『トロイアの女』を読んで気になったエウリピデスの著作である。イーピゲネイアというのはトロイ戦争の時のギリシャの総大将アガメムノンの娘である。トロイアに進軍する際につつがなく行軍できるように、父自らがその娘を海の神に生贄としてささげてしまった。彼女はしかしながらアルテミスという神によって救われ、タウロイ人の住む地に移されて生き長らえた。わけのわからないことだがその場にいた人間は彼女は死んだと思っていたということだ。そこが神話なのである。アガメムノンはトロイ戦争後に家に戻ると、待っていた妻クリタイメストラーによって殺されてしまう。いうと騙されて生贄にされてしまった娘イーピゲネイアの仇をとったということなのだ。娘の仇討ちとして妻が夫を殺したのである。ところがその弟オレステスが親父であるアガメムノンの仇討ちとして、今度は母のクリタイメストラーを殺してしまう。困ったことに一家で殺し合いをしたわけである。これが世に名高いギリシャ悲劇の定型なのだ。話はその弟オレステスが母殺しということでその国を追われ放浪の身となり、神のお告げで旅をした揚句にの地に漂着する。そこでは生き返った姉のイーピゲネイアが神に仕える巫女として働いていた。他国の侵入者を神にささげる役目を負っている。漂着し捕らえられた弟オレステスをそうとは知らずに生贄として殺す羽目になってしまう。なんとも、これでもかというほど家族の殺し合いを求めるのがこの頃の「悲劇」ってやつなのだ。何がなんだか分からないほど複雑怪奇な族内殺人なのでウンザリするが、その人たちのお互いの関係を知るとけっこう面白いものなのだ。今回の話のヤマは、捕らえられた弟オレステスと姉イーピゲネイアの二人が会話をするうちに次第にお互いに死んだと思っていた姉弟だと判ってくる過程だ。芝居としてはドキドキする展開なのである。ギリシャ悲劇とは芝居として公演されたもので、ま、歌舞伎を見ていると思えばいい。結局彼女は今まで世話になっていたタウロイの国の王をだまして弟と一緒に逃げてしまうのである。その国の重要物である神の像を奪って。かのへレナが金銀財宝と共にトロイへと駆け落ちしてしまったように、どうもこの時代の話は恩義を受けた人から「奪う」ということが、神の名によって許されてしまうものらしい。その国の王は怒ってその後を追う。それでどうなるかとハラハラしていると、何のことはないまたもや神様が出てきて追っ手を説得してしまい、姉弟は逃げおおせることとなる。久しぶりのハッピーエンドでホッとするが、ぼくにとってはこれじゃ悲劇じゃないんじゃないの?という思いだ。この劇作においては誰一人として死ぬことはないのだ。悲劇3大詩人の一人エウリピデスはけっこうドライである。観客の気持ちに合わせてリアリズムを追求したということか。エウリピデスは当時の詩劇の改革者である。本プラトン『メネクセノス』この対話編はソクラテスの意外な面が見える。メネクセノスというのはソクラテスと対話する若い男である。当時はペロポネソス戦争でアテナイがスパルタに負けた頃だ。この頃ギリシャでは戦没者の追悼演説というのが常に行われる習慣があった。有名な演説はペリクレスの演説で、トゥキジデスの『戦史』によると見事な弁舌を披露している。このような弁舌で遺族を慰め市民を鼓舞することが戦争に備える重要な儀式だった。ソクラテスはあのような演説は誰にでもできるのだよと、長い追悼演説文をこの若者の前でしゃべってみせる。この対話編はまるまるこの演説文で出来上がっているのである。それを読むとアテナイ側からペロポネソス戦争を見るとどういう風になるかがよく分かる。事実を踏まえてしゃべっているのである。これを件のトゥキジデスの『戦史』と比べてみるとなかなか面白い。(トゥキジデスもアテナイの人間だが、彼はできるだけ客観的に記述しているのだ。)プラトンがこんなことを書いていたとは驚いたが、もっと驚いたことがある。ソクラテスの弁論の教師は実はアスパンシアという名の女性だったということだ。当時かなり有名だったらしく、かのペリクレスの演説も彼女がその原稿を書いたという。男ばかりの弁論の世界に女性がいたというだけでも驚くのにソクラテスの先生が女性だったとは!これにはびっくらこきました。プラトン『リュシス』これはソクラテスの一人語りだ。それでも何人かの対話形式なのである。プラトンという人は何重もの入れ子になった対話を複雑に組み立てることが好きなようだ。これになにか意味があるのだろうか。あの『饗宴』にしても、たくさんの登場人物がエロスについて議論するわけだが、その枠組みはアポロドロスという人が友人と対話をするうちに「実は先日こんなことがあったんだよ」と切り出したことがきっかけなのである。映画『タイタニック』の昔語りみたいなものだ。狂言回しのアポロドロスは始めと最後に出てくるだけ。いなくてもじゅうぶん複雑な構造の対話編なんだけど・・。