みな女王国に属している。4.帯方郡使が往来するときつねにとどまるところである。5.女王国より以北には、とくに一大率をおいて、諸国を検察させている。諸国はこれを畏れ憚っている。一大率はつねに伊都国において治めている。おもむき帰還したとき、帯方郡の使が倭国にいたりおよんだときは、みな津に臨んで伝送の文書とくだされ物とを照合点検し、女王のもとにいたらせるときに、差錯がないようにする。このうち、邪馬台国以前の事象としては、3.世々王があること、6.の交易の港であったことと言えます。怡土郡には、有名な三雲遺跡があり、遺跡を囲むように環濠があったようで、伊都国王の居城付近と見なされています。」の帥升はこの国の王だったのかも知れません。大陸では今日でも小学校で日本のことを「小日本」と格下に見る教育を行っています。一部留学生は猿でも殺すように日本人を殺し、核兵器保有国として尖閣列島の領有権を主張してくるんです。中華は料理だけにしてもらいたいものです。古代に於いてもそのいまわしき中華思想はあったようで、列島は東夷でした。その中で、伊都国だけは佳字のように思えます。邪馬台国の邪、卑弥呼の卑、奴国の奴、倭国の倭とあまり良い字を使わないとされている中で、伊都国の漢字は光ります。帥升あたりが自国名をきちっと伊都国と書いたものを持参したのでしょう。当時の首都的な国が伊都国で、帥升は東夷を代表する王であったのでしょう。『後漢書東夷伝』にその名をとどめた。あたりの字だったのかも。≫野山の木々が燃料や家屋、造船のために大々的に切り倒されたりある集団(地域)の衰退がなぜ起きるかですね。殷(商)の首都が移転を繰り返しているのは青銅器生産と燃料用で山が裸になったからだという論があります。青銅器用の燃料消費は生活用に比べたら桁違いに多いだろうなあ。吉野ケ里などで一般人が食べていたのは縄文古来の採集によるものが大半で、稲の割合は少ないようです。(出所ちょっと忘れましたが考古学資料です)一般人が米を主食にできるようになるのは近世で、作る米のほとんどは租税であったのは歴史が示すところで、弥生だけそうではなかったとは考えにくいです。米以外の食糧を得る場所は山だと思います。山に無茶はやらないはずです、支配者も同じく(やってはならないことを覚えている限りはですけど)。それで足りなくなれば他地へ展開する、もとの地が衰退することはありません。(これが天孫降臨だと考えています、子孫拡大のための新しい土地の確保)寒冷化への気候の変わり目では洪水や旱など異常気象が起きるようです。稲作だけではなくすべての食糧供給が不安定になる。年々寒冷となってついに飢饉が続くようになる。飢饉になれば脱出や掠奪もおきます。新羅本紀でも飢饉による避難で倭人がやってきた、といった記事が登場する時代でもあります。AD150〜AD400頃まで寒冷の時代が続きます。九州は縄文時代に比して10倍に人口がふくれあがっていて、新たに開拓できる土地もなかった。今を生き延びることを考えねばならず、本来やってはならないこともやったでしょう。これが倭国争乱の勃発であり、吉野ケ里もこれに連動して衰退していったと考えています。下図は時代区分に気候変動を重ねた図です。http://tokyo.cool.ne.jp/woodsorrel/data/hennen.pngなお、時代区分はこれまでの定説によるもので、縄文晩期後半というのが弥生に含まれるようになりつつあります(持論でいう初期開拓者の時代)。縄文の崩壊、倭国争乱が寒冷化の時期に一致し、中国での周の滅亡、後漢の滅亡も寒冷化が始まる時代に一致します。温暖化が始まるのは400年頃からで、復興の時代。応神〜倭王五代の時代、中国との交流も再開されて最新の渡来文化が一気に流入しはじめた。(巨大古墳建設はエジプトのピラミッド建設と同じく、労働チャンス提供という民衆救済の意味もあった可能性を考えています)弥生のこの地域の変化では甕棺のありようが重要なヒントになると思っています。http://www.rekihaku.ac.jp/kenkyuu/kenkyuusya/fujio/kyushu/kamekan.html(あいにく半島側の出土状況の情報がみえなくていまのところ関連づけがやりにくい)興味深いのが弥生土器の代表名にもなっている遠賀川流域に甕棺がまったく出土していないこと。文化が違う状況が存在してたことを示すものと思います。[Reply]『魏志倭人伝』には、伊都国には、「3.世々王がある。」とあるのですが、王様の名は記載されていません。知らせなかったのでしょう。「1.官を爾支といい、副官を泄謨觚・柄渠觚という。」と役人の呼称は記載されています。これも個人名ではないでしょう。この辺りの国々については要は個人名などは一切出ていないと云う理解でいいのです。すべて役職名ということ。怡土の郡の條に「怡土の県主の五十跡手は、高麗の国の意呂山に天から降ってきた日鉾の末裔。」