責める言葉というより、悲痛な神の嘆きに聞こえて来る。「どうして私をそこまでないがしろにしたのか。難しくない約束だったのに、その一つさえ守ってくれなかったのか、それがお前なのか」と。堕罪は人間の嘆きである前に、神の嘆きなんだ。●3(土)主がその御翼のもとに逃れて来たあなたに十分に報いてくださるように。(ルツ2・12)夫と死別したルツが、姑のナオミの故郷に戻って来た。異邦人のルツにとっては、よそ者でしかない土地。それなのにナオミの一族であったボアズは、彼女を温かく迎えたのだ、「ルツよ、あなたは神が翼を広げる親鳥の翼の中に覆われたのだよ、もう安心して良い、祝福があるから」と。主の御もとに駆け込むことが、無条件で祝福を戴ける唯一の道。私も導かれて、御翼のもとに入れていただいた異邦人だと思ったら、ホッとして、嬉しくなった。5(月)忍耐は力の強さにまさる。自制の力は町を占領するにまさる。(箴16・32)書き留められた古よりの格言集としての箴言。ソロモンが書き留めたものとして聞く時、単なる知恵に終わらない。これは、自らの生活を整える決意へと促してくれる。忍耐せずに、自分の意見と力で押し切ろうとして、人とぶつかって来た。自分を制することが出来ずに、人を変えようとして争った。そこで隣人を打ち負かそうとして、不和を生んでいた。この御言葉を聞いている、今。●6(火)主は、決してあなたをいつまでも捨て置かれはしない。(哀3・31)亡国を嘆きつつ、その中で主の憐れみに希望を置く預言者。それは主を、「懲らしめても、いつまでも捨て置かれないお方」として知っているから。御父の懲らしめを、反抗したりせずに、頭を垂れて受けられるのだとしたら。それは、御父こそ「あなたを見捨てない。あなたのためなら何でもする」とお心を砕かれる方と知っているから。恵みを受けることも、懲らしめを受けることも、主を見上げることにおいて同じなのだ。●7(水)しかし、ノアは主の好意を得た。(創6・8)天地創造の後、地上に人が増え始めたのだが、誰も彼もが悪い事ばかり考える。神はそれをご覧になって、人を創られたことを悔いられるのだ。そこにたった一人、主の慰めの人がいた。それが無垢な人・ノアだった。良いものとして人を創ったのに、その人間が神の心を痛める原因になるなんて。主よ、私も神を悲しませない一人なりたい。あ、きっといつも御心を尋ねて過ごすことかも。そこから外れる時、堕罪の口が開くから。●8(木)イスラエルの人々は自分たちの町にいたが、民はエルサレムに集まって一人の人のようになった。(エズ3・1)バビロン捕囚から、ようやく都に帰還できた人々。その時に先ずしたことが、神殿に大集合して礼拝することだった。それも、「一人の人のようになった」と。礼拝に集った兄弟姉妹がお互いを想い合ったら一つになれる、というのではない。そこで一人の神の言葉を聴くこと、一人のお方に祈り、一人のお方を賛美すること。そのとき一つになれているのだ。全ての人が「ただ主のみ」の心になっているから。●9(金)今日こそ、主の声に聞き従わなければならない。(詩95・7)この詩人は、民と一緒に主へと顔を向けて「わたしたちは主の民、主に養われる群れ、御手の内にある羊」と告白して歌う。そこに続く言葉が、これなのだ。私も日毎に主に「私の主よ、わが神よ」と祈っている。そこに続けるべき御言葉を、心の中でさえ言い忘れていたのかも知れない。祈らねば「私は御言葉に従わないことがたくさんあります。やってあなたの御声に背を向けて来ました。今日こそ、御言葉に従います」と。信じる心は、信じる歩みと一体なのだから。●10(土)神に従う人はその道を守り、手の清い人は更に勇気をもて。(ヨブ17・9)神に「正しい人」と言われたヨブが苦難に遭った。友人は「自業自得じゃないのか」と責めたてる。その言葉に、自分でももがきつつこの言葉を告げたのだ。「人から揺らされても、自分でも揺れても、なお神に従う道を行くしかない」と。苦難の日に、「何か悪い事をしたから報いを受けているのだろうか」と、心配に征服されそうになる。その時自らに言わねば「お前は、主に従う道を黙々と行くだけだ」と。「次の一歩に、勇気を持て」と。