傍らに標注が立っているが解説板は無い。「カンチインですか?」(T館長)「観智院じゃなくってその先にある最恩寺ですよ」あまり知られていないみたいです。[船山温泉近郊ネタ]船山温泉のある南部町は「南部氏発祥の地」と謳ってはいる。町内のあちこちに「南部氏の郷」を示す解説板がある。この館跡は南部町旧商店街から逸れ、富士川の土手の傍らにある。南部氏の事績を表すものは少ないと思う。南部氏は後世、岩手県の盛岡で近世大名として存続したので、事績は青森県や盛岡市の方が圧倒的に多い。南部氏がこの地がルーツなのは間違いない。このときに南部姓になった。(その前の姓はわからない。)文治5年(1189年)、奥州藤原氏を滅ぼした頼朝は南部光行に陸奥国、糠部五郡(青森県八戸~三戸)を与えられ、一旦は現地に行ったらしい。何処かに居を構えたらしいが、大雑把に言って現在の八戸の南西、第3セク青い森鉄道の苫米地~三戸一帯です。寒かったのか、建久元年(1190年)には頼朝に従って上洛した後は、自分は奥州の拝領地に殆ど行かなかった。奥州南部の地を与えられた代わりに、甲斐国南部領は没収されたのかというとそうでもないらしい。南部氏の庶流が残っていた。不自由は無い・・・)波木井実長という人。なって現在に至るのだが、要は日蓮を保護し久遠時を興した人とも言っていい。身延の地頭職も兼ねていたようではある。南部町にある館が機能していたのか。移転したのか、その辺りは皆目わからない。その後の八木井南部氏の事績もよくわからない。250年の歳月が流れ、大永7年(1527年)、当時の八木井南部家の当主、波木井義実は、甲州に進入した駿河今川軍に内応したのがバレてしまい、武田信虎に討たれ滅亡してしまった。武田家家臣に南部氏はいなかったのか。波木井氏とは別にいたらしいのだ。南部宗秀という人です。観た人は「こいつかよ!!」って思うでしょ。近年、南部宗秀を探しているとこの人、大河に登場した赤部下野守がそうだと。いうサイトに辿りつくことが多いのだ。南部氏のサイトを見たら、南部始祖光行から何処かで別れた後胤だが、天文17年(1548年)自身の乱行を理由に甲斐国を追放され、会津まで流浪しそこで餓死した???ドラマの登場は初回だけ。寺島進さんは万沢口で退陣した時、陣中を勝手に抜け出して村を漁ってた。村に乱入し、貫地谷しほりさんを追い回した挙句、主人公の勘助に返り討ちにあってハイサヨナラ。甲斐南部氏の末裔たる者がこんなキャラで登場するとは意外の感がした。これが南部氏の末裔となると情けない限りだが、時代考証担当者もよく調べたと思う。往時はこういうヒドイ時代だったんだよと視聴者に理解させる恰好のキャラではあった。何で南部姓で登場させないで赤部で登場させたのか。素行が乱暴だったので、現在も存続する南部宗家を憚ったのか。なく、波木井南部氏の最後の当主、義実は何処で滅んだか。身延で滅亡したのかどうか。南部町誌では、滅んだのは南部町の峰という集落にある山だという。船山温泉の北東にあり、地元では波木井山と呼んでいる。http://funayama-shika-2.blog.so-net.ne.jp/2013-05-03私も行って現地の爺さん2人とオバちゃん、計3人に尋ねた。「ここはそういう場所なのか?」って。「真ん中の部分は潰してしまった。知ってる年寄りはもうおらん」(耳の遠い爺さん)「誰かが斬られた場所だって聞いた」(峰集落に住むオバちゃん)「石垣が出て来た。光行の墓かも知れない」(建忠寺の東で立ち話し爺さん)私はここ南部町に残った南部氏庶流たる波木井氏を滅ぼしたのは、信虎はもちろんだが、近所で支配権がぶつかりあった穴山氏ではないかと疑っている。南部町は南部氏のルーツなのはもちろんです。穴山氏の里ともいえなくもない。いうのは、南部町には穴山氏の墓が3つほどある。武田家を裏切って、後年横死した梅雪入道ではないです。http://funayama-shika-2.blog.so-net.ne.jp/2013-05-03-1今でもこれ以上のことはわからない。穴山信友のお墓は船山温泉から船山川に沿ったいつもの一本道を下り、身延街道を突っ切って最初の橋を渡ったところにあるお寺の裏にあります。[船山温泉近郊ネタ]船山の山之神です。私は甲斐の国南部まで来て、身延山久遠時に参詣したことが一度もないのですが、ここ、船山温泉の山の神には数回、お参りに来たことがあります。正面から写真を撮るのは憚られるのでちょっとズラしましたが。2011年11月に来た時の山の神の写真にはほぼ全体が写っちゃってるんですよね。石作りの祭壇の周囲、四隅を細い注連縄で囲って榊が置いてあります。