『絶ゆることなく』を起こす。二句以上にわたる修辞句を序詞という。序詞は枕詞と違い、固定性がなく喚起性も少ない。用言にかかわることが多く、景物と人事とを対比して人間の心を述べる典型的な構造。かかわる用言においては、上の景物に属する意味と下の本旨を規定する意味との二重性を常に持つ。“かへり見む”』というように理解すべきところ。『かへり見る』は再び元の所へ帰って見る意。『また』を伴うと、すべてこの意になる。この句は、空間を将来に追いやった表現で、人間や物象が無限に流れる時間の中で泳いでいることを自覚する者の言葉である。時間の刻みの中で涙を流した近江荒都歌〔一・29(長歌)〕の第二反歌『またも逢はめやも』を陽性にした表現で、この句によって、反歌は長歌からの離陸と発展を遂げることができた。長歌の空間はここで永遠の時間の上に載せられ、讃歌の機能を全うしたのである。咲きに過ぎるかたちで存在する程度。簡単な言葉のようでいて、累積を意識する『また』(またも)が歌言葉として登場してくるのは万葉時代に入っての『またも逢はめやも』『またかへり見む』からであった。治のみやこの仮廬し思ほゆ』(一・7〔9月掲載〕)とともに、もっと重視すべき詩句である。天武天皇を父とし、持統天皇を母とする草壁皇子の死去(持統三〈689〉年)を悼んだ舎人らの挽歌23首の一つ。「日並皇子尊」という名は、「日(天皇)と並ぶ皇子の命(みこと)の意で、皇太子をいう。口語訳「朝日の照る島の御殿にはうっとうしくも人の物音ひとつしないので、しんそこ悲しい」(同上)。皇太子であった時代のものらしい。......『大島の嶺』からの眺望裡(大和側)に鏡王女の家があったので、難波に住む中大兄皇子が、せめてあなたの家だけでもいつもいつも見ることができたらなあ。大和のあの大島の嶺にわが家でもあったらなあ。ここには、高い所から低い所を見納めて偲ぶという、古くからの国見歌の発想がある」。鏡王女と額田王は、二人して皇極女帝の宮廷に出仕し、鏡王女は中大兄皇子に、額田王は大海人皇子に見そめられたのであるらしい」。この歌に鏡王女が和して返した歌を、次の日に掲載。秋山の木々の下を隠れ流れる川の水かさが増してゆくように、表には出さなくても私の思いの方がまさっているでしょう。あなたが私を思って下さるよりは。いう意のこの一首は、『我れこそまさめ』を起こす上三句の序が見事で、力量の高さを思わせる。『秋山』を登場させたのは相手が国見歌の発想に立って『春』を匂わせてきたのに反応してのことであろう。山の頂を取りこんだ歌に対して山の谷底を呼びこんでいるのも、意識してのことであろう。歌いぶりは、表面で相手の思いを軽んじながら深い親愛の情を発散させるかたちになっている」。「堅香子草の花を攀(よ)ぢ折る歌一首といふ題詞がある。堅香子は山慈姑(かたくり)で薄紫の花咲き、根から澱粉の上品を得る。寺に泉の湧くところがあって、其(その娘たちが水を汲みに来て、清くとほる声で話しあふ、それが可憐でいかにも楽しさうである。物部(もののふ)が多くの氏に分かれてゐるので、『八十』の枕詞とした。処(ここ)の『八十をとめ』は、多くの娘たちといふこと、『まがふ』は、入りまじることだから、此処は入りかはり立ちかはり水汲みに来る趣である。......若い娘等の動作にむかつて客観的の美を認めて、それにほんのりした情を抒(の)べてゐるのである」。遣新羅使歌群の一つで、13日掲載歌に次ぐ、旅立つ夫への妻の贈歌。夫は「秋さらば〔秋になったら〕相見むものをなにしかも〔どうして〕霧に立つべく嘆きしまさむ」(3581)と返している。よれば(摘記引用)、まさかもかなし──現在も悲しく切ない。