12(月・山の日)わたしにふさわしいときに、御手をもって、追い迫る者、敵の手から助け出してください。(詩31・16)この詩人は敵に囲まれ「急いでわたしを救い出してください」(3)とすがる。そのあと「わたしにふさわしいときに」と言い換えたのだ。圧倒的に神を信頼しているからこそ、何もかも委ねられるのだ。私はいつも「いま助けて」と叫んでる。そんな神頼みと、神信頼とは違うものなのかも。私も今日から「私にふさわしいときに。全てを神に委ねますから」と祈ろう。神信頼に一歩でも近づくために。●13(火)心おののく人々に言え。「雄々しくあれ、恐れるな。見よ、あなたたちの神を。(イザ35・4)大国アッシリアに責められた時、民は恐れてエジプトに助けを求める。大国の陰に入れば助かると思ったから。そこに告げられたのだ「よろめくな。神こそがあなたたちを救うお方なのだから」と。困難に襲われたら、慌てて打開策を立てて、それから祈っている私。第一に神に顔を向けないのだろう。今朝の御言葉は、そういう私の不信仰に突き刺さる。叱るように、同時に励ますように。●14(水)(主は仰せになった)「全能者と言い争う者よ、引き下がるのか。神を責めたてる者よ、答えるがよい。(ヨブ40・2)苦難の中で不平をもらすヨブ。「神よ、あなたに向かって叫んでいるのに、あなたは冷酷だ」(三〇・二〇以下)と。思いを全部吐き出したヨブに、ついに神が口を開かれた「お前は一体何者なのか」と。その激しい言葉に、今日の言葉も続くのだ。私も同じ不平を言う日がある。その時私に向けても同じ御言葉が告げられているのだ。言われて、やっと我に返れた。本来の立ち位置に戻れた。●15(木)神は驚くべき御声をとどろかせ、わたしたちの知りえない、大きな業を成し遂げられる。(ヨブ37・5)大変な試練を受けて、神への不満さえ漏らし始めたヨブに、友人エリフが答える「あなたは自分が正しいと言うが、神の御業を人間が知り得ようか」と。今日の言葉も告げられたのだ。友人の言葉は全くの正論だった。ヨブを立ち帰らせ慰めたのは、直後(三八章)から始まる神の語り掛けだ。人間の正論より、神の御声そのものが人を活かす。私にとっても然り、御言葉のみ!●16(金)イスラエルはわたしに向かって心がおごり、自分の手で救いを勝ち取ったと言うであろう。(士7・2)ミディアン人との戦いを前に、大軍を集めた士師ギデオン。そこに主の言葉が臨んだ。それは、人々がおごらないために、兵を減らせという命令だった。神は人間の手を弱くされる。それは「神様、どうぞあなたが成し遂げて下さい。あなたにすがります」と心を整えて頂くため。苦難を前にまず整えられるのはその信仰。「ただ主のお陰」と心を向けるため。主よ、私の心も手もお預けします。●17(土)神は彼らを祝福して言われた。(創1・28)天地創造の時、男と女を創造された神様が、人に向けて言われた言葉だ。この一言に、アダムとエバを見て大喜びされる神の笑顔が見えるようだ。御父の胸のときめきまで聞こえて来そうだ。人の親が、生まれてきた赤ちゃんを見て満面の笑みで「大切な我が子、大きくなるんだよ」と抱きしめているように。人は最初から、神様の宝だったんだ。私の存在の意味は、ここに既にある。祝福された存在という事。その御父の喜びに応答するように生きたい。(和泉短期大学チャプレン)●19(月)主なる神はアダムを呼ばれた。(創3・9)エデンの園で、神様が禁じた木の実を食べたアダムとエバ。背きの結果、神の顔さえ見ることが出来ずに隠れていたとき。神が彼らを呼ばれたのだ。背きは、神様との関係を引き裂いてしまう。自分の罪のゆえに顔を上げられないで隠れるしかない人間を、なお神様は探して下さるのだ。求めて下さる、「あなたの傍にいたいのだよ」と。神様は私にも、「お前はどこにいるのか」と朝毎に呼び掛けて下さる。その御声に応えるように、日毎に御前に出よう。●20(火)主は命じて言われた。「強く、また雄々しくあれ。・・・わたしはいつもあなたと共にいる。モーセが地上の命を終えようとする前に後継者ヨシュアを立てた。そのヨシュアに主が命じて言われたのだ「雄々しくあれ」と。そのようにあれる根拠は「わたしが共にいる」からということだった。私も今日という日に踏み出さねば。