私の感じ方、考え方、表し方。時間:切っ掛け、区切り。現代の刺青は道具と技術の進歩によって表現の幅が広がり、様々なデザインを記録することができる。容易に保存、変換、拡散ができる。デジタルを介して、デザインによっては石でも、紙でも。全世界に向けて発信したいわけではない。デジタルタトゥーとしてネットに半永久的に遺る。アカウントの墓守をお願いしたい。社会によっては無条件に受け入れられない場合もある。攻撃やかく乱の意図がないことを発表する。人格攻撃をする者の多い社会では、団体としての人格を傷つけられたという認知のゆがみがあるため、単なる情報記録であるという理解を得ることは難しい。例として、現代日本社会のほかに、身体神秘主義的な社会の保守的な部族、呪いや罪の証として、または迫害の根拠として刺青を利用している社会など。ここでいう「社会」とは、二人以上の意志ある者が利害の一部を共有する環境のこと。04:442018-04-12■anond:20180412083001修身の下敷きは儒教なんだが、儒教は、上が自分を引き締めて、下がそれに従えばうまくいくというもの。頭足りてない奴は、下が上に従えばうまくいくという部分だけ切り取る。森友幼稚園みたいなものが生まれる。儒教には上に立つ人間がどうあるべきかというのも多いから、勉強する分にはいいと思うよ。あ、でも、靖国あたりのことを持ち出すということは、そのあたりのことわかってなくて毒された浅いネトウヨかなという気もする。デカルトの科学的立証以前は、世の中のわからないことはすべて「誰かが言ったから正しい」の世界だった。よって、宗教の範疇だった。化学も、錬金術と地続きである。錬金術に途中から科学的検証が入ってきて、化学になったわけ。錬金術時代に作られた薬品は今でも化学の主要な地位を占めている。科学的立証がとことん進んで、解明しやすいこと、科学になじむことはどんどん科学の世界で検証され立証されていった。生きるか?と、死後の世界について、さらに言うと、ケースバイケースの経営判断は、科学では解明が困難である。困難であるだけで不可ではないが。科学であれば、検証可能性と再現性が必要だが、どう生きるか、経営判断について検証可能性と再現性を作るのは困難。死後の世界もまあ同様。すると、宗教に近いところで「誰かが言ったから正しい」の世界でやっていかざるを得ない。そのうえで、儒教も仏教も今でも意義があることもある。死後の世界のことや神秘主義を入れると一気に胡散臭くなる。仏教に「毒矢のたとえ」、儒教に「怪力乱神を語らず」があるのに、どうしてこうなった仏教と儒教。出産をやたら神秘主義的に賛美する風潮も気持ち悪すぎるよね。いう人に限って産んだことなさそうだし育てたこともなさそう。2まずは簡易に仮想国家「連邦」の議会制度を説明する。「連邦」は大洋に囲まれた大陸国家である。その大陸では唯一の政府機関。議席数:835(過半数:418議席)。