蓮如さんの頃は100まで生きる人なんてそんなにいなかっただろうけど」とおっしゃる方がいます。「たれか百年の形体をたもつべきや」の直前に「万歳の人身をうけたりという事をきかず」とあります。ここで、「誰が10000歳まで生きるでしょうか」ということを仰っています。現代においても10000歳生きている方はいらっしゃらないでしょう。その後の「たれか百年の形体をたもつべきや」は、「いったい誰が、今の私の姿のままで100年の命を保つことができましょうか」と仰っているのだと思います。「私、本当は〇〇歳なんです」といった類いのコピーを最近よく目にします。若く見られたい、若くいたいのでしょうね。どんなに整形医療や美容器具や薬などが発達・発展しても、今の姿のままで肉体を保つことはできませんし、無理があります。細胞レベルでは、休むことなく細胞は死に変わり生まれ変わりしています。今の私と1年後の私では、細胞的に見ると、まったくの別人だそうです。夕べにはいのちを終えてしまっているかもしれない。そんないのちを生きていますと伝えてくださっている「白骨の御文」どんなに寿命が延びようと、その事実に変わりはありません。「100歳生きる人がたくさんいる現代に、『白骨の御文』はそぐわない」なんて仰らずに、じっと自分の手を眺めてください。細胞が一生懸命生きていますから。誰も、今の姿のままでは生きていません。老いに抗う必要はないのですよ。(土)「お焼香終わりました」のお声がけ法要中、お焼香が終わったときに、私のそばに来て「お焼香終わりました」と声をかけてくださる方がいらっしゃいます。お坊さんに知らせなくてはと思ってくださっているのかもしれませんが、「お焼香終わりました」のお声がけは必要ありません。引き続き法(おしえ)に耳をお傾けください。ご丁寧に声をかけてくださる方がたまにいらっしゃいます。「あっ、声をかけにくるな」と、気配で分かるのですが、読経中の身としては「分かりました」とも応えられず、軽く頷いて反応しています。そのお声がけで面白いなぁと感じていることがあります。私が寺に戻ってきた当時、本堂にイスはありませんでした。法要中はみなさん正座でした。しても畳に直に座れない方のために、2、3脚だけイスがあったように記憶しています。年を経てイスの数が増え、必要な方が、本堂の壁側に置いてあるイスを自分で持ってきて座っていただくかたちになりました。なると、私も私もとなり、「もうイスはないのですか?」ということになります。法要が始まる前にイスを並べたり、譲り合いが始まったりするので、数年前からあらかじめイスを並べておいて、全員が座れるようにしてあります。(現在本堂でお使いいただいているイスは、当時の役員さんが30脚ご寄進くださったものです。皆さん重宝されています。ありがとうございます)面白い話とはイスの話ではありません。お声がけのスタイルです。正座して「お焼香終わりました」と囁いておられました。皆さんイスに座られるようになった今では、私のそばに来て、立ったまま「お焼香終わりました」と声をかけられるのです(住職も私も正座で読経しております)。日本もイスの生活になったと言われて久しいです。正座をしている人に対して立ったまま声をかけるというのは、あまり良い絵ではありません。私が高いところから声をかけられて、それが嫌だから言っているのではありません。誰かと話をするとき、誰かに声をかけるとき、相手の目線と等しいところに身を置くことが会話の始まりではないでしょうか(声がけにしても)。みんながみんな高いところから(立ったまま)声をかけるわけではありませんが、イスが定着すると、「みんなでそうしよう」と決めたかのように同じことをするから面白いですね。立ったまま声をかける人ばかりではありません。正座して、声がけをしてくださる方もいらっしゃいます。その多くの方々が、「そうしよう」と決めたかのように、私の耳元で囁くのです。「お焼香終わりました」。「あっ、来るな」と気づいているので、ビックリすることはないのですが、読経中に耳元に息を吹きかけるのはやめていただきたく、お願い致します。川村妙慶さんのお話を聞きに伺いました。そのことが、相手を疑っていることの表れです。思い通りにしたい、こうあらねばならぬ、災いは困るという囚われの中で、実は、自分で自分を苦しめているのです。この世で起こる物事は、すべて因があって、縁があって、果がある。果だけが現われるわけではありません。因・縁・果の道理を生きるということは、思い通りにならない、自分にとって都合の悪いことだって起こり得ます。それをどうにかしたい、無くしたいという気持ちもわかります。親鸞聖人という方は、どうにかしたい、無くしたい現実をどうにかしようとされた方ではありません。したい、無くしたい現実を引き受けて生きて行かれた方です。そんな私たちに、「ただおお念仏です」と説かれたのです。阿弥陀さまのおすくいは、すべての人に平等に開かれているのですから。川村妙慶さんは、優しい語り口の方でした。女性だからというだけでなく、相手に頷き、認め、そして声をかけられている(お話をされている)のだなぁと感じました。お話の1時間があっという間でした。ありがとうございます。横浜別院の皆様にもお世話になりました。聞法の場を開いてくださいまして、ありがとうございます。横浜別院では、18・19・20日と、報恩講が勤められます。お近くの方はぜひご参詣ください。(木)仏法に遇って、虚しく過ぎる者はなし子どもがいると、お風呂や砂場で遊ぶために、プリンやヨーグルトの空きカップや、粉の洗剤に入っている計量スプーンなんかを取っておきます。子どもたちはカップやスプーンを喜んで使います。使い捨てないから、けっこう長いこと使います。子どもたちと一緒に、カップやスプーンで遊んでいて思いました。これらカップやスプーンって、多くの人は使い捨てますよね。基本的に使い捨てられるために作られたものでも、子どもたちが遊ぶため、調理用具として使うため、整理整頓のために等、とっておかれるものもあります。仲間のほとんどが使い捨てられるのに、わずかな数だけど生き残るものもある。2013年のチラシを作っています。チラシや、寺で発行している寺報にしても、同じようなことを思います。大事に大事にとっておかれるチラシや寺報もあれば、ポイ捨てされたり、一度も手に取られることなく役目を終えてゆくものもあります。大事にされるものもあれば、使い捨てされるもの、使われずに捨てられてゆくものもある。その違いに、淋しさや悲しみを感じます。物に対してそこまで感じる人もいないでしょうが、遊び道具として手にしているカップやスプーンを見ていると、そんなことを想います。それとともに、物だけの話ではなく、人も同じだなぁって思います。生涯を虚しくなく生ききる者もいれば、生涯を虚しく終えて往く者もいる。(虚無感の有無でいえば、仏教に出遇うか否かに尽きるのですが)。ことばに出遇いました。使い捨てをする者は、やがて使い捨てられる。おしえに出遇わずとも、生きてはいけます。おしえに出遇わない生涯を歩む者は、やがて虚しさだけが残ります。「やがて使い捨てられる」って、誰かが私を使い捨てるのではなく、私が私自身のいのちを使い捨てているという意味ではないでしょうか。