此の夕家を離(さか)りて向かふ。太陽の中に烏がいるという中国の伝説による語。「鼓声」は夕刻を告げる声。同時に刑死を告げる声でもある。詩の『金烏』は歌の『鳴く鴨』に匹敵する。ぎらつく夕光こそは、大津がこの世の果てに見る、悲しい生のあかしである。その輝きの中に我が短命を催促して鼓声がなり響く。行く黄泉路には主も賓もない。大津はたった一人、住みなれた家を離れて死出の旅路に向かうのである。この詩にもすでに類似の中国詩のあることが明らかにされており、後人仮託の作と見られている。声ヲ呑テ涙ヲ掩(おほ)フニ遑(いとま)ナシ」と、その感動のほどを述べている」。(687)年二月、馬酔木(あしび)の花の咲く頃の歌と思われる。津皇子の屍を、おそらくその生前の宮磐余(いわれ)の宮に営まれた殯宮(あらきのみや)から二上山頂の墓陵に移葬した時の詠であるらしい。罪人大津に殯宮が許されたのは祟(たた)りを恐れたからであろう。境の地、大和からは隈(くま)にあたる霊地で、人を葬るにふさわしい所であったが、見はるかされるこの麗峰に葬ったのも同じ意図によろう。......この歌の上二句はとくに注目すべき表現。『人』に対する『我れ』を一人称的に押し出した単一な『我れ』ではない。『我れ』を『にある』で指定していることが示すように、これは『我れ』がうつそみ、つまり現実の世の人であることを三人称的な発想でとらえた、きわめて認識的な『我れ』である。このように、生身の『我れ』を『うつそみ』の人と凝視した人は、これまでに誰もいなかった。皇子の死という異常な体験を通して内から燃えあがってきた極光ともいうべきもので、それだけ底が深い。『我れや』の『や』は一般に疑問の係助詞と考えられているが、そうではなく詠嘆の助詞と理解すべきであろう。あれば、『見む』の『む』は意志ということになる。詠嘆で意志だから、結句に再び『我れ』が登場することになる。その点でも、一首の『我れ』には重みがある。この深さと重みは強い意欲を発散させる。『我れ』は現世の人なのであるから、まさにこの世に生きつづける者として、『二上山』なる弟を明日から見守ろうという意欲である。発散されたこの強い意欲こそが、一首に、弟の死に対する諦観をしみ通らせることになった。人しかなく、それゆえに死を死として認めようというのである。一首、冷厳簡古な傑作といわなければならない」。大伯皇女の上記題詞のもとにおける第二首(166)を、本集4月17日に掲載しています。その歌とメモをご覧ください。「天武天皇崩御の時、皇后は長歌、短歌の幾つかをものした。萬葉に伝はるもののうち、『星離り行き』は最も鮮麗で、それゆゑに深い悲しみが伝はる。比の、怖るべき好伴侶であつたこの人の、心の底の映つてゐるやうな深い翳りをもつ挽歌だ。青雲が星を離れ月を離れるやうにとは、みづからを『太陰』とする心。凄じい執念ではないか」。(こほろぎ)を詠む」三首の一。なへ──「[助]《ナは連体助詞、ヘはウヘ(上)のウの脱落形。ウヘには物に直接接触する意があるので、ナヘは、『...の上』の意から時間的に同時・連続の意を表わすようになった。用言の連体形を承ける》...と共に。...につれて」(岩波古語辞典)。「衣に摺り──いわゆる摺り染め。女に手を付けたこと、すなわち関係をもったことを譬えている。馴るるまにまに──情交久しきことを譬えている。『まにまに』は(イ)思う通りに、事の成り行きにまかせて、(ロ)〜につれて、〜に従って、の意の副詞。愛しけ──『愛しけ』は『愛しき』の訛り。『なぜ』という語は存在しなかったから、これを『なぜ』の転訛と認めることはできない。歌に『何故(あぜ)か枕かさむ』(3369)以下八例を数える」。女性たちとの贈答歌が多い。「全けむ──マタケは、完全である、無事である、の意の形容詞マタシの未然形。いや日に異には──イヤは、いよいよ。日ニ異ニは、日増しに、の意」。採られた「秋の相聞」冒頭五首のうちのひとつ。おほほし──「[形シク]〈上代語。「おぼほし」「おぼぼし」とも〉ぼんやりしている。「上二句は『おほほしく』の序詞。