一切妄念思慮なくは、おのづから自性の仏なるべし。経にいはく、「一切の法を念ずれば般若を念ぜず。般若を念ずれば一切の法を念ぜず。古人のいはく、「但妄縁を離れば、如々の仏なり」と。このゆゑに、一切のことを思はずして仏となれと教へ給ふにや。凡夫、もし念を離るといはば、この理(ことわり)なけんと言ひて、妄念相続せるを凡夫といひ、一念不生なるを仏といふ。仏の御教へのみにあらず。奥山にたぎりて落つる滝つ瀬の玉散るばかりものな思ひそ建治二年のころ、紀州にして、八幡大菩薩の御託宣のありけるにも、「世にある人は、わが身を思ひ、妻子を思ふ。ものを思ふが罪にてあるなり。片時も、ものを思はぬがめでたきことにてあるなり。遁世殊勝なり」と仰せられけり。「さて、諸宗にいづれか、当世ことに利益候ふ」と問ひ申しければ、「座禅、ことに選ばれたり。われも常に座禅の心地なり」とのたまひけり。「われは、本地阿弥陀なり。わが本願を頼みて念仏する、この行やすくして妙なり。すべて、念仏も真言も、一心に行ずれば、必ず生死を離るべし」と教へ給ひけり。いづれの神慮も同じ御事にや。7)、三界の流転、四生の転変、ひとへに一念の妄心によりて、六塵の幻境を執するによる。夢幻虚仮(むげんこけ)の世間を、「まこと」と思ひしより、思相覚観の分別やむ時なし。過去をかへりみ、未来を思ひやり、現量に暗くして、念々に消え行く身を重くし、歩々につづまる命を守る。人間怱々(そうそう)として、冥途の近付くことをも知らず、眼前の夢の中のことをのみ営み、身の後のまことの道の粮(かて)をつつまざること、静かに思ひとくに、悲しくこそ侍れ。富貴にして、騒がしからんすらよしなし。貧賤にして、閑かなることなき世間の習ひも、まことに人間の思ひ出でなく思え侍り。このことわりばかり思ひ知りつつ、道心にはあらで、人なみ人なみに隠遁の形になり侍りし後は、人ならぬ身は、静かに暇(いとま)ありて、心やすく日月を送り侍れば、厭(いと)はざりし昔も、今さら悔(くや)しく思え侍りしままに思ひつづけ侍り。世の中は思ひ乱れて夏引のいとはぬほどぞ苦しかりけり無窮の生死は、ものを思ふ心の色染めなし。寂静涅槃は、念なきところに、おのつから顕(あら)はるべし。ゆゑに、論にいはく、「有念はすなはち生死、無念は即ち泥洹(ないをん)」と言へり。まことなるかなこの言葉は。/k5-196rhttps://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00012949#?c=0&m=0&s=0&cv=195&r=0&xywh=-277%2C445%2C5805%2C34511)「講行なんど」は底本「講行テント」。2)「心太」は底本「心大キ」。ヲ念スレハ一切ノ法ヲ念セス」。