11:22初めまして。猛暑が去り、秋の気配かと思いきや、雨空の鬱陶しい日々が続いているが、8月最後の日を迎えた。心持ちは天気と同じで晴れやらず、持ち越してしまった「サマーワーク」をはじめとする「懸案」の重なりに頭を悩まし、「さて、どれから手をつけようか?」などと思案している。言いつつも、時間は否応なしに前に進み、待ったなしの対応を迫られるから、悠長に構えているわけにはいかない。「サマーワーク」を片付けて身軽にならないと、動きがとれない。関係者もそれを望んでいるのに、未だに考え違いの泥沼から這い上がろうとしない者が、事態を膠着させている。温情や示唆を受け入れず、頑ななまでに殻に閉じこもっている。一連の事態の責任を取るべき者のありようからはかけ離れ、自分で自身を追い込み、さながら「殉教者」のごとく観念している節がある。問題と向き合うことを避け、非を認める潔さとは無縁な振る舞いからは、事態打開・解決を導くものは何も出てこない。外から殻を壊そうとする者はあるが、それに呼応して内から打ち返すことを拒絶している。へたをすれば、そのまま殻の中で窒息してしまいかねない。いつまでも「我慢比べ」をしている余裕もなくなりつつあり、大鉈をふるわねばならないかもしれない。「人権」や「差別」については、それなりの衣を身に着けているがために、それが本質的理解・認識を妨げ、率直な対応をとることを困難にしていると言える。見る気さえあれば、きちんと見える。展開」の分科会で青木さんが、この間、五中と地域と協働でつくってきた部落問題学習にかかわるなかで、学んできたことを報告されました。以下は、当日の資料から抜き書きしたものです。●赴任して5年、第五中学校の部落問題学習の取り組みに出会ってきたそのありようを話したいと思います。そのありようの中で、私は部落問題を学ぶことができたのです。1年目のときに、当時の1年生53期生に出会いました。その1学期に取り組んだのが劇「教科書がほしい」でした。直接的に部落を全面に出した劇ではありませんでしたが、わかる人には伝わる部落問題劇でありました。2学期、人権フェスタ「ひまわり」にむけては、「野に咲きし花の如く一寺本知さんの生涯」でした。それも劇づくりにむけては、出演者や裏方含め、地域の方々と生徒・学校とのラボレーションをするというものでした。部落の人を題材にした劇に、出演や裏方として協カする。まちづくりセンターの中に自分を存在させる、場合によっては、自分も部落の人だと思われはしないか、それぞれにとって、そんな微妙な、表には出ない自分との格闘があったのかもしれない。それほど厳しい取り組みであったのだと今振り返ればそう思います。これをやり切ったのでした。53期生3年生では、7月に「桜の樹の下で」で正面から部落問題を掲げた劇に取り組みました。12月の人権フェスタ「ひまわり」では、とよなか人権文化まちづくり協会の佐々木さん・酒井さんとも協働で脚本づくりをし、その10年後の同窓会設定で「夢灯り・桜坂」を上演しました。結婚差別を前面に押し出した劇です。この「桜の樹の下で」と「夢灯り・桜坂」とも発表後のコメントで協会の佐々木さんに登場してもらいました。誰が見ても部落の人の五中の表への登場であったわけであります。●このような第五中学校の取り組みは、対等な感覚で第五中学校と連携する中で部落問題学習を進めていきたいという、ムラの側からの強い期待感が私たちに寄せられるようになっていきました。あれば、いよいよもって、53期生の取り組みで終わりという状況を学校としてもつくるわけにはいかないと思いました。2学期「人権フェスタ『ひまわり』」で必ずゲストインタビューとして生徒むけにメッセージをいただくこと、そして、部落問題に係わる聞き取り学習をお願いするようになりました。その流れの中で、昨年は第五中学校を卒業して10年というムラの若者・重本さんが54期生に自分のことを語ってくれました。この聞き取りを通して地区外生徒の一人は「佐々木さん、重本さんのお話を聞き、共通して思ったことは、『自分たちは1コ先輩の53期生という“大切な人たち”と出逢えてよかったな』ということです。これらは『夢灯り・桜坂』にも出てきた大事なキーワードです。『どこで生まれたとか育ったとかで、人が人を差別するなんて、おかしい!』、そういうことを本当にたくさんの人々に伝えなければならないし、そういうことで、私たち54期生も人々の力になっていきたいと思います。