由緒ある手鉾なら結構な袋に入っているはず、と不審顔の主にもっともらしく聖徳太子の故事(物部守屋を止める=実は漏屋を止める、の語呂合わせ)を語(騙)り、さらに謹んで謂われを問えと言うものだから主は何でお前に!とムカつきます。結局はかしこまって由来を問うと、してやったりの太郎冠者は謡にのって手鉾であちこちの穴を突き塞ぐさまを舞います。問い、主にさんざんに叱られて終わります。米の飯」(名曲「熊野」と「松風」は米の飯と同じで何度観ても飽きない)と言われるくらいの人気曲で、田楽「汐汲」を観阿弥・世阿弥が改めたものとされています。古の在原行平に愛された松風・村雨の二人の海女の亡霊が主人公なので夢幻能ですが、前シテ・後シテの複式夢幻能の形態をとらず、舞台上に登場しているシテ・松風とツレ・村雨が途中で正体を明かす形をとります。後見が松ノ立木の作リ物を正先に置き、切々とした名ノリ笛とともにワキ・旅僧(福王茂十郎師)とアイ・須磨の浦人が登場し、松の木の由来についての問答がしばらく続きます。この松こそが松風村雨の墓標だということで経念仏して弔ううちに秋の日も暮れ、ワキは近くの塩屋で一夜を明かそうと述べ、脇座へ着座します。ここで後見が水桶を乗せた汐汲車を角に置き、真ノ一声の囃子。前傾姿勢で打たれる大鼓が裂帛の気迫で、その鋭い音色に驚いていると、白い水衣姿のツレ・村雨(東川光夫師)とシテ・松風(寺井良雄師)が登場し、一ノ松と三ノ松にそれぞれ立って向かい合います。囃子方が最高潮に達すると、扇を開いて水を汲み、浦尽くしの汐汲歌のロンギ。地謡と掛け合うシテの聴かせどころ。シテが汐汲車の引紐を長〜く引いて大小前まで行きかかり、はらりと紐を放します。このあたり前半の山場で、動きは少ないながらも夜の海に月影を汲む二人の海女の情景が目に浮かぶようです。私の隣に座った若い外国人カップルは、この辺から夢路を辿るように......。シテは大鼓前で床几にかかり、ワキは塩屋に泊まりたい旨を申し出ます。二人の海女の霊は、かつて在原行平が須磨に下っていた三年の間行平に愛された姉妹でしたが、都に戻った行平がやがて亡くなった後も恋心に焦がれて在りし日を思い出すばかり。必死に止めますが、その村雨も松風の狂気の虜となっていきました。このくだりの緊迫感は鬼気迫るものがあり、決して報われることのないその心情が哀れで悲しくもあります。優美な中之舞、そして行平と見えた松にすがりついたシテは、大小前に下がってシオリ。僧に頼むと、後に残るのは松吹く風の音ばかり。常座でシテが留拍子を踏み、左袖を返して一曲を終えました。主人は太郎冠者が所持する、聖徳太子が物部守屋退治に使ったという「太子手鉾」を見たがる。この鉾とは、守屋と漏り屋をひっかけた、ただの雨漏りを防ぐ道具だった。月照らす秋の須磨の浦、汐汲車を引く二人の海人乙女は、かつて貴公子、在原行平に愛された松風と村雨姉妹の霊だった。ゆかりの松を弔った旅の僧に正体を明かした二人の霊は、形見の烏帽子と狩衣を見て亡き行平を思うが、妄執にとらわれた松風は松を行平に見立てて舞を舞う。松風と村雨は僧に回向を頼むと姿を消し、後には松吹く風の音だけが残る。