尾張国丹羽郡に阿豆良神社が鎮座、天甕津媛命を祭神としています。由緒書き尾張大国霊神社と同時代(垂仁朝)の創建。)に登って山中の榊の枝で縵(古代頭髪に押すもので「カンザシ」に当る)を作つて、天神に祈って「此の縵の落ちた所が神を祭る所である。」と申されて縵を遠く投げられました。縵は遠く南方に飛んで此の地に落ちました。素盞嗚尊かも知れない、味耜高彦根神かも知れない本牟智和気の御子。本牟智和気の御子(品津別の皇子)は尾張の木で造った船で遊んだり、鵠(たづ)を見て「あぎ」と言ったので、人に鵠を追わし、鵠は三野から尾張へと飛んで来ています。この「あぎ」と言う言葉は何でしょうか。「あぢすき」と言ったのを聞き違えたのでは。この皇子は、出雲では「檳榔(あぢまさ)の長穂宮」にいたとあり、ビンロウ樹の南洋を思わす宮殿名で、この皇子、火の中から誕生し、物を言わず、蛇と交わり、神話的始祖王の雰囲気を持っていますね。この始祖王的皇子にまつわりつく「あぢ」、これは味耜高彦根神に通じているはずで、鴨族がこの国の始祖王の役割を果たした伝承が『古事記』には混ざっていると思えます。出雲国の出雲郡と神門郡に伊福部氏が居住していました。『青銅の神の足跡』(谷川健一著)によりますと、この伊福部氏は出雲の斐伊川流域で製鉄の仕事に従事していました。伊福部氏が斎き祀る意布伎神社は阿須伎神社の西4kmと言う近くに鎮座しているように、鴨氏との近い関係が認められます。伊福部氏は『古代の製鉄と神々』(真弓常忠著)では、その系図は、遠祖を大己貴命とし、途中に天御鉾命などを経由して、櫛玉饒速日命に至ります。尾張氏と同祖とし、天火明命の裔を名乗ります。各地で金属精錬に従事した関係上、それらに関連する神々をおしなべて奉戴したようだ。極秘伝によれば山城の賀茂別雷神とも異名同神としています。賀茂別雷神の御祖の大神も併せ祀られているとも伝えられるそうです。山城の賀茂神は本来なら迦毛の大御神である味耜高彦根神のはずであり、伊福部氏や尾張氏は底流では鴨氏の系統と言えるのかも知れません。因幡の一宮の宇部神社の宇部は伊福部からの転であり、美濃不破(伊富岐神社)、大和葛城と同日同時にあらわれたとの古典があると『青銅の神の足跡』は記しています。大和葛城とは御所市五百家(山に金糞があるとか)の東の大穴持神社付近なのか、新庄町の笛吹神社付近なのか、でしょうが、鴨と伊福部の深い関わりが認められる。伊福部の斎祀る神社で葉栗郡木曽川町に伊富利部神社が鎮座、イフリベであり、イブリ、オハリとなり尾張と伊福とは同じにゃーもんね。[Reply]さて、『青銅の神の足跡』谷川健一著では、銅鐸の製造者として伊福部氏に注目しています。銅鐸造りには相当な技術が要るようで、全ての氏族が造れたわけではなさそうで、それらしい氏族に焦点を当てれば、伊福部氏は有力な一角を占めると言うことでしょう。銅鐸は誰によって造られたか、これも面白いテーマです。どのように分配されたのか、どのような祭祀に利用されたのか、かつ何故埋められた状態で発見されているのか、神代に近い古代の面白い所です。面白いとは正解不明の想像をたくましくできる領域と言うこと。簡単に仮説がたてられるお話でもありません。出雲の加茂岩倉遺跡から銅鐸39個(20組みで元は40個かも)と荒神谷遺跡からの銅剣358本、銅矛16本、銅鐸6個の出土があります。これらについても諸説紛々。出土しているそうです。一つの信仰圏をなしていると見るべきでしょう。出雲神族系の王国とか銅鐸信仰の王国を彷彿させるし、その考えを駄目とする理由はない。[Reply]加茂岩倉遺跡の銅鐸には「X」が刻印されており、これは荒神谷遺跡の銅剣にも刻まれており、物部の印し説もあるようですが、根拠がよく判らない所。