ありますが、蟋蟀を「きりぎりす」と読ませ、そしてそれは現代のキリギリスのことではありません。促織(はたおり)と書かれているのが、今で言うキリギリスだからです。キリギリスの「ちょんぎーす」と聞こえる音色を機織の音に見立て、「はたおり」「はたおりめ」という名で呼ばれるようになりました。上代から中世くらいまでは、現代で言うキリギリスをハタオリと呼んでいたわけです。ここから、江戸時代に入り博物学や分類学が盛んになりだすと、16世紀初期の正徳年間(1711~1716)ごろより、古典に見られる生き物の分類について、さまざまな議論が巻き起こるようになりました。「和漢三才図会(寺島良安)や「年山紀聞」(安藤為章)など、虫について、時に鳴き声は擬声語であり、どう人が聞きなすか、という主観の問題であり、リンリンと鳴くのは鈴虫か松虫か、チンチロリンと鳴くのは松虫か鈴虫か、の論争にみられるようにこじれにこじれました。古典に見られる虫は具体的に何を指すか、が議論になったのです。コオロギについても、江戸中期の国学者・賀茂真淵が万葉集所収の「蟋蟀」について、それまで「きりぎりす」と詠まれていたものを「こおろぎ」と読むとという説を唱え、次第にその説が定着していきました。新井白石は、「古にハタオリメといひしものは、今俗にキリキリスといふ是也。古にコホロギといひしものは、今俗にイトドという是也。古にキリキリスといひしものは、今俗にコホロギといひし是也。(「東雅」1719年・享保4年)」と記し、今のキリギリスとコオロギは、上代から平安期ごろの呼び名とそっくりいれかわっている、と断言しています。これが正しいとすると、江戸時代中期ごろにはキリギリスの呼び名は、現代と同じキリギリス科の、チョーンギースと鳴く虫を指す、と言うことになり、確かに平安時代と「入れ替わって」います。江戸中期ごろ、鈴虫や松虫、キリギリスを売って歩く虫売りという商売が流行りだし、江戸の町では夏から秋にかけて「ギス籠」(ギス=螽蟖とはキリギリス類の別名)という竹製の虫かごにキリギリスを収めて鳴き声を楽しむ習慣がありました。江戸時代、少なくとも江戸界隈では、キリギリスとは現代のキリギリスだったようです。ちなみにイトドというのは、現代のオカメコオロギのこと。同じコオロギでも、エンマコオロギやツヅレサセコオロギなどと、オカメコオロギとは別の名で呼ばれていたのだ、と白石は言っています。入れ替わるには入れ替わった「理由」があるはず。それはおそらく、コオロギ類とキリギリス類の鳴き声の音色から感じるイメージが関わっていたように思われます。入れ替わり説と七十二候の背反たとえば鳥のカッコーの鳴き声は「カッコー」、ホトトギスは「テッペンカケタカ」と擬声語があてられますが、実際に本当にそう発声しているわけではなく、あくまで人間のイメージ仮託です。生き物の擬声語は、個人でも、時代でも地域でも変化するもので、文化的背景や地域の言語にも大きく影響されます。よってある程度の方向性はあります。ハトの声を「クックルー」とも「ポッポッ」とも表現しても、「ガオー」とはならないわけです。鳴き声から名づけがされる生き物も多く、そこからある程度の生き物の類推は出来ます。その意味で言うと、コオロギの音色もキリギリスの音色も「キリキリ」と言う音が不適切かどうかと言うと、微妙。種類によっては「キリキリ」が適切と思える鳴き声もあるわけです。オカメコオロギとカマドコオロギは、鳴き声が「チッ、チッ」「チリ、チリ」と聞こえることから、これを「キリキリ」と擬声語にするのは不自然ではなく、あり得ることで、コオロギの古名がキリギリスならば、これらのコオロギの鳴き声が語源となり、後に閻魔コオロギやツヅレサセコオロギのコロコロとふくよかで高い鳴き声の印象が取って代わり、コオロギの名になっていったのかもしれません。一方で、「コオロギ」が擬声語から来ているとすると、キリギリスの平たくにごった音色は「コロコロ」には聞こえません。鳴き声ではなく、その高い体高と極端に長い足のひざを高く突き上げているキリギリスのたたずまいが、高い軒を掲げた家屋を意味する興梠(こおろぎ・こおろき・こうろぎ)を連想させ、そこからその名がついた、とも考えれば納得できなくはありません。実際、現代の方言の分布を見ても、東北や北陸の各地、つまり文化政治の中心地から遠い地域に、コオロギをキリギリス、キリギリスをコオロギと呼ぶ地域が多く分布しています。これも、古い時代に呼び名が逆であったことをさしている根拠となります。すると、ここでとある疑問に突き当たります。七十二候の「蟋蟀在戸」は、江戸前期の貞享(1684~1688)暦では「こおろぎ」で、宝暦(1751~1764)暦以降は「きりぎりす」となるのです。松尾芭蕉(1644~1694)の有名な一句むざんやな甲(かぶと)の下のきりぎりすここで、芭蕉が詠んでいる「きりぎりす」はコオロギのこととされます。芭蕉の時代にはまだコオロギは「きりぎりす」でした。入れ替わりがあったとすると江戸初期から中期ごろが過渡期であるわけで、貞享暦では「きりぎりす」、宝暦暦では「こおろぎ」になるのが道理にかなっています。この読み方は、さまざまな七十二候の解釈本や、明治期の略本暦などから定着したもので、実際こう読むものであったかは、はっきりしていません。何となくそうしたわけではなく、根拠や理由があってそうなっているわけですから、何かしらそこに、単純に「入れ替わった」と、いい得ない何かがあったのです。これは、明治時代の文部省唱歌「蟲のこゑ」の「きりぎりす」が、昭和時代に「こおろぎ」に改変された事件とも関わることです。漠然とした推測はあるのですが、それについてはいずれあらためて詳しく論じたいと思います。ジャニーズ独立会見【全文(5)】時には甘く、時には甘くで見守...室井佑月「組織は頭から腐る」[もっと見る]ブランドストーリーブランドストーリーPR大学も“サブスクリプション”。第6091713号)です。permission.。