「前の反歌につづいた反歌第2首であつて、静粛な感動と、その感動の現れが前の歌に通じてゐる所がある。久木は今の世何と呼ぶ木か明瞭に分らぬ。『木ささげ』説もあり『くぬぎ』説もある。『しば鳴く』は『しばしば鳴く』ことである。前の歌と同じく、一読して一首の意明瞭である。第一句より三句まで押して行く勢が既に異常であつて、一種澄み入つた世界へ誘ひ入れられる心地がする。それを第三句より第五句まで連続した句法で受けて、最後に『千鳥しば鳴く』といふ引き緊(し)まつた音で結んでゐる。暢達の姿があつて軽い滑りにならない。一首各音の持つ響きが虔(つつ)ましく緊まつてゐることが、更らに一首の感じに大きな影響を与へてゐる。その辺を翫味(がんみ)せんことを望む。(なお)この歌、夜半の景情を歌ひながら『久木生ふる清き川原』と明瞭に直観的に歌つてゐるのは、月光明かな夜ででもあつたのか。そこに少しの疑がある。第二句は『夜の更けゆけば』と訓む人が多い。ほのか」にかかる枕詞。朝日に落ちる細く長い影、その影さながら我が身はやつれた。玉が輝く、かすかな光のように、ほんのちらっと姿を見せただけで行き過ぎたあの娘(こ)のせいで。古代の男たちは、夕暮れに女のもとへ出かけ、早暁に別れて帰る、そうしては愛を育て、恋に泣いた。「朝影」とは、彼らにとって、一夜の充足と、それゆえにいっそう募る別れのやるせなさとを胸にこめてたどる帰り道の、その足もとから伸びる己(おの)が影のことで、淋しい視線を注いだものであったろう。細く長い影は、見つめる思いの投影でもあった。この歌において、「朝影」に「我が身」がなったと歌うのは、本来は「我が身」とそれに「朝影」が従うかたちの帰り道であるのに、「我が身」が「朝影」に転化してしまったということであり、実体のない淋しい影だけが歩いている姿の提示である。これは、もちろん、心象の強調であり、誇張の表現であった。念化をこうむることでもある。喩にとりなして理解してよいのは、実はこのためであり、したがって、恋にやつれたと歌う時点は、ある娘に一目逢っての帰り道では必ずしもなくてよいと許容される。一・2619、2664、十二・3138,新撰万葉111、古今十一・528等)。した傾きをもちながらも、この歌は、やつれた原因を「玉かきるほのかに見えて去にし子故に」と歌い、娘への執着の大きさと万に一つの再会の望みとを暗示することによって、なおも男の身と心が娘のもとへと吸引され続けているという文脈を形づくっており、ある朝のつぶやきのなまなましさを保ちえている。その絶妙の均衡の上に、この歌はあるといえよう。馬を素通りして、はや船は夏草茂るわびしい野島の崎に近づきつつある」。どこのどなたが邪魔立てするのか、通いなれた道さえも見忘れて、あの方としたことがいっこうにいらっしゃらない」。ここは和銅六年(713)七月に十二年もの歳月をかけて完成した、美濃・信濃両国を結ぶ岐蘇路(きそじ)をさすのであろう。(あち)村に越える神坂(みさか)峠(最高部1595m)がそれかといわれる。この開削工事の功によって当時、美濃守であった笠麻呂(かさのまろ)(後の満誓沙弥〈まんぜいさみ〉〔沙弥満誓とも。本集2月24日、7月10日掲載歌の作者〕)は嘉賞された。墾り道──切り開いたばかりの道。刈りばね──雑木や篠の類を鎌などで刈り除いた残り株。ハネは、下からすくい上げるように手早く切り放つ意の下二段活用ハヌ(刎)の名詞形。足踏ましむな──足踏ムは強く踏んで足を負傷すること。馬の足元にも気を配るように戒めて言う。沓履け──この沓は馬蹄を痛めないように履かせる馬のわらじ。沓をはかせておやりなさいあなた」。女〔星〕が歎きつつ夜天を司る月よみの青年に訴へる。首、萬葉調の同工異曲で、いささか食傷気味の中に、さすが人麿作の歌群中には、鮮烈な調べも発見できる。『月人壮子』等の擬人化も新しく楽しい。代の訓み方で、その後は『夕星(ゆふづつ)』」。「この歌は〔『遊仙窟』の一節〕『少時坐睡すれば、即ち夢に十娘を見る。『夢の逢ひは苦しかりけり』まではいい。『驚きて』までも真実である。『掻くき探る』『手に触れない』に至つて真実から離れて、歌のための歌になつてゐる。掻き探ることもあらうし、?き探つて手に触れないことを嘆く場合もあらうが、それは非常に感情の激した亢奮状態の時であらう。左様な場合に、『夢の逢ひは苦しかりけり』の如き落ち着いた調子に出て居られる筈がない。一首のうち、感情の調子に矛盾がある所、真実性と離れ居るを知り得る第一証左である。小生は前に人麿の『天(あめ)の海に雲の波立ち月の船星の林に榜(こ)ぎ隠る見ゆ』〔巻七・1068〕を以て虚仮(こけ)おどし歌というた。家持のこの歌も矢張り虚仮おどしなるに於(おい)て同じである。表作として推称してゐる人もあるのである。(いはゆる)新派と称せられた歌に、可なりこの虚仮おどしがある。それを世人が推称して大騒ぎしたこともあつて、今一場の夢となつてゐる。(なお)、この歌、巻十二『愛(うつく)しと吾(あ)が思ふ妹(いも)を夢に見て起きて探るに無きが不楽(さぶ)しさ』あたりから脱化したものかも知れぬ。「愛(うつく)しと」の歌(2914)の第二句は、「思ふ吾妹(わぎも)を」と訓まれることが多い。甚も──「(副)(『いたもすべなし』の形で)はなはだしく。贈る歌二十四首」(四・587〜610)中の一首である。この場合、家持の住む佐保宅を望む地域をさすのであろうか。「小松」の「小」は接頭語で、若い、小さいということを必ずしも意味しない。結句は〔「立嘆鴨」でなく〕「立嘆鶴」という写本もあり、古く「立ち嘆きつる」の訓みもあった。上二句で居ても立ってもいられない、じっとしていられない己れ、下三句で佐保宅を望む奈良山の松の下の暗がりに立ちすくみ、嘆き溜息をつく己れを対比的に歌って、あきらめざるをえない、うち沈んだ気持を効果的に歌いあげている。この24首に対する家持の歌はわずか2首、その歌も笠女郎の思いにどれほど報(こた)えるものか疑わしい。集中、ほかに家持が笠女郎に贈った歌も見えない。集に載せたのであろうか。『譬喩といふ名目はこの一女性によつて拓かれたものであるかの観』『知性の持つ強さと感性の持つ柔らかさを兼ね備へ』『集中でも傑出した一人』とある」。「恋ひつつあらずは──恋しく思い続けているくらいならいっそ。このズハは上代語法の中で最も難しい問題の一つ。三十例ばかりあるうち、その多くはマシ(モノ)ヲのような仮想表現と呼応し、ズハの上に甚だ望ましくない現在の事実を示し、下にそれよりはましだと思う事柄を述べるという形をとる。本居宣長は、これをンヨリハの意と解し、『恋ひつつあらずは』は『恋ひつつあらんよりは』であるとした。高山の岩根しまきて──イハネは大きな岩。