(冨山房百科文庫)は言う。「現代人がはつと目を瞠るやうな新鮮さを感じるのは、『夕浪千鳥』なる一首の造語風歌詞(うたことば)であらう。簡潔でしかも溢れる情趣は言ひ尽し難い味はひだ。所念」は、文字遣ひの上でも、湖と小禽の薄明の中の景色を髣髴させてまことに印象的である。『古』一語にも、天智帝大津宮の面影をこめてゐる」。』」という章のなかで、つぎのように英訳し、解説を加えている〔以下引用〕。past.人麿の長歌のような壮大な構築とは違うが、この短歌には無限の深みがある。一首の短歌の中に漢詩の一節が落ちているかのような書き方によって、島国の場所の描写に大陸的な重みが加えられている。こころもしのに」という、漢語からよほど遠い大和ことばの音が逆に生きてくるのである。そのような音のヴァリエーションは、もちろん、外国語訳にそのまま復元することは不可能である。wavesという四つのことばの並びで、何とか響かせようと試みるしかない。この短歌ほど、たった三十一文字の日本語を英訳するのに苦労したことは少ない。人麿がその三十一文字の中で、歴史的な時間の前での人間の心の動きを表わしていると感じたからだ。なるのだが、そのあとの「しのに古(いにしへ)思ほゆ」には、日本語の本質的な伝えにくさが内包されているので、むずかしい。「しのに」はたとえば中西氏の現代日本語訳では「しなえるように」となっている。「弱体化する」に近いニュアンスで、使いにくい。想もあって、琵琶湖の湖畔にあった「近江の宮」という、消えてしまった歴史的な場所に生じるペーソスの前で、心が「しのに」動く。「古思ほゆ」も、日本語独自の書き方である。「私」個人が任意的に思っているのではなく、ある必然性をもって古が思われる。いう動詞をはずして、「しなえるような」心の動きそのものを言い表わしてみた。past心がおのずと、しなやかに、古へと向かってしまうのである。傑作を翻訳するために、ときにはラディカルで思いきったことをしなければならない。「男の恋歌に、富士山ほど高くあなたを思ひ初めたといふ例があり、この女歌はわたつみの深みにたぐへた一途な思慕であつた。作者は藤原宿奈麿(すくなまろ)の妻、『愛薄らぎ離別せられ、悲しび恨みて作れる歌』と註記〔左注〕が添へられる。平城京菅原の婚家の地を裳裾を引いて踏みならした記憶を、如実に蘇らせてゐるのか。第四句が殊に個性的で人の心を搏(う)つ」。狭野茅上娘子(さののちがみのおとめ)との贈答歌のひとつ。「昼・夜の対比による恋の表現は八代集にも数多見える。人一首歌「夜は燃え昼は消えつつ」も、その一例であらうが、宅守の作は第二句までが昼、第三句以下が夜と単純に分けられ、ゆゑに一途(づ)の思ひが迸(ほとばし)る感あり。『逢はむ日をその日と知らず常闇(とこやみ)にいづれの日まで吾(あれ)恋ひ居(を)らむ』も聯作中のもの。暗鬱で悲壮な調べは迫るものがある」。「軽の池の浦を泳ぎまわっている鴨だって、藻の上でひとりで寝はしないことだ。雌雄つがいで寝ているのだ。人間である自分が、ひとりで寝ているなんて不合理だが、と、今、現に自分がその不合理な状態にあることを嘆いている和歌。他の場合を暗示する場合に用いられる。紀皇女は穂積皇子と同じく、母を蘇我赤兄(あかえ)の女(むすめ)とする天武帝皇女である。独り寝の寂しさを訴へるにも鴨の雌雄の共に浮ぶさまを一方に置き、間接表現で暗示する。一首に皇女らしい趣をもたらした。朱らひく──「赤い色を帯びる。赤みがさす」(岩波古語辞典)。異(け)──「普通と異なるさま。いつもと変っているさま」(同上)。注「朝日影にほへる山に照る月の──飽カザルを起す序。残月の名残惜しさによってかけた。ニホフは色や光が照り映える意。飽かざる君──「君」は一般に男子をさすが、時には男が女性に対して用いることもある。山越しに置きて──この下に「寝(い)ねかてぬかも」などの語が省略されているか。「右一首、霜に寄せる恋。夕方のうちから結んだ霜が一面に置いています。朝のお出かけの時にひどく踏みつけて、人にそれと知られないようにして下さいね。