山の神とはその名のとおり山の神様です。山神さん(ヤマガミさん)とも言う。農民に立場を置き換えます。農民たちはその年の豊作を願うのは当然ですが、それを神に祈る場合は田畑に水をもたらす川の源、すなわち山の方角を仰ぎ見ることになる。農民が豊穣を願う神は山におわします。神は春になると山から平野部に降りてきて田んぼの神となり、恵みをもたらし、秋には再び山に戻るのです。これには山岳信仰も含まれるかも知れない。とっての山の神は、自分たちの仕事の場である山を守護する神なのです。自分たちが山中で暮らすから神々も常にその山にいるとされるです。採掘中の安全を祈念する為に神を祀ります。採掘し尽くして閉山しても、製錬所が操業を続けたり、廃水処理施設が稼働したりする場合があって、神社が施設の守り神として維持される事がある。拝む場所が違うだけで、山の神と田の神は実はひとつなのかも知れない。山の神は美人でないというのは前にも書いた。失礼ながら醜女であるとする伝承があって、自分より醜いものがあれば喜ぶとして、オコゼを山の神に供える習慣もある。http://funayama-shika.blog.so-net.ne.jp/2012-08-21Yのカタチになっている三又の樹木は御神体で神が宿っているので伐採してはいけない。そのいわれは、三又の木が女性の下半身を連想させるからだといいます。神は動物にも置き換えられる。山の神ではないけど巷でよく見かけるお稲荷さん、稲荷神社にキツネの像がありますよね。他にも有名どころでは伊勢神宮には鶏。「矮鶏がいるよ」(ジャン妻)八幡宮は鳩、春日大社は鹿、北野天満宮の牛、愛宕神社はイノシシ、熊野大社はカラス、秩父の三峰神社はオオカミ(後でまた触れます)、日枝神社はサル、出雲大社はヘビ。実はこれらの動物たちは神そのものというよりも眷属、すなわち神の化身、もしくは神に仕える者か、神の意志を伝える使者としての意味合いが強い。眷属とは姿形のない神が人間の目に見える形で動物などを遣わすものです。神社の門脇に鎮座している狛犬もそうで、番犬のようなものですね。すると神そのものは目に見えないので、眷属、すなわち動物を神そのものと崇める場合もあるし、眷属=眷属神を祀った神社もある。それには想像上の動物や、動物だけども動物学的には存在しないものも含まれる。山の神に戻りますが、船山も含めて山の神、その眷属はオオカミのようです。オオカミもしくは山犬なのですが、オオカミは大神の意味に繋がります。ニホンオオカミ、山犬が山の神の使いとされてきたのは、オオカミは農作物に被害を与えるイノシシやシカ、サルなどの害獣を駆除し、山火事や夜盗に吠えたてることでいち早くその危険を人々に知らせる面がある。吠えない犬はいても、吠えないオオカミはいないのではないか。作物を荒らす害獣に悩まされていた山国の民間人の間にオオカミの力にすがろうという信仰が広まった。厄除けの神獣となった。遠吠えを聞いたらブルッと震えるが、山で暮らす人々から見ればオオカミは必ずしも危険動物ではなかった。そこに付けこんで?オオカミ信仰を広めたのは秩父の修験者ではないだろうか。彼らが近隣を渡り歩き、そこで信仰していた山の神の習俗を取り入れて普及を図った。秩父の三峰神社はオオカミ(山犬)を祀っています。秩父地域はオオカミが多く生息していたという。地続きの甲斐や信濃にも来たでしょう。江戸時代以降は三峯講が盛んとなり、甲斐国内でも講が組織された。組内から毎年代表者を送ってお札をもらって来たという。そのオオカミのお札は1匹あたり50戸の家々を守護すると言われているとか。厚木市、丹沢山麓の清川、山北町から足柄方面の民家にはオオカミの頭骨を祀る個人宅があるそうです。魔除け等の民間信仰といっていい。)南部町誌には山の神=オオカミ、ヤマイヌにも触れていて、山之神は主として山仕事関係者が祀ります。祀る場所は尾根の見晴らしの良いところ、登り口、大岩の屹立する場所、老木の根元、何処か目立つ地象の場所とかです。そこに石祀を安置し、イシガミ(石神)さん、オズシ(御厨)さんと呼び、山仕事をする人々や猟師が山入りや伐採作業の前に山之神を拝んで供物を奉げて安全を祈願します。船山の場合はそこで狩りをする猟師、猟銃会もそうですが、堰堤工事関係者か林業関係者が主だと思う。船山の神も含めて南部町の山の神の眷属がオオカミかどうかはわからない。南部町誌には天狗だという説もあった。天狗の場合はタカガミサンという。天狗=修験者かもしれない。天狗は大きな松の老木の樹上に棲んでいて、そのような木を切ったり傷つけると祟る。タカガミサンの宿木は、枝葉が大きく長く、東の方角に伸びている。これは伐採してはならない。