......その初老四十歳程度の女性を、大海女皇子は「紫草のにほへる妹」と言ってのけた。ここには、その場に臨んで事情を知っている者に言外に感知されるしっぺ返しがある。満座あげての笑いがあったであろう。「君」を買って出た男が本当の夫であればこそ許された発言である。笑いは大きければ大きいだけ、座興を高めるのであり、座興が高ければ高いだけ、「紫草のにほへる妹」の占有を公認された天皇の権威が持ち上げられるのである。々裡に高められている。『万葉百歌』であった。歌の解は本書とは異なる。[蒲生野唱和歌の意義]蒲生野行幸の宴席でこのような歌が唱和された意義は何であったか。一座を楽しませることを狙っているのはいうまでもない。太子夫妻が道化の役を買って出た裏には、座興に事寄せたもっと高次な意味があったと見なければなるまい。思うに、天智七年(六六八)五月五日の遊猟に従った女たちは、実際には誰の妻であり誰の恋人であろうと、その日一日は、宰領者である天皇(天智)の一夜妻(ひとよづま)と意識されていたのではないか。在していたのではないか。天智を擬制の夫とする歌は、こうした共通理解を背景にしてごく自然に登場したのであろう。宰領者を本日の女性の独占者としてうたうことが同時に本日の遊猟とその主宰者とを讃美することにつながったのであろう。そもそも、本日の狩の景物を道具立てにすること自体が名立ての讃美だったはずだ。そこに占有者を天皇とする寓意があるのだから、讃美の寓意はいっそう強化される。すると、本日の従者(おおみとも)中の第一人者である「皇太子」が我が妻を天智妻と見立ててうたったことも、暗々裡に服従と讃美を代表して示すことにつながったのであろう。ここでは、何げない機智とまぎれた爆笑とが重要な意味を担っているように見受けられる。この種の歌を唱わねばならぬことは、額田王には最初からわかっていたのかもしれない。しても、こうした宴席を領導した額田王が天智朝の遊宴の花であったことに変りはなく、王は、宮廷儀礼の第一義的な場(八一七〜一八のような場)で祭祀の王として歌を詠んだだけでなく、第二義的な場(一六,二〇〜二一のような場)においても、御言持ち歌人(いわゆる代作歌人)としての才能と面目を発揮した歌人であったと見ないわけにはいかない。中まで聞こえて来ます、網を引くため、網子たちを指揮する海人の呼び声が。▽持統天皇の問いに答えた作であろう。