男の訪れたことがあからさまになることをはばかる女心を詠んだ歌で、味がある。第二句で『にけり』と詠嘆をこめて切り、『人に知らゆな』としっかと意志を述べた調べは、男子の呼吸にも似て勁(つよ)い。それでいて、二人の仲を気づかうこまやかさも潜んでいる」。今潮が一面に満ちている。何処を通って、いとしいあの方は私の許にやって来るのだろうか。何処ゆかも──夫はいつも磯伝いに通って来る。今は満潮時なので通れないのである。『いづ』は『いづく』に当たる上代東国語。『ゆ』は動作の経由点。『かも』は疑問の係助詞。愛しき背ろが──『背ろ』は夫。我がり通はむ──『がり』は〜の所に、の意を表わす接尾語。「何処ゆかも」の結び。妻は今宵も夫が来るかと多由比潟を見渡して待っている。次第に夕潮がさして来た。潮が引いている間は通れるが、満ちて来ると通れなくなる。何時もならもう見える筈の夫の姿はまだ見えない。満ちてくる潮を見つめながら女は苛立ちと不安──いったい何処を通って来るのだろう。これでは来れないのではないか。途中で難儀してはいまいか──にかられながら立ち尽くしていた。制下、夫が妻の家に通って行くいわゆる妻問婚、しかも一夫多妻という婚姻形態が普通であった社会では、いつも逢えるわけでも、必ず逢えるというのでもない。夫の訪れを待つ妻の心情は、現在のわれわれの想像をはるかに越えるものであったろう」。『白木綿』は栲(たへ)、穀(かぢ)(穀桑楮)の皮から作つた白布、その白木綿(しらゆふ)の如くに水の流れ落つる状態である。『河内』は、河から繞(めぐ)らされてゐる土地をいふ。人麿の歌に、『たぎつ河内に船出するかも』(巻一・39)がある。『見れど飽かぬかも』といふ結句も、人麿の、『珠水激(いはばし)る滝の宮処(みやこ)は見れど飽かぬかも』(巻一・36)のほか、萬葉には可なりある。この一首は、従駕の作であるから、謹んで作つてゐるので、その歌詞もおのづから華朗で荘重である。それだけ類型的、図案的で、特に人麿の歌句の模倣なども目立つのである。併(しか)し、この朗々とした荘重な歌調は、人麿あたりから脈を引いて、一つの伝統的なものであり、萬葉調といへば、直ちに此(この)種のものを聯想(れんそう)し得る程であるから、後代の吾等は時を以(もつ)て顧みるべき性質のものである。巻九(1736)に、『山高み白木綿花(はな)に落ちたぎつ夏実(なつみ)の河門(かはと)見れど飽かぬかも』といふのがあるのは、恐らく此歌の模倣であらうから、さうすれば金村のこの形式的な一首も、時に人の注意を牽いたに相違ない」。「相聞」の巻、巻四の二首目に置かれる長歌に添う反歌二首の第一首。さぶしゑ──「サブシはサビシの古形。私はさびしくてならない。往き来する鳥は所詮我が君ではないから。この歌、鳥を君に比定するのは礼を失すると見て、さまざまな説がある。ここに礼なきを思うのは近代の感覚ではなかろうか。鳥は亡き人の霊魂であるとする思想が古代人にはあった。この歌もそれを根底に置くもので、さかんに通う鳥を君の霊魂、つまり君その人と見たいと思うけれど、それは所詮我が君ではないという思いで詠んでいるのではなかろうか。これは『若草の夫(つま)の思ふ鳥立つ』(二・153〔長歌〕)と、我が君の御魂(みたま)の鳥が飛び立ってしまうのを嘆く心の裏返しであろう。御魂の鳥を君その人と見たい。思えない人間の深いさびしさがここには充ちている。一首は、古樸な言葉づかいの中に苦悶のみなぎる佳品だと思う」。長歌(485)と反歌二首(486、487)の作者について、伊藤氏は、興味深い考説を述べている。原文結句に「一に云ふ、『嘆く日そ多き』」(訓読)と注あり。「世の中に心付けずて──心ヲ付クは執心する意。人間関係でも対自然でもほどほどの距離を持し、和して同ぜず、何かに心を奪われて自己を見失うまいとする家持のさめた生き方を示す。思ふ日そ多き──この思フは、〈一云〉の『嘆く』に近く、思い煩う意」。「『秋沙』は、鴨の一種で普通秋沙鴨(あいさがも)、小鴨(こがも)などと云つてゐる。