いう言葉があり、この五番のおのおのの間を狂言でつなぐという長大な番組になります。=この日の出演順)が一堂に会する貴重な機会です。能にして能にあらず、これといったストーリーを持たない神聖な祝典曲。したがって「翁」開演中の見所への出入りは一切禁止。猿楽から発展した能の原初の姿を色濃く残し、また文楽や歌舞伎の三番叟物を派生した、言ってみれば日本の芸能の原点に位置する演目です。出演者は全員、面箱を先頭に橋掛リを渡って舞台に立ち、地謡は後座、小鼓は三丁。素袍裃に侍烏帽子の礼装という特殊な決まりを持っています。翁(金春安明師)が正先で礼拝して座につき、その後に一同が着座するというのも、厳粛な雰囲気です。呪文のような詞章から始まる厳粛な謡。続く千歳(野村小三郎師)の舞は下掛りなので狂言方によって演じられ、舞台の床を踏み抜かんばかりの気合のこもった足拍子を伴うダイナミックなもの。白式尉の面を舞台上でかけた翁が万歳楽と天下太平を寿ぐ翁ノ舞は、その目出度い趣旨とは裏腹に、目付へとにじりよる姿が不気味で背筋に冷たいものが走るほどの静かなインパクトがありました。面をとり翁が退場(翁帰リ)して大鼓の華やかな囃子になると、それまで一ノ松の陰に控えていた三番叟(野村万作師)がむくりと身を起こして、これまた一種異様な緊迫感。そこから直面のままダイナミックな揉ノ段がひとしきり舞われ、いったん後見座で後ろを向いて黒式尉の面をかけますが、このとき既に野村万作師は荒い息で、その苦しげな呼吸音が静寂の中に響き渡ります。続いて千歳との問答の後、これも渾身の鈴ノ段。どこかにユーモアをたたえた文楽や歌舞伎の三番叟物はこれまで何度も観ているのですが、能の「翁」はそれらとはまったく別物の、厳粛な儀式でした。文楽ファン、歌舞伎ファンも、一度はこの「翁」を体験してみるべき。今まで見てきた三番叟物は、いったい何だったんだ?とうなること請け合いです。......などと考え込んでいるうちに、舞台上では演者の配置が変わってそのまま脇能へ移ります。脇能というのは「翁」に付属する能、という意味。神仏が主人公となる能で、ワキも勅使である場合が多いそうです。ここでは醍醐天皇の臣下が竹生島に参詣して、弁才天の舞と龍神の舞働という奇瑞に出会うという筋で、金春系の能とされています。前場で釣舟に乗せてもらって竹生島に渡ったワキ・廷臣(福王茂十郎師)が、同船して島に上がった女をみて女人禁制ではないのか?といぶかると、前ツレ・女(櫻間右陣師)は弁才天であると明かして小宮の作リ物に中入し、また同じく舟に乗っていた前シテ・老人(金春欣三師)も湖の主であると告げて中入。ここでアイがワキに竹生島神社の御宝物を披露するのですが、鍵やら数珠やら、あるいは竹生島の名の由来となった二股の竹はいいとして、馬の角やら牛の玉やら、さらには何やらの脇毛などワケのわからないものをありがたげに見せて笑いを誘います。最後は岩飛びで水に沈んでしまい、くっさめ!で退場。優雅な後ツレ・弁才天のふわっと柔らかい舞と、龍を頭上に戴き赤髪にギラギラの法被をまとったド派手な後シテ・龍神が舞台狭しと飛び回る舞働を見せました。二人の参詣人が福の神の御前で豆をまいて囃していると、面をかけた長者風の福の神が高笑いとともに現れます。富貴になりたいという二人に福の神は、元手がなければ富貴になられぬぞと言いますが、二人は元手がないからこうしてお祈りに来ているのではないか、とユーモラスに逆襲。福の神が言う「元手」とは慈悲であったり夫婦愛であったりで、そして最後には「福の神にはいやというほど酒を盛れ」と手前勝手な心得を授け、わーっはっはと胸のすくような高笑いの内に留まります。谷で討たれた平忠度の最期の様子は、平家物語の中でも最もドラマティックな部分のひとつ。有名な曲ですが、こちら「俊成忠度」はシンプルな構成で忠度の霊が和歌への執着と修羅の苦患を示します。