●今年は、1年生57期生が「まちを知る・人を知る・人とつながる」をテーマに、1劇「新・教科書がましい」、2「おふろ」から、豊中(まち)が見える、を取り組んできました。1は、春休みに高知県長浜へのフィルドワークも行い、脚本づくりもムラとの協動で作成しました。2は、豊中市唯一の市立共同浴場である「轟温泉」と市営住宅(1・2棟)を豊中市の出前授業とまちづくり協会の酒井さんからの聞き取り学習で展開しました。1年生の職員が聞き取りの後、次のように生徒に話をしました。「知らないままいたら、まちを歩いていても、ただの住宅として通り過きてしまいます。してお話をしてもらうことで、知ることによって、この住宅に込められた人の心が見えてきます。お風呂に込められた人の心が見えてきます。●第五中学校のスローガンは、「夢バトン・はみごのないまち・学校(学年、学級、班等)づくり(人との豊かなつながりを実感できる人権教育の構築)です。ひとつ、生徒指導の立場から「いのち・じかん・なか'ま」をスローガンとしてあげています。地域や保護者の願いに耳を傾けながら、班・学級・学年を安心して暮らせる場所、本当の気持ちを出し合える場所にしていきたいという思いかあります。具体の取り組みをしながら、子どもたちが「もう一人の自分」に出会ったり、仲間に出会う、そして自分のありよう、仲間のありよう、お互いの生き方にせまる取り組みができたらいいなと思っています。本当の思いを出し合える、一緒に考え合える関係がつくれていくならば、人権問題を自分には関係ない問題から、自分に関係あること、自分たち自身の問題としてとらえなおしていくことかできるかもしれないからです。私は、学校が人権・部落問題を考えるということはこのようなとらまえ方が職場全体で共有されなければならないのではないかと思っています。安心して暮らせるそんな場所::学校・まち、そのようなありようがあってこそ学校ぐるみで部落問題に正面から向き合うことができるだろうと思います。「夢バトン・はみごのないまち・学校づくり」(誰も安心して暮らせるまち・学校。誰ものけ者にしないまち・学校)、素敵なスローガンだなとつくづく思っています。分科会は4つあって、多いところは参加者が100人をこえますが、部落問題の分科会は30人ほどでした。人数だけが問題ではありませんが、やはり、部落問題が今どのような位置にあるのか、その一例をみることができます。担ってきた辻さんの報告がありました。分厚い資料を見るだけでも、熱い思いが伝わってきました。子どもと向き合い、地域とつながり、まちへと広がるとりくみが、確かな足跡を残してきたことがわかりました。地域事情はそれぞれにちがいますが、そこここに部落問題を見つめる人たちがいて、「解放」へのたゆみないとりくみがあることに元気をもらいました。青木さんの報告は、ご自身が五中に赴任されてからの歩みと、五中が「地域に根ざした部落問題学習」を本格的にとりくんだ時期とが重なり、それをどう受け止め、何を学んできたかというお話でした。私自身も深くかかわってきたことで、そのときどきの場面を思い出しながら聞きました。飾らない率直な語り口、それでいてきちっと芯をおさえた、すきっとする話でした。青木さんもおっしゃっておられましたが、部落問題学習は、部落の実態や子ども・保護者の意識、学校の状況などが以前とは大きくかわり、これまでのやり方が通用しなくなってきています。教育課程のなかで、部落問題を正面からとりあげてとりくむのはある意味で、それなりの覚悟と見通しがなければできません。したなかで、五中はこれまでにない新しいスタイルをつくりだしてきました。青木さんの話からもそのことが浮き彫りになっています。この新しい部落問題学習のキーワードは、子どもとおとな、学校と地域との「協働」(コラボ)であり、それは「夢バトン・はみごのないまちづくり」という合言葉となっています。部落問題の解決・部落解放をめざすとりくみは、一直線ではなく、時には脱線もしながらその歴史を刻んできました。21世紀の今、私たちはどこまで来ていて、この先、どう進むのかを見極める地点にあります。その意味でいうと、この間の五中との協働によるとりくみは、その答えの一つを示していると思います。何よりも、このとりくみのなかで、部落の子どもも部落外の子どもも、差別はおかしいということを肌身で感じ取り、部落問題をジブンゴトとしてうけとりました。