と自己紹介をしています。天日矛は新羅の王子と言うことになっていますが、怡土郡には白木神社も鎮座、日矛の新羅とは伊都国のことかも。日鉾の降臨の方が似合うのだが。「1.官を爾支(ニキ?)といい」を瓊瓊杵尊のこととしてからめるともう一つの青草話ができあがりそうです。神社名に「天」が付き、かつ菅原道真を祭神としていない神社の数について。大牟田市、高田町など天孫族の拠点は北九州ではなく、築後川や矢部川の流域の有明海に近い所のようです。天*神社(除く菅原道真)の県別の密度(数/県の面積)で、福岡を100として多い順に。31九州内部では福岡からの距離に応じて少なくなってきます。福岡と近畿地方の密度の濃さは納得できます。大阪の密度が高いのは山地が少ないこともあるでしょう。平地面積で云えば奈良も多いようですね。[Reply]前の天*神社(除く管公)の密度表は、天孫族が福岡・佐賀から四国北岸を経由して大阪奈良に到っている足跡が残っているように見えます。このコースは神武さんのコースではありません。これは『大いなる邪馬台国』で鳥越憲三郎氏が主張される物部氏の東遷コースに符合します。物部氏は四国北岸を通っているのですが、これは吉備の国の勢力を避けたこと、また鉱床の豊富な中央構造線沿いを金属採掘の民のガイドがあってのことだと考えられます。物部の遠祖である饒速日尊の所有物が天神の子孫の持つものと同じと『日本書紀』で神武さんが認めているのですが、天*神社の足跡を物部氏のものと見るよりも、後世に天皇家となった天孫族の足跡と見るべきでしょう。天孫族は協力氏族の物部氏や大伴氏などと共に東遷して大和に入ったと言うことが言えるでしょう。それも五月雨的に、時には集中豪雨的にと、東に活路を求めたことがあったのでしょう。一体、天孫族は九州のどこに居たのか、です。天降神社の多い怡土郡、かっての伊都国と思われます。伊都国と言えば、ひょっとしたら『後漢書東夷伝』の「安帝の永初元年(107)、倭の国王帥升等」とある帥升がこの国の王様だったのかも知れません。みな女王国に属している。」と言う文章の意味ですが、その昔、伊都国王が東遷して女王国を建国、また後の伊都国王は女王国から派遣された一大率であるとか、かっての伊都国王の子孫であると言うことでしょう。邪馬台国の核となったのは伊都国と見るのがよろしいようで。神武天皇の子に神八井耳の命がいます。二代目天皇の綏靖天皇の兄君に当たります。筑紫の三家の連の祖と『古事記』に出ています。怡土郡ではない所が苦しいのですが、伊都国と奴国の境と見て、一大率が睨みをきかすのにはいい立地だったのかも。[Reply]伊都国に天孫族が天降って来る前には無人であったのではなく、安曇族や素盞嗚尊を奉じる先住の民がいました。出雲の神々を祀る神社が目立ちます。五十猛命を祀る神社名はほとんど白木神社と言う名で、糸島半島と新羅の国と往来の盛んだったことが見て取れます。半島から伝来したとされる志登支石墓が糸島には多く、その側に白木神社(潤神社)が鎮座している所から見ますと、紀元前後からの祭祀があったのかも。http://www.kamnavi.net/it/tukusi/maebaru1.htmまた、伊都国には天日槍の妻(阿加流比売)を祭神とすると云われる高祖神社(前原町大字高祖)や託杜神社(前原町大字多久)が鎮座、女神を天日矛が追いかける話、実は女神はおなり神で、船魂の神としての先導神で天日矛の旅路を護っていた神であったとも言えるのかも。これは、女神の託杜神社と地名の多久、これは船魂神に通じる名のようであることからの思いつき。祭神の阿加流比売は渡来神ではなくこの国の神です。「我が御祖の国に行かむ。」と戻ってきています。難波の比売碁曾の社に坐す阿加流比売と『古事記』は記しています。難波の東小橋に鎮座する比売許曽神社の祭神は下照比売となっていますが、何故、同一視するような混乱が生じたのでしょうか。阿加流比売はタカソ、タクコソの神として祀られ、それは出雲へ伝播すると、多久神社の祭神として天甕津比女命、またの名の天御梶姫命、またの名の天甕津姫となります。悪神金星の天津甕星神の配偶神。迦毛の大御神である阿遅須枳高日子命の后とされています。下照比売は阿遅須枳高日子命の妹神として顕れますが、妹は時として妻のこととされます。伊都国に天孫族が降臨して来て、それまで居た下照姫神を奉じる先住の民の一部は出雲や難波に新天地を求めていったのでしょう。鴨の女神の登場となりました。[Reply]東遷していった神武さんはどうなったのでしょうか。『日本書紀』等によりますと、その前に物部氏の遠祖である饒速日尊ご一行が大和入りを行っています。饒速日尊は「虚空見つ日本の国」と云ったとかで、この国の命名者としての栄誉を誇っています。「玉垣の内つ国」と名付けました。