月と太陽」のブログです。Saturday14:40現代人のあるあるテーマに、「人にものを頼めない」というのがあると思います。まっすぐに、お願いできない、助けを求められない、のです。そんなことないよ、頼めるよ、と思ったあなた。私も「頼めている」と思っていました。他者にまっすぐ依頼しているのではなく、相手が引き受けるように「忖度させる」ような言い方をしていたのです。1】AちゃんがBくんの家に遊びに来て、なかなか帰らない。お稽古事に行かなくちゃいけないAちゃん。Bくんのママは、子どもたちに「そろそろお時間ですよ」と話しかけているが、遊びに夢中。そこで、Aちゃんのママがやってきてこのようにいう。Aちゃんママ「お稽古ごとの先生が、Bくんのお母さんがいいなら、後で遅れてきてもいいって。」Bくんママ「あ、私、これから仕事があるんだ。ーーーーーよくありそうなコミュニケーションのワンシーンです。これで、Aちゃんママは子どもを連れてお稽古ごとに行くわけです。Aちゃんママは、ここで本当は、何を言いたかったのでしょうか。本人にもよくわからないのでしょう。流れに身を任せて...。なんとなく、団子みたいにくっついたらハッピー。こんな程度にしか思っていなかったと思います。自分で自分が求めていることもよくわからない、だからこそ相手に忖度させる。相手からNoともいわれていないのに、勝手に断られたと思っている。Aちゃんママは、Bくんママにどんな風に何を伝えるべきだったのでしょうか。(1)「子どもたちが遊びに夢中だから、もう少しBくんのお家で遊んでいてもいいですか。」(2)「Bくんママは、このあと予定はありますか。発言との違いは、「お稽古ごとの先生」が出てきていないこと。誰かを盾にするようなコミュニケーションではなく、「私(I)」が主語のコミュニケーションになっています。お稽古ごとの先生がうんぬんという話になっているときには、Aちゃんママは「私(I)」がどうしたいのかがよくわかっていないのですね。あるのはたぶん、「Bくんママに迷惑かけないだろうか」という世間的な心配や不安。Bくんママは仕事があると言っていますが、だからといって、このまま遊び続けるのがダメとは言っていないわけです。何時までだったらOKなどという「交渉」に至らず終わってしまう、悲しいコミュニケーションです。いうコミュニケーションが、現代にはとても多いです。みなさん、「私(I)」を主語にして、「こうしたい」を伝えて断られたらどうしよう〜と、センシティヴなのです。断られたら、交渉すればいいではないですか。ときには、あきらめたらいいではないですか。これがなぜ難しいのか。それは、心の成熟のテーマなのです。ここが経過できたら、ぐぐぐっと生きやすくなります。当相談室では、カウンセリングにて、こうしたコミュニケーション・パターンの改善を応援しています。まで、�お名前、�ご連絡を明記のうえ、お申込みください。遠方の方、ご参加が難しい方向けにプラス1,500円でUSBでの受講&郵送可能です。インターネット環境がおありの方は、無料オンラインにてご受講できます。ユング心理学者の河合隼雄さんは、実は、子育てについて優れた本をいくつも書かれています。『こころの子育て』の3冊から厳選した箇所を読みます。子どもの人生を阻害するのは「過保護」ではなく「過干渉」です。「過干渉」とはどういうことをいうのでしょうか。河合氏のいう「過保護」とはどういうことなのでしょうか。これは、現代の「甘やかし」とは似て非なるものです。それは、「愛着関係」の話なのです。河合氏は、「子どもが親から離れるためには、母子一体となった濃密な、悔いのない関係がまず成立していなければならない」と言います。子どもが親から独立するときには、必ず、「対決」といった局面が出てきます。今日、家族病理の根底にあるのは、この「対決」の先延ばしだと言われます。戦後近代核家族の形成以来、見かけ上の「ケンカのない幸福な家族イメージ」という「幻想」を守るために、「生身の人間のやりとり」が存在しない家族が多くありました。河合氏は、こうした幻想家族には、必ずIP(アイデンティファイド・ペイシェント=患者の役割を担っている人)が存在することを、いくつもの臨床経験から論じています。