小西氏が一人で著したのである。辞書の編著者としては、多くの場合、最初に「"大"先生」の名前があり、次に「"中"先生(大体はその弟子筋)」の名前が来る、ということが多い。「大先生」は、あの世に行ってしまった名前が引き続いて使われていることもよくある。どのような影響を受けているのか。辞書の編集方針を踏襲している、ということだろうか。「中先生」は、その弟子筋、もう少し丁寧に言えば、大先生の学恩を直接的に受けた先生であることが多い。これは、前書きなどを読むとわかる。辞書で、「著」と書かれたものは、私は持っていない。大言海」が「大槻文彦著」と見える。このような、パイオニア的な辞書でないと無理だろうと思う。ここで、まえがき(「はじめに」)に戻る。「先行辞書のまる移し」というのはよく聞くことである。「すべてを根本からやり直した」のなら、苦労するのは当然で、「悪戦苦闘の連続だった」のは言わずもがなである。「あしかけ四年」とは、採録語数を厳選したことにより4年ですんだ、というべきだろう。「感心させられた古語辞典が、ひとつだけ存在する」これって何だろう。「語釈・用例ともに大部分は先行辞書のまる移し」でないのだから、語釈・用例がユニークなものである。ユニークと言えば、岩波古語辞典がある。見出しが、活用する語については、終止形でなく連用形である。おぼろげな記憶では、私が高校生の時に教師から、この辞書は動詞、形容詞などが終止形ではないので注意するように、と言われたような気がする。注意するように、ではなく、使わない方がよい、というようなことだったかもしれない。45年も昔のことなので、記憶はあいまいである。巷では、終止形で載せていないからこの辞書は使ってはいけない、といわれた、というようなケースもあったように思う。この辞書の前書き・後書きについてはすでに取り上げている。用例について、とても気に入ったものがあるのだが、前回は書かなかったので、ここで書いておく。「ありあけ」(2)『「有明かし」に同じ(注:有明けまでともしておく燈火、または行燈(あんどん)とある)。』、として、用例がある。あるが、巳(み)の刻ではないだろうか。巳、已、己の3文字は昔から混同されることがあったようだ。時間があれば、上杉家文書に当たってみたい。巳の刻は、朝の10時前後の2時間とされるので、9時~11時。従って、有明け以外の明りを朝9時以後までつけておいたときには、罰として銀貨2枚をとられる。「それは難儀なことであった。明日は気をつけねばならぬのう」これは、言葉遣いとしてはいい加減だが、このような雰囲気だろうか。「有明けの他」という部分はよくわからない。有明け行灯は昼間でも点けておくものなのだろうか。小西甚一著の基本古語辞典に戻れば、「有明け行灯」の義に対する用例は、以下である。女子(をなご)ども、有明けの火も消えた」[近松・曾根崎]夜に、何かの音で目を覚ましたとき、有明け行灯の火が消えていて、大店の主人か番頭が声をあげている様子を想像した。ネットで、曽根崎心中のテキストを探した。http://homepage2.nifty.com/hachisuke/yukahon/sonezaki.htmlこの辺りのテキストを抜き出すと、以下である。(改行は読みやすいように付け加えてある)(*6)亭主奥にて目を覚まし。「いまのはなんぢゃ女子ども。「なにやら大きな音がした。「ほんに、こりゃ真暗がり、火打箱はどこぢゃやら」と探り歩くをこのようなところを見ると、有明け行灯とは、今の常夜灯のようなもので、通常は夜通し付けておくものだということがよくわかる。この辞書はとてもよい辞書である。それは確かだが、収録語数が少ないという点は最初から頭に入れておいた方がいいだろう。盥(たらひ)、半挿(はんざう)は、最近、私が「落窪物語」を読んでいて辞書を引いた単語だが、収録されていなかった。他の多くの高校生用古語辞典には採録されている。「盥、半挿」または「半挿、盥」と続く形で、合計4回出てくる。ちなみに、上で触れた岩波書店の古語辞典では、盥の用例は、この「源氏物語」の唯一の個所を採録している。記....戦時中のある時期にこの三巻本を手にして、私はほとんど呆然としてしまったものであった。