斎藤茂吉「死にたまふ母」より其の2の歌と、歌の現代語訳、語の解説、鑑賞を一首ずつ記します。このページは4ページある中の2ページ目です。歌の出典は改選版に拠ります。目次内の歌をクリックすると、各歌の解説に飛びます。枠内の各歌をクリックすると「死にたまふ母1-4」一覧に戻ります。その2はるばると薬(くすり)をもちて来(こ)しわれを目守(まも)りたまへりわれは子なれば寄り添へる吾を目守りて言ひたまふ何かいひたまふわれは子なれば長押(なげし)なる丹(に)ぬりの槍に塵は見ゆ母の邊(べ)の我が朝目(あさめ)には見ゆ山いづる太陽光(たいやうくわう)を拝みたりをだまきの花咲きつづきたり死に近き母に添寝(そひね)のしんしんと遠田(とほだ)のかはづ天に聞ゆる桑の香の青くただよふ朝明(あさあけ)に堪へがたければ母呼びにけり死に近き母が目に寄りをだまきの花咲きたりといひにけるかなばひかり流れてうらがなし今は野(ぬ)のべに蟆子(ぶと)も生(あ)れしか死に近き母が額(ひたひ)を撫(さす)りつつ涙ながれて居たりけるかな母が目をしまし離(か)れ来て目守(まも)りたりあな悲しもよ蚕(かふこ)のねむり我が母よ死にたまひゆく我が母よ我(わ)を生まし乳足(ちた)らひし母よのど赤き玄鳥(つばくらめ)ふたつ屋梁(はり)にゐて足乳根(たらちね)の母は死にたまふなりいのちある人あつまりて我が母のいのち死行(しゆ)くを見たり死ゆくをひとり来て蚕(かふこ)のへやに立ちたれば我が寂しさは極まりにけり其の二jumpはるばると薬(くすり)をもちて来(こ)しわれを目守(まも)りたまへりわれは子なればはるばると薬(くすり)をもちて来(こ)しわれを目守(まも)りたまへりわれは子なれば【歌の意味と現代語訳】はるばると薬を持ってやって来た私をじっと見てくださる母よ。基本形「たまふ」は尊敬語。この章の題名の「死にたまふ母」と合わせて、作者は一貫して母に敬語を使った。来しは「こし」と読む【表現技法】4句切れ。病状で話が良くできなかった母と、目を合わせた時の情景。「われは子なれば」には、いろいろな解釈があるが、作者は小学校卒業と同時に他家に養子となっており、母とも離れて育った。それゆえに、母の逝去に対しても強い感慨があり、この連作が成り立ったのだともいえる。他家に養子に行ってしまったが、こうして駆け付けたからには、私も母の子であり、この母こそ私の生みの母である、と言いたい気持ちが作者にあったのかもしれない。取り上げられることがないようだが、作者の心情を推し量りたい。横たわる母に寄り添っている私をじっと見て何かを言われる。私がこの母の子であるからだ。「目守りて=前の歌に同じ。見る基本形「たまふ」は尊敬語。この章の題名の「死にたまふ母」と合わせて、作者は一貫して母に敬語を使った。【表現技法】3句4句切れと反復。【解釈と鑑賞】その一つ前の歌は「われを目守(まも)りたまへり」と、目でじっと見るだけであったが、ここでは、懸命に何か語り掛けようとする母の姿が、「言いたまふ何かいひたまふ」とそのままに読まれている。「われは子なれば」の倒置法の効果にも注意して味わいたい。長押に掛けてある赤い塗りの槍に塵が見える。母の近くに目ざめれば私の目にそれが見える。柱へ渡して壁に取り付ける横木。板と壁との間に隙間があり、物などを置くことがある。最初に目にしたものの意味。作者本人が「いそげる」と手直ししたものだが、「脱臭したせいで無味乾燥になった」(品田)。【表現技法】3句切れ。朝の光が斜めに差すと、部屋の中の塵が光り輝くように、よく見えることがある。朝目は朝いちばんに見えるものという意味なので、作者は母の隣か近くに布団の中で目が醒めて、ちょうどその視線の先に、赤い槍が見えた、その見たままを詠んだ歌である。目が醒めて、これからまた母の見守りが始まる。その導入のような歌でもある。山より上る太陽の光を拝んでいた。外にはオダマキの花が咲き続けている。【歌の語句】オダマキは、キンポウゲ科の多年草。ミヤマオダマキとされる。このオダマキの花は、これより下の歌にも出てきて、各歌が時間的にもつながったものであるとの印象を強めるものとなっている。茂吉が住んでいたのは東京であるので、「都」は東京を発つ時のことを差すと思われる。