和爾、ネコ、ウタ和爾、ネコ、ウタ短歌に関するノートです。行った」は、この夏から秋にかけて開かれた「現代女性歌人展:そのまなざしは、今」のレポート。この企画展については、私もブログに感想を書いた。岡崎が展示をどう観てどう感じたのか、興味深くその文章を読んだ。釘でなぞったようにがくがくと角張り、ぶっきらぼうで、見る人をあらかじめ拒絶するような激しさがあった。阿木津の書はそういってわたしを呼びとめる。私は阿木津のこの書をむしろ今回の展示中で屈指の美しさだと思っていた。私はもっと「ぶっきらぼう」な字を予想していたのに、実際は見事な字だったので意外に感じたほどなのだ。印象は観る人によって違ってくるということだろう。いう企画をどう思ったのだろう。女性だけが取り上げられるのか。短歌結社の構成比を見れば、短歌をやっている人間の七割ほどは女性であることが明らかなはずなのに、こうしてわざわざスポットライトを当てられてしまう存在であることへの疑問はなかったのだろうか。岡崎のものの考え方が色濃く出た一節なのだろう。女性歌人の勢力が弱く、彼女たちは例えば、自己の存在を主張するためにみずから女人短歌会を結成しなければならなかった。した時代が長く続いた後に女人短歌会が解散し、気付けば「短歌をやっている人間の七割ほどは女性」という状態になっていたのである。いう企画は有効だったと思うのだが、如何。読んで(3)さて、このような魅力的な歌に出会う場を作ってくれた大松達知の文章であるが、正直に言うと、その文章自体の難解さにはちょっと困った。音韻だけでも十分に楽しめるけれど、意味の続き具合にも奥行きがある。意味の必然性が担保されているからこそこういう遊びの歌が成立するのである。この「意味の必然性」という言い方の意味が私にはよく分からない。それが「担保されている」とはどういうことだろう。〈文脈が通るからこそ、音の響きまで楽しめる〉ということであるなら、簡単なことを随分と難しく言ったものだ。「なにゃどやら」の歌については、「二人の子がまだ幼いころ、沿岸北部の町に六年間住んだ。ヤマセの吹く寒い地だつた。お盆には近くの崖下の空地から盆踊りの唄が聞こえてゐた。」という詞書が付いていることを紹介した上で、これで作者がなぜこの「なにゃどやら」という奇怪とも言える盆踊り歌に取材したのか、必然性が明確になる。(略)単なる旅行者や研究者としての興味関心ではなく、その人でなくてはならない土着的な「必然性」が歌を補強する。「その人でなくてはならない土着的な「必然性」が歌を補強する」がやはり分かりにくい。して〈ある歌の作者が旅行者であるよりもその土地の住人であった方が、その歌をよりよい歌と思える〉といったことが言いたいのだろうか。それとも、もっと高度な歌論がそこにあるのか。結句六音で陰りと恐怖感を感じさせる......と言う。いうことなのか、一生懸命考えてみたが、私の頭は?のままだ。