安元三年(1177)早春、雪解(ゆきど)けを待って、白山権現中宮で再び神仏(かみほとけ)の会議が開かれます。集まる大勢の僧兵に混じって、二人は破れ袈裟(けさ)の頭巾(ずきん)を通し、声を合わせます。杖を大地に打ちたたき、足を踏み鳴らします。訴えの願いがかなわないときは、再び故郷に戻らないと神仏との約束事を記(しる)した書状を焼き、その灰を水に溶かして会議に参加している皆で呑み干します。この儀式をすることで僧兵は、一人ひとりが直接白山権現に「もし約束を破ることがあったら、どんなにおそろしい罰でも受けます」と誓いを立て、約束したことになるのです。佐羅宮早松社の神輿、御所へ乱入する安元三年(1177)二月五日、佐羅宮(さらぐう)早松社から担ぎだされた神輿(みこし)は、鵜川涌泉寺(うかわゆうせんじ)を発ちます。比叡山ではこの事態を穏(おだ)やかに解決するため、白山権現の神輿がこれ以上進むのをしばらく押しとどめようと僧兵三十人を敦賀湊(つるがみなと)へ送り込んできました。中宮三社の僧兵の意志は固く、敦賀湊(つるがみなと)を秘(ひそ)かに抜け出して峠を越え舟で琵琶湖を渡り、二月末には何とか比叡山につくことができました。白山権現の僧兵のなかに金剛丸と覚弁の二人の姿がありました。三月末、ようやく朝廷の判断が下され、目代藤原師経が流罪にされます。神輿と佐羅宮早松社の神輿が京都の町へ乱入します。中宮三社八院の僧兵の担ぐ神輿振(みこしふ)りは御所を威嚇(いかく)し、警備する源平の兵と合戦して国司の流罪を訴えたのでした。「都の人達に白山権現さまの神威を見せるんや。源氏と平家の兵が矢を射って来る。御所の門の前には、弓を構(かま)えた源氏と平家の軍勢が陣を張って構えています。都(みやこ)の人達も怖いもの見たさで、遠巻(とおま)きに見ています。「都の人があんなに沢山見物しとるやないか。卑怯(ひきょう)なまねできん。白山権現の僧兵として恥(は)ずかしないように合戦するんや。若き二人の僧兵は懐にいくつも飛礫を持ち、朝廷からも恐れられた比叡山の僧兵に混じって神輿振りに夢中になって源平の軍勢と戦うのでした。何人かの僧兵が矢に当たって怪我(けが)をし、あろうことか神輿にまで矢を射られたのです。おどろいた僧兵は神輿を御所に捨ておいて、比叡山へもどってしまいました。おそれ多くも神を放りだしたのですから人々は神(かみ)が罰(ばち)をくだすのをおそれ、神輿に指一本触れることができず困(こま)り果(は)ててしまいます。この日の神輿振りは京都の人々に大いにおそれられ、朝廷に対する大きな圧力となりました。後白河法皇を動かす朝廷の命令に従わない比叡山の僧兵と気ままに流れる賀茂川は、後白河法皇といえどもただ嘆(なげ)かれるばかりです。神輿振りの騒動(そうどう)を起こされ、ついに後白河法皇は白山権現中宮三社の求めに応(こた)えることになり、加賀国の国司(こくし)藤原師高(ふじわらのもろたか)を流罪(るざい)にします。「そもそも、あの小寺のあった土地は国の領地である。確かに焼き払ったのは少し過ぎたることであった。法皇は納得がゆかずにいました。「この騒動の責任は比叡山である。加賀国司流罪の判断をすると、すぐさま比叡山延暦寺の長を解任し、平家(へいけ)の軍勢に比叡山を攻めるよう命令します。結末はうやむやとなってしまいます。して白山権現の僧兵が担いだ佐羅宮早松社の神輿振りは、加賀白山権現の僧兵の底知れぬ力を全国に示した誇り高い歴史の一コマとなりました。安元三年(1177)の夏、大火事が京都(きょうと)の町を焼き尽くし、冷夏が都を襲ったそうです。都(みやこ)の人達は、この災害(さいがい)異変(いへん)は「白山権現の神(かみ)の罰(ばち)が下ったのや、祟(たた)りや」とおそれおののいたそうです。