大方の解は、第四句をそう見ながらも、その「かなるま」までを「しづみ」の序とし、『......罠の音のように人の騒ぎが静まって(家の者が寝静まって)から、あの子と私とは紐を解く』の意と見ている。いう解も可能であろう。本来、狩猟の収穫を祝う野外の宴などで唱われた即興の歌と見、先に記したような意と解する方が自然ではあるまいか。野合の男女はいかなる音にも神経を払うのが古今の常。日の狩の素材や実態をとりこんで、男女のそういう心情を述べてはしゃいだのがこの一首だったのではなかろうか」。4』によれば、この歌は、竹取の翁の歌とともに巻十六前半に多く見られる「歌が作られたいわれ、背景の記述を伴った、いわゆる歌物語形式のもの」のひとつ。左注訳「右は、言伝えによると、かつて女がいて、父母に内緒で、ひそかに男と交わった。その男は女の両親に叱られるのを恐れて、だんだんためらう気持が生じた。「弱気になった男を励ます女の歌」。題詞「十市皇女の薨(こう)ぜし時に、高市皇子尊の作らす歌三首」の第三首。一』は、こう言っている。「高市皇子がこの折なぜ挽歌を捧げたのかはよくわからない。歳にして天武軍を指揮した。母は額田王〕としての悲嘆ということも考えられる。黄色い山吹が咲き匂っている山の清水、その清水を汲みに行きたいと思うけれど、どう行っていいのか道がわからない。山吹に『黄泉(よみ)』の『黄』を、山清水に『泉』をにおわしており、皇女のいます黄泉の国まで逢いに行きたいが、道も知られずどうしてよいのかわからないことを嘆いている。水のほとりに美しく山吹の咲いているさまを思い浮かべ、そういう所に皇女が住んでいると幻想する作者の心、もっといえば、そのようなすがすがしい光景の中にいてほしく、いさせてやりたいと願う作者の切実な思いに重心を置いて味わうべきであろう。世の経験や現象に即しているので、むしろ冥界を人間の息吹の中に呼びこんだようなところがあり、したがってまた、冥界も山奥神秘(さんおうしんぴ)の映像を帯びて印象づけられ、妙味のある歌である。この三首は、再び逢うすべもなくて寝られない夜が続く(156)──思えば何とはかないちぎりであったことか(157)──この上はあの人の所へ何とかして尋ねて行きたいがすべがわからない(158)、という次第になっている。第三首は第一首の思いを深めて全体を結ぶようになっている。韻がますます照りまさる。寧楽宮に遷る時に、御輿を長屋の原に停めて、古郷を遙かに望みてお作りになった歌〔下略〕」。飛ぶ鳥の──「明日香」にかかる枕詞。草壁皇子の妃となり、文武・元正天皇を生む。(715)九月、元正に譲位。養老五年(721)、平城宮で崩、六一歳」。左注に「右の十七首、古歌集に出づ」とあるなかの、「時に臨みて」と題詞のある十二首のひとつ。「古歌集といふ本にあると左註した歌であつて、時代も作者も不明なれども、奈良町以前のものであらう。〔賀茂〕真淵も巻七は『歌もいささか古く』と言うてゐる。『あかとき』は明時(あかとき)で、夜の明くる時である。今人は『あかつき』と言うてゐる。夜のしらしらと明くる頃ほひとなつて夜鴉が啼(な)く。光未だ満ちずして暁の気已(すで)に動く心である。この丘といふのは作者の立ちつつある(或は行きつつある)丘である。『この』の用法極めて適切なるに注意せよ。鴉啼いて夜将(まさ)に明けんとすれど、わが行く丘の木末の上は未だ静かであるといふのであつて、夜の色の猶(なお)木の間にあるを思はしめるのみならず、『静けし』の一語が東方の曙光と鴉とに響いて、暁の清爽にして静粛な気が歌全体に瀰漫(びまん)するを覚えしめる。この歌、恐らく初夏より初秋の間の作であらう。古歌集所出中の秀逸である」。故郷大和には、今はもう来て鳴いていることであろうか。呼子鳥が象の中山を、妻を呼び立てながら飛び越えている。呼子鳥の「呼ぶ」に言寄(ことよ)せて望郷の心を述べている。「呼子鳥」は、万葉では、晩春に子(妻)を呼び求めて鳴く鳥とされているけれども、いかなる鳥とも知られない。鳥』には、託卵して子を呼び続けるホトトギス科の四種の鳥(カッコウ・ツツドリ・ホトトギス・ジュウイチ)をいうとしている。東方には喜佐谷(きさだに)をはさんで御船山があり、西方には御園(みその)上方の山があり、その中間にあるのでこう呼んだと見るのが一般(犬養孝『万葉の旅』上など)。一首には、この鳥のように、軽々と山を越えて行ければ、ただちに妻にあえるのに、という心がひそんでいるのであろう。