饒速日尊は「日本」と云ったのか、どうやら長髄彦が神武さんの軍に抵抗した場所である草香は、彼らの拠点であり、難波の聖地であり、日の神を拝する所であり、従って日下と呼ばれていたのが日本のもととなったのでしょう。日下、鴨の女神の下照比売に通じる地名のようにも思われます。『旧事本紀』には、饒速日尊は高天原から先発隊的に派遣されて来て復命もしない内に亡くなったとあります。長髄彦の妹を妃として、物部の祖である宇摩志摩治尊を生むました。『古事記』では神武さんの後から大和へやって来たことになっています。『日本書紀』では、長髄彦を殺して神武さんに恭順の意を示すのです。天孫の端くれに位置づけられていますが、土蜘蛛の長髄彦と手を結び、後に裏切ると云うことですが、この時代に権謀術策が出来ることは立派なことであって、不名誉ではないとの観念があったのかも知れません。物部氏は生駒山系の東西を中心に畿内での力をつけていったのでしょう。神武さんご一行ですが、あっちこっちの豪族と争乱を繰り返し、三代目あたりでやっと大和へはなだれ込んだようです。神武さんの次からの天皇さんを祀る神社の特徴をリストアップ。圧倒的に熊本県と次に大分県。鳥取県へは遠征、岡山、広島は吉備津彦との関係?、高知は伊予の越智氏との関係?。http://yasaka.hp.infoseek.co.jp/obata2.html三代目の安寧天皇でやっと大和に祀られます。その後少し発展して遠征も行っているようです。形容される騒動をやらかしていたのです。後漢桓帝(147)から霊帝(185)の間。事代主の末裔の鴨族とか師木の県主には比較的かわいがってもらっていて、嫁などを貰っていたようですが、大和全土を征圧するような力を持つまでには至っていないようです。生き延びていたと云うことかも。大和盆地の南西の地域が拠点だったようです。[Reply]大和の国で天孫族が徐々に力をつけて来ている頃、伊都国には五十瓊殖(いにゑ)と云う英雄が誕生していました。天孫族の裔と物部の女との間の子でした。この間に天日矛神を奉じる一派が入っているのかも。前に書いたように赤留比売神を祀るとされる神社も鎮座。伊都県主の五十跡手の”五十”が崇神さんや垂仁さんにあらわれていること、天日矛神の五世孫の田島守が垂仁さんに橘をと命がけ。近親者でないと出来ないこと。崇神さんは、倭国の乱の一角を担っていた九州の乱れを武力で統一、余勢をかって東へ向かったのです。崇神天皇を祀る神社は不思議なことに出羽の国に7社も鎮座しているのを別にすれば、九州に多いのです。福岡を中心に各県あわせて17社。大物主神と合わせて祀られているのが多いのです。相互に祟るのを牽制してもらうつもりでしょうか。http://www.kamnavi.net/jm/eiko.htm#sujin記紀には東遷の記録はありません。従ってそのルートは推測するしかありませんが、神武さんのルートに近かったのかも。崇神天皇、伝承が乱れていますが崇神さんの東遷時に、吉備を手なずけてその協力を得たのでしょう。推測に推測を重ねますが、霊力の傑出した倭迹迹日百襲姫命やその兄の大吉備津日子命を大和から呼び寄せて「言向け和したまひ」たと云う事。古代の戦いには巫女が先頭に立ったのです。前にTVで聖徳太子をやっていましたが、物部守屋軍には二人の巫女さんが付いていましたね。これは敵に呪詛をかけるためです。巫女の呪力の優劣が勝敗にかかわったのは、後世の口合戦にその名残があると云われます。『卑弥呼の墓』原田大六著では「呪詛を伽辞離(カシリ)、可之布(カシフ)、止古比(トコヒ)、乃呂不(ノロフ)と云う」とあります。カシは橿と同じで、橿の木で枷(カシ)をつくり、身動きを出来なくすると云う呪詛の意味があるようです。神武さんが宮殿を造った橿原、恐らくは天孫族の敵を身動きできなくする呪詛の意味があったのでしょう。止古比(トコヒ)のトコは床、大地の意もあります。銅鐸に関係しているのかも。傑出した呪力を持つ女が登場して、戦をやめさせ国をまとめる、卑弥呼や臺与を想起します。卑弥呼である倭迹迹日百襲姫命と弟分にあたる崇神さんが大和に乗り込んで、ついに倭国乱をおさめたのでした。邪馬台国と倭国の女王の誕生です。[Reply]この青草話では最古の王権を邪馬台国と言っているのではありません。邪馬台国以前にあったのでしょう。卑弥呼の時代、崇神天皇の時代、これらがどのような国であったのか、この時代ですら推測に推測を重ねるしかありません。それ以前の王権については、偶然に残って偶然に発掘された遺跡遺物や神話の世界から推し量るしかありません。大国主神や土蜘蛛の時代、たどりつけますのかいな。秀麗な霊山を「お山」と呼ぶことは、現在でもよく行われています。大阪では伏見稲荷をそのように呼んだりします。奈良の中洲ではたたなずく青垣の連山をお山と呼び、山とその麓に居住している縄文文化を基盤にした人々をヤマビトと言っていました。稲作や鉄、漁法を持った倭人が登場。