【表現技法】3句切れ。山形の地なので、海ではなく奥羽山脈の向こう側に、山から太陽が上る土地柄であった。他の歌に山岳信仰ともいえる歌も見られる。朝日を拝むというのは、母が一日も欠かさず続けていた週間であった。この歌と一つ上の歌とも同じリズムであって、両方とも断片的にものを言っており、歌というよりも、会話のようなものに近い雰囲気がある。母を離れて、外部の状況に目を向け、周辺の状況をも、できるだけ報告しようとしているような感じもある。次第に遠ざかって行ってしまうような瀕死の母を何とかして呼び戻したい。その思いに胸が迫って、母に呼びかけたという状況だと思う。く」は、桑の匂いの感じをいったので、感じを生かすことにおいて驚くべき鋭敏さを作者は持っている。人音のしずまっている暁に母を呼ぶというのが切実であり、一種の感動もそこにある。「堪へがたければ」という激情は、「桑の香の青くただよふ」によって切実さのうちにどこか清新さがあり、不思議な色調をたたえている。「死に」は「しに」で名詞。目は前の歌にも出てくるが、母の顔、面、という意味。/近き/母が/目に/寄り」は言葉が細かいのに対し、「いひにけるかな」で、「言った」を、結句七文字に一つの言葉を当てている。結句に向かってゆっくりと、余韻が出るようになる。先ほど一人で見たオダマキの花のことを、母に告げる。堪えがたい思いになった作者は、何でもよい、母に語りかけていたかったのだろう。母が自分の元から永遠に遠ざかってしまう前に。春なので野辺には光が流れているのがうら悲しい。蟆子(ぶと)・・・ブユともいう。蚊と同じ吸血する害虫だが、蚊よりも大型のもの。【表現技法】3句切れ。母ではない外の情景を詠ったもの。「長押なる」「山いづる」と同様に、二文を合わせたような構成となっている。独り言のような、思ったことを、ぽつりぽつりと言っているような雰囲気の歌。「死に」は「しに」の名詞。「ながら」の他、継続、反復を表しではなく、ここでは「さすりさすりして」の意味。母に話しかけて、そのあとは母の額を撫でさする作者。「ながれて」の自動詞は、作者ではなく「涙」が主語になる。していると気が付かない間に、自然と涙が流れていた、と理解する。塚本邦雄は「おのづから滂沱と涙下る様は、この茂吉の語法で始めて活写された」という、注意すべき箇所である。初版では3句は「霜ふれば」。母を離れてきてしばらく見ていたら、ああ、悲しいものだ。蚕がじっと眠っている様子は。喜び、悲しみ、うれしさ、怒りなどを強く感じて発する語。万葉集に4例のみとされ(品田悦一)、茂吉は他に「昼ごもり独りし寝れど悲しもよ夢を視るもよもの殺すゆめ」「いらだたしもよ朝の電車に乗りあへるひとのことごと罪なきごとし」と使ったものがある。【表現技法】4句と5句で句切れ。「あな悲しもよ」の感嘆句をはさんで倒置。農家には養蚕のため蚕を飼っている部屋があって、そこへ一人で来てみたが、蚕の眠りを見ても母の昏睡の様子が頭を離れることはない。意識がなく眠っているような母を、蚕の眠りへ焦点をずらし、「悲しい」と初めて言葉に思う作者の表白である。これを母に対して「悲しい」と言ったのであれば、言わずもがなであるだろう。生きている人たちが集まって私の母の命が尽きて行くのを見ている。く」は、文法的には正しくない言い方になる。それゆえ人々の前に「口ごもっている」ような印象を与えると品田は言う。塚本は「一連中にあって最も苦みのある、異様な一首」と評した。親類他の人々が母を取り囲んで見守っているところで、一見その、人々にたいしての批判のようにも受け取れる。母の死を傍観するしかない口惜しさをそのように表現しているという。初版本では「いのちある」の後ろ前に「のど赤き」が配置されていた。作者本人は「我が寂しさは極まりにけり」を「こういうのびのびとした詠嘆句は、その頃なかなか多く使った」と言っている。(「作歌四十年」)「わが寂しさはきわまりにけり」は、後にアララギの投稿者だった前川正さんという人が、「笛のごとく鳴りいる胸に汝を抱けば我が淋しさは極まりにけり」と詠んだのを見かけたことがある。茂吉の模倣の影響は相当長く続いていたようだ。前川氏は三浦綾子の婚約者。まる斎藤茂吉の短歌を一首ずつ解説していきます。