あなたが親子関係で苦しんでいたり、家族から「理解できない存在」とされていたのなら、あなたはこの「幻想」から降りて、「現実」を生きようとしたからこそなのかもしれません。『こころの子育て』はQ&A方式で、「対決」の作法について学ぶことができます。Q「子どもが学校に行きません。」A「せっかく行かないのだから、チャンスだと思ってください。」Q「同じ苦労を子どもにさせまいという思いが通じません。」A「自分が考える幸福を押し付けても役に立ちません。毅然とした態度で、しかし軽やかにユーモアあふれる河合氏の語り口が楽しめる本です。子どもの育ちについて学びたい・考えたい方、自分の親子関係について考えたい・振り返りたい方、ユング心理学について学びたい方、本を読むのが好きな方、教養を身につけたい方、専門家の方、初心者の方のご参加をお待ちしています。まで、�お名前、�ご連絡を明記のうえ、お申込みください。遠方の方、ご参加が難しい方向けにプラス1,500円でUSBでの受講&郵送可能です。「自分らしく」といった言葉や「個性の尊重」といった教育方針は、日本1980年代から始まりました。よれば、当時の若者たちは自分のアイデンティティへの希求から学生運動に走った人たちも多かったといいます。1980年代には自己啓発セミナーが流行し、一部はカルト化するなど、社会的なテーマともなりました。「アイデンティティ」とは何なのか。「自分らしく」とは何なのか。日本で多くのアイデンティティ論がでましたが、どの著者も、結局のところ「アイデンティティがわからなくて研究していた」のです。アイデンティティや自分らしさが、腑に落ちて実感できないという方が多くいらっしゃるのは当然のことともいえます。日本社会は、明治期まで世間というつながりをベースにしていたので「個」についての感覚や意識は現代とはまったく異なるありようでした。夏目漱石の『こころ』は、明治期に導入された個人主義によって彼が初めて出会った自分の「自我」への衝撃を書いています。時代を経れば、私たちは「個」という感覚や意識をしっかりもてるようになったといえるのでしょうか。実は、「個」として自立し、「私らしく生きる」には、心的次元での「分離−個体化」というプロセスを経る必要があります。「分離−個体化」のために、昔は、通過儀礼という社会的装置がありました。現代社会では、通過儀礼という社会的装置はなくなり、私たちは自分自身でこのプロセスを経過させねばならなくなりました。「分離−個体化」を経過させるには「心的な痛み」をともなうために、ここを正面から取り組めず多くの場合「躁転」が起こります。自傷行為を繰り返すケースもあります。躁転は、字の通り、ハイになってごまかすことです。自分には「やりたいことがある」と言いながら、地道に自分でやることをせず、暗黙の力で人を使ったり巻き込んだりしてしまいます。実は、その背後には、「自分になる」ことへの「不安」や「恐怖」があるのです。若い女性たちに熱烈な支持を受けました。岡崎京子氏の漫画で描かれた人たちの心には、この「分離−個体化」のテーマがありました。いうものがありました。知見を交えて、わかりやすくお伝えいたします。ご自身のことに取り組みたい方、やりたいことを実現させたい方、人生中盤に入って自分の人生を考えたい方、豊かに生きたい方、初心者の方、専門家の方のご参加をお待ちしています。まで、�お名前、�ご連絡を明記のうえ、お申込みください。遠方の方、ご参加が難しい方向けにプラス1,500円でUSBでの受講&郵送可能です。《内容より》......「娘」から一人の女性へ、そして「母親」へ。「母親になること」で心に生まれる歓び、動揺、変化、ジレンマ...子どもを宿した女性の内に「母親」という今までとはまったく異なる「自分」が誕生するまでの心の動きを丁寧に綴る............女性はある一瞬に母親に生まれ変わるわけではなく、出産前後の何か月にもわたる心の仕事の積み重ねによって、母親となるのです。・特別な配慮のいる子どもたち——未熟児や障害児の赤ちゃん・いつ仕事に戻るか・父親になる夫たち乳児精神科医スターン夫妻による、「母親」となる・なった女性の心の変化を丁寧に分析した、とても良質な本の中から、厳選した箇所を読みます。