条の「古老の伝えていへらく、天の下造らしし大神の御財を積み置き給ひし処なり。神財の郷と謂ふべきを、今の人、猶誤りて神原の郷といへるのみ」の御財とは、神原神社古墳から出土した景初三年銘の三角縁神獣鏡等と見る説がありましたが、神社から遠くない加茂岩倉遺跡から大量の銅鐸が出土したことで、「積み置」いた御財とはこの銅鐸のことかも知れないとされるようになりました。『和名抄』には、加茂の地名はないようです。ペギラさんによれば、カモとは「平野が山際に深く入り込んだ土地」との説があるとかで、特定の氏族につながらないのかも。それでは青草物語にはならないんですね。神原神社の東側に加茂神社が鎮座、風土記記載の屋代社の後裔社とか。摂社に上賀茂神社があり、味耜高彦根神を祭神としています。これらはどうも後から持ち込まれた気がしてなりません。同町には貴船神も山城から勧請されています。神原神社の神原は神宝の訛のような説明ですが、カモのタカラからの変化かも知れません。この神社が星と関係がありそうな磐裂・根裂神の子の磐筒男、磐筒女を祭神としているのは、埋められた神宝への祭祀を思わせる所。この遺跡の北側に、磐座を神体とする矢櫃神社が鎮座しており、地名の岩倉の元となったようです。南側には赤秦神社が鎮座、神体は石で、徐々に大きくなると言われ、あたかも常陸の甕星神社に居た天津甕星を彷彿とさせます。矢櫃神社の鎮座地の地形、壱岐の物部布都神社の矢櫃山、全国に矢櫃と言う地名が散見されます。長方形の箱状のものをイメージできる雰囲気でしょうか。[Reply]加茂地名について。=神・かむ・かみという推測をされております。出雲国大原郡の神原が、加茂になるということもそのあたりかもしれない。すべての「神」地名地がそうなるということではありません。これには、やはり「平野が山際に深く入り込んだ土地」というのが鍵になっているようです。その土地に住む氏族が「鴨」という話にならないか?と暗中模索。銅鐸39個のうち、17個は製作地が判っていないとのことですが、それでも山城産の可能性を指摘しています。しますと、加茂岩倉の加茂の命名は後世であっても、そうなった由縁として古くから山城の賀茂との交流があったればこそと思われます。曰わく「京都の上賀茂神社のそばには出雲路橋や出雲郷があり、古くからこの神社は出雲国と朝廷との間をとりもつ存在であったようです。そのようなことから、上賀茂神社は出雲に対して特別な影響力を持ち、この土地に色々な権益を確保していたのかもしれません。ありがとうございます。出雲路橋は鞍馬山への道筋でもあるんですね。山城の地名に出雲が残っていたことは、両者の相当古いつながりを示しているのかも知れません。できており、さらに出雲や瀬戸内海沿岸に及んでいたようです。これらのネットワークは「朝献」によって成り立っていた訳ではなく、生口をも貨幣の替わりとした商業によって成り立っていたのでしょう。●流通していた物、ヒスイがそうです。弥生前期終わり頃、北九州で流行、ここからは産出地にもないような美しくて大きいヒスイが出土しているそうです。このネットワークは日本海側を新潟までつながっていた。http://museum.city.fukuoka.jp/jg/html/49/49_05.htm●南方の貝であるゴホウラやイモガイで作った腕輪も流行したようで、これは西南諸島とのつながりです。http://www.sagatokimeki.ne.jp/yosino/kouza/chishiki/syasin/syutudo_chu.htmlこのように様々な地域と物品と、人と情報ががつながっており、弥生初期にはそのセンターは北九州のようです。[Reply]大陸の古文献1.楽浪海中、倭人有り。分かれて百余国をなす。