的な匂ひのする歌である。作者はほんのりと恋愛情調を以(もつ)て詠んだのだらうが、情味が秋沙鴨に対する情味にまでなつてゐる。これならば近代人にも直ぐ受納(うけい)れられる感味で、萬葉にはかういふ歌もあるのである。『行きて居(ゐ)む』の句を特に自分は好んでゐる」。朝臣人麻呂が作る歌二首」の、掲載歌は、第二首。吉野の山の嶺にたなびく」というもの。吉野の山の嶺に霧となってたなびいている。火葬の煙を吉野の山の霧と見たもの。象をうたいあげ、対比して、下二句の霧としてたなびくはかなさを浮き立たせている。盛んにさしのぼる雲、その雲のようだった出雲娘子の美しい黒髪は、まるで玉藻のように吉野の川の沖の波のまにまに揺らめき漂っている。前歌と同様、上三句にみずみずしい娘子の姿を強調し、下二句の波にもまれて揺れる娘子のはかなさを印象づけている。二首は第一首で結果を先にいい、第二首で原因をあとに示す構図である。火葬の時点からさかのぼって、溺れ死んだ時のさまを印象新たに蘇らせることで、さらにまた霧としてたなびくあわれさを深めるという手法である。『山の際ゆ』の枕詞を冠する第一首では、人麻呂の目は上を向いている。首では、人麻呂の目は下を向いている。下を向きつつ、上を思うて、悲しみのうちに歌は閉ざされる。ここには、物語的趣向がある。出雲娘子は偶然の事故で溺れ死んだのではあるまい。采女(うねめ)に負わされた禁忌である。男との密会があらわれて、入水を遂げたのであろう。いえば、巻二の同じ人麻呂の手になる吉備津采女の場合(217〜9)も同じであろうが、その死を『溺れ死にし』と装ったのは思いやりであろう。思いやりといえば、黒髪が波のまにまに揺れ動くさまは、古代の宮廷女性が地につくほどの黒髪を持っていたらしいことを下地において見れば、まさに、玉藻の動きに似た、切ないけれどもきわめて美しい姿である。いう歌をあとに配したのは、これも娘子の永遠の安らぎを祈る人麻呂の思いやりであったのかもしれない。川対比によって対象をとらえなければならぬという伝統(一・36〜9参照)を意識しているらしい。吉野での歌は、讃美も悲嘆も、山川を対比することによって完備されるという心の現われであるらしい。あっても、その完備は、せめては美しい姿で死にたかった娘子を深く印象づけようとした人麻呂の心と矛盾しない。二首は行幸に供奉した折、おもに女たちの集う場で披露されたものにちがいない。吉野に行幸した折の詠と見るのが最も自然であろう」。「神奈備──→3227(神奈備の三諸の山)。ここは神のいます所の意の普通名詞か。ひもろき──神事の際、聖域たる場所の結界に植え並べた常緑樹の垣。紀』や『古語拾遺』に『神籬』をヒモロキと読ませる訓注がある。後に神霊のよりましとして立てる榊(さかき)の類をさすようになる。斎へども──斎戒して神に祈るけれども。守りあへぬもの──下二段のアフは、抵抗する、〜できる、の意。相手の心を繋ぎ留め難いことを嘆いて言う」。「防人歌中の秀作であらう。『小竹が葉のさやぐ』といひて霜夜が余計に静かになり、静かな霜夜の気が夜床に沁み入る感がある。著(き)る』であり、著(き)る・著(け)る相通じ、それを訛りて東国で『著(か)る』と言つたのであらう。この歌第四五句あつて猶(なほ)肉感に堕(お)ちざるは、第一二句の静粛感が加はるためであつて、左様な静粛感と共存して肉感が生きてゐる所、実によい心地がするのである。二つの歌の違ひがよく分るであらう。あれは享楽的な心から生れた歌であり、これは痛切な境遇から生れた歌である」。「歌(186)」は国歌大観番号524、本集3月9日掲載歌(メモあり)で、これについて赤彦はこう言っている。「萬葉には官能的臭ひのする歌が可なり多いが、それが単なる官能に終らずして、いつも中枢的な感動によつて統べられてゐるために芸術としての高さを持ち得る。小生は萬葉の末期に入つて一つの異例を発見した。妹とし寝ねば肌し寒しも異例とはこの歌である。......暖く柔かく立派な布団の中に寝てゐながら、嘆ずるところは妹と寝ない肌寒さである。