倭人の中で祭りにたけた者が王になり、縄文人達と調整してヤマト集落を形成したのです。各地にヤマトはあったはず、大和が都となった故、この地が大和として残りました。素直に考えれば、邪馬台国は大和にあった国で、大和国と言うこと。国の名は地名の名から。大和神社の旧鎮座地付近がヤマトの中心地。『考古学と古代史の間』(白石太一郎著)では、それぞれが卑弥呼と台与のお墓だとか。土器が北部九州へ流入。東遷はなく、逆に侵攻か。瀬戸内海の東端である河内とその後背地の大和は東国への起点でもあること。お山の神霊と交感する卑弥呼、台与というスーパー巫女の存在。北部九州は半島に近く、往古よりの人々の往来もあり、弁辰(加耶)からの鉄資源の持ち込み、交換の拠点であった。交易の港であった伊都国以西、またその東の豊かな後背地を持つ奴国が力を持っていました。この交易の権利は邪馬台国に持ち込まれ、一大率によって伊都国は制御されたのでしょう。幾久と歌をよみ、宴をもよおしています。「倭成す」とは「ヤマトナス」の訓。ヤマト国を建国した民人が奉じていた神が大物主神と言うことです。『崇神紀』では、崇神さんの時代、三輪山の神妻であった倭迹迹日百襲姫命が箸墓に葬られていると記されています。百襲姫姫は大和の大王(孝霊天皇となっている)の娘。箸墓は「傑出した巫女の墓で、その巫女は箸で陰部を突いて死んだ。」と言う伝承が残っていたと言うことでしょう。この死に方は珍しいので、永く語り伝えられたのでしょう。大物主のヤマト国を崇神朝が邪馬台国として引継ぎ、列島西部の乱れを治め、さらに大陸の魏の国から卑弥呼が倭王として認められて晴れてこの列島の盟主となることができました。崇神侵攻以前のヤマト国の支配者は大物主神の裔を名乗る鴨氏で、彼らを支えた同族の三輪氏、先に来ていた天孫族、物部氏などと他のヤマトの古い豪族達だったのでしょう。ヤマトでは勢力があったのでしょうが、彼らは河内に拠点を設けることをせず、ひたすら山辺郡や磯城郡で活躍していました。鴨族の祖神を祭る式内社は河内・摂津には数社鎮座し、数百年後にまでその痕跡をとどめています。ヤマトの王者たらんとすれば、河内はその港としても押さえておかねばなりません。紀の川流域も押さえる必要があり、鴨氏の拠点の葛城は河内と紀の国とに隣接しており、絶好の位取りをしていることになります。三嶋鴨神社(高槻市三島江)後世、物部氏が跋扈した地域であっても、これほど鴨族の神社が残ったと言うことは感動的です。鴨習太神社の祭神は物部祖神に置き換わってはいますが、神社名は残ったようです。水田、集落跡や周溝墓等が確認。弥生中期の水田跡から河内独特の石小刀、打製石器が大量に発見、板状の人形木製品が出土。これらの初期水田の開発者を鴨族と言う気は毛頭ありませんが、瀬戸内海を東にやって来た安曇海人などが上陸して、先住民達と共に開拓したのかも知れません。その後、鴨族が鉄製農機具を持ち込んで本格的な農耕がなされたのでは。石川片淵」と歌われたのです。この石川は国府遺跡の東で大和川と合流している石川で、遺跡付近は古来からの市である餌香の市のたった所。石川の片淵とは鴨習太神社の近くと言う。要は、鴨族は高台に居住し、ゆるやかな傾斜地を水田としていたようで、これは葛城の地形を見てもよくわかる所。「弟織女の頸がせなる玉の御統の穴玉はや」とは、「弟織女の玉を連ねた首飾りの玉の輝くこと」を読んでいるのですが、この輝きは太陽を言っているようには思えません。言って通説のタタラの火が連なっているのでは弟織女を引き合いに出すことにはなりません。織女の登場している所からは星明かりでしょう。暗い天空の連なった輝き、明るい星の輝きなのです。金星と言いたい所ですが、はてさて。[Reply]物部氏や天孫族の祖先達は、河内にやって来て何も直ぐに鴨族と戦争したわけではないのでしょう。どっちかと言えば、八尾の平地に展開しているように平坦地好きの物部氏は、より湿地帯に水田を開拓していったのです。これは大和でも事情は同じであったものと思われます。(五百木部氏)などが成立して、祖神としての天火明命や天香山命が生成されたのでしょう。それ故に伊福部氏の遠祖は大己貴命、直接の祖先は饒速日尊となっています。大和や河内の山地を鴨族や物部氏等が焼き畑、カンナ流し、木材の切り出し等で従来とは違う開発を行い、結果、土砂が河川に流れ込み、河内湖や大和国中湖を埋めていき、自ずから低地の物部氏の生産量が増加し、彼らがが優位にたっていったのです。低地好きの物部系が港湾を支配するようになって、市の支配権、交易権が鴨族から離れていったのでしょう。列島の支配者が変わったとの認識が大陸にも伝わり、政権交代の序曲だったのです。移住し、濃尾平野に狗奴国を建国します。山城は岡田鴨神社などに鴨族の足跡。言われる説にのっています。墳墓のありようと列島が南に伸びているとの陳寿認識を考慮した考え方のようで、有力な説と思っています。