智伯(ちはく)の亡なり、才の徳に勝つなり。夫れ才の徳與(よ)り異にして、世俗の之に能く弁ずる莫く、通じて之を賢と謂ふ、此れ其の人を失ひし所以なり。夫れ聡察(そうさつ)強毅(きょうき)、之を才と謂ひ、正直中和、之を徳と謂ふ。才なるは徳の資なり、徳なるは才の師なり。雲夢(うんぼう)の竹、天下の勁(けい)なり。(しか)り而して矯揉(きょうじゅう)ならず、羽括(うかつ)ならず、則ち以て堅に入る能はず。棠谿(とうけい)の金、天下の利なり。然り而して鎔範(ようはん)ならず、砥礪(しれい)ならず、則ち以て強を撃つ能はず。是の故に才徳全尽(ぜんじん)を之れ聖人と謂ひ、才徳兼亡(けんぼう)を之れ愚人と謂ふ。徳の才に勝る、之を君子と謂ひ、才の徳に勝る、之を小人と謂ふ。凡(およ)そ人を取るの術、苟(いやしく)も聖人君子を得て之に與(あずか)らず、其の小人を得る與(よ)りは愚人を得るに若(し)かず。何ぞ則ち君子は才を挟んで以て善を為し、小人は才を挟んで以て悪を為す。才を挟んで以て善を為すは、善の至らざる無からん。才を挟んで以て悪を為すは、悪の亦た至らざる無からん。愚者は不善を為すを欲すると雖も、智の周(あまね)く能はず、力の勝る能はず、譬(たと)ふならば乳狗(にゅうく)の人に搏(はく)さるが如く、人得て之を制す。小人の智は以て其の姦を遂(と)ぐるに足り、勇は以て其の暴を決するに足る。是れ虎にして翼ある者なりて、其の害を為すや、豈に多からざらんや。夫れ徳は人の厳(つつし)む所なるも、而して才は人の愛する所なり。愛は親に易く、厳は疎に易し。是れ以て察するに、多く才は蔽(へい)なりて、徳は遺(い)なり。古者自(よ)り以て来るに、国の乱臣、家の敗子、才余り有りて徳足りず、以て顛覆(てんぷく)に至る者多し、豈に智伯特(ひとり)ならんや。智伯が亡んだ所以は才が余りにも徳に勝っていたからである。才が徳よりもあまりに異彩を放つが故に、世間の多くが惑わされ、皆こぞって賢であると称賛した。このようなことでは真の賢人が寄り付くはずもない。大体において、聡察強毅なるを才といい、正直中和なるを徳という。才というものは徳があって初めて有効となるもので、徳はいうなれば才の師なのである。威勢よく伸びている雲夢の竹は、天下の勁というに相応しい。そのままでは矯揉ならず、羽括ならず、少しも蔵されていないから何の功用も世に与えはしない。光り輝く棠谿の金は、天下の利というに相応しい。そのままでは鎔範ならず、砥礪ならず、少しも整えられていないから何の恵みも世に与えはしない。このように、才が鋒鋩しているのは人として練れていない証拠であって、この才と徳が相俟って見事に調和して大いに発達を遂げているものを聖人と謂い、才も徳も見る影無しを愚人と謂うのである。人は往々にしてどちらかに片寄る傾向があるから、これを分けてみれば、徳が才に勝れているものを君子とし、才が徳に勝るを小人と謂うことになる。人を用いる際に重要なことは、聖人君子を得て任用するに越したことはないが、それが叶わぬならば小人を用いるよりは才無くとも愚人に任せた方がましだということである。才を挟んで善を為すのは徳の力であり、小人は徳が薄い故にその才に溺れて必ずや悪を為すに至るからである。才を用いて善を為せば、必ずや善は成り、才を用いて悪を為せば、これもまた必ずや悪が成る。愚者であれば、不善を為そうとしても才が無いから大した弊害にはならず、必ず押さえ込むことはできる。小人の智は姦計を巡らして暴を以て決するに足る。いうならば、虎に翼が生えたようなもので、才徳が乖離すればするほど害は多大になるわけである。徳は敬に通じ、才は愛に通ず。愛は自らと親しきものと組し、厳ならば親疎の隔てなく正しきを見出す。才は弊害をきたし易く、徳は必ず遺育せしむるのである。過去を鑑みれば、国の乱臣、家を敗る者、いずれも才余り有りて徳薄いが故に顛覆へと至っている者ばかりであって、この智伯の例は決して特別なことではないのである。故にいやしくも国を統べる者、家を治むる者は、必ず才徳の分を審らかにし、その進退先後を分別すべきなのである。この項目には「5個」の関連ページがあります。