晃(今なぜ啄木か)一昨年4月、私は柏崎市にある、日本文学研究者ドナルド・キーン文学記念館を訪れました。そこでキーン氏が「啄木は現代人、子規は近代人」と述べていることにカルチャーショックを受けました。今年2016年は、啄木生誕130年にあたりますが、啄木亡きあと百年間において、啄木は国民の間で最も知られた歌人であり、その作品は最も人口に膾炙しています。この国民歌人啄木をより深く知り、学ぶことは短歌愛好者にとって避けることの出来ない課題と考え、啄木の現代的意義を中心に考えてきました。今日は、その一端を報告させていただきます。友がみなわれよりえらく見ゆる日よ/花を買ひ来て/妻としたしむ以上のような事実は、約100年の間、啄木の短歌がもっとも国民の間で愛誦されてきたことを示しています。特集している(以下「特集」)。多くの歌人が啄木に親近感を抱いています。「わかりやすいが技術的にヘタ」「弱さがある」など、専門歌人が啄木をあまり評価しなかったこれまでの論調がほとんど見られなくなっています。「特集」で松村正直は「その歌は今も多くの人に読み継がれている。一般の人に親しまれ、人口に膾炙しているという点において、啄木の歌は群を抜いている」と述べています。多くの歌人が啄木についてのべています。そのひとりである小池光は「特集」のインタビューで「啄木の歌を読むと違和感ないんだよね。現代に直結するのは驚きですよね」と述べ、あるときタクシーに乗って「短歌の集まりに行く」と言うと運転手が「短歌ってのはじっと手を見るやつですか」と言ったのに感激したことを語っています。(啄木は現代短歌を切り開いた)また小池光は述べる。「短歌とは何か、と問うたときに『じっと手を見ることだ』と言うのはけだし名言です。いう時に出てくるフレーズは、斎藤茂吉でも若山牧水でもなくて、石川啄木なんだよね。それだけのポピュラリティーというか、愛唱性。聞いたら、心に刻まれて離れない言葉の力。いう歌の原型、近代短歌の原型をつくってみせたのは啄木じゃないかと思う」(傍点筆者)「特集」で吉村睦人は「アララギの歌会に出るようになって、何度か、『啄木から入った者は歌が伸びるよ』と土屋文明が言うのを聞き、嬉しかった」と述べている。戦後、文明は「短歌の現在および将来に就いて」で「生活即文学である」「短歌といふものは同じ立場に立ち、同じ生活の基盤に立つ勤労者同士の叫びの交換である」と語ったが、啄木が『弓町より─食ふべき詩』において「『食ふべき詩』とは、謂う心は、両足を地面にくっ付けていて歌う詩ということである。実人生と何らの間隔なき心持をもって歌う詩ということである。我々に『必要』な詩ということである」という詩論につながることを考えさせる。えないものとのシャドーボクシング、などなど。啄木には、彼以前にはなく、彼なしには切り開けなかった抒情がある。ネガティブな悲哀の表情は多様で機微に富んでいてしばしば驚くほど現代的だ。啄木の切り開いた水脈はそのまま今日へ引き継がれたのかと思えるほど、昨今の作品にその影響が感じられるのだ。(左右社)を読みながらまずそのことを思った」と注目すべきことを述べている。(現代短歌は啄木の継承─田中礼氏の論考から)田中礼氏は、著書『啄木とその系譜』の中で、次のように論じています。「残念ながら戦後56年を経て、啄木が提示した「時代閉塞の現状」は、形は違うものの、再び私たちの社会と意識の上に重くのしかかっている。閉塞のいらだちゆえに多くの人々が、突如として以前と同じ危険な方向に歩き出すおそれもないわけではない。凝視する啄木を語り合うことの必要がますます大きくなっているといえるだろう」と、指摘しつつ、現在の危険な情勢のもとにおける短歌の方向性について、次の提起が行われています。「『一握の砂』からの継承は、(略)さまざまな系列に属する現代歌人が、啄木継承という一点で結びつくことを可能にするように思われるのである。戦後直ぐ、昭和22年に土屋文明が「短歌の現在および将来について」(『新短歌入門』)において、「(短歌は)同じ生活基盤に立つ勤労者の叫びを交わす声」と端的に述べていることは、まさに啄木短歌を継承するものといってもおかしくないのではと思います。今日においても、作者が意識するとしないとにかかわらず短歌の多くは、啄木や文明が言うところの短歌の基調に立っていると考えられます。啄木が『一握の砂』で前近代性と決別し、まったく新しく創始した短歌のあり方こそ現代短歌興隆の要因の一つであると考えれば『一握の砂』を著わした啄木は、現代短歌の礎を築いたといってもよいと思います。現在、多くの著名な歌人たちが、戦争法に反対し、9条を守れという立場を公然と表明し、そうした歌が歌壇に多く歌われているという現状こそ、啄木短歌が継承されている証ではないかと考えます。中でもっとも注目される一人であり、おのずから多くの議論がありますが、(研究書だけでも千冊を超える)啄木について、私たちはもっと知らなければと思います。さまざまに論じてきました。その一部を紹介します。なかで次のように述べています。「日露戦争後10月革命前、1910年前後の時代の特徴を、鋭く体現していたのは、詩人ジャーナリスト、石川啄木(1885(ママ)~1912)である。「いわゆる『自然主義』の小説家たちは、彼らの時代の知識人を代表していたのではなく、その時代の知的活動からの脱落者であったにすぎない。しかるに啄木は、脱落者であるどころか、同時代の青年の2面─彼のいわゆる『内訌的』傾向と時代の状況に対する『宣戦』の態度─を、典型的に代表していたのである」。「若くて死んだ啄木は、ハイネのように、一方では彼の『歌の本』を書いた。その青春の恋の歌は、今なお日本の少年少女に愛唱される。PRISON』において強大な権力の側にではなく、その権力に対する反逆者の側に立っていた。(略)啄木こそは、今世紀の初め、島国の中での青春のおかれた現実と彼らにとっての現実性とを、もっとも正確に証言していたのである」。*啄木『時代閉塞の現状』より...すなわち我々の理想はもはや「善」や「美」に対する空想であるわけはない。これじつに我々が未来に向って求むべきいっさいである。我々は今最も厳密に、大胆に、自由に「今日」を研究して、そこに我々自身にとっての「明日」の必要を発見しなければならぬ。必要は最も確実なる理想である。「1908年7月26日の日記(筆者注...啄木が北海道より4度目にして最後の東京へ行き、小説家をめざしたが、ことごとく失敗し、それまで約5年間の『天才主義』が挫折、崩壊を始めた時期にあたるでしょうか)を見ると、この日記の前にも、死にまつわる考えに悩まされています。(略)窮乏の暗さ惨めさにやりきれなくなって、気分を日記に書き刻むことによってまぎらしていた傾きが多分にみられます。意識家啄木と刹那主義者啄木とが交互に出没しています。(略)感性と知性の両面において、たぐいまれなるするどさを持つ明治青年の典型がうかびあがってくるのを覚えます。『自己の価値、文学の価値、それらが総て疑問だ。