一首の要求が官能に終つてゐて、中枢的に訴える所の痛切さがない。これを、明治時代に一時歓迎せられた「湯上がりをお風邪召すなのわが上衣(うはぎ)臙脂紫(えんじむらさき)人美しき」の類に比べれば、流石(さすが)に萬葉の風尚中に生れただけの姿を保つてゐるけれども、他の萬葉諸歌の前に置くと品位やや下れるの感がある。これも末期の一つの現れであらう」。「赤彦が、西方へ旅して、播磨(はりま)国辛荷(からに)島を過ぎし時の長歌の反歌第二首である。『欠し』は、もと、欠乏の意にして、転じて、愛賞し或(あるい)は羨望する等の意にも用ひられてゐる。ここでは羨望の意である。分が乗れる樺皮(かには)纏(ま)きの小舟は、今島かげを榜ぎつつ遙かなる西の空に向つてゐる。(たまた)ま熊野船(熊野船は神代より名あり。熊野杉等にて造りしならむ。関東にて足柄船の如し)の東方に向ふに出逢つた。句全体へ掛つて、終りを『真熊野の船』といふ名詞でどしりと据ゑた姿堂々としてゐる」。「名ぐはしき──その名も麗しい。播磨灘から明石海峡を通して眺めた陸地」。題詞「熊毛(くまげ)の浦に船泊(ふなどま)りせし夜に作りし歌四首」のうち「羽栗」作の一首。口語訳「都の方へと行く船があればよいが。(刈薦の)心乱れて思うことを告げ知らせようものを」。「伊勢の沖には雪白の波が花のやうに砕け散る。包んで持ち帰つて妻への土産(みやげ)にしようものを。波の花を胸に抱へて夢に妻の許へ急ぐ男。安貴王は志貴皇子(しきのみこ)の孫にあたる。われも事無く」と情愛を尽した巻四の長歌にも、その心ばへを見る」。私の妻をせめて絵に描き取る暇があったらなあ。(そうすれば)旅行く私はいつもそれを見ては妻のことを偲ぶことができるのに。物部古麻呂は遠江国長下郡(ながのしものこおり)出身の防人で、妻の絵姿を描く暇もなく慌ただしく出発しなければならない嘆きを歌ったものである。9・8)、のちに阪倉篤義が特に「も」の意味・用法の細かい分析からこれをさらに確認・強化したように(「歌の解釈」『万葉』46)、この「も」は文法的には「せめて......でも」と解すべきものである。)において、「父母も」を「父も母も」の上の「も」の省略とみて、「父も母も」、「我が妻も」を「私の妻をも」と註したが、「父母はせめて」、「私の妻をせめて」とすべきであった。長い道中、いや任地に行ってからもその絵を見ながら偲びたい。我が妻をせめて絵に描き取ろうと願うのだが、その暇もなく出発しなければならなかったことを古麻呂は嘆いているのである。口語訳「葛飾の真間の手児名を私と関係があるように、世間で言い騒いでいるというのはほんとうだろうか。あの有名な真間の手児名を。中央語の『をとめ』に当たる東国語。『背な』『児な』の『な』と同じ。葛飾の真間の地にいたという評判の佳人。実名ではなく、普通名詞であったろう。真間小町と騒がれた伝説上の美人であったろうが、『手児名』という語それ自体は『娘』のことである。『か』疑問、『も』詠嘆、共に係助詞。我に寄すとふ──私といい仲だと噂しているということだ。『寄す』はある男と女との間を、もう既に関係ができていると噂する、男女を結びつけて評判する、という意の下二段動詞。『とふ』は『と言ふ』の略。上の『かも』の『か』を承けて連体形]」。「歌〔103、104〕は、これまで見たいくつかの男女の贈答歌と同様、確立している親愛関係の上に立って気楽に戯れあったもの。天皇の『我が里』(清御原の宮)は、旧飛鳥小学校あたりといわれているが、明日香村役場北の板蓋(いたぶき)の宮伝承地と見る説もある。いずれにしても、藤原夫人(ふじわらのぶにん)の里『大原』(明日香村小原〈おはら〉)とは目と鼻の先である。原』を『古りにし里』(古ぼけた里)とおとしめ、わが里には大雪が降ったぞ。そなたの住む大原の古ぼけた里に降るのはずっとのちのことでござろう。言ってのけたところに、天皇の歌のおもしろさがある。藤原夫人は「藤原鎌足の娘、五百重娘(いおえのいらつめ)。『夫人』は妃(ひ)と嬪(ひん)の間に位置する天皇の妻妾」。