私たち地域の者も刺激され、部落問題をより深く見つめることができ、成長することができたと思います。したことが現実になったのは、五中において部落問題がきちんと位置づけられていること、人担が機関車となった精力的なとりくみが継続して行われていること、教職員の学びの姿勢が深いことなどがあります。それらをまとめ、そうした学校としてのありようを揺るぎないものにしているのが管理職です。青木さんの五中での歩みと新しい部落問題学習とが重なるのは偶然ではありません。お話を聞きながら、そのことを改めて確信し、五中は人に恵まれた、いい学校だなあと思いました。最後につけ加えておきます。青木さんもふれた今年の一年生(57期生)のとりくみは、本来ならこの夏季研で発表して、みんなに聞いてもらいたかったものです。今回はその機会が得られませんでした。部落問題学習にかかわる実践がなかなかないなかで、五中がこれだけ続けていることは、すごいことです。それがきちんと受け止められて、評価され、ふさわしい扱いを受けるのは当たり前のことだと思います。レポートは、大阪における部落問題学習の今日のありようを映し出しているし、これから目指そうとしているものを示しているがゆえに、看過できない問題をはらんでいる。レポートとして堂々とまかり通ることが象徴しているものについて考えてみたい。直裁に言ってしまえば、「ぶ」抜き・「さ」抜きどころか、「部落」にも「差別」にも意識的に触れない部落問題学習が「評価」されたり、大阪の部落問題学習の主流になるような風潮が強まりつつある気がする。私の取り違えであればいいがなと思うが、どうもそうでもないようだ。そこには、いろんな事情があることは間違いないが、二つのことを指摘しておきたい。一つは、言うまでもないが、同推校といえども、今日の状況下で、部落問題を「ダイレクト」に扱うことは簡単ではないということがある。世間では「同和はもう終わった」という受け止めが当たり前で、教育現場も例外ではない。部落問題ではなく、「同和」問題という言葉を表に出したり、とりあげることすら驚きの声で迎えられることになる。違った意味で部落問題がタブーになりつつあるのだ。触れれば火傷をしかねない状況を、ひしひしと感じるから、オブラートで包むことになる。結果、潮が引いていくように部落問題を「眺めやる」位置まで後退せざるを得ないのだ。一つは、それと裏腹でもあるが、部落問題を徹底的に「薄める」ことの知恵を働かせているということだ。部落問題の解決のためには、部落外の人たちの認識・理解を深めることは不可欠で、それを教育現場に置き換えて言うと、全ての学校で部落問題学習を行うということになる。そこから導き出されてくることの一つが、どこでも・誰でもできるような部落問題学習という考え方だ。これ自体は間違いではないだろう。それのみに陥り、肝心なことを置き去りにしてしまうと、それは間違いに通じることになりかねない。「どこでも・誰でも」というのは聞こえはいいが、それは徹底的に部落問題特有の色を抜くことと同意でもある。限りなき一般化で部落問題が解決されると考えるなら話は別だが、それは融和主義に通じることを私たちは知っている。部落問題固有の問題の一つは、地域性であるが、それを担うのは「同推校」であることは論を待たない。同推校の実践が大阪の「同和」教育を牽引してきたのだ。その同推校が「ぶ」抜き・「さ」抜きどころか、「部落」にも「差別」にも意識的に触れないとしたらどうなるのか?その歴史は幕を閉じることは間違いない。したおかしな、偏向した、薄っぺらいとりくみが「部落問題学習」というきらびやかな衣をまとって、大手を振ってまかり通っていく事態が目の前にある。して、部落問題を「ダイレクト」に扱った実践が、異端視され、時代遅れのごとく片隅に追いやられることになる。誰が仕組み、誰が意図したものではないが、部落問題と部落解放運動と「同和」教育をめぐる今日的ありようが、そうした事態を引き出している。時代の怖さは、そのために生真面目に汗をかく人々をも生み出すところにあるが、それをまざまざと感じるのは私一人ではないはずだ。灯台は、船が航路を間違えないように、遠くからでもそれとわかるように高く立ち、光を発しているが、同推校も同じだ。部落問題がそこにあることを示し、一般校が惑わないように確固たる実践を発信し、鼓舞するのだ。灯台がその機能を放棄したら、船は航路を誤るし、混乱に陥るだろう。