是を以ちて哀傷(かなし)む」と告げた。素戔嗚尊(すさのおのみこと)は教えて「汝、衆(あまた)の菓(このみ)を以ちて、酒、八甕(やはち)を釀(か)むべし。我まさに汝が為に八岐大蛇を殺さん」と言った。二神、教えの隨(に酒を設〈ま〉く〈用意した〉)、とある。いざ産む時になって彼の八岐大蛇が戸口に現れ、子を呑もうとした。素戔嗚尊は八岐大蛇に勅して「汝は是れ畏(かしこ)むべき神なり。饗(みあえ)せざらんや」と持成し、八甕(やはち)の酒を以って、口ごとに沃(そそ)ぎ入れた。その蛇は酒を飲んで睡(ねむ)った。素戔嗚尊は剣を拔いてこれを斬った。尾を斬る時に剣の刃が少し欠けたので、割ってこれを視たところ剣が尾の中に在った。これは今、尾張國の吾湯市村(あゆちのむら)にある。熱田の祝部(はふりべ)の掌(つかさど)る神がこれである、とある。その蛇を斬った剣を蛇之麁正(おろちのあらまさ)と言う。生んだ、子の真髪触奇稲田媛(まかみふるくしいなだひめ)を出雲國の簸之川の川上に移して育てた。した後に素戔嗚尊が妃とし、生ませた子の六世の孫を大己貴命と言う、とある。素戔嗚尊は奇稲田媛を幸(め)さん(娶ろう)と欲(おも)い、これを乞いた(求めた)。脚摩乳と手摩乳は「請う、先ず彼の八岐大蛇を殺したまえ。後に幸(め)さば宜(よろ)しからん。彼の八岐大蛇、頭(かしら)ごとに各(おのおの)石(いわ)・松有り。甚(いと)畏(かしこ)むべし。何を以ちてこれを殺さん」と答えた。素戔嗚尊は計りありて毒の酒を釀(か)み、以ちいて飲ませた。八岐大蛇は酔いて睡(ねむ)る、とある。そこで素戔嗚尊は蛇韓鋤之剣(おろちのからさびのつるぎ)を以ちて、頭を斬り、腹を斬る。その尾を斬った時に剣の刃が少し欠た。故に尾を裂きて看るとそこにはひとふりの剣があった。この剣は昔、素戔嗚尊の許(もと)に在ったもので、今は尾張國に在る。その素戔嗚尊が八岐大蛇を断ちし剣は、今に吉備(きび)の神部(かむべ)が許に在る。化身」などと解釈されることがある。オロチは水を支配する竜神を、クシナダヒメは稲田を表すと見做した説である[2]。物理学者の寺田寅彦は溶岩流を連想させると述べている[13]。それにちなんで、ヤマタノオロチが「野だたら」製鉄で炉から流れ出した銑鉄を表しており、婚姻は一族を支配下に治めたことを表現しており、よって、ヤマタノオロチの討伐は「野だたら」製鉄をする一族を支配下に治めて鉄剣を献上させたことを表現しているという説もある。山田神社[14]は、ヤマタノオロチとゆかりがあるという蛇石(へびいし)を祭っている[15]。八岐大蛇が素戔嗚尊に退治された時、その魂が石の形で留まったものとされ[16]、蛇石の上に蛙を置いたところ自然と消失したり、石が年々大きさを増し、祠を作って覆ったがその祠を壊して出てきたため、土地の産神として祭ったところ大きくなることはなくなったという伝説がある[17]。須佐神社には、ヤマタノオロチの骨とされる物が納められている。櫛に変えられた櫛名田比売(奇稲田姫)が元の姿に戻ったという記述はないが、八俣遠呂智(八岐大蛇)退治後に元の姿に戻してもらったという解釈が一般的である。島根県雲南市の須我神社とされる[9]。元の名は天叢雲剣で日本武尊に至って名を草薙剣に改めたという[12]。この剣は石上布都魂神社で祭られたが、崇神天皇の代に石上神宮に納められたというが所在は不明である。2019年10月18日閲覧。2019年10月18日閲覧。1903年(明治18年)に宗像明神から山田神社へと改称された。2015年10月26日閲覧。巻之三』井出通、1887年4月、三ノ十二頁。63〉、2003年10月26日、初版。978-4-7753-0203-3。推理・邪馬台国と日本神話の謎』勉誠出版、2004年11月10日。7〉、2002年12月1日。978-4-7753-0123-4。2〉、1992年3月。978-4-05-106024-4。関連項目編集ウィキメディア・コモンズには、ヤマタノオロチに関連するカテゴリがあります。ヤマタノオロチに由来する銀河の名称。祭神は八岐大蛇という説がある。ロゴマークにヤマタノオロチと天叢雲剣を使用。須佐之男が詠んだ和歌が日本初の和歌と伝わる。ギリシア神話に登場する九つの頭を持つ蛇体の怪物。エジプトの太陽神ラーはザクロジュースを混ぜたビール7000壺をナイルに投げ込み、川を血の色に変え、それを飲んだセクメトを酔わせて倒した。3.0のもとで利用可能です。プライバシーデスクトップ。