「こう言われては、夫人もただで引き下がるわけにはいかない。わが岡の水神に言いつけて降らせた雪の、そのかけらがそこに散ったのでございましょう。相手の『我が里』に対しては『我が岡』と、位置する場所の高さを示して打って出た。『大雪』に対しては『雪のくだけし』といい、『降る』に対しては『散る』といって、相手のものを過小にとらえることで減らず口を叩いている。歌を受け取った天武天皇も破顔一笑、『やるわい、やるわい』ということであっただろう。天武朝笑いの一齣(ひとこま)である。いう面が『雪のくだけし』の中にひそかに託されていると見れば、この歌、いっそうおもしろくなるのかもしれない」。多感な好々爺(こうこうや)であつたらしい。それゆゑ、思想的のものに手を出さずして、身辺日常事や非常時につき当つて詠んだものに、却(かへ)つていいものがある。『男の子やも』〔「士(をのこ)やも空しくあるべき万代に語り継ぐべき名は立てずして」本集4月28日掲載〕の歌がそれであり、ここに挙げたものもそれである」。憶良どもはもうこれで失礼致しましょう。家では子どもが泣いていましょう。その子の母も私の帰りを待っていましょうよ。子どもとその子の母、つまり妻とにかずけて宴を辞去しようと申し出た歌である。家で泣きじゃくる子がいるべくもない。さような子をあやして待つような妻もいるはずがない。同席した若い官人を含めての代表的心理でうたっているのであろう。七十一歳の憶良がそのような子と妻とがいるごとくにうたっているところに笑いがある。どんなに引きとめられる宴席でも?母ちゃん?が待っていると底なしにのろけてしまえば、笑って放任されるのが常であろう。良も、その手をここに用いている。これを、〔大宰帥(だざいのそつ)、大伴〕旅人の貴族的な宴の雰囲気を嫌って、席を中途で蹴って立つ歌としたり、『憶良ら』とみずからの名をうち出した点に自我の主張があるとしたりするのは、古代の言葉や歌のあり方を知らぬ者の解釈だと思われる。題詞には明確に、貴人のもとから礼をつくして退出する意の『罷る』という語が用いてある。古代において、自己の名を用いて自己を称するのは、自分をへりくだる場合に限られていた。自分を高く扱う時には、逆に『僕』(やつがれ)のような代名詞を用いて、その名は表には出さなかったのである。事は、中国でも同様である」。(口語訳)天の原を振り仰いで見ると、月は白い真弓のように張られて空に懸けてある。夜道は行くのによろしいだろう。good.どの言語においても、『月』をめぐる比喩を創らない文学はおそらくないだろう。『月』を『弓』にたとえる表現も、たぶん、世界文学の中ではめずらしくない。『初月(みかづき)の歌』も、初唐の王冷然の『初月賦』との類似が研究者たちによって指摘されている。原作そのものに『翻訳』の要素があるので、いまそれを英語に訳すことには、『翻訳の翻訳』という多次元的な面白みもある。いう、英語としては新鮮な書き方には、『天の原』に相当する大きさが感じられる。その中に『白真弓(しらまゆみ)』が弦を張った状態で懸けてあり、それが三日月の形と色を表わした典雅な比喩的イメージをなしている。夜の道を歩いているか、いまから歩こうとしているのだろう、その視点があっての描写だからこそ、最後の『夜道は吉けむ』まで読むと、原作と同じく、英語でも『自然描写』が急に緊張感に満ちてくる。good.『イメージの力』も、天と地を意識した複合的な視点によって発揮されるのである。bow.『「白い、真(まこと)の弓」のように』と。それが英語として妙(たえ)なる響きをかなでる。『真弓』はどうも『檀(まゆみ)』を指しているようで、『白真弓』は字面と違って、おそらくは白い檀で作られた弓のことらしく、その学説は有力である、と分かった。響きは少しも美しくない。spindlewood.と、おかしみをこらえながら翻訳を訂正した。『真弓』という原作者の文字に誘惑されて美しい誤訳をおかしたスリルは、忘れられない」。中に宿ると信じられた霊力。万葉秀歌365ふばこ》12。