同推校が部落問題を忘れたら、その存在意義はないし、一般校は露頭に迷うしかなくなる。Comments(0)8月26日、我が意を得たり!先日届いた「こぺる」9月号に福岡ともみさんが、部落のいまを考える15「人権のプロ」の虚像と実像という一文を書いている。よるセクシャルハラスメント事件をめぐる、加害当事者および解放同盟の姿勢と対応の問題点を指摘したものだ。その最後の「被害者の立ち位置から」と題した項で、次のように述べている。「人権侵害の視点を持つことは、被害当事者の立ち位置で情景をとらえることから始まる。当事者の目線で感情を想像し、景色をみていくことによって、憤り、哀しさ、悔しさが伝わってくる。解決への道はそこから出発する。被害当事者の希望を確かめ合いながら、解決へのプロセスを踏んでいかなければならない。」これを読んで思わず、“我が意を得たり”と、うなづくと同時に、しっかり読んでほしい人の顔がチラチラした。当たり前のことがなかなか伝わらず、理解されず、加害者が被害者を装うどころか、加害者のご機嫌伺いをする人まで現れる、なんてことまでまかり通ろうとする。「温情」をかけていることをいいことに、勝手気ままの限りを尽くし、優しさを仇で返すような振る舞いを続ける。一体、どちらが命をきり縮めているのか、甚だしい取り違えも起こる。“斬って捨てる”ことも不可能ではないが、そんな事態は誰も望んではいない。自らがおかした過ちによって問題がおこり、それは「差別」に関わることだとの指摘を受けて、それを受け入れること頑ななまでに拒否し続け、いたずらに時間だけ空費している。誰の目にも真実は明らかなのに、そうした対応がで済まされ、許されている関係性が生きているからだ。本当のことは一つしかないし、それを隠したり、曖昧にすることは許されない。分科会に参加しました。時間も限られていて、詳しい事情を聞くこともできませんから、報告ややりとりに現れたことだけで全体を判断することはできませんが、それでもいくつかのことを書いておきたいと思います。一つは、箕面二中の報告者が最後に、こう言いました。「なんでこれが部落問題学習の分科会のレポートやねんって、思う方もおられるでしょう」と。私もそう思ったと質問のときに言ったのですが、人権文化センターの祭りに参加した、言い方は悪いですが、ただこれだけのとりくみがなんで「部落問題学習なん?」と思うのは当たり前です。報告者は続けて言いました。「部落問題の今日的な究極の解決って何やと思いますか?忌避意識の払拭、(意味なく嫌わない、いやがらないこと)やと思うんです。そのためには、いい出会いをすることが大事。部落問題の解決にとって忌避意識をなくすことは大事なことですが、それだけにしぼってしまうのはどうかと思います。「いい出会い」は一つのやり方であって、それで忌避意識をもたなくなると考えることは現実的ではありません。部落問題のとらえ方があまりにもゆるいような気がします。やりとりではこんなことも言っていました。「子どもは地区の子どもであることにこだわっていない。保護者も知らせることを望んでいない」と。「こだわらない・望まない」から「ぶ」抜き・「さ」抜きの部落問題学習でいいのでしょうか?こだわらなくても、望まなくても部落問題学習はするべきです。部落差別が「その人」を避けてくれる保障はないのですから。逆に、こだわって、望んだらちがった対応をするということにもなるわけですから、やはり、芯をはずしてはならないと思います。それは、生まれたところや育ったところ、住んでいるところで人が人を差別するのはおかしいという感性をすべての子どもたちに養うこと、ひいては、それをジブンゴトとして受け止めて、向き合い、引き受ける子どもを育てることです。二つ目は、討論の柱のひとつに、「地域との協働」ということがありましたが、報告や会場からの発言に共通していたことは、地域でのとりくみや動きがほとんどなく、かつてのような「連携」は影も形もなくなっているということです。部落解放運動は「教育に始まって教育に終わる」と言われたように、教育のとりくみはとても大切です。終わり、「解放子ども会」がなくなり、「児童館」が一般開放された結果だと言ってしまえばかんたんですが、それは一つの事情に過ぎません。その根っこには、部落差別がかつてのようなきびしさ・鋭さをひそめ、見えづらくなってきたこと、その結果、一人ひとりにとって切実ではなくなり、生活するうえで考えなくてもすむようになってきている、といったことがあると思います。