03:22李朝の美を教えた兄弟・浅川伯教(のりたか)と巧(たくみ)http://curios.ichigenchabo.com/?eid=88069で追ってみました。鈴木大拙氏の有力なスポンサーが安宅弥吉氏であったこと。1949年2月5日)は実業家。柳宗悦氏などの民間在野の私欲を離れた純粋な芸術追求の努力。これらの「良貨」が維持できないシステムが日本です。芸術もまた、等身大の「善意」から生まれるのです。『一元さま、コメントありがとうございます。パトロンと芸術家の問題は重要な観点だと思います。それは芸術家(個々の人間の自由意志)と財力・権力(これも個々の人間の自由意志の一つ)の関わりの問題であり、人間の「文化」とは何かを考える時に避けられない問題です。この観点が理解できないのは、日本人が「資本主義と民主主義」を根本的に理解していないか、あるいは、この点についての思考が未成熟だからではないかと思います。このことについて、強烈な自覚を持つ芸術家の一人に故・岡本太郎がいます。一種の近親憎悪の心理が働くのかどうかは分かりませんが、芸術のパトロンであると同時に敵でもあるのは、「宗教と国家にかかわる原理主義」です。煽り太平洋戦争へ突入した軍国主義・日本などに見られます。)が随所に見られました。けしかけて(?)“美しい芸術・アート感覚”を生かした国づくりや地域づくり運動が起こりつつあるようですが、トレランス(寛容)の価値を誤解したままでの「安易な芸術立国論」は危ないと思っています。気がつけば、更に日本中の地域文化が崩壊し、日本中が隅々まで張りぼてのテーマパーク・バブルに沸き立つということに成りかねません。教育評価制度)など)を囃したてるアカデミズムが相変わらず優勢を誇っていますが、このような日本の知的環境の劣化傾向については、肝心のアメリカですら懸念の声が出始めているようです。『またまた、おじゃまいたします。toxandoriaさんもハウステンボスに行かれましたか。実は私も、1度だけ行っております。なんだか、とても無意味なものを見せつけられたような気がして、2度と行く気になれませんでした。『とむ丸さま、いらっしゃいませ。ハウステンボスへは、当時の仕事(類似施設の事前アセスメントのような仕事で)の関係で出来たてホヤホヤのところを見学に行きましたが、まったく同様の感想でした。その後、バブル崩壊後の同施設の経緯は、お気の毒ながらご周知のとおりですね。あの当時は、小規模のものも含め既設で約80〜90ヶ所位のテーマパークが全国に乱立していたはずです。いまや、経営理念が余程しっかりした極少数の例外を除けば、その悉くが破綻状態かお荷物と化しています。考えてみれば、これも国家総がかりの「一種の擬装プロジェクト」であったのかも知れません。ところで、今、記憶が薄れぬうちにと思いつつ「オランダ編」へ取り掛かろうとして資料類を眺めておりましたが、先見的な民主主義を主張した「植木枝盛の私擬憲法」に少し触れることになりそうです。植木はオランダへ留学しておりませんが、明六社への関わりを通して西周(オランダに留学した)らからオランダ憲法やベルギー憲法について情報を得ていた可能性があるようです。この時期には、ブルージュで見学した「ヘド・ヒゼレ博物館」の主人公であるヒド・ヘゼレが指導して、独立国となったばかりのベルギーにおける言語面での平等が真剣に追及されていた時代です。この辺の記述にさしかかったところで、とむ丸さまの「植木枝盛の私擬憲法」に関連する記事(URL)を引用・案内させて頂く予定ですので、この点をよろしくご了承ください。詳細なブルージュ紹介、ありがとうございます。訪れたことはありませんが、ブルージュ・ファンとしては、興味をもって読みました。私の中では、ブルージュの謎はふくらんでいます。lociがあると思います。それが、いかなる地霊なのか、私の中で、ふくらみます。自治都市の問題は、重要ですね。私は、以前、日本人には、個の伝統があり、それが、堺のような自由都市を生んだと考えました。それは、権藤成卿のアナキズム的共同体の発想と私の中ではつながっていました。日本の個の伝統は、勝手に、縄文時代に遡ると考えていました。縄文時代の社会は、個的共同体であると、いわば、「妄想」的に仮説しました。これは、マルクス主義から来たのではなくて、アナーキズム的発想からそう考えました。精神的伝統と地霊が関係しているように思いました。(とりとめのない話で申しわけありません。)うまく言えませんが、これらは、共振しているものだと思います。この共振的精神が、現代日本から失せてしまったのだと思います。プラトニック・シナジー理論で言えば、差異共振シナジーのエネルゲイアが、日本から失せてしまったと思います。ブルージュは、そのようなエネルゲイアをもち、美の都市として結晶したのではと思います。