心萎える事が待っていても、雄々しく、だ。それが神の「命令」だから。それも「わたしが共に歩むから」との保証付きなのだから。よろめく膝に力を入れよ!●21(水)主がヨセフと共におられ、ヨセフがすることを主がうまく計らわれた。(創39・23)兄弟の策略でエジプトに売られて来たヨセフ。そこで王の宮廷役人に仕えて財産管理まで任される。一転、主人の妻の策略で投獄される。そこで監守長の好意を得て、獄中でも平穏だった。どんな苦難が襲っても切り抜けて幸いへと転じる。その理由を、今朝ひと言で告げていたのだ「主が共におられ」と。今日一人ひとりに同じ主が共におられる。「うまく計らわれる」主が。委ねるか、委ねないかで今日の一日が変わる。●22(木)あなたの神、主は憐れみ深い神であり、あなたを見捨てることも滅ぼすことも、あなたの先祖に誓われた契約を忘れることもない。(申4・31)モーセが民に向かって再度律法を語り直す「申命記」。遺言ともいうべき言葉の中で、偶像礼拝を警告して「あなたの神、主は・・・」と語っているのだ。偶像を拝むべからず、とは単なる禁止命令じゃない。「あなたと共におられる神は、あなたを深く愛しているのだから」という促しなのだ。「あなたを想うお方を忘れないで」、という切なる迫りさえ感じた。●23(金)神の求めるいけにえは打ち砕かれた霊。打ち砕かれ悔いる心を、神よ、あなたは侮られません。(詩51・19)この詩には表題として「ダビデがバト・シェバと通じたので預言者ナタンがダビデのもとに来たとき」と記されていた。ダビデは、償いの献げ物をしますと言う。その直後に、律法に適った償いの仕方をやり遂げるより、神は何よりも「悔いる心」を求められる、と告げられる。神関係の核心がここにある。「悔いる心」が神の御心を動かす、「もう良いよ、赦すから、我が子よ」と。●24(土)神は、ノアと彼と共に箱舟にいたすべての獣と全ての家畜を御心に留めた。(創8・1)箱舟の外は大洪水。そこに生きる物はいない。死の世界の中にポツンと箱舟だけが漂っている。神が御心に留めて下さらなかったなら、箱舟は浮いてもいられなかっただろう・・・。「私」という「舟」も、「今日」という「大海原」に浮かんで進もうとしている。船子一枚下は、恐れもあるし不安もある。そんな私も、神様が御心に留めていただいたなら、ホッとして歩み出せる。いや、嵐になろうとも盤石の出帆なんだ。26(月)主は彼に言われた。(士6・16)ミディアン人に略奪の限りを尽くされていたイスラエルの民。そのとき主の使いがギデオンに語った「行くがよい。人々を救い出すから」と。その成就の鍵である「あなたと共にいるから」という約束と共に。困難に囲まれて心身ともに疲弊する日もある。そこに主が語りかけるのだ「行くべき所を示すから立て。私があなたと共にいるのだから」と。自分の目だけで状況を計るまい。主の目が将来を見ておられるのだから。●27(火)あなたの神、主は焼き尽くす火であり、熱情の神だからである。(申4・24)偶像を拝むことへの警告としてモーセが民に語る言葉の一部分だ。たじろいでしまいそうにさえなる。モーセは律法を言い渡す時、躊躇せずにコレを言うのだ。それは、「あなたを、心焦がれるほど愛している神がおられる。よそ見しないでくれよ」と伝えたいから。「私はこんなに愛されている」と分かったら、初めて「少しでも応えたい、火傷するほど熱い愛に」と歩み出せるのですね。●28(水)恵みのとき、定められたときが来ました。(詩102・14)この節の前をみると、詩人は貧しくされ、心挫けて祈っていることが分かる。その祈りの中ですがるようにこの言葉を言ったのだ。その時が来ているんです、どうか憐れんで立ち上がって下さい!」と。何て大胆な求め方なのか、と思った。人の側から「あなたが立ち上がる時は今ですよ」と断言するのだから。あ、それほど信じ切っているのかも。「救って下さい」じゃなく「救って下さらないはずはない」と。堅い信仰は大胆な信頼を生むんだ。●29(木)主がイサクに現れて言われた。「エジプトへ下って行ってはならない。わたしが命じる土地に滞在しなさい。(創26・2)大飢饉にみまわれたイサクたち。いう時、隣人たちは誰もが豊かなエジプトに庇護を求めて来た。