「暁に鳴く雉を聞く歌、といふ題詞がある。山が幾重にも畳まつてゐる、その山中の暁に雉が鳴きひびく、そして暁の霧がまだ一面に立ち籠めて居る。その雉の鳴く山を一面にこめた暁の白い霧を見ると、うら悲しく身に沁むといふのである。麿などになかつた一つの歌境と謂(い)ふべきで、家持の作中でも注意すべきものである」と言っている。大伴家持に贈った歌と題詞にあり。5月10日さ寝らくは──「共寝することは。サヌはナ行下二段の終止形(サは接頭語)。(冨山房百科文庫)は、この歌について「逢うて寝た間はほんのたまゆら、玉の緒よりも短いのに、胸の中の騒立(さわだ)つ恋心は富士の鳴沢の音さながら。萬葉風誇大表現の一パターンながら、二句切れの弾む調べと快く華やかな詞とが、鮮やかな印象を創り上げた。(冨山房百科文庫)は、この歌について「椿はすなはち妻。早見浜風は一刻も早く会ひたい意と風足の早さを兼ねた懸詞。集の縁語・懸詞を先取りしたやうな、巧妙な言葉の脈絡が面白い。何よりも一点の紅の椿の印象は鮮明。『吹かずあるな・ゆめ』は必ず吹け」と言っている。「穂積皇子に勅(みことのり)して、近江の志賀の山寺に遣はす時に、但馬皇女の作らす歌一首」と題詞にあり。穂積皇子と但馬皇女、そしてその夫の高市皇子との間柄について「口さがない人びとの噂をいちばん気にしたのは持統女帝その人であったらしい。女帝は、法会(ほうえ)などの勅使に事寄せて、穂積皇子を一時志賀の山寺崇福寺(すうふくじ)に閉居させるという処置をとったと覚しい。皇子の立場をもつくろう意図があったものと見える」。〔口語訳〕「あとに一人残って恋い焦がれてなんかおらずに、いっそのこと追いすがって一緒に参りましょう。道の隈の神様ごとに標(しめ)を結んでお祈りをして下さい。「この歌の第四・五句『道の隈みに標結へ我が背』は、普通、『あなたの道筋がわかるように、道の曲がり角ごとに道しるべをつけて下さい』と解されているが、的を射てはいないらしい。『道の隈』は、たしかに大きな曲がり角ではある。路とか国境とかが多く、塞(さい)の神のこもるおそろしき所とされた。道の隈みには道祖神が祭ってある。古代の旅人は、その神に幣(ぬさ)を祭り、生い茂る樹木などに標を結んで旅の安全を祈った。その隈みに私の分もこめて標を結んでおいて下さいというのがこの下二句の意味で、それは、そのことによって自分の方では神祈りせずに一挙に道を進めてあなたに追いつくことができるという意を背景に据えた表現と見られる。情がいっそう激していることを示す歌と知られる。皇女があとを追っていくことは実際には許されなかったであろう。勅命で宮廷の寺に赴いた皇子を、私(わたくし)の恋心だけをひっさげて追いすがりうるすべなど、彼女たちには与えられていなかったのではないか」。「新羅(しらき)に遣はされし使人(しじん)等、別れを悲しみて贈答し、海路に及びて情(こころ)を慟(いた)めて思ひを陳(の)べき。......」とある巻十五冒頭の題詞のもとに排列される145首の筆頭に置かれる歌。「使節を見送る妻の歌であろう」。「『羽ぐくもる』は、羽で包む意の『羽ぐくむ』の受動形。渚鳥──洲にいる鳥(岩波古語辞典)。「『あり衣』は織り衣(ぎぬ)であるともいい、絹布であるという説もあり、あるいは『たま衣(ぎぬ)』と訓んで、玉をつけた衣と解するもあり、よくわからないが、いずれにせよ、よき衣(きぬ)であるらしい。いう衣は、著(き)る人の動作につれて、さわさわと音を立てる。音を立てるが、それは騒ぎつつなお静かな音であり、沈んだ音である。『さゑさゑしづみ』がそれであって、『あり衣の』は、それを言わんがための枕詞である。『さゑ』は『さゐ』の訛り、『さゐ』は『騒(さゐ)』である。『しづみ』は『鎮み』『沈み』『静み』等の意である。国もと出立の折は、今も昔も取りこみが多い。心も身もさわさわして落ち著(つ)きがないうちに沈ましい心持がある。それを形容するために『あり衣』をもってしているのをみても、古代人の写生のいかに微に入っているかを窺(うかが)い得るのである。さような沈んだ心持で家を出たから、わが妹(いも)に言うべきことも多く言わずに来たのであろう。それを思い出して『思ひ苦しも』という心はなはだ憐れである。真に徹し微に徹している」と言っている。