いなる邪馬台国』の中で、狗奴国とは葛野(クズノ→クナ)のこととされております。氏は葛城王朝と邪馬台国との対立を、大和平野の中のこととされていますが、『魏志倭人伝』に記載されるにしてはローカル過ぎる話。葛城の地から押し出されて濃尾地方へ展開した王により建国されたのが大陸での表記の狗奴国となったと見ることができます。葛城に居住していた名族、鴨氏が狗奴国を建国したのです。味耜高彦根神の後裔であり、悪神の天津甕星であり、天背男命。従ってこの神は尾張族の祖先とされ、また後裔は尾張大国霊神社の神官として連綿と続いたのです。[Reply]卑弥呼が何故、倭国の盟主と成り得たか。『倭国の謎』(相見英咲著)に面白い説が載っているので紹介します。邪馬台国王家の娘であったことによる尊貴性とカリスマ。大国主・少彦名に現されている治癒技術に長じていた。酒つくりにも長じていた。『倭国の謎』では、卑弥呼の邪馬台国を天孫族の国ではなく、国津神の国としています。『魏志倭人伝』に銅鐸を思わせるような記述があっても不思議ではないでしょうが、好物として鏡のお話しか出てこないのは不自然なような気がします。千田稔氏は、邪馬台国の登場は、銅鐸祭祀から銅鏡祭祀への時代の転換と見ておられる程です。邪馬台国は天孫族の国です。卑弥呼の1000人の婢の中には、当然のこととして、最古の商いに従事する女達もいたのでしょう。市には裏側の機能も不可欠。豪族共は気分良く取り込まれたこともあったのでは。崇神王権が大和を支配してから三輪山の神を無視した状態が続きました。この時代に、しばしば災害が起こることがありました。大神は「倭国の域(さかひ)の内に所居る神、大物主神」と名乗って、「国がうまく治まらないのは吾が意である。吾が児、太田田根子を以て、吾を祭れば、たちどころに平安となり、海外の国も帰伏するだろう」との託宣をされました。太田田根子は『古事記』では河内の美努の村にいました。八尾市西高安町の鴨神社の西。『日本書紀』では茅渟県の陶邑にいました。堺市上之の陶荒田神社付近。いずれにしろ、河内にいた太田田根子を探し出し、大物主大神を祭る神主としました。http://www.kamnavi.net/en/izumi/suearata.htm太田田根子、いよいよ三輪・鴨の祖の登場です。滅ぼされた王朝の末裔のようです。三輪山の神はよそ者に祭られる気持ち悪さ、よそよそしさに我慢がならなかったのでしょう。氏神として崇敬する者が祭って始めて神は機能すると言うこと。これで邪馬台国の前に大和を支配していた政権が見えてきました。三輪・鴨の王権と言うことです。[Reply]ここだけちょっと。卑弥呼の1000人の婢の中には、当然のこととして、最古の商いに従事する女達もいたのでしょう。市には裏側の機能も不可欠。豪族共は気分良く取り込まれたこともあったのでは。『卑弥呼の1000人の婢』について私は、旦那持ち・子持ちの主婦であったかもしれない、と空想しています。卑弥呼には『夫婿無し』とありますが、婢についてはコメントしてません。豪族とその配下の一族の益荒男たちが、気を安んじて諸国平定・交易に出張する為に、強固なヲナリ組織が在ったかも。女王国の風俗の記述では、倫理道徳がしっかりしているような印象を受けるのですが。[Reply]祭祀同盟と言う言葉があります。『倭国の時代』岡田英弘著に出てきます。神を祭って、その祭りに関係のあるいろんな国が同盟を結んでいる状態を言うようです。大己貴神を中心として、別の名の大物主神、同一神または御子神とされる事代主神、御子神の味治須岐高彦根神を祭る同盟が成立していました。ナニワ−ヤマト同盟と言えるのでしょう。このような基層の信仰・祭祀は、権力構造が変化しても、民人が根絶やしになることはないので、そのまま引き継がれていくことになります。邪馬台国の崇神朝になっても、祭りの道具は銅鐸から銅鏡に変わりましたが、結局大物主神は復活して祭られてきました。今日まで続いていると言えます。鎮座、鴨の王国の範囲がおぼろげに浮かび上がってきました。大和には所謂出雲系の神々が多く鎮座しています。出雲系と言うと地域としては島根県東部に束縛されますので、やはり地祇とか国津神と言うのがいいのでしょう。言え、『和名抄』には見あたりませんが、大和に出雲と呼ばれる場所があります。三輪山・巻向山の南側の地域で、近年まで野見宿禰の墓があったと言います。相撲を取ろうと当麻に行くには半日程度の距離。大名持神が鎮座する神奈備山と式内社。http://www.kamnavi.net/as/yamanobe/oomiwa.htm全て相当な古社と思われます。この大名持信仰の発生源はどこでしょうか。各地の大名持信仰は同じ信仰なのでしょうか、地域地域の開拓に従事した格別の村長の御霊を祭っていたのが集約されていったのか、等が解かれねば判らない話。大名持神を奉じた氏族は大和から出雲へ流れたのでしょうか、出雲から大和へやって来たのでしょうか、出雲と大和とはどちらが先だったのか、そのような問題のたてかたでいいのかな。