「こだわらない、望まない」といったことが当たり前のようになるわけです。したありようで、部落問題の解決に行き着けばいいですが、そうはならないでしょう。部落問題は、触れずに忘れ去ることによって解決されるものではないからです。プラスのイメージの育成やいい出会いの積み重ねは大切なことですが、それで部落差別意識がなくなったり、差別をする側にならなくなるかというと、そうとは言い切れないと思います。今日、学校からは地域が見えないし、地域からは学校が見えないといった状況や、双方とも部落問題(部落差別の実態)が見えないといった状況は、程度の差はあってもどことも共通していると感じました。その状況は学校だけでも、地域だけでは変えることも乗り越えることもできないと思います。「協働」や「連携」が必要になります。「同推校」の強みは、やせても枯れてもそこに「地域」があり、部落問題があるということです。そこへのこだわりをなくしたら、「同推校」は「同推校」でなくなります。報告とやりとりを聞きながらそんなことを思いましたが、同時に、自分の足元はどうなんかということも考えました。幸いなことにこの間、第五中学校との「協働」による「夢バトン・はみごのないまちづくり」のとりくみがすすみ、豊中らしい部落問題学習のスタイルをつくってきました。今年で5年目になりますが、この1学期も1年生(57期生)が、「夢バトン」をひきついで、人権劇と地域学習をとりくみました。出会いなど、それぞれにねらいはありますが、部落問題の今への迫り方が十分でなく、子どもたちには今ひとつピンときていないところがあるような気がします。豊中のとりくみは、地域を見つめ、過去と現在をつなぎ、そこで生きた人・今を生きる人との出会いを通じて、部落問題にじかにふれることを大事にしていると言えます。昔話でもなく、どこか遠いところの話でもなく、今、自分の目の前にあることだから、子どもたちは食いつくのだと思います。したやり方には一種の「覚悟」-予想外の事態がおこることを引き受ける-が必要です。いう意味では、五中の教職員ははらをくくっているのだと思います。分科会でのレポートだということを司会者が言っていましたが、3本の報告にはそんな力は感じられませんでした。若い教員がきまじめに一生懸命にやっていることはとてもいいことです。部落問題をめぐる状況がきびしい時だからこそ、そんな状況を突き抜けるようなレポートが一つくらいはあってもいいのではと思いました。豊中のとりくみはそうしたものの一つであるなあと、改めて思いました。Comments(1)8月21日、泣いて馬謖(ばしょく)を斬れ!この格言の意味は、全体の秩序を守るためには、愛する部下であっても、掟に背けば厳正に処分するという意味だ(諸葛孔明は、親友の息子であった馬謖が自分の言いつけを聞かず軍を進めて戦いに負けたため、軍法をまげずに涙を流しながら斬ったという故事からきた)。「身内」を斬ることは簡単ではない。しがらみや情がからみ、判断力が鈍り、身動きがとれなくなるからだ。時には厳しい決断を迫られることもあり、その時にはその人の本質的なものが露わになる。人は自ら「憎まれ役」を買ってでることはしないし、どうしても「身内びいき」に事を処理しがちだ。それで、問題が片付くのであればいいが、そうでない場合には、問題は複雑さを増し、「解決」の糸口を見出すことも難しくなる。時が経過すればするほど、問題の根が深くなり、当初の様相を越えたレベルに達することもある。冒頭に引用した故事を思い起こしたのは故ないことではない。直面している問題がまさにそれと同質のものになってきているからだ。肝心の当事者たちは、よかれと思ってのシナリオの意を解さず、不安と怖れだけを増幅させ、他力本願に終始している。世界に囚われ、事の本質を取り違えるというていたらくだ。問題の「拡散」を望まず、当事者間での「手打ち」で収めたいとの意向をいち早くキャッチし、事態収拾に動くべき人たちが、「傍観者」になって涼しい顔をしているのも尋常ではない。事態が「最悪」のコースをたどらないためにも、ここはやはり、「泣いて馬謖を斬る」者が現れないことには如何ともし難い。物事は相手がいる限り、自分の思う通りには運ばないし、時としては、それとは全く逆の流れになる場合すらある。事の是が明々白々であっても、そのままに正義や真実が実現される保障はない。そのために汗する人がいて初めて、それらは実現されるものだ。