漢文体であることは言うまでもなく、それもむずかしい漢字ばかりが詰め込まれていて、返り点も何もなく、読み下すだけでさえが難儀な、一種独特の文章が上下二段に黒々と組み込まれているものを、ただ要するにためつすがめつ眺めて暮すほどのことしか出来なかった。....長い時間をかけて、本当にぼつぼつという感じで、あるときには一年に一度もひらくことなしに、またときには、その時々の自分の年齢と同じい時に、定家氏が何をしていたかを見るためにひらいてみるというようにして馴染んで来たものであった。....もとより私はこの漢文書き下しの、癖の多い文章を、いまにしても自由に読みこなせているわけではないので、読み違えたり、とんでもない解をつけたりもするかもしれない。今川文雄氏の『訓読明月記』(河出書房新社)が刊行されなかったならば、私にしてもこのようなものを書き出そうとはしなかったであろう。浩瀚な研究によることも多大であることも言を待たない。....小説家でも、「読み下すだけでも難かしい」本らしい。ためつすがめつ眺めて暮す、とある。手にとってパラパラとめくり、漢字をちょっと眺め、ばたんと閉じて机の上に置き、またある時、ふと思い出し、机の上のこの本を手に取り、自分の年齢に相当するページを開いて、漢字を眺め、読み方を想像して意味を考え、また、ばたんと閉じて机の上に置く。こんなことをしていったのだろうかためつすがめつ、だから、読むのではなく眺める、ということなのだろう。本書の後記にはこうある。「戦時中からの四十数年間、私はぼつぼつとこの幻と付き合ってきた。ここに、定家十九歳から四十八歳までの記の私抄を世に送る。日付は「一九八六年」とある。40年にもわたって、読み、理解しようと努め、ようやく考えがまとまり、書くことができた、というのである。本というものは、これほど勉強しないと書けない事がある、ということか。明月記は、大まかに言うと、今から800年くらい昔に書かれた日記である。現在書かれている作品で、800年後に伝わる作品はあるのだろうか。800年後に、人生の半分を費やして、読みとろうとしてくれる人が出てくるような本はあるだろうか。確かなことは、全く予想がつかないということである。「日本の文学」の第一回として私の作品集を出版するに当り、枉(ま)げて仮名遣いを新仮名にすることを承諾してくれと言われて、ついに私は節を屈することになった。それが今回源氏の新々訳を思い立つに至った事の起りである。・・・・古くは与謝野夫人の訳を始めとして、今日では源氏物語の現代語訳は数種類ある。新々訳でもあるまいと言われそうだが、翻訳者の身になってみればそうでもない。私以外の翻訳者の訳文は皆新仮名遣いになっているのに、私のものだけが旧約も新訳も旧仮名になっている。わたしの創作集の一部が、「日本の文学」の一冊として新仮名に改められて発行され、やがてはその続刊も発行されようとしているのに、谷崎源氏が依然として旧態を墨守し、そのために若い読者から疎(うと)んぜられているとすれば、翻訳者の私はやはり寂しい。私とすれば一人でも多くの人に谷崎源氏を読んでもらいたいのが本心である。それでなければせっかくの仕事の意義がない。この書は独立した一箇の作品として味わってもらうのが本旨であって、なるべく現代人が普通の現代作品に対するように、一字一句の詮索に囚(とら)われずに、安易な気持ちで読んでもらいたいのである。一、たとえば本文の中にはしばしば古い詩の文句だの和歌の文句だのの一節を信用したり、またはそういう故人の作に基づいて和歌を詠んだり、洒落(しゃれ)を言ったりしているところがある。一、この物語の中で、一番読者が混雑を起しやすく、したがって、一番説明を要するものは、登場人物の呼び方であると思う。現代人が考えると不思議な事であるが、この大長篇の中に出て来る多くの人物のうちで、本当の名前が分っているものは極めて少い。主人公である源氏の君にしてからが、源(みなもと)姓であることは分っているが源の何という人であったか、その正しい名はどこにも挙げていない。・・・・「紫の上」とか、「空蝉(うつせみ)」とか、「夕顔」とかいう名は恐らく物語の世界の渾名(あだな)でさえもなく、作者が便宜上そう読んでいるに過ぎないように察せられる。施した事項でも、読者の便宜を慮(おもんぱか)ってところどころに説明を繰り返してある。