この『リュシス』だけど、若い男たちの集まりの中でソクラテスが友人とは何かということについて話すのだが、ああでもないこうでもないと堂々巡りをした挙句に始めに言ったことと反対の結論が出てしまい、これじゃ笑いものだねはっはっはということでチョン。何じゃこれはという感じだが、この初期の対話編でもう彼の「結論のない議論」という形式ができあがっていたということだ。元祖「無知の知」の面目躍如?か。本これまたヘロドトスに続いて有名なギリシャの歴史書だ。ギリシャ世界を巻き込んだアテナイとスパルタ(ラケダイモン)の戦い、ペロポネソス戦争の事の次第を描いた本である。彼は淡々と起こることを記述し繰り返される戦地の奪い合いを逐次描いている。記述法は忠実だがそれだけに多少退屈するようなくり返しが多い。これも事実だから仕方ない。彼は忠実さを旨としている。それだけに読み手に対してのおもねりがないのである種の好感が持てる。この本の特徴はそのときに行われた演説や論争の妙である。エピソードを中心にすえたヘロドトスの歴史の書き方とはまるで違う。ギリシャが戦いにおいていかに弁舌を重視したかがよくわかる。その兵士を前にした演説の見事なこと、さすがに弁論術さかんなソフィストの国アテナイである。この時アテナイではソクラテス初めそうそうたる哲学者、弁論家(ソフィスト)たちがその舌を競っていたのである。敵に弱みを見せまいとして必死に強がりを言うところはいかにも力と勇猛を誇りにする男たちの歴史かということが歴然である。言い様によっては殺伐としているのである。確かにこの戦争が容赦のない殺し合いだったこともわかる。これは戦争絵巻であって日常の人々の生活、習慣などにはほとんど関心がないようだ。ヘロドトスに比べてそれだけ色気というものがない。あるのは戦争の場面ばかりである。アテネとスパルタは互いに周りの諸国を支配下に納めて自国の軍隊とするのだが、戦争の場に至ると必ずしも友軍が見方とは限らずその中でも反乱があり寝返りが頻発する。それでまさに敵か見方かわからずに目の前の「敵」を殺しまくるということにもなってしまう。悲惨である、戦争の実態である。小国を支配しようとしてままならずと思えば容赦なく男は皆殺しにし女子供を奴隷にしてしまうという冷酷無比なこともする。勢いに乗ってアテナイは当時ギリシャの植民地であったシチリア(シケリア)に総攻撃をかけて失敗し大敗した。皮肉にも穏健派のニキアスという統帥が指揮をとっていたのである。何か今に続く戦争の歴史の矛盾を示しているではないか。最後はほぼ玉砕に近い悲惨な戦いだった。ツゥキジデスはそのような戦史を、その時に「これは記述して残すべきもの」としてこの本を書いたという。それはこれほどの戦争はいまだかって無いと思ったからか、その悲惨を人類史に残そうとしたか、いったい何を思っただろうか。淡々と描いていく彼の筆に迷いはない。ヘロドトスの『歴史』と共にこのツゥキジデスの『戦史』という本もスゴイです。それにしても先週負った怪我には驚いた。キリを使っていてそれを手の掌から甲に突き通してしまったのだ。集中力が切れていたと言おうか、つまらない手なぐさみの工作で手に持ったままの木片にキリで穴を開けようとしたのである。その木片が回ってしまいキリの先は掌に突き刺さってしまった。肉の中をキリが切り裂いていくあの感触。意外にも何の抵抗もなく入っていくあの感じ。思わず反射的にそのキリを引き抜いたが、痛みがちくりと手の甲にあったのでこれはと思った。突き通ってしまったのではないかと。手のひらを返してみると甲に赤い点がついていた。やっちまった!それでちり紙を傷口にあてたがそれほどの血液が出るわけでもなく、白い紙には赤い斑点が6〜7個ほどついた程度である。痛みがそれほどないのだ。針を通す仕事だからといってもこれは太いキリである。先が少し太くなっている三角錐である。痛くてもおかしくはない。そのときぼくが何を思ったかと言うと、先日死んだUの痛みはこんなもんじゃないというヘンテコなものだった。実際ぼくはそう思った。これは痛みのうちに入らないと。そのあまりにも苦痛のなさに、なんだかこのまま何も不都合は起こらずに終わってしまうのじゃないかと思った。いつもの通りのぼくの思い込みである。いつだって怪我をするとこれは大したこともなく終わるのだろうと、とりあえず希望的観測をしてしまうのだ。これは反射的なものだ。それでその通りになったことは少ない。ほとんどは成るようになっていくし、成るようにしかならないのだ。今回もそうなると思い直した。夕方になれば木っ屑の付着した50年物のキリについた雑菌は手の中で感染を起こすだろうし、その結果手のひらは腫れ上がるかもしれない、と。仕事が終わると、だから急いで病院にいき抗生物質を処方してもらった。ところが夜になってもあまり腫れはこないし指も動く。ぼくの中でまた希望的観測が頭をもたげてきた。