「人麻呂の名歌として親しまれている。本当にこういう形の歌だったという保証はない」。案出したもの」で、これが「定着」するまでは、「あづま野のけぶりの立てる所見てかへり見すれば月傾きぬ」という訓みであった。評して、『一夜やどりたる曠野のあかつきがたのけしき、めに見ゆるやうなり。此かぎろひは旭日の余光をいへるなり』(『萬葉集緊要』)といつた」とあり。(ひそ)かに伊勢の神宮(かむみや)に下りて、上り来る時に、大伯皇女の作らす歌二首」の第一首。(第二首は明日掲載)「〔この二つの歌は〕いくたび読みかえしても、悲しみのつきない歌である。寂しいとも苦しいともいっていない。つつけば一天に広がるような悲痛が全体に重く沈んでいて、読む者の心を刻む。秘めた事情を厚く背負う歌であることは、誰の目にも明らかである。集の歌人と作品』上)。父天武が没して十五日目、忌中のことである。護神である伊勢の神宮に勝手に参ることは当時禁じられていた。大津皇子はその禁忌を犯してひそかに伊勢神宮に赴いた。事はそれだけで叛乱になる。伊勢神宮を斎(いつ)き祭る斎王(さいおう)は、大津皇子の同母の姉大伯皇女であった。とって二十六歳のこの斎王に事情を打ち明け、伊勢神宮を味方にいれるのが、大津伊勢下向の目的であったと思われる。統の者であるから、それだけで、叛乱は有利に展開されることになる。大伯皇女は、天武朝の名代として、天武三年(674)の十四歳の時から伊勢神宮に仕えている。皇の代行を務めることになった皇后(持統)および皇太子草壁皇子側に属する身である。公的な斎王の地位に誠実であればあるほど大伯は同母の姉としての心情を踏みにじらなければならない。公人として彼女もまた叛く人の数に入る。ここに深い苦悶が生ずる。二つの歌は、その苦悶のあげく、弟をむなしく大和に帰しやった直後の心情を述べたものである。秋の詠であるから、第一首にいう『さ夜更けて暁露』に至る時間はだいたい午前零時から四時頃と見られる。暁の露に私はしとどに濡れた。外に立ちつくして夜霧に濡れたというのは、尋常ではない。気配によって、姉は弟が突然訪ねて来た意味を知り、弟は姉が私の情を押し殺して泣いていることを知ったのであろう。話そのものであったように思える。長い夜の中の、沈黙という会話によって、すべてを交流し理解しあって二人は別れ去ったのではなかったか」。「いずれにせよ、無為に弟を帰しやった姉は、憂悶に堪えきれず、大和へと去った弟を思い起こすようにして、この二つの歌を詠んだ。界を連想させるような暗い映像が伴う。二人で歩を運んでも寂しくて行き過ぎにくい暗い秋の山なのに、その山を、今頃君はどのようにしてただ一人越えていることだろうか。いう第二首は、せめては無事越えて行ってほしいことを願いつつも、その越え果てた先に不吉な運命を読みとったような切ない歌である」。今月11日に大津皇子の臨死歌、翌12日に大伯皇女の歌を掲載します。神奈備──「《ナは連体助詞》神社のある所。神が天から降りて来る場所として信仰された山や森。大和では飛鳥・龍田のものが有名で、後、固有名詞化した」(岩波古語辞典)。「一首の、『神奈備の浅小竹原(あさしぬはら)の』は下の『うるはしみ』に続いて序詞となつた。現今も飛鳥の雷岳あたり、飛鳥川沿岸に小竹林があるが、そのころも小竹林は繁つて立派であつたに相違ない。当時の人(この歌の作者は女性の趣)はそれを観察してゐて、『うるはし』に続けたのは、詩的力量として観察しても驚くべく鋭敏で、特に『浅小竹原』と云つたのもこまかい観察である。もつとも、この語は古事記にも『阿佐士怒波良(あさじぬはら)』とある。それよりも感心するのは、一首の中味である。著けく』といふ句である。自分の恋しくおもふ男、即ち夫の声が人なかにあつてもはつきり聞こえてなつかしいといふので、何でもないやうだが短歌のやうな短い抒情詩の中に、かう自由にこの気持を詠み込むといふことはむつかしい事なのに、萬葉では平然として成し遂げてゐる」〔「浅小竹原(あさしぬはら)」「阿佐士怒波良(あさじぬはら)」の「ぬ」は現在「の」と訓まれている〕。娘子とのかなり長期にわたる恋の展開を追う形で並べられている。王は旅先の地にあり、都の妻を伴っている。王の娘子への思いはやみがたく、娘子にとっては妻の存在が気にかかるという状況設定になっている。無愛想なんだな、あなたという人は。これほどに遠い家路なのに、その家路を空しく追い帰されることを思うと。娘子を訪ねて拒絶され、遠く家路をたどらねばならぬことを怨んでいる。最初の妻どいは女がいったん拒む風習があり、それを踏まえているらしい。拒まれると男の心は燃えあがるのが普通。王の632の歌はその思いをうたう。目には見えても手には取れない月の内の桂の木のように、手を取って引き寄せることのできないあなた、ああどうしたらよかろう。前歌の「人」を憧れの対象として「妹」と呼び、目に見ただけで我がものとなしえないもどかしさを訴えている。相手を月の内にあるという桂に譬えたところが、憧憬の念を鮮明にしており、恋歌の名吟と評価されている。目には見て手にはとられぬ月のうちの桂のごとき君にぞありけるという形で載せられ、「そこにはありと聞けど、消息(せうそこ)をだにいふべくもあらぬ女のあたりを思ひける」歌としている」。「娘子の633の歌は、王の632の歌を意識しながら、あなたはかつてあんな歌を下さったけれど、それほどに思って下さっていたのかしら。いえば、あなたの枕が傍に寄っている夜離(よが)れの床の夢に、あなたのお姿が見えてきたっけ。思っていて下さったんですね。相手の夜離れを皮肉ったもの。前歌に答える形になっているけれども、その間に時の経過があり、娘子が男を受け入れるという事の進展もあったらしい。この一連は、本来、状況設定を了解している人たちのあいだで享受された創作歌であったのかもしれない。女性が単に『娘子』とだけ記されている点も条件に合っている」。そこらくに──「じゅうぶんに。