母親となる・なった人、父親となる・なった人、子育てに不安を抱えている方は、この本を読むことで、「この体験は自分だけではなかった」という安堵感や、アイデンティティの変化を経過させる指針が得られることでしょう。読書会では、本全体の内容を解説するとともに、精神分析や心理学の専門用語をわかりやすく噛み砕いてお伝えいたします。ご自身のことに取り組みたい方、妊娠中の方、子育て中の方、夫婦や家族について考えたい方、初心者の方、専門家の方もぜひお役立てください。子育て中にイライラしにくくなり、持久力がつく、ご自身でできる野口整体のセルフケアについても、少しだけお伝えいたします。ご参加をお待ちしています。Wednesday15:42現代人が抱える心のテーマについて、少しお話したいと思います。戦前と戦後で大きく変わったことのひとつに、家族形態があります。私たちは基本的に、自分が生まれ育った家族(定位家族)の常識しか知りません。戦後の家族形態は、家族社会学では「近代核家族」を呼ばれる特殊なものなのです。それは、「夫、妻、子ども」という家族構成と、男性が「サラリーマン(従業員)」という働き方をし、女性は家事や育児をおこなうといういわゆる「性別役割分業」によってなる家族形態です。現代は、女性の社会進出もすすみ、女性もサラリーマンをしながら家事育児をおこなうという、いわゆる「ワンオペ育児」が話題になっています。そこから芋づる式に、保活問題などが出てきます。このような近代核家族マインドのままの家族のあり方は、にっちもさっちもいかなくなりつつあり、多くの方たちが悩んでいます。近代核家族になりたつためには、「住まい」の問題と「子育て」の問題が一挙に解消されなければなりませんでした。女性ひとりで家事育児をこなすためのネットワークが、社会的に用意されたのです。団地に住む近代核家族の中では、誰もが子育てを手探りでおこないました。それまでは、祖母たちから連綿と続いてきた子どもを育てるためのネットワークが分断されてしまったのですから。このような子育て環境のなかで、1980年代頃から子どもが親に暴力を振るう家庭内暴力がニュースをにぎわせるようになりました。今日は、引きこもりとしてこの社会の闇の中にひっそりと息をひそめている、50代以上の人たちが驚くほど多くいるのです。子育ての結果が出るのは、何十年もかかります。私たちは、今日の社会問題をみて「ああはなりたくない、うちの子は大丈夫かしら」と忖度したり心配する前に、ひとりひとりが子育てのあり方について真剣に考えなければならないところにきていると思います。近年、精神分析でも注目されてきている「愛着理論」は、私のこの着眼点を確かにするものといえます。日本には、子育てのための文化として野口整体があることも、ぜひ知っていただきたいと思います。「子どもは、親の注意を集めて生きる」というのが野口整体の子育て法の基本です。これは、愛着理論では「調律のとれた応答」と呼ばれるものだといえます。人間の心は、関係性の中で育まれます。心は大人になってからも、育まれ続けます。このことの大切さを、日々、お伝えしたいと思っています。Saturday17:03当相談室は、野口整体を「文化」として再評価しています。大正時代に野口晴哉氏を中心としながらまとめられた野口整体の良さはたくさんあり、私は現代社会でそれを十分に活用していくことは、現代の子ども・女性・家族にとってとても有益なことだと思っています。「文化」として再評価したいのは、特に、野口整体による「子育て」です(ご関心のある方は、下記の絵をクリックするとお読みいただけます)。戦後、日本は近代核家族化が急速にすすみ、子どもの産み方・育て方のノウハウが一掃されていく中で、野口晴哉氏がまとめた子育ての操法は欧米の愛着理論や児童精神分析からその重要性が証明されつつあります。現代は、ポストモダンと言われる時代です。ポストモダンとはどんな時代なのでしょうか。「大きな物語から小さな物語へ」という表現が、ポストモダンを説明するときによく用いられます。ポストモダンは、人間が無自覚的にコミットしていた集団アイデンティティやパラダイムから解放され、人間ひとりひとりが「個」としてのアイデンティティとパラダイムを生きる時代といえます。それゆえ、ひとりひとりが自分の人生の「意味」を紡がないと、なんとなく「生きている感じがしない」「生きている意味がない」と思いやすいのです。