¥1300−著者の略歴−1897〜1962年。広範な領域で批評活動を行い、現代の思想、文学に大きな影響を与えつづけている。われた部分』『エロティシズム』『宗教の理論』『至高性』など。マデム・エドワルデ』など。1961年にフランスで出版された本書は、筆者の最後の著書である。訳者によれば、筆者の書いたもののなかで、最も良い本であると同時に最も親しみやすい本である、と筆者が語ったという。残念ながら、筆力はすでに衰えてきており、筆者のもくろみは充分に成功したとは言えない。7.近代世界の進展8.ドラクロワ、マネ、ドガ、ギュスターヴ・モローおよびシユルレアリストたち�V結論に代えて1.魅惑的な人物たち2.ブードゥー教徒の供犠3.中国の処刑という構成になっている。筆者は冒頭で、エロティシズムを定義しようとして、堂々巡りをくり返す。若い時代なら、エロティシズムとは何かなど考えるいとまもなく、直ちに実践によって確かめているだろう。筆者のいうように、人間は意識であるというのは事実であるとしても、それは老いたがゆえの発言だろう。高齢によるエロスの衰えが、本書を書かせたと言っても過言ではない。本書の内容もさることながら、文章の量も少なく、大半はカットや写真で埋められている。338ページのうち、96ページしか文章がない。訳者によれば、これらの写真の多くは、J=M・O・デュカの協力によっている。協力という表現が使われているが、実情はデュカが集め、筆者はそれを追認したように思われる。若いときには、大部を著した筆者だが、年齢には勝てないようだ。それとは反対に、エロティックな欲望への応答は、−詩情とか恍惚とかいった、おそらくはより人間的な(より肉体的でない)欲望への応答と同様に(だが、エロティシズムと詩情なりエロティシズムと恍惚なりのあいだの相違は、決定的に捉え得るものであろうか)−このエロティックな欲望への応答は、目的なのだ。本書の意味は、第一歩において<小さな死>と究極的な死との同一性へと意識を開くことである。序においていう筆者だが、それに成功したとはとても思えない。人間を動物から区別し、人間たらしめているのは、労働であるときめる。私も労働が人間の存在を、基底において支えていると思うが、現代社会ではこの言葉はこれほど素直に語られないだろう。1960年代の発言である。1960年代までは、近代がその有効性をもっていた。前近代の農耕から工業社会へと、肉体への信頼があった。労働といったときに、ここで意味するのは肉体労働である。肉体に万全の信頼を置けた時代に、肉体労働が人間の存在を支えたのだ。頭脳労働者は高等遊民だった。今日、労働が肉体から離れ、労働の手応えを失っている。機械というブラック・ボックスがコンピューターを内蔵し、生産を効率的にこなす。人間の肉体より、ずっと正確に早く生産する。ここで労働=肉体労働という言葉が、重さを失ったのである。人たる所以は、労働であるとは簡単にいえなくなった。本書で気になるのは、エロティシズムが男性のものとしてしか語られていないことである。確かに男性のオーガズムは瞬間である。快感を追求すれば、エロティシズムは想像の世界をさまよう妄想となる。見る快感とか、想像の快感といった形にならざるを得ない。オーガズムを小さな死といって、ほんとうの死と同視してみても、はなしは始まらない。男性のオーガズムが瞬間であるがゆえに、よりいっそうの快楽の追求は、想像の世界につながらざるを得ない。女性のオーガズムは瞬間ではなく、長い時間にわたって持続する。何度も何度もオーガズムの山を体験する女性は、快楽の追求が想像力世界へと逃げなくても、肉体そのもので可能なように思える。すれば、エロティシズムはどんな形を取って想像されるのだろうか。女性にとってのエロティシズムは、おそらく男性のそれとは違うように思うのだが。1999パット・カリフィア他「ポルノと検閲」青弓社、2002「匠雅音の家族について本を読む」のトップにもどる。