延宝七年(1679年)頃までは素盞嗚尊、その後は大穴持神に戻っています。大穴持神の元社なら、途中で変わると言うことはあるんでしょうかね。[Reply]『日本国家の成立と諸氏族』(田中卓著)から。)を奉じる氏族が西の勢力−出雲郡−大穴持神を奉じる氏族を圧倒して出雲国を形成したとされる史家が多い。熊野大神が素盞嗚尊とされている事から大穴持神がその御子神と位置づけられたのでしょう。所が出雲国には国引き神話があり、八束水臣津野神(古事記では淤美豆奴神)は大穴持神の所造天下の観念より先行しているようだ。その妃神が天甕津姫神である。天津甕星神を彦神とした場合の彦姫ペアのの姫神。田中卓氏は『出雲国風土記』の各郡の地名説話の元となった神をリストアップされる。三郡が八束水臣津野神に因んでいることを指摘される。国引きでは石見国、伯耆国にも関係する広範囲な信仰圏を持っている本来の出雲国の神であったと推測される。大穴持信仰は4世紀以前には希薄であったと結論される。田中卓氏は垂仁天皇の時代、新羅の王の子、天日槍の渡来譚を考える。播磨国宍粟邑に居た際、天皇は三輪君の祖大友主と、倭直の祖の長尾市を遣わして詰問している。この物語は『播磨国風土記』に大汝命また葦原志許乎命が天日槍と戦う物語として記述されていると想定し、大汝命は大和の神とする。伊和は三輪であり、大名持御魂神社のルーツを大和とされるのだ。出雲国へは筑紫からの流れ、また大和からの流れもあったのでしょう。出雲はそのような拠点と成り得たのは、朝鮮半島との接点の一つであり、文明の最先端に触れることのできる地域であり、かつ往古は天孫族の手の及ばない所だったからでしょう。親神となったりしたのでしょう。大物主神のヤマト国を邪馬台国に譲ったお話が出雲の国譲りになって記紀に記載されたのでしょう。出雲とは無縁の事代主神が主役を演じているのかも。事代主神は大物主神の託宣神として、和解を勧めたということのようです。従って、その娘達が神武天皇と綏靖天皇の妃に、また孫娘で鴨王の娘が安寧天皇の妃になっていると『日本書紀』が記すのです。抵抗もせずエミシは100人力だが、手向かいはしない。それだけに従順で判りにくい国譲りだったのでしょう。[Reply]事代主神の素性ですが、大物主神と同じように見られたりもしています。それにしては、エビス神として海民の奉ずる神となっているのは面白いことです。エビス神とは漁業の神で、事代主神は出雲で魚釣りをしてみたり、国譲りの託宣の後で船を傾けて隠れたと言います。海のない大和にも事代主神を祀る神社が鎮座、こちらは狩猟の神でしょう。鴨は捕らえられる対象物だったか。いずれにしろ、エビスの神は縄文時代より受け継がれてきた漁業狩猟の豊穣の神です。エビスで思い出すのが、最古の海人であろう志賀島の安曇氏で、その祖先の安曇磯良は別に磯良夷と称されています。事代主神はエビス神として漁業の神としても祀られているのですが、そのイメージは安曇磯良神を彷彿とさせるものがあります。安曇が原型だったのかも。不漁の際、若者に目隠しをさせて海底の石を拾ってこさせ、これをエビス神として祀ると言います。大陸の史書に「東夷」という言葉で列島の国が出てきますが、九州の磯良夷、近畿の事代主夷等の国を指しているのでしょう。天孫族では蛭子夷となります。列島の住民は元来エビスだったのです。後世、天孫族からはエビスをエミシとされ、土蜘蛛などとともに蔑視されて来たのです。夷は後世までこの国の支配者に逆らう者達との意味で使われているようです。漁業狩猟と云うよりは、鋤の字に惑わされて云いますと農耕の神、国土開発の神なのでしょう。農機具の製作も含めて、鍛冶の神の要素もあるのでしょう。エミシを名乗る氏上が輩出されます。従って鴨の後裔として葛城の地を求めます。大阪の難波はミナミと云われ、南の繁華街で、庶民の町です。社用族跋扈の地ではないとの意味。その昔は、葱(ネギ)の産地として知れ渡っていました。「ションベンタンゴ」と云う言葉を耳にされたことがおありでしょう。ネギの肥料は小便で、桶(タンゴ)に小便を入れ、桶の穴から肥料を流しながら、畝を歩いていくのです。このションベンタンゴはきれいなものではありませんが、すらーと並んでいるのを見ますと、それなりに風景として美しく見えると云うことです。これが「ションベンタンゴも百荷」。葱の匂いは眼に滲むごときと形容されるのは肥料のせいだとの見方があります。「鴨が葱を背負って来る」と云う餌食となる人間を馬鹿にした言い回しがあり、「鴨る」と云う言葉で残っています。鴨肉には葱がよく合うようで、鴨葱を鴨なんばんと云います。なんばんは南蛮ではなく難波の事で、葱の意味。偶然でしょうが、出雲蕎麦での鴨なんばん、名物です。鴨、難波と出雲をつなくのは今に始まった事ではありません。