したら、人生の意味を紡げるのでしょうか。私はこの問いを20年以上かけて考え研究し続け、いま、関係・心・体の三位一体で取り組むことが必要であると思っています。社会科学と精神分析・心理学と医学など、あらゆる良質な知見を全体的に用いることが大切なのです。関係・心・体の中で、今日、最も必要性が高いのは「関係」です。いま多くの若者たちから大人たちまでが、居場所探しをしたりシェアしたりと、「関係」を欲しています。一方で、他者のまなざしを恐れたり、他者にどう思われているのか怖いという方も、たくさんいます。関係を欲しているのにもかかわらず関係が怖いとは、どういうことなのでしょうか。これは、「心」と深く関係しています。日本では、体への取り組みはたくさんなされていますが、心とその心を育む関係性への取り組みはまだ始まったばかりです。そもそも世間のつながりの中で生きてきた日本人が、そこを離れ、改めてつながりを感じるには、心の個体化・主体化が鍵を握ってきます。昔の日本には礼節文化がありました。して他者との境界があったのです。さまざまな関係性の中で、他者との境界に土足で踏み入ることが無自覚的になされるケースがありました。「つながりたい」「親密な感じでしゃべりたい」のは、他者を必要とし他者に共感を求めるからこそです。矛盾するようであるけれども、真の共感や確実なつながりは、まず、他者との境界があることでなされるのです。礼節文化が境界として機能していたのならば、それを取り戻せばよいというのはやや安易な考えです。人間の意識は進化しているために、昔と同じことをやればよいという単純な解決策は通用しないのです。私たちは、過去を継承しながらも、現代を生きているのです。他者に土足で踏み入ることはたいへんな危険をともない、ともすれば、共依存関係に陥りかねません。DVや虐待といった社会問題も、ここと深く関係しています。心のやわらかい部分へと触れるには、それがしっかりと守られる枠・額縁・関係のあり方が必要なのです。言う「交響するコミューン」は、個としての境界がある者同士が、目的によってつながることで奏でられるものであり、成熟した社会の姿だと言えます。野口晴哉氏の書物を読むに、見田宗介氏の述べるようなコミュニティのあり方を構想されていたと私は感じており、そのために、体癖論を展開されようとしたと思っています。現代野口整体では、施術者とクライアントとが、共に「地平を共有すること」を大切にしています。これはパターナリズムからの脱却であり、家父長制からの転換を意味します。応答関係(コール&レスポンス)を大切にしています。これは、個と個の境界の確立と、そのうえでの共感を意味します。施術者が「良くする」のではなく、クライアントが自ら「良くなっていく・良くしていく」ことのサポートをしています。私が野口整体から学んだことはたくさんありますが、ひとつは「人間は自分で治癒する力があり、危機は好機である」ということであり、ひとつは「生命エネルギーを生ききることで人間は健康になる」ということです。現代人向けの野口整体を、ご自身の人生を健康に豊かに生きるためにぜひご活用いただきたいと、心から思います。ご自身の能力を活かしきれていないと思われたことはありますか?ポストモダンと呼ばれる時代に入ってから、私たちは自分で人生の物語を紡がないと生きている意味を感じにくくなってきました。人生の物語の主人公には、成長の節目で必ず通過儀礼があります。昔は社会的装置としてあった通過儀礼ですが、今日では、自分自身で経過させなければならなくなりました。現代は、ジェンダーへの理解も進み、仕事も子育ても性別役割分業にとらわれずにやっていこうとお考えになる方が増えています。一方で、そのバランスに悩んでおられる方もたくさんいます。パートナーに共感が得られずお悩みの方、パートナーと対立関係になったり、あるいは逆に、パートナーとやっていくことをあきらめている方、パートナーに期待しているけれどもそれを言葉に出せずに批判的になりがちな方もたくさんいらっしゃいます。戦後近代核家族イメージに、逆に、キャリアに不自由さをお感じになられている方もいます。従来のロールモデルに違和感を抱えている方、現実の関係と心とにずれを感じている方もいます。