作者、額田王は鏡王の娘。市皇女(とおちのひめみこ)を生む。巻第一』(有斐閣)からこの歌についての所説をつぎに摘記引用。あかねさす──「紫」の枕詞。茜色の指し出る意で、紫草の根の赤いことをにおわす。「あかね」は茜草科の蔓性植物。根が赤く染料に用いた。紫野──紫草の生えている野。標野行き──前句の言い換え。「標野」は占有の標(しるし)をつけて一般の立入りを禁じた野。分が人妻であることをにおわす。人が侵さないよう監視する意に用いることが多い。......その「標野」に「君」が入って来て往来し、袖まで振るので、困惑の表現「野守は見ずや」が下に続く。法「行き」の下に間を置き、相手を詰問する語気を感じとる必要がある。古代の中止法にはそういう多彩な表現力がある。野守は見ずや──「野守」は野の番人。万葉集の男女関係の歌の常。......「や」は反語。君が袖振る──袖を振るのは愛情を示す所作。【考】[蒲生野行幸]二一番歌の左注にも日本書紀を引くように、天智七年(六六八)五月五日に行なわれた。薬草や染料の紫草を採ったり、新しく生えた鹿の角......を取ったりする、いわゆる薬狩(くすりがり)であった。群臣」のことごとくを従えた、近江朝廷を挙げての行事であった。晴れての即位があり、その勢いをも駆ってのことであろう。歌は、そういう行幸での集宴の場で唱われた。猟したまふ時に」にも示されており、それだからこそ、歌は公的な「雑歌」の部立に収められたのである。よって、二〇〜二一番歌を三角関係の恋歌と見る古来の解釈には従わない。いう歌であれば、これは、巻二の「相聞」の部に収められたはずである。[歌の道具立て]一首の素材に目を向けると、すべてが本日の遊猟における嘱目の景物ばかりであることに気づく。本日の狩の場や獲物に関する語が一つずつ、きまって登録されている。群臣」以下ことごとに従っていたその宮廷人たちの着飾りの「袖」と無縁ではないことを思わせる。即興の物名歌の感が強い。このことは、この歌が、盛大な本日の狩の目ぼしい景物を各句毎に道具立てにしてうたった、優婉にして人工的な、「恋」を主題とする歌であったことを物語る。集う宴席で、本日の狩を祝福し人々の興を満たすためにうたった、雅の「恋歌」であったと見られる。額田王が「人妻」(天智妻)であるのは宴の座の上、歌の表現の上での擬制でしかなかったと考えられる。この場合、額田王の「君が袖振る」の「君」は、誰かの和歌(答歌)が返ってくるまでは具体的ないかなる人物も指しているのではない。この歌に反応を示して当意即妙に和したその人がこの「君」に代入されるのである。額田王の本当の夫であった。その歌が次の二一番歌である。「標野」に侵入した「君」となって立ち現れることになった。〔注〕明日香の宮に御宇天皇、諡(おくりな)して天武天皇といふ左注──紀には「天皇の七年丁卯(ひのとう)〔正しくは、「戊辰(つちのえたつ)」〕の夏の五月五日に、蒲生野に縦猟(みかり)す。諸王(おほきみたち)、内臣(うちのまへつきみ)また群臣(まへつきみたち)、皆悉(ことごと)に従(おほみとも)なり」といふ。紫草の──「にほふ」の枕詞。前歌の「あかねさす」に対し、同じく前歌中の草の名を用いたもの。男女の贈答とか問答とかにおいては、相手の歌の言葉を取りこんで応ずるのが作法であった。相手の言葉をとりこみつつ、いささかの意味転換を加え、しっぺ返しの形で親愛の情を示すしきたりであった。そのしっぺ返しのありようで力量や風雅のほどが評価された。これは、民謡(歌垣)における男女の掛け合いの伝統を引くもので、和歌交換の重要な作法として後世までずっと承け継がれていく。にほへる妹を──「にほふ」は赤い色が美しく照り映える意。......「を」は感動を含む。憎くあらば──「憎し」は好まぬの意。現代のように強い憎悪の意味はない。人妻故に──恋うてはならぬ人妻であるあなたゆえに、の意。「人妻」に手を出すことは社会の厳しい禁忌とされた。「故」は原因、理由を表わす。文脈の上では、逆説的に、〜であるのにの意を示すことが多い。二つの語には使いわけがある。この句と結句とは、人妻であることを示す前歌の「標野行き野守は見ずや」に当意即妙に応じた掛け合い。ここにしっぺ返しがある。我れ恋ひめやも──「恋ふ」は恋い焦れるの意。好きな人または好ましい物と離れている時に、その対象にひきつけられてしまう心の苦しみを表わす。「恋」は好きな対象と逢えば消滅し、離れればまた生ずると考えられた。このように、一人思い焦がれる意の「恋ふ」にかかわる第一人称代名詞は、ア・アレとなり、ワ・ワレを拒否する傾向がいちじるしい。この理由としては、普通、ア系統はより多く単数性を、ワ系統はより多く複数制を示すということが指摘されている。と見る説......があって、示唆に富む。