鴨なんばんの鴨は合鴨、即ちあひる、漢字では家鴨、飛べなくなった鴨のこと、不具の鴨をアヒルと云い、浪速ではこれをヒルと云います。不具の蛭子神は鴨の神の零落した姿だったのです。[Reply]なにわ、なの国の一つ、倭人伝に奴国が二つあり、博多と浪速かも。太陽祭祀の場と云う説があります。長随彦の日下とは押し照るなにわの聖地で、後に日本と云う漢字になり、国号になりました。ニホンではなくニッポンが正しい読みなどと云っていますがとんでもない事で、「ひのもと」がこの国の本来の名前であることは、いきさつから明らか。ニッポンと云う読みは大陸が勝手に読んでいるだけで、我が国の名は我が国の読み方によるべきでしょう。五輪ではジャパンからニッポンへ少しは進歩したようですが、さらに、ヒノモトへと進むべきでしょう。古代の王権は何故、大和を目指したのでしょうか。最近発行された『大和誕生と水銀』(田中八郎著)には、宇陀の水銀の存在が強調されています。そこは鋭い観点だと思います。宇陀に都があったとは言われていません。採掘と精製の現場よりは、流通させる市場に都を置いたのでしょう。大和と不可分に浪速が王権にとって重要な存在でした。浪速の上町台地、現在の大阪天満宮付近から住吉大社を通る台地です。ここには竜脈がはしっており、聞くところによりますと紀州熊野の果無山脈を経由して、室生から大和へ流れていると云います。中央構造線と龍脈が交差しているのが、宇陀であり、吉野です。宇陀の丹沙はこれによるのでしょう。呪術の時代、大和と浪速を征する者は日本を征すると云うことでした。下照比売の系統の巫女達は後の世の卑弥呼と巫女達のような役割を果たしており、託宣、酒造り、調薬・施薬などの医療、機織りなどに従事する女軍を束ねていたのです。統治機構がどの程度整っていて、徴税などがどの程度なされていたのか、これは推測するしかない所です。構成された大家族のようなものよりはより包括的で、多くの氏族の連合が行われていたものと思われます。邪馬台国はその仕組みを受け継いだと見ていいのでしょう。祭る神社は摂津国東成郡(大阪市鶴見区放出)の高台に鎮座しています。出雲国神門郡は出雲神門臣の拠点でしたが、三輪の神主となった大田田根子は出雲神門臣の娘である美気姫を妻としています。これは『旧事紀』記載の記事です。崇神帝の周辺では神を祀っていたのは百襲姫などの女性でした。従って大田田根子を女性とする説があります。祖は大田田根子のことのようですので、いかにも女性を並べたように感じています。『旧事紀』では妻を迎えるとあり、男か女かよくわからない所。姫タタラ五十鈴姫命は神武天皇の后となっています。二代目天皇の兄である多(意富)氏の祖の神八井耳命の母、この多氏の流れが大田田根子の大に残っている可能性もありそうです。河内でも最古とされる藤井寺の国府付近の統治者は多氏の末裔。浪速は鴨族の支配する国で、早期に水田稲作が営まれていました。なだらかな斜面を切り開いての広くない水田だったのでしょうが、それでも鉄の鋤や木材を加工する鉄器がなくては水田を耕すことはできなかったでしょうし、水路の板材も作れなかったのです。鴨族は筑紫の宗像海人を利用してか、または出雲経由だったのでしょうか、海の彼方からの板状鉄斧の入手を行っていたのです。浪速は瀬戸内海の突き当たりで、河内湖から大和国中への水路もありましたが、この場合、途中の津で川船に乗り換えることもありました。そこは港町として、自ずから市場が形成されました。遠い国からの海の商人との接点でありました。当然のことながら、大陸や半島の商人達をはじめ、筑紫などからもやって来ました。大和、山城などからも商品と情報を求めて商人達が集ったのです。藤井寺の国府付近の橘の木が生えていた餌我の市はその一つ。大倭を女王の派遣官吏として身分の高い倭人との説がありますが、そうだとすれば王権は関税を徴収していたのでしょう。ヒスイ、女、生口、また九州などの商人は黒曜石、サヌカイト、毛皮、塩、布などもほしがったのでしょう。鴨の商人は東国や信濃の同族や親しい氏族を訪ねていき、物資を入手して、海外の商人と交換したのです。砂金は遥か蝦夷の商人との交易で買い付けていたのかも。[Reply]大己貴神を奉じるヤマトの人々の支配者は葛城に拠点を置く鴨氏、磯城の三輪氏などが中心となっていました。(鴨氏と物部氏)、分家の宇陀の建角身神(八咫烏)を奉ずる賀茂氏などが大和の各地に点在していたのです。天孫族の侵略軍に対しての対応はそれぞれであったことは記紀などに記載されています。賀茂氏は、後に山城の賀茂郷と出雲郷を得ることになります。旧ヤマトの勢力は濃尾平野の狗奴国に合流、邪馬台国に戦いを挑んだのですが、敗れ去り狗奴国の残党は東国に落ち延び、常陸国等で味耜高彦根神の名を憚って天津甕星神と崇めて王国を作ったのです。伊福部氏は各地で銅鐸などを造っていましたが、これが邪馬台国の支配国では禁止されたので、周辺国に展開するも銅鐸は急速に衰亡していきました。