結婚の考え方も多様化し、非婚・シングル親・夫婦別姓などを志向される方も増えてきています。その一方で、結婚や出産をめぐる女性ならではの心と体の悩みを抱えている方もいます。現代のような家族のあり方・夫婦のあり方・子育てのあり方を経験するのは、日本の歴史上、初めてのことです。結婚や家族についてのクリアカットな理論やモデルを提出することはなかなか難しくなってきました。当相談室は、現代の女性たち、産後・子育て中の女性の方、人間関係での切実なお悩みがおありの方、意味のある人生を送りたい方、成熟したい方を、心から応援しています。定期的に講座・読書会・ワークショップもおこなっています。ご案内のお便りをメールにてお送りしていますので、よろしければメールマガジンにぜひご登録ください。お気軽に、お問い合わせください。ナルシシズム論』を読んだ。読了後の感想は、「痛い」の一言に尽きる感じがある。自分自身のことを言われているようで痛いのもあるが、小此木先生が精神科医だからだろうか、社会変動や社会意識の変化という観点が欠如するゆえの、何とも見晴らしの悪い感じがあった。この本は1981年に書かれているので、ちょうどバブルがもうすぐ崩壊するといった頃か。この世代の人たち(1930年生まれ)の、これからの時代を杞憂する気持ちはわかるし、この世代の人たちによる若者バッシング論はたくさん読んできた。新しく登場してきた人間たちを迎え入れるというか、もう少し大きな視野で考えるというか、次世代を考えるというか、結局のところ、「自分たちは正しくてこの人たちは間違っている」というこの世代特有の認識のゆがみ、それこそ自己愛があって、その壁は超えられていないような気がする。いえ、もちろん、書かれている自己愛人間の分析は素晴らしい。自己愛人間のイリュージョンに関する話は、たいへん興味深くて納得するし、「あぁ、現代ってこんな人間ばかり...」と途方にも暮れる。自分は特別だとか、自分の能力は人よりすぐれていると思っている。心の中に、人並みはずれて素晴らしい理想的な自己像を抱いている。(2)限りない成功、権力を獲得すること、より美しくなることなどの理想の実現を休みなく追い求める。特徴としてあげられている。何よりも、自己愛パーソナリティのもっとも重要な特徴としてあげられているのが、以下。主観的な思い込みの中で暮らし、本当の現実とつながらないところで自信をもち安定しているという事実。主観的なイリュージョン(錯覚)の中で暮らしているので、現実の経験をすべて自分の自己愛を満たすように都合よく解釈し、そう思い込んでしまう心理状態がある。自己愛パーソナリティの人には、「他者」がいないのです。他者は、「自分の手足」だと思い込んでいるのです。巧みに手足かするケースもあれば、力づくで手足にするケースもあります。?私が知りたいのはここです。自己愛パーソナリティについて、社会学的にも分析を加えるとすれば、「空気を読む、忖度する」といった日本に土着的であった関係性から脱却し、「個を生きながらも他者とつながる」という次の時代への過渡期として、こうした心性が現れていると考えます。ブログだと書ききれないので、そのうち、自己愛パーソナリティの勉強会を企画したいと思います。Sunday19:24めんげんと失敗について考える。めんげん、好転反応は、良くなっていく過程で一見悪くなったように観えるような状態や症状や出来事があること。関係療法では、エナクトメント、に近いのかもしれない。エナクトメントは、これまでの臨床心理ではカウンセリングの失敗として考えられてきたものだそうだ。野口整体と関係療法をやり始めてから何度もめんげんはあったけと、いま具体的に思い出そうとしたら、ひとつしか思い出せなかった(40度の高熱のあとに、口の中から直径1センチの白い玉が出てきたこと。熱がめんげんで、白い玉は排泄。そのときは、「あぁ、めんげんしんどい」と思ったことは覚えているのだけど、めんげんを経過するとすでに立脚する世界観が変わってしまうからなのか、すっかり忘れてしまっている。身体のめんげんは比較的わかりやすいけれど、心のめんげんは関係性も絡むからわかりにくい。関係性の中で痛み(怒り)の感情が出せるようになってケンカが始まる、なんてのは、よくあることだ。