物事によっては複雑な紆余曲折を経ることも余儀なくされる。余儀なくされ、それこそ「じっと我慢の子」を強いられることすらある。ストレートに相手を撃つ余地があれば活路を開くことはむずかしくはないが、姿を隠して閉じこもってしまうと、打つ手は限られてもくる。迂回し、いぶり出さざるを得なくなり、一種の「我慢比べ」になる。そんな状況にあってもストレートを投げることができる者は、それを躊躇することはない。それが、膠着状況を揺すぶり、風穴を開けることになることもある。肝心なことは時機を逸することなく、持てる駒を使いきることだ。それはある種「バクチ」にも似たことではあるが、事態がそれを求めているのであれば、それも必然だろう。正義と真実のために殉ずるなどと大言壮語を吐くつもりはないが、事態はエピローグにさしかかっていることは間違いない。Comments(0)8月17日、良薬は口に苦し8月も半ば、ぼちぼち秋の仕込みを考える時期だが、「サマーワーク」がまだ未消化だ。「困った人たち」に、顔をこちらに向けてもらわねば始まらない。「対話」が成立すれば、何とかなるはずだ。思いつつ、カレンダーを睨み、手はずを考える。言うべき事、伝えるべき事は尽くした。関係者へのプッシュも怠りなし。あとは当事者が殻を脱ぐことができるかどうかにかかっている。レベルではなく、「問題」の本質に向き合い、これを引き受けることができるかどうかだ。当たり前のことだが、差別やいじめの多くは意図して、自覚して起こるものではなく、無意識・無自覚なふるまいの結果、引き起こされるものだ。それはそれを引き起こすもの(原因や背景等)があって表に出てくる。何らの曇りもない鏡であれば、写ったものと実物とは寸分の狂いもないはずだが、鏡に歪みがあれば、そうはならないのと同じだ。人はまさか自分の鏡に歪みがあるとは思ってはいないから、「問題」をそこにリンクさせることには強い抵抗を示す。「過ち」があったとしても、もっと軽いレベルで処理したいと考える。目の前の「問題」は、そんなレベルでないことは、事の始まりからして明白だ。「良薬は口に苦し」という言葉があるが、これは、「忠言は耳に逆らえども行いに利あり。良薬は口に苦けれども病に利あり」が短くなったもので、「自分のためを思った忠告は聞きにくいけれど、行動にはプラスになる。よい薬は苦いけれども、病気によく効く」という意味だ。苦いけれども、飲むしかないのだ。Comments(0)8月11日、「サマーワーク」を片付けて街へ出よう!8月も半ば、秋の気配が漂う頃になりつつあるのに、「サマーワーク」が片付かず、のんびりする気分にもなれない。それでも事態は、いささかではあるけれども、前に進んではいると思う。今日も、膠着状況に風穴を空けるべく、布石を打ったり、次の一手を思案したりなどした。いずれも隔靴掻痒の感は否めず、まだるっこしいが、それらが相まって事態が転換する時が来ると思っている。今はじっと耐える時間なのかもしれないと、言い聞かせたりしている。「あわてず、あせらず、あきらめず」、これが肝要だ。それにしても、世間には物分りのよくない人がいるものだ。事態の深刻さを察知しているから、意識的にそのふりをしているのかもしれないが、それでやり過ごせるなんて思っているとしたら、とんだお門違いをしていると言わざるを得ない。「逃げる」ことはできないし、「逃がす」つもりもない。時間が忘れさすようなしろものでもない。事実が指し示すものはたった一つのことで、それを見据えて、引き受けるかどうかしかない。否認するのであれば、また違った対応をすることになるだけだ。「サマーワーク」は夏の宿題だから、一刻も早く片付けたいのは山々だ。夏が終わってなお、引きずるのだけはご免こうむりたいものだ。ひとつ「立秋」も過ぎたが、猛暑はおさまる気配はなく、当分続くようだ。なると、「暑い、暑い!」とぼやかずに、覚悟を決めるしかない。そこで、今朝はジョギング。東に顔を向けると、顔を出した太陽にカッと照らされ、めまいがしそうになる。背中に滲んだ汗が滑り落ち、頭のてっぺんも焼けたように熱くなり、汗がジワリとこめかみを伝う。陰を求めて、道路脇に寄るが、陽はいよいよ容赦ない。体中の毛穴という毛穴から汗が噴き出し、全身水を浴びたようになる。帰宅して水を浴び、身体を冷やす。汗と一緒に溜め込んだアクもぬけたのか、気分は爽快。疲れはあるが、心地よい。メッセージを入力してください。