このまま治っちゃうんじゃなかろうか。心配なのはは破傷風である。そんな経験はないが破傷風菌はどれほどの潜伏期間で発症するのだろうか、などと思った。病院では破傷風の薬は三日後に入るのでその時まで待ってくれとのことだ。次の日は少し腫れたが痛みは同じようなものだった。キリが通ったときに骨をかすめたのでその傷が痛んで指に力を入れられない状態だ。心配していたほどの腫れがなかったので一安心である。三日目にどうなったかというと一段と楽になった。指を握るもの痛みはなし、つい怪我をしていることを忘れてしまうほどなのだった。風呂に入るときに絆創膏を取ってみたらキリが通った穴はふさがっていた。するとただ皮膚を突いた程度の傷よりも早く治ってしまったのではないかと思ったほどだ。精神的な緊張とは大した薬である。中央公論社版の『世界の名著』シリーズのヘロドトスを読み切った。ペルシャ戦争の頃のギリシャ周辺の歴史ということになっている。これは全体の3分の1ぐらいの量だという。それにしてもずいぶんこの本には「無駄話」が多いので、これが全書となればたくさんの無駄話を読むことになろう。ヘロドトスという人は民俗学者である。エピソードが好きである。事実を追っていくというよりもある事件の傍流としてあった話みたいなことにいやに興味を示すのである。これが、この本が歴史家の記述というよりも民俗学のフィールドノートのようだという理由である。いや物語というべきか。こんなことも書かれている。ヘロドトスの時代にソロンという政治家がいた。ギリシャの七賢人の一人である。彼の名はけっこう有名であるがソクラテスほど有名じゃない。彼のエピソードで面白いのはクロイソス王との一件で、栄華を極めたクロイソスに対して決しておもねることなく、幸福とは死ぬときに栄誉の中で身罷ることができるかどうかであるということを例を挙げて言うところだ。自分こそ幸福者だと自負するクロイソス王は、そのソロンの言葉に怒りを抱くのだが、時代が進んで彼がとらわれの身になり火刑に処せられることになってしまった。その火が身を焼く寸前にソロンの謂が現実になったことに気付き、思わずソロンの名を呼んだ。するとその耳馴れない名に敵将が彼を火から下ろしてその人物とは誰かと訊いた。そのいきさつを話すと敵将は感動してクロイソス王の縄を解いて厚くもてなしたという。ヘロドトスはこんなエピソードを書いているがとても本当のことだとは思えない。こんな風だから歴史的に有名な戦いの場がなんとなくやってきてすっと通り過ぎてしまうのだ。その大事件と、ある人物の恋愛模様とが同じ比重で書かれていたりするのである。実際はそういう風に歴史は動いていっただろうこともわかるのである。その時代の只中にいれば、大事件といえどもまだ「歴史」となっていはいない多くの事件のひとつに過ぎないのだから。われわれも半世紀近く生きていると今や歴史的事件となったことが「その時」には日常の中で起こったたくさんの出来事のひとつに過ぎなかった、なんていうことはいくらでも経験したってわけだ。ぼくらが日記を書くのはその時にその出来事が自分にとってどう映ったのかという「事実」を記憶しておきたいからである。人はなんとなく過ごしているうちに、その時には生々しかった事実を後に記録された「歴史」に取り替えて記憶してしまうのが常なのだ。記録というものはぜったいに歴史としては残らないような「事実」を残しておくことでもある。その事件のヒダのようなものだ。のちに語られる一辺倒な歴史は決して事実ではないということをやっと解かる歳になってきたのだ。気付いたときにはもう人生はあまり残されていないというのに。話はそれたがヘロドトスである。彼はけっこうスキャンダルが好きでもある。今でいえば芸能記者みたいなものかもしれない。この『歴史』という記述もペルシャ戦争についての記事が多いのだけれど、なんだか「それ関係あるの?」ってなこともたくさん書かれている。なにもドンパチばかりが戦争読み物というわけでもないのだ、といわんばかりである。分けてもどうも残酷な処刑とか女性が関わっている事件やスキャンダルが、歴史的事件と共にかかわりなく突如出てくるのだ。これも例えばだが、ミイラのつくり方とかどうやって敵の頭の皮を剥ぐのかとかおどろおどろしい事も書かれている。なんたってアッチの人は何かというと牛や羊を殺して皮を剥ぐのだから、確かに戦いの最中に人間の皮をはぐくらいは朝飯前だったろう。そこら辺が日本における戦いと違うところだ。これって今のスポーツ新聞の芸能欄的ですな。ぼくは芸能ニュースってのがだいっ嫌いで唾棄すべきものとしか思っていないのだけれど、こういったギリシャの本を読んだりすることは好きなんである。内容がかなり似かよっているこういう読み物を読んでると、ぼくとしてもいったい自分は本当に芸能欄的事件が嫌いなのかどうかわからなくなってくるほどである。