それまで抑えていた感情を出せるようになったのは、主体的に生きられるようになるからでもあるけれど、どうしてこんなに感情が収まらないんだと、びっくりする人もいるだろう。それまでどれだけ抑えて生きてきたのか。ケンカになるのが嫌なら、そのまま抑えて生きるのが本人の人生にとってよいのか。それはよくわからない。主体的生きられるようになると、感情が収められるようになっていくことは確かだ。そこまで至るには、なかなか道が長いこともあるけれど、主体的に生きられると、自分への安心感がもてるようになる。周囲の感情に下手に振り回されなくなる。それから、一見、失敗に観えるものも、めんげん的な要素がある場合がある。日本社会では、「失敗すると落第者で、取り返しがつかない」みたいな風潮があって、みんなこぞって失敗に恐れおののく。学生なんかは、受験や就活の失敗で人生終わったかのようにとらえてしまう人もいる。私も受験に失敗したときは、人生終わったと思ったことがある。関係療法では、「失敗は成功のもと」という、当たり前のことを応援する。失敗したら、現実的に対処すればよいだけのこと。あなたのせいではない。ここで、失敗を「あなたの能力が足りない」とか、「◯◯さんが〜〜しなかったからだ」とかやり始めると、恥トラウマを抱えることになったり、精神病水準の悪循環に陥り始めたりする。恥トラウマは、きつい。失敗を恥と結びつけてしまう、日本人の心性はその人ほんらいの生き方を狭める。ひとりで恥と痛みを抱え続けることになる。「事なかれ主義」は、関係性や組織の中での失敗を巧妙に隠蔽しようとする。これが、いわゆるグレートマザー元型とかかわる。自己責任といって、結局、誰も責任とらない、そういう組織や関係性を作る。日本社会の多くの人がここで苦しんでるのに、やはりみんな、失敗をめんげんをおそれる。遠方の方、ご参加が難しい方向けにプラス1,500円でUSBでの受講&郵送可能です。「愛着障害」って聞いたことがありますか。『愛着障害』の著者で精神科医である岡田尊司氏によれば、不安障害、パニック障害、うつ、パーソナリティ障害、依存症と診断されている方の中に、愛着障害が絡んでいることが多いといいます。これまでの治療や対処では改善しにくいケースほど、愛着の問題が潜んでいる場合があるそうです。愛着の問題のある子どもや大人が、発達障害と誤診されるケースもあるとか。近年、脳科学の進展とともに、日本でもやっとクローズアップされてきた愛着問題。欧米では、児童精神科医のジョン・ボウルヴィや臨床心理士のデイビット・J・ウォーリンらが取り組んできました。愛着は、幼少期の重要な養育者(主に母)との関係の中で育まれます。戦後日本は、高度経済成長期と近代核家族化の急激な進展の中で、この愛着関係もそれまでとは劇的に変化することになりました。「居場所がないと思ってしまう」など...戦後日本では、「いい子であること」「がまんすること」「忖度(そんたく)すること」が、美徳とされてきました。この教育方針は、心の解離やパーソナリティ障害などをじわじわと引き起こし、生き辛い人生を歩んでいる人たちがいまなおいます。その意味では、私たち日本人は戦争体験の痛みを、社会全体で解離してきたともいえます。私たち日本人が解離してきたもののひとつに「甘えること」があります。「甘え」の重要性を『甘えの構造』の中で説いたのですが、戦後教育ではむしろ「甘えてはいけない」「何でもひとりでやれ」と誤読されてきた歴史があります。ちなみに「甘え」は、心に砂糖ばかりを与え続けて子どもが自分を生きることや自立を阻む負のグレートマザーとは似て非なるものです。この違いをカテゴリーエラーしていることで、今日、さまざまな病理が現代の日本社会のシステムや家族や関係性の中で立ち現われています。これは、いじめ・DV・虐待・ハラスメント・ストーカーといった暴力の問題にも深く関係しています。安定した愛着は、人間が等身大の自分らしい納得のいく人生を歩んでいくうえで、また、他者との絆ある関係を築いていくうえでも、とても大切なものです。この勉強会では、愛着と愛着障害について全体的に知るとともに、安定した愛着を築いていくためのアプローチについてお伝えし、安定した愛着を再構築する関係療法のエッセンスについてもご紹介します。