オオカミでも山犬でも天狗でも、山の自然を守り、恵みをもたらし、恵みを得る者を守り、山が荒れないよう鎮め、私のような他国者の入山を戒めるものには違いない。前も書いたですが、山仕事で山中に入る時は懐に塩を入れ、オオカミに出くわしたら塩を投げつけ、振り返らずに戻れば襲われないという言い伝えがある。オオカミは塩が好物だとあったがホントだろうか。船山温泉裏手の山の途中に小さい休憩ところがあって、そこは山仕事に勤しむ先代、武井正美翁のお休み場所だそうですが、そこに食塩が置いてあるのを見たことがあるぞまだこの先には堰堤があるのだが、ここでバテてしまったので引き返しました。この先には最後の堰堤があります。そこから先は猟師さんしか踏み込まない御殿山への獣道。2009年9月に撮影したものです。本線まで戻って、少し歩いたところにある大森橋。さきほど上から見下ろした橋です。この先に何はあるのか。大森橋の先は林道と、地図には載らない作業道が続くだけなんです。2009年9月に館長と散策した時の写真を掲載します。大城平橋は人工建造物としてはこの道最後の橋です。林道大森鉈取線は木々に遮られて風景を望める箇所は殆ど無いのですが、富士山や南部町が見えるビューポイントが1箇所だけあります。走ると、突然、平になる場所があるんですよ。「小泉さんって方がいたのかも知れない」まさかそれがホントなら、船山上流にはお墓のあった渡邉家(仮名)、林道終点近くに屋敷跡の表示がある鴨狩家、それとは別にもう1家あったことになりますが、真偽の程はわかりません。この辺りの前後に枝分かれしていく林道の支線があるのですが、そこには踏み込んでいません。堰堤を設置する為の作業道のようでした。奥深いところでどのような生活を営んでいたのでしょうかね。この辺りで林道は終点になるのですが、その先にも作業道が続いています。関係者以外は立ち入ってはなりません。普通乗用車で踏み込むのも避けた方がいいくらいの狭い道ですよ。大型重機やダンプが入るので、狭い幅ながらも舗装はされていました。オフロードバイクが望ましいですね。これが2009年時点での作業道終点です。回転できるスペースがありました。今はもっと奥まで延びてるかも知れないです。作業道は公道ではなく、あくまで作業関係者以外は立ち入り禁止なので、一般への告知もないようです。これからも山の神は船山温泉を、その背後にある大自然を、そこに踏み込む人を護る為に存続すると思われます。山の神一帯は入ってはならない場所というわけでもなさそうですが。無理して来ない方がいいですよ。ひとつ神様があります。船山温泉のボイラ室には温泉の神もあります。心神深そうに見えないT館長ですが。(失礼)温泉も山々から湧き出す(染み出す)のだから山の神と同じかも知れない。[船山温泉近郊ネタ]タイトルは下記Blog「埼玉発おとなの小探検」の管理人・たからった氏の承諾を得て拝借致しました。http://blogs.yahoo.co.jp/takaratta1152船山温泉の215号室でヒマしてると、船山川に沿った林道を上流に向かって歩いて行く人をまれに見かけます。「上に行っても何もないぞ」と思う私は2009年9月にT館長の運転する軽トラで作業道終点まで行ったことがある。出かける前、止せばいいのに缶ビールを飲んでしまい、「あっビールなんか飲んで大丈夫ですか?気持ち悪くなったら言ってくださいね」(T館長)酷道とまでいかないが凄い道で、乗車中私は上下にガクガク揺られっ放し。一般人が見て興味を示すものは無かった。あるのは大自然の森と木々。船山川とその支流で御殿山水系に消えて行く小さな沢、小さな渓谷。人間が分け入る為の林道と橋、巨大な砂防ダム(堰堤)の数々。2軒の人家があった場所とお墓。小泉段と呼ばれるそこだけの平地。小さく祀ってあった山の神。船山上流には何もないのです。船山川沿線と林道鉈取沿線は殆どが砂防指定地で、軽トラ、ダンプ、積載車が入りますが、そこへ分け入りする人たちは林業関係者、砂防ダム(堰堤)の工事や保守作業員ばかりです。関係者以外は立ち入り禁止とまで謳っていないが、やはり深入りすると危険な箇所もあります。ガレてるし、落石もあるし。こんな地すべりの跡もあるし。宿泊客の方の全てが私の体験談を見るとは限らないが、銃装備の探検ではなく、あくまで軽い散策感覚で行けるところまで。赤い船山橋を渡って左折、左手に宿を見ながら上流に向かうと川と宿は黒い幕で遮られていて見えない。露天が丸見えになってしまうからです。その黒い幕が途切れ、緩い坂を上って行くその先の左手に、船山館の私有地の畑があって獣害防止の為にフェンスが設けられています。