一、和歌は、散文に訳しては講義に堕してしまうし、そうかといって、現代風の和歌に直すことは、私の技倆では覚束(おぼつか)ないし、また専門家を煩(わずら)わしてそういう試みをしたとしても、、恐らくはこの物語の世界の空気とは調和しないものになるであろうから、原作のままを載(の)せる事にした。現代語訳の一冊物で、1692ページである。最初に「序」が4ページあり、次に「例言」として4ページある。全」とあり、タイトルの次のページ(タイトルの裏側)は空白のページで、そのつぎから「桐壷」で始まる本文となる。「序」には、どのような腹積もりでこの作品を書いたか、が書かれ、次に協力者に対する謝辞がある。「序」の最後には、本人が亡くなった後にこの一巻本が出版されたために、谷崎夫人による「序文」がある。文学作品としては、「大層な」構成である。他の源氏物語の現代語訳をいくつか見たのだが、「前書き」の類はまるでなかった。三回目の翻訳であるから、思いもひとしおだったのだろう。辞書の序文によくみられる「苦労話」は、ここにはまったくない。協力者への謝辞があり、これは辞書と同様である。ついて、錚々たるメンバーが名を連ねている。五巻本以来用いている十四画伯の手になる五十六葉の挿画を、今回も使わしていただく。著名な一流画家が各々(おのおの)四葉ずつ作品を寄せられたもので、現代いかに版を新たにしても、これ以上の源氏絵巻は他に求め得られないからである。このような大家が絡んであるのであれば、一言触れないわけにはいかないのも道理である。文学作品であれば、通常は、本文のあとに、「解説」があり、作者の経歴だとか、その作品の文学としての評価などが書かれているが、この本では、そのようなものはなく、本文の終わりが記述の終わりである。その点では、「作者自身が書いた解説」を先頭に置いたようなものといえる。「谷崎源氏」はあまりに有名である。それについて解説の文章を書ける人は、なかなかいないのかもしれない。「例言」は、この本の読み方について、作者からの注意事項が書かれている。これは、私の様な古典文学の初心者には勉強になる。名前についての言及は、とても明快で、古文の教科書に載せたら役に立つ事だろう。「和歌」の取扱い方は悩むところだろうとの見当はつく。「散文に訳しては講義に堕してしまう」とは、これはちょっと引っかかる。「散文に訳する」ことは、「堕落」することなのか。これは、言い方が悪いのではないかと思う。その方法は「安易」である、という意味合いだろうか。その次に、「現代風の和歌に直すことは」、「自分には無理」、「専門家にたのんでも違和感が出るだろう」という。現代語の和歌に言いかえる、などということが可能なのだろうか。いう方法を取っている例はまだ目にしたことがないし、可能だとはとても考えられない。現代語といっても格調高い文章が続いているところに、現代語の和歌がすんなりおさまるという可能性はまるでないだろう。パロディーの様に処理するなら手はあるかもしれないが。この「前書き」については、ここまで書いてきたように、まず内容にひきつけられたのだが、読み進むにつれて、文章の品の良さに心ひかれるようになった。落ち着きのある文体で、記述が明快だ。理科系の論文を読んでいるようである。日本の古文にはパラグラフというものはなかった。欧語の文章もそうだったらしいが、多分18世紀ごろまでにパラグラフの概念が確立され、パラグラフごとに改行する記法が行われるようになった。・・・・教室でパラグラフの意義を教えられた経験のある日本人は数少ないのではないか。いうことなので、この谷崎源氏の序文でパラグラフがどうなっているのかを調べてみた。単純に、段落ごとの行数を数えるとこうだった。7ムラがとても少ない。内容も、段落ごとにひとつのテーマが書かれていて、まとまっている。確かに、パラグラフのあり方に合致しているようだ。谷崎潤一郎が、パラグラフとはどうあるべきか、ということを真剣に考えていたとは想像しにくい。望ましい文章とはどうあるべきか、という事を考えた末に出てきた「前書き」ではないだろうか。いう事は、普遍的に求められる文章のあり方を谷崎が了解していたということか。いえば、谷崎には、「文章読本」という著作がある。文豪谷崎が書いた"論説文"である。家の書棚を探すと、丸谷才一と井上ひさしの「文章読本」というべき物があるが、谷崎のものはなかった。ここまで来ると、読んでみる以外にないだろう(*7)。