く聳え立つ意から富士にかかる。富士の柴山──富士山麓の樹林地帯。ここまでの上二句、三句の『木の暗』を導く懸詞的序詞。木の暗──木の下闇の夕暮れ時。『木の暗』(木の昏、すなわち木が繁って暗いこと)に『此の暮』を懸けた。時移りなば──(約束した)この夕暮れ時が過ぎてしまったならば。『ゆつり』は『移り』の意。『移る』が状勢が変化・変転する、紅葉が散るなどの意を表わすのに対して『ゆつる』は、時間が過ぎる、月が空を渡るなどの意を表わすもので、簡単に両存形(ダブレット)、あるいは『ゆつる』は『うつる』の古語とは言い難い。『月はゆつり(由移)ぬ』(四・623)、『清き月夜(つくよ)のゆつり(湯徙)なば』(十一・2670)などの例がある。逢はずかもあらむ──もう逢うことができなくなるのではなかろうか。二度と逢えなくなるのではないかと案じているのである」。異腹の皇子皇女三人をめぐる悲恋の歌。高市皇子の宮に同棲していた但馬皇女が〔高市皇子より〕若き穂積皇子と通じた折の、皇女の歌である。......狭い宮廷社会での異母きょうだいをめぐる密通事件は、人びとの好奇心にとって願ってもない好餌であっただろう。秋の田の稲穂が一方に片寄っているその方寄りのように、ただひたむきにあの方に寄り添いたいものだ。どんなに人の噂がうるさくあろうとも。「人びとの噂を覚悟しての歌である。高市皇子はこの頃世を執り治める太政大臣(持統四年七月拝命)。皇太子のいない時代の太政大臣で、文字どおり持統女帝股肱(ここう)の筆頭であった。妻妾とはいえ、そういう人の妻の一人が、しかも皇女という身分にある人が、夫の弟皇子とねんごろな仲におちいったとあっては、世間がただでおくわけがない」。万葉集中の但馬皇女の歌は、作者存疑の歌(巻八・1515)を除き、本日と4月14日、5月12日に掲載のものですべて。但馬皇女の薨去後に穂積皇子がうたった歌は2月7日に掲載。それぞれの歌とメモを、「ふばこ」でご再読ください。「柿本人麿が近江から大和へ上つたとき宇治川のほとりで詠んだものである。網代木は網の代用といふ意味だが、これは冬宇治川の氷魚(ひを)を捕るために、沢山の棒杭を水中に打ち、恐らく上流に向つて狭くなるやうに打つたと思ふが、其処(そこ)の棒杭に水が停滞して白い波を立ててゐる光景である。この歌も『あまざかる夷(ひな)の長道(ながち)ゆ』〔三・255(本集6月2日掲載)〕の歌のやうに、直線的に伸々とした調べのものである。この歌の上の句は序詞で、現代歌人の作歌態度から行けば、寧(むし)ろ鑑賞の邪魔をするのだが、吾等はそれを邪魔と感ぜずに、一首全体の声調的効果として受納れねばならぬ。すれば豊潤で太い朗かな調べのうちに、同時に切実峻厳、且(か)つ無限の哀韻を感得することが出来る。幾度も吟誦してはじめて心に伝はり来るもので、平俗な理論で始末すべきものではない。この哀韻は、近江旧都を過ぎた心境の余波だらうとも説かれてゐる。なほこの哀韻は支那文学の影響、或(あるい)は仏教観相の影響だらうとも云はれてゐる。達史も複雑で、支那文学も仏教も融けきつてゐるとも解釈出来るが、この歌の出来た時の人麿の態度は、自然への観入・随順であっただけである。その関係を前後混同して彼此(かれこれ)云つたところで、所詮(しょせん)戯論に終はるので、理窟は幾何(いくばく)精(くは)しいやうでも、この歌から遊離した上の空の言辞といふことになるのである。宇治川は琵琶湖に発した瀬田川が京都府に入ってからの名。万葉秀歌365ふばこ》10。