短歌』(講談社学術文庫、1991年)の自選歌のなかにも、この歌がしっかり収まっている。永田がこの一首を採ったことを、岡野は案外喜ぶだろうと思う。私見を付け加えるなら、「ほう」と「ほほ」が同音の繰り返しで音楽的な効果を上げていること、「しんじつ」というやや古風な話し言葉が非日常の世界へ読者をいざなうこと、に注意しておきたい。永田の解釈では、人が心ほおけて「しんじついとしい」と思う、となるようだ。本書の「旅」と題された章を読んで、永田和宏という人は邪気のない人なのだなあと感じ入った。邪気がないから自分の考えていることを素直に文章にする。他の人なら用心深く隠しそうなことでも。私がアメリカに留学したのは昭和五九年(一九八四)のことであったが、その頃はまだ外国というのは遠い存在であった。(略)斎藤茂吉のヨーロッパ留学(当時は洋行と言った)の際には、「アララギ」の主要歌人が集まって壮行会(壮行歌会)を催したことが記録に残っているが、実は私たち家族が旅立つ時にも、北海道や九州からも、世代を越えて、数十名もの歌人たちが集まって、送別会をしてくれたのである。歌人が外国へ行くというので送別会(壮行会)が催された最後の例だと思っている。そのくらい外国というハードルは高かった。超える人たちが、観光のため、ビジネスのため、あるいは勉強のため外国へ出てゆく時代になった。隔世の感があると言うべきだが、当然のこととして外国への旅行詠が多く作られるようになる。薄明の西安街区抜けてゆく奥のかまどに粥煮ゆる頃を取り上げているのだが、どう読んでも、セレブやエリートでない庶民が簡単に海外に出かけ、海外詠を大量生産するようになった代表例として安永を挙げているとしか読めない。永田は実際、安永の歌についてそんなふうに考えているのだろう。心のねじ曲がったエリートなら、そう考えたこと自体を恥じて、何も書かないものだ。上の引用文の内容は、全くもって正しい。安永の一首は1988年の作で、永田のアメリカ留学からわずか数年遅れているに過ぎないが、その間にプラザ合意とバブル景気があり、海外に渡航する日本人が激増していたのである。なっていなければ、安永の中国旅行も実現していなかったかもしれない。遠国にウラルアルタイ手をあげて人呼ぶことも狼煙(のろし)のごとし砂のほか何も見えねばゴビ砂漠こころづくしの蜃気楼(かいやぐら)立つといったように、いくらか解説を要する歌もある。庶民による海外詠の例としてはもっと平明なものが望ましく、永田の選歌はまことに適切だ。いうわけで私に言えることはほとんど何もないのだが、ただ一点、「歌人が外国へ行くというので送別会(壮行会)が催された最後の例」というのは正しくない。2011年の初め頃だったか、黒瀬珂瀾氏の洋行の際に「数十人」が集う送別会があった。このときは歌人だけでなく、小説家や詩人も出席した。考えてみれば、ある年に一千万人以上の日本人が海外に渡ったとして、次の年に別の一千万人が海外に渡るわけではない。永田のようなリピーターがいる一方で、パスポートすら持っていない者もいる。後者から見れば、外国留学や外国旅行は今日でも格別のものだ。(1972年)から、本書は次の一首を採る(214頁)。(牧羊社、1988年)に見えず、所属結社水甕の会員がまとめた『春日真木子101首鑑賞』(ながらみ書房、2007年)にも入っていない。従来の評価に関わらず、とくに永田の好みで採った一首ということになろうか。初句「憐れまるより」は助動詞の活用がおかしい。この歌を引っ張り出してこなくてもよいのに、と思う。作者本人も不本意だろう。第二句以下にも注意すべきところがある。「憎まれて生き度し」は中城ふみ子に先例がある。大楡の新しき葉を風揉めりわれは憎まれて熾烈に生きたし『乳房喪失』(1954年)「頭痛き迄髪ひきつめて結う」は、こめかみがきしめるほどに梳きし髪こころもはらに涼しからねば葛原妙子『飛行』(1954年)の類想句だろう。夫が癌により闘病の末死去。夫の死がきっかけとなり作歌を始める。中城ふみ子の歌に触発された......という春日本人の発言も記録されている。要するに、永田が採った春日の一首は、同時代の女性歌人からの影響を色濃く受けた作なのである。「寡婦」の歌であるはずなのに、どこか離婚した女の歌を思わせるのは、中城ふみ子の表現に学んだためでもあろうか。影響を受けること自体は自然なことで、単純に批判されるべきでない。影響関係がこれほどあからさまな一首を、わざわざアンソロジーに収載するのはいかがなものか。『北国断片』から採るなら、ほかにいくらでも候補を挙げられそうだ。垂直に麦穂たつ畝走る子の母が希う程には俊敏ならずはどうだろう。母の愛とエゴのつつましさに現実味がある。髪の根迄も風は曝せり芯強き女と云われつつ株買いに行くはどうか。株を買う女の珍しさだけを評価するのではない。経済的自立こそ、精神的自立の基盤だ。その真実に照明を当てた作は現代短歌に案外少なく、記憶に値する。何処までもデモにつきまとうポリスカーなかに無電に話す口見ゆを採る。岸上とは対照的に、自己の思想表現を厳しく抑えつつ、客観的に社会の動きを詠む......(139頁)としているのは大方の賛成するところだろうが、上の一首について、ここではいっさいの感情を交えず、車の薄闇のなかに「無電に話す口」が見えたことだけが詠われる。(140頁)と読み解くのはどうか。よいもの、うれしいもの、ありがたいものを主語にして「つきまとう」とは言わない。デモの周辺で警察が警備に当たるのは、その限りでは公共の安全と秩序の維持のために当然のことだろう。現場の警官一人一人は、職務命令に従ってそこに来たに過ぎない。それを「何処までもデモにつきまとう」と見るのはデモ参加者の側の視点であって、その表現には彼らの感情が入り込んでいるように思える。当時の状況から、デモ参加者が警察を敵視したであろうことは理解できる。他の学生歌人の歌と並べてみるとき、この一首が比較的客観描写に傾いていることも確かだろう。「いっさいの感情を交えず」は、作品の解釈としてどうか。和爾猫よりAuthor:和爾猫-主に近現代の短歌について調べています。同じ趣味の方がいらしたらうれしいです。スタンダード・デザインラボ。