鳥だけをうたって深い郷愁を秘めた、手腕の高い歌である。越えて見えなくなっていくものに思いを寄せている点も、五八の黒人歌と同じ趣向である。「豊前国娘子(をとめ)大宅女の歌である。夕闇は道がたどたどしい。月の出るのを待つて行き給へ。その月の出るまでの間だけでも君を見んといふのであつて、綿々(めんめん)の至情よく現れてゐる。三ケ所に句を切り『行かせ吾が背子』といふ如ききびきびした調子に押してゐるゆゑ、甘たるくない。いふ調子に現れるのは作者主観が甘たるくないためであらう。『背子の帰り行く姿を月の光で見よう』とやうに解する人あるはわるい」。男は早朝に帰って行くが、この歌は夕闇の別れである」。「『見諸戸山』は、即ち御室処(みむろと)山の義で、三輪山のことである。『面白し』は、感深いぐらゐの意で、萬葉では、●怜とも書いて居る。『生ける世に吾(あ)はいまだ見ず言(こと)絶えて斯(か)く●怜(おもしろ)く縫える嚢(ふくろ)は』(巻四・746)、『ぬばたまの夜わたる月を●怜(おもしろ)み吾が居る袖に露ぞ置きにける』(巻七・1081)、『おもしろき野をばな焼きそ古草に新草まじり生(お)ひは生ふるがに』(巻十四・3452)、『おもしろみ、我を思へか、さ野つ鳥、来鳴き翔(かけ)らふ』(巻十六・3791)等の例があり、現代の吾等が普段いふ、『面白い』よりも深みがあるのである。『いにしへ思ほゆ』即ち、神代の事もおもはれると云つたのである。『鏡山雪に朝日の照るを見てあな面白と歌ひけるかも』といふのがあるが、この歌の『面白』も、『おもしろくして古おもほゆ』の感と相通じてゐるのである」。「寄せ綱延へて──寄せ綱は物を引き寄せるための綱。下二段延フは長く延ばす意。何とかして女をなびかせようと努めるたとえ。あにくやしづし──未詳。ああ、憎らしいことよ、というような意味か。おんながいっこうになびき寄りそうにないので言うのであろう。あんなに器量よしで」。散りぬべし──もう散ってしまいそうだ。含まれる反歌五首のひとつ。「〔旅人の〕形質両面に新しさのみなぎるこの作品〔793〕に刺激されて、続いて憶良が彼自身これまで試みたことのない新形態の作品を詠み、旅人に返した。詩文と日本挽歌(補注─日本文による挽歌の意)で、これは、漢詩文と倭歌(やまとうた)とを相並べた長大な連作をなす。......大伴旅人に奉ったもの。「妻は筑紫の楝の花を賞(め)でながら死んで行った。紫の楝のほとんど散り果てた姿を目にしつつ、妻にちなみの物がここもかしこも消えてしまうのを嘆いている。『あふち』に『逢ふ』を懸け、『散りぬべし』に再び逢うことがかなわぬことを匂わせてもいよう。我が悲しみばかりが熱く残っていて、妻にえにしあるものはいたずらに遠ざかり冷えていく」。4』によれば、このころ──一般にこの数日間をいう。ここは、夜明けまでのわずかな時間をさす。恋ひつつもあらむ──恋しく思いながらもなんとかこうして生きていよう、の意。玉くしげ──ここはアクの枕詞。ヲチカタともいい、一般に空間的に隔たった場所をさす。ここは時間的に用いて、以降、以後、を意味する用法。その十年(671)の十二月三日に他界、十一日に殯宮(あらきのみや)に納められた。三日から十日までの、初七日にあたる間の詠と見て大過なかろう。私は玉縵(御蔭〈みかげ〉)のその君の面影が常にちらついて忘れようにも忘れられない。この歌では『玉縵影に見えつつ』が大切。『玉縵』は『影』(面影)の枕詞である。ここに忽焉(こつえん)としてかような枕詞が用いられたについては何かわけがなくてはならない。そこで想起されるのは、古代の祭式に『玉縵』の形をした冠(かげ)が用いられたことである。)というものが見え、人の生命(誠意)の象徴物とされている。宇受売命(あめのうずめのみこと)がその身を装うた具の中にも、「天の真拆(あめのまさき)」による神聖な『縵』がある。『万葉集』の新婚の賀歌(巻十三・3227〜9)にも、祭主祝部(はふりべ)が『玉かげ』(玉縵)をつけている。詞を用いる契機があったと考えられる。『玉縵』は枕詞ではあるが、ただの枕詞ではなかったのである。一様に『玉縵』を冠して魂祭りをするその光景から、『玉縵(御蔭)のその君の面影が常にちらついて忘れようにも忘れられない』という悲しみは、自然とわいてこよう。表情を固くして葬儀に奉仕するさまざまな人を見つめることの中から導かれた心情かもしれない。万葉秀歌365ふばこ》6。