幼少期の愛着関係のつくり方について具体的な方法をまとめた野口整体による実践法についても少しだけご紹介します。安定した愛着は、大人になってからでも、いつでもつくり直しやり直すことができます。いま、あなたがあなたの人生において、または、親密な関係の中で葛藤を抱えているなら、それは特別な絆をつくるチャンスかもしれません。専門的な知識を、噛み砕いてわかりやすくお伝えいたします。ご自身のことに取り組みたい方、子育て中の方、初心者の方、専門家の方もぜひお役立てください。Tuesday07:0413歳の頃、父に背いて教会を離れた。......それ以来、わたしは「祈る」ことをやめた。多くの者が、祈りながら無惨に殺されていった。祈っても、祈らなくても、受難はひとしなみに訪れた。私がフェミニズムを選んだのは、祈らずにすむためである。ユートピア(どこにもない場所)を夢みなくても生きていけるように。言えたらどんなにいいだろうか、といく度思ったことだろう。わたしはそのコトバを自分に対して禁句にした。フェミニズムはこの世の思想。この世を生き延びるための女の思想。「祈りましょう」と無力に唱える代わりに、いま・ここで生き抜くための方途を、ともに探ろう、としてきた。変えられないものを受け入れる落ち着きを変えられるものを変える勇気をそして、その二つを見分ける賢さを」そう、わたしたちに必要なのは、たぶん、祈りと知恵の両方だ。早く「祈り」へ跳躍してしまわないように。そのまえに、やれること、やるべきことはまだまだあるのだろうから。Sunday14:55「合理と非合理を自在に往還する精神=〈メタ合理性〉の水準こそが、近代合理主義の後の時代の、精神の骨格を形成するものと考えることができる」(41頁)と、見田さんは書いたうえで、NHK放送文化研究所の「日本人の意識調査」のデータを分析しながら、「再魔術化」について触れている。それは、「信じているもの」について聞いた質問項目への回答の、1973年時点と2013年時点での変化から記述される。2013年では「あの世、来世(21%)」「奇跡(26%)」「お守りやお札などの力(26%)」「易や占い(11%)」を信じると答えた割合が、73年に比べて10〜15%以上増加しているのである。見田さんは、「この意識の変化が、〈メタ合理性〉であるわけではないが」と論じたうえで、「手さぐりの試行錯誤の触手たち」だと述べている。見田さんが論じる〈メタ合理性〉について、私はまったく同感するし、それが次の時代の精神の骨格であるという直観についても、とても共感している。意識調査に現れているそれらは、〈メタ合理性〉への触手だとはやはり考えにくいと思っている。意識調査の結果はむしろ、《混沌とする社会現状への思考停止状態》であって、精神分析の用語でいえば《解離》であって、未成熟な人間の「どうにかなるさ」という地道さのなさ、に思うからである。1980年代から始まった自己啓発セミナーは今日ではいわゆる「スピ系」といわれるようなジャンルとなって存続し、バリエーションも増えてきている。見田さんがこれらのカルチャーに接触する頻度の少なさからくる、記述の限界であるように思う。未来への種まきとしての、こうしたカルチャーに属する人たちへのメッセージなのかもしれない。真実は、聞いてみないとわからないが。「混沌としすぎていてよくわからない、考えれば考えるほど不安になるから、考えるのをやめよう。なる」と、見たくないものを切り離してしまうのは、あきらかに《解離》だ。手間ひまを惜しみ、ことなかれ主義を生きようとする心性だ。このような心性が生まれたのか。それは、近代合理化によって可能となった未来予測と、未来への計画が立てられるようになったがために生じる《不安》が、そうしたのである。《不安》を感じられるのは、人間の意識の進化でもある。《不安》の取り扱い方がわかっていないのが現代社会だ。結局、将来のためにと保険をかけるしかなく、それは《いま》を生きることを忘れさせる。これからの私たちに求められるのは、こうした《不安》を抱えるだけの心の器を創ることである。それができて初めて、〈メタ合理性〉という精神骨格が創られると考える。《不安》を抱えられるだけの心の器ができて初めて、他者を交歓できる、他者に共感できるのだ。