忠度作の有名な和歌は、次のふたつ。花や今宵の主ならまし「忠度」では後者の歌が重要なモチーフになっていますが、「俊成忠度」では前者がクローズアップされます。歌が収められたのですが、朝敵であることを憚って「詠み人知らず」とされてしまいました。和歌の徳を二人で語り合います。歌に梵天も感じ入ったことで責め苦を逃れ、忠度は夜明けの光の中に消えて行きます。30分あまりの短さでしたが、ダイナミックな曲でした。理屈抜きの賑やかな狂言。登場するのはエネルギッシュで下品な「山伏でーす!」。手頃な竹薮を見つけて、昼寝としゃれこみます。太郎冠者は主人から長寿の薬になる蝸牛を探すよう命じられますが、この太郎冠者はいかにも人がよさそうで、しかもちょっとねじが抜けている感じ。蝸牛がどんなものか知らないと言うと、主人は「頭黒く、腰に貝をつけ、折々は角を出す。人の大きさで、薮には必ずいる」と説明するので、見所は既にくすくす。くだんの竹薮にやってきた太郎冠者は山伏を起こしてあなたが蝸牛?と問いますが、最初は「?」という感じだった山伏もいたずら心を起こして、「何を隠そう身共でおりゃる」と名乗ります。見れば山伏は頭に黒い兜巾を戴き、腰には法螺貝。角を出す......のところもなんとかごまかして、しかし約束が多いので太郎冠者の主人のところへは行かれない、と焦らします。困った太郎冠者、それならと山伏は、実は囃子物が好きだと語って太郎冠者に囃させます。二人で浮かれ囃しているところへ、太郎冠者の戻りが遅いのを心配した主人が現れて、太郎冠者にあれは蝸牛ではなく山伏だ、売主だと言ってたしなめます。ところが太郎冠者はまたも山伏の囃子物につり込まれてしまい、最後は主人までも一緒になって囃しながら橋掛リを下がっていきます。この日の式能第一部はここまで。入れ替えの時間をおいて、15時からの第二部も第一部と同じ席につきました。ストーリーは極めてシンプルで、野田の里で雪に降り込められた旅僧の前に若い女の姿で雪の精が現われ、迷いを晴らしてくれと頼むので、僧が仏縁を結んで成仏するよう勧めると、精は喜んで廻雪の舞を舞うというもの。大小前に雪を戴いた作リ物が置かれ、ワキ・旅僧(江崎金治郎師)が登場してまことに朗々とした名ノリ。ワキが脇座に着いたところで、作リ物の引廻しがはずされ、中からシテ・雪の精(金剛永謹師)が床几に掛けた姿で現れます。純白地に上品な金色の模様の長絹、浅葱色の大口がとても上品で、しんと静まり返った空気の中でワキとの問答になります。扇を用いての盤渉序之舞。常につく《雪踏拍子》の小書により、雪を踏みしめるかのように音を立てない足拍子。一人芝居ですが、これは凄い!祭り見物を思い立って知合いを誘うものの相手は先に出た後。なんだよ、と思いながらも一人で出掛け、都であれやこれやをお登りさん丸出しで賞でているうちに、流鏑馬。相撲見物に興じるうちに熱くなってしまって行司に文句をつけたり、他の客と相撲をとりあったり。最後は「もう一番!」で辟易した相手を「やるまいぞ」と追い込むという次第ですが、目の前に都の情景や雑踏のざわめき、相撲見物の人垣などが見えてくるようでした。これは前から見たかった演目です。アイの触れにより自然居士じねんこじの説法のことが告げられ、シテ・自然居士(粟谷能夫師)の登場。実在の人物だったそうですが、前髪のある喝食面が独特の若々しさと浮世離れした存在感を感じさせます。諷誦文ふじゅもんをとりあげてシテに取り次ぎます。諷誦文というのは、死者の追善のために施物を供え、僧に諷誦(誦経)を乞う文のこと。とあることから、子方が我が身を売って代えた(蓑代=身代)衣をもって亡き両親の成仏のため諷誦を願っていることがわかります。これを聞いて一同袖を濡らすうちに登場したのが、戻らぬ子方を探しに来たワキ(森常好師)とワキツレの人商人コンビ。本当に子方が泣きだしてしまうのではないかと心配になるくらいの形相で迫ります。