金属精錬鋳造の技術者集団として各地で重宝されました。葛城氏は鴨本家を上回る勢力となり、後世の王朝変遷に多大な影響を与えてました。鴨本家は、縄文からの原住民である土蜘蛛、葛、国津の民を保護していました。彼らに慕われていたので、後の大和王権からもその懐柔策もあり、鄭重に扱われ、この国での最古の王族として、祖神の味耜高彦根神は迦毛の大御神と大御神の称号で呼ばれたのです。事代主神は宮廷内で御巫等祭神八座の一として鄭重に祀られました。夷への配慮もあるようです。鴨−葛城−蘇我と血脈は続いていました。蘇我馬子−蝦夷−入鹿と権力をほしいままにし、その間に物部本家を討伐しています。馬に始まり鹿に終わった蘇我をバカにしてはいけません。”蘇”と言う牛乳を煮て固めたチーズ風の食べ物があります。コンデンスミルクのような味。出所を忘れましたが、その栄養食品である「”蘇”は我のもの」、と言うのが蘇我氏の意味だとか。蘇我氏は紀氏などと同じく武内宿禰を祖とする氏族と言うことですが、紀氏の秘密系図によりますと、祖先に素盞嗚尊の名があるのです。蘇我氏も同じと思っていいのは、出雲の須佐神社の横を素鵞川が流れており、出雲大社の本殿の真後ろにーあたかも奥宮のごとくー素鵞社が鎮座、素鵞川も流れています。国津神の大祖先となる素盞嗚尊を祭っているのは蘇我氏なのです。仏教を守護したのも事実でしょうが、日本の神々をも大切にしています。邪馬台国と覇権を争いましたが、結局敗北したようで、山間、沿岸奥地や東国へ落ち延びたのでした。美濃国の星神・香香背男命を祭る神社四座は全て加茂郡に鎮座しています。祭神としている神社は見受けられません。山城の賀茂の系統か加茂県主の祖としての彦坐命を祀っているのです。加茂郡で迦毛の大御神は星神香香背男命の名で祀られていると言うことでしょう。祀る神社は四座あり、全て武儀郡に鎮座しています。長良川沿いの武儀郡は木曽川沿いの加茂郡の西側と言うことになります。武儀郡は牟義都君氏(牟毛津氏)の拠点で、『岐阜県史』によりますと、牟毛津氏と美濃の東部に多い伊福部氏とは同族だとしています。死んだ天若彦命と間違われて、怒って喪屋をぶっ飛ばした先が美濃の喪山で、武儀郡藍見山(美濃市)とされています。物語は神話ですが、鴨族が当地へ移動したことがベースになって語り継がれたのかも。牟毛津氏は、後世に『丹生祝氏籍記』に登場します。品太天皇が丹生都比賣神社に、犬甘として、蔵吉人と、三野の国の牟毛津と言う人の子で、犬黒人と言う人を寄進された。犬甘の足跡は奈良県五條市に見えます。五條市に犬飼町があり、犬飼山転法輪寺の鎮守に丹生明神が祀られています。)が鎮座、当地からこの神を奉戴して美濃に行った部族の末裔は犬飼として再びたちあらわれたとでしょう。葛城の地を本拠としようとしますと、記の川の運行を押さえねばなりません。河口の名草を支配するのか、支配者との祭祀同盟が必要だったのでしょう。大田田根子命の子が大御気持命、その子が直接の大和の鴨氏の祖となる大鴨積命です。この大御気持命ですが、紀氏の系図で御気持命の子孫が名草戸畔、その後裔は紀氏の祖とされる天道根命です。御気持命が唯一の存在とすれば、鴨氏と紀氏とも何も素盞嗚尊にまで遡らずに親戚だったと言えます。[Reply]『常陸国風土記』によると、所謂まつろわぬ民である土蜘蛛がしばしば登場してきます。国巣(土蜘蛛、八束脛)で、山の佐伯、野の佐伯が穴倉に住んでいた。狼の性と梟の情を持つと形容される。茨蕀(うばら)を穴に入れておいて追い込み、退治されてしまった。茨城の語源で、土蜘蛛を一網打尽にした葛城と説話と似ています。郡役所の西北に提賀の里がある。昔、手鹿(てが)と呼ぶ佐伯が住んでいた。ここから北は曽尼の邑で、疏祢毘古と言う佐伯がいた。郡役所の南七里の男高の里に佐伯の小高というものが住んでいた。夜刀の神が登場します。箭括氏の麻多智が葦原を開拓しようとしたが夜刀の神がさまざまな妨害をした。そこれ山に追い払い、標の杖を境界に立てて、上は神の土地、地は人の田、と宣言、そうして神を祀ったとある。後の世になって再度現れ、追い払われている。板来の村に建借間命が留まっていた時、安婆の島の東に国栖の夜尺斯、夜筑斯(やさかし、やつくし)という二人の指導者に率いられていた。杵島ぶりの歌舞音曲で誘い出して皆殺しにしたと言う。肥前国の杵島の歌垣での民謡を「杵島ぶり」と言うようですが、九州の言葉から考えると、サカシは抜け目ない、ツクシはつつき回す、と言うことで、やはり土蜘蛛の形容の言葉。杵島が登場するのか、筑斯が出てくるのかですが、筑波が紀の国であったり、安曇の末裔であろう安是の嬢子が登場したり、人々の流れは東へ向かっていたのでしょう。一つは国栖のいた安婆の島ですが、船が安心できる港の島と言う説がありますが、青草的には金星の鞍馬を思わずにはいられません。行方の郡当麻の里に鳥日子という佐伯がいた。名乗る二人の国栖がいた。