の言う宇宙樹(大きな楠の木の影などの話が風土記に見えます)があることが、クニと言えるようです。吉野ヶ里はクニの首都が置かれたムラであった可能性があります。分かれて百余国をなす。」の一つのクニであり、うまく遺跡が残ったものです。『邪馬台国と吉野ヶ里』の中で森浩一氏は「吉野ヶ里が最後の頃に大和の巻向遺跡が入れ替わるように姿を現す。」と意味深なことを言われていますが、全員が大和へ東遷していったのでしょうか。それとも疫病か戦争で死に絶えたのでしょうか。[Reply]吉野ヶ里遺跡をクニと見ますと、あまたあるクニの一つです。後の肥の国の一部の前身かも。してこのようなクニが幾つかまとまって、倭国と呼ばれる列島を代表する国になるのですが、この統合のキイは何だったのでしょうか。現在の日本は統合の象徴としての天皇が存在しています。それと同じように、大宮司のような例えば卑弥呼の如き存在が必要だったのかも。何らかの宗教的畏怖心を与えるものがあったのでしょう。それが彼女の場合には鬼道だったと言うこと。各ムラムラのシャーマンを集めてパワーアップ訓練を行ったり、治療や薬剤の新知識を与えたりしており、皆んなで押し戴くに値する存在であったはずです。『卑弥呼が都した所』福嶋正日子氏が「漢の祖の国」とされた漢の祖とは秦のことで、秦の徐福のたどり着いた場所であり、クニを建てた所とされているようです。『漢書』では、「徐福は平原大沢を得、止まりて王となりて来らず。徐福は不老不死の方士と言うことで、何でも道教の教祖の福永光司氏によると吉野ヶ里遺跡にもその影響が残っているとされます。と前2世紀のクニの王達が畏敬の的であった漢の武帝が秦山で行った封禅の祀りがそのレイアウトでそっくりであることを指摘されています。墳丘墓の南側に見られる祭祀遺跡と西南の方角から入る墓道や、墳丘墓の型が武帝鋳造の貨幣と同じ変形八角形であることなどを指摘されています。「NPOカムナプロジェクト」の黒川史明さんは、その独創的発想で、某歴史研究会を活性化されている方ですが、氏の説をひとつ紹介いたします。http://www.kamuna.net/。徐福の船団一斉にが列島に向けて船出をしても到着する場所はてんでバラバラになるはず。ある船は九州へ、ある船は熊野へ、丹後へ、東北へとたどり着きました。これは古代の航海では常識の話。事前に徐福はメンバーに「大和を目指せ。