ものは、1990年発行だが、昭和六十二年に単行本としてまず発行されとの記述が奥付の直前にある。昭和六十二年には随分多くの「文章読本」が出たようだ。谷崎源氏には古い思い出がある。名前は忘れたが、ある国文学者の訳の三つを並べて、どれがいいか、という設問があった。国文学にさしたる興味がなかった私としては、与謝野晶子訳はくだけすぎて、また国文学者のものは堅苦しく、谷崎訳が一番いい、と感じたのだった。おぼろげな記憶では、その時に古文の教師が、どれがいいと思いますか、と生徒に挙手を求めたところ、谷崎訳が圧倒的に多かった。古典文学にさして興味のない高校一年生だから当てにはならないけれど、まあ、妥当なところと言えるだろう。読者はこのように、あらゆる人間が持つ不完全さ、隠された工場内部の危険な技術、その難解さをおそれて近づこうとせず、自分の意見を吐く勇気もないジャーナリズム、工場体験もない一部の学者、こうしたものが生み出す原子力発電という幻想の世界に身を委(ゆだ)ねてしまっている。ところがその社会は、明日、読者の人生を奪うものである。私自身は、原子力に関する書物を書きたくない。この暗く陰険な世界に起こっている出来事を、多くの資料を通読してまとめ、分類し、毎日その作業を続け、各地へ旅立って学習会を重ねることが肉体的にひどく辛(つら)い作業であってもそれには耐えられる。腐敗した一部の専門家集団を見ていると、時には空(むな)しさを覚える。それでも本書を書く!精神的にも肉体的にも苦痛でしかないこの作業を続けさせるのは、私にとっては今も私のふたりの娘のためだけである。娘たちは必ず自分の手で守ってやるつもりである。偶然に二階の書棚でこの本を見付けた。自分で買うったのだから、見付けた、というのもおかしいが、まったく意識になかった。東日本大震災で書棚からほとんどの本が落ちた。本の重みで一階の梁(はり)がたわんでいることもあり、思い切って処分することにした。愛着のあるものを残し、体裁のきれいな本は古本として買い取ってもらい、残りは捨てた。震災後の家中の混乱の中で、どの本がどこにあるのか、あるいはもう家にはないのか、がわからなくなっていた。あるとき、書棚を見ていて、この書のタイトルと著者名に気づいた。いえば以前に読んだことがあったかな、という程度のおぼろげな記憶しかなかった。奥付を見ると、21年前の刊行である。いつごろ買って読んだのか記憶はない。今の位置で見つかったのは、処分しなかった本のグループに入っていたのだろう。外見はきれいとはいえない。大地震の後、すぐに福島第一原発の悲惨な事故が発生しているから、本の整理をしていたときには、原発は大きな問題になっていたはずである。そのことがあって、この本は捨てられなかったのかもしれない。「私自身は、原子力に関する書物を書きたくない。この暗く陰険な世界に起こっている出来事を、多くの資料を通読してまとめ、分類し、毎日その作業を続け...」やはりそうなんだ、といたく共感してしまった。私は、原発のことが気になって調べだしたのだが、それでようやく少しずつ分ってきた。原子力の世界は、ドロドロと汚れていて、そのなかでいろいろなものがひしめき、うごめいている。それに光を当て、ひとつひとつ取り出して正体を明らかにする、なんてことはとてもいやなことなのだ。私も本当はこんなことにかかわりあいたくはないのだ。ところがそいつは、毒を持っている。いつそれが吐き出されるのか分らない。どのような毒なのかもよく分らない。危険なもののようなのだ。ほおっては置けないくらいに。11.4Kmしか離れていないのだった。福島第一原発では、半径20Km以内は避難措置がとられた。今でも、無断で立ち入ると"処罰"されるところが残っている。5年間は帰還は無理、と宣言されている所がある。数万の人が自宅を離れて避難生活をしている。危険です、となぜ言わないのか。正しいとする社会の誤った風潮がこの犯罪を仕組んできたという認識がなければ、これからの問題は深刻になるばかりである。原発現地の子供たちは、都会的な小ざかしい数字の論争などを待ってはいない。都会に住んで、都会から離れたところに建設した原発を議論している。ああ、確かに、都会に原発を作るという愚を犯なかった点で彼らはよく分っていた。原発は事故がおきると大変だから、都会には作ってはいけない。都会につくるとしたら、安全確保にとんでもない費用がかかる。