主は、「あなたが頼る場所は、私が用意するから」と告げられたのだ。イサクは、大勢が行く道とは違う道を進むことになる。飢餓という絶体絶命の時でさえ、彼は御言葉へと舵を切った。私は、聖書から聞く御言葉と、大勢が行く常識と、どちらを取るだろう。●30(金)わたしは、わたしが主であることを知る心を彼らに与える。(エレ24・7)ユダ王国がバビロンに滅ぼされた後、捕囚の地にいる人々に示された主の言葉。亡国は、人々が神をないがしろにしたから。「この世に生きるには、世にも倣わねば。単なる付き合いだからから構わない」と生きたから。そんな〈中途半端信者〉に、なお神が「私はあなたの主だ、それがどういう意味が知ってくれ。まっすぐに私だけを信じる信仰に生きてくれ。その心をあげるから」と迫った。信仰を失わないのも、主の憐れみのお陰なのだ。●31(土)彼らは剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とする。(イザ2・4)イザヤが、王国滅亡の後の回復を預言する。それは、もはや剣を持たない日が来るという平和の告知。その日には、人々が大河のように神の御前になだれ込んで、全ての人が主の光の中に歩む日々だ、と加えて告げられていた。人は争い、なぜ人は武器を持つのか。自分が神となるからなんだ。その争いで、私も苦しみに捕らえられるのに。「私のバビロン捕囚」から解放されるのも、ただ主の下に立つことのみ。詩編101編1〜8節ダビデの詩。慈しみと裁きをわたしは歌い主よ、あなたに向かって、ほめ歌います。完全な道について解き明かします。いつ、あなたはわたしを訪れてくださるのでしょうか。わたしは家にあって無垢な心をもって行き来します。卑しいことを目の前に置かず背く者の行いを憎みまつわりつくことを許さず曲がった心を退け悪を知ることはありません。隠れて友をそしる者を滅ぼし傲慢な目、驕る心を持つ者を許しません。わたしはこの地の信頼のおける人々に目を留めわたしと共に座に着かせ完全な道を歩く人を、わたしに仕えさせます。わたしの家においては人を欺く者を座に着かせず偽って語る者をわたしの目の前に立たせません。朝ごとに、わたしはこの地の逆らう者を滅ぼし悪を行う者をことごとく、主の都から断ちます。詩人は「完全な道について解き明かします」と語りかけます。断言するように、「完全な道」を歩くことを誓ってゆきます、「卑しいことを目の前に置かず、背く者の行いを憎み、まつわりつくことを許さず、曲がった心を退け、悪を知ることはありません」と。そこに力強さを感じて、「なぜ迷いなく、将来完璧に生きると誓えるのだろう」と思ったのです。それは冒頭の、「慈しみと裁きをわたしは歌う」という御言葉に関連があるでしょう。聖書の「慈しみ」とは、「受けるに値しない者たちに与えられる神の恵み」です。「お前が受け取るなんて考えられないと言われる者へ、しかしなお与える側の一方的な決心によって、相応しくない者へ与えられる恵み」ということなのです。神様は、ご自分に背く輩に駆け寄るように近寄いて、爪はじき者を選び取るようにして、恵みを与えて下さるのです。それは、実に「罪人に向けられた恩寵」なのです。その「慈しみ」は、困窮している者を目掛けて来ます。「完全な道を歩みたい」と踏み出して、でも上手く生きられずに、「ああ、また失敗した」と嘆く者に、嘆くと同時にその虚しさの空洞に、神の慈しみは突入して来てくださるのです。詩人が願った「慈しみ」は、既に到来しました。イエス様が私どもを目掛けて降誕して下されたからです。「慈しみ」はあなたを訪れたのです。それはまたキリスト者は、いま「完全な道」の上に、立っているということです。「私は道であり、命である」と言われた主が、完全な道なのですから。その主が私どもの内に満ちている。内なるイエス様に、ただ依りすがって立てば良い。自分の力を見るんじゃない、自分の誠実さとか自分の決心を見るのじゃなく、ただ主を見上げるなら、そこでだけ、「完全な道」に立っていると、信じられるのです。やって、完全な道に立ち続けようではありませんか。18、312、527。交読詩編121・1〜8。©日本聖書協会、1987,1988。