「兄さんがどうしても職に就かないなら、とても不幸になるでしょう。たちは相変らず動けない。ヴィタリは我慢できずに書く。二十七日、こんな状況のなかで、ランボオは母親たちといっしょに大英博物館へ行き、一八六八年に死んだエチオピア皇帝テオドロス展を見る。ガラスのケースの中には原稿や彩色挿画のある書物があった。ローグにはその彩色挿画が「イリュミナシオン」としるされていた。母親たちはもうこれ以上ロンドンにとどまってはいられなかった。暑さはひどくなって、ヴィタリはしのぎやすい夏のシャルルヴィルを恋しがり、ランボオ夫人は絶えず悲しみに閉ざされていた。七月二十九日、ランボオは朝の九時、いらいらした暗い顔をして、夕食には帰らないと言って出かけるが、まもなく戻ってきて、明日出発すると告げる。「日記」にヴィタリは書く。「まるで息もつまるような想い。アルチュール兄さんは四時半に出発した。悲しそうだった......」――このさりげない言葉には、兄を見送った妹の、何か知ら悲壮な哀惜がある。「あんなに朝早くランボオはどこへ行ったのか。──信頼できる行先はスカーブラである。この町はロンドンの北東三八〇キロにある港町で、海水浴場でも知られている。『イリュミナシオン』のなかの「岬」という詩は、このスカーブラの町を精確な写真のように描いており、詩のなかにも「スカーブロ」というその地方の省略した呼び名が使われている。したがってランボオがこの町に滞在しなかったとは考えられない。と九日の「タイムズ」紙につぎのような広告が載った。「きわめて高い文学的および語学的教養に富み、会話に優れたパリジャン(二十歳)が、南方あるいは東洋の諸国への旅行計画を有する紳士《ジェントルマン》(とりわけ芸術家)あるいは家族のお伴を希望。A・R、レージング、キングス・ロード一六五番地」ランボオの手によって訂正を書き加えられたこの広告文の草案はのちに発見されて、いまはシャルルヴィルのランボオ博物館に保存されている。「タイムズ」紙の広告にはなんの反応もなかったらしい。まもなくランボオはシャルルヴィルへ帰る決心をしたからである。一八七四年のクリスマスを、彼は家族といっしょに過ごしたと考えられる......。『地獄の季節』(4)ジェルマン・ヌーボオとロンドンへ2019/12/06(金)ジェルマン・ヌーボオとロンドンへさて、『地獄の季節』を出版しなければならない。ランボオはブリュッセルの印刷屋ジャック・プートを知っていた。売価一フラン、印刷代の前払い金と引換えに、著者への贈呈部数は七部あるいは八部、未払金は出来上った本と引換えに払う。ランボオの夢は実現する。五二ページの小冊子『地獄の季節』ができあがった。ランボオは著者分の部数を受けとりにブリュッセルへ行く。その翌日、ヴェルレーヌはモンスの拘置所に移された。ランボオはヴェルレーヌにその一冊を贈るために、拘置所の守衛に託したものと考えられる。「P・ヴェルレーヌへ──A・ランボオ」という簡単な献詞のしるされた『地獄の季節』の初版本を、後にヴェルレーヌは自分の息子に珍品として贈っているからである。ドゥラエ、フォラン、リシュパンなどにも贈られた。十月末にランボオはロッシュからパリに出る。自分の本をパリに紹介するためである。ブリュッセルの忌わしい事件は、ランボオがパリに行くよりも先にカルチェ・ラタンに知れわたっていた。ジャン・リシュパンによると、当時ランボオはその作品よりも彼の冒険《アヴァンチュール》によって有名だったという。して彼へのいやがらせのように、みんなが彼に背を向けた。カルチェ・ラタンに集まる詩人たちは、ヴェルレーヌの不幸と不名誉をランボオの責任に帰した。悲劇の犠牲者であった彼が人殺しにされたのである。それに、一八七一年から七二年にかけての冬のパリ滞在中、ランボオがふるまった傲慢不遜な態度をひとびとは忘れなかった。ランボオは自分で蒔いた種子をいま自分で刈りとることになった。だれも彼を相手にしたり、彼に取り入ろうとはしなかった。ある夜、ひとりカフェにいたランボオのところへ、若い詩人ジェルマン・ヌーボオがやってきて慰めのことばをかけた。二人はすでに旧知の仲でもあった。ランボオがあの冬の滞在中に出入りした「サークル・ツーティク」にヌーボオもまた顔を出していたからである。体つきも精神も彼はランボオとは対照的であった。ランボオは背が高く、青い眼をして栗色がかった金髪で、無愛想でとっつきにくい。それにひきかえ、ヌーボオは背が低くてがっしりとしていて、褐色の髪で、陽気で愛想がよかった。二人は意気投合して親友となる。ランボオが自分の夢は世界を駆けめぐることだと言うと、ヌーボオはどこへでもいっしょについて行くと約束する。春にまた会おうといって二人は別れた。いまやランボオは、パリではほとんど相手にされず、することがない。文学にたいする、あるいは文壇にたいする深い嫌悪におそわれる。彼はロッシュに帰って冬を温かく過ごす。ある日、彼は自己嫌悪に駆られてか、手もとにあった『地獄の季節』の数冊を火に投げこんだ。おのれの過去を焼く火が、炉のなかで炎となって燃えあがった。その火を見てランボオの眼には悦びの色が浮かんだが、十三歳の妹イザベルにはそれが何故なのか、わからなかった。母親のランボオ夫人はそのさまを見て自分の眼を疑った。狂気から癒え、正気にかえった息子を見て、彼女は幸せだった。みじめで苦しかった辛い過去は、一瞬のうちに灰と化したかのようだった。幸いに「地獄の季節」の残りの部数は、印刷代が全部支払われなかったので、印刷屋の倉庫に眠っていて、のちに(一九〇一年)発見されることになる。一八七四年の春、ランボオは昨秋ジェルマン・ヌーボオと交した約束を思い出してパリに出たらしい。手紙は、彼がランボオといっしょにロンドンにいたことを伝えている。ヌーボオはロンドンがすっかり気に入り、ランボオはくつろいだ気分になって案内役を買って出る。彼らはスタンフォード・ストリートのステファン夫人の一室を借りる。二人はさっそく仕事を探さねばならなかった。ヌーボオの僅かな持ち金はたちまち消えうせたからである。仕送りをしてくれるヴェルレーヌ夫人はいなかった......。彼らはやりくり算段で生きていた。「英国に帰化した元フランス人のデュポンの処では、ジャガイモのフライと大きな魚の一皿が、なんと四スーだ......」とヌーボオは書いている。南仏生まれのヌーボオは努力家ではない。「ラ・ルネッサンス』誌のようなパリの雑誌に詩や雑文を書いて生きるのにうんざりするというほどでもない。ランボオはふたたび詩を書き始める。のちに『イリュミナシオン』となるものである。いくつかの作品の一部分(「都市」の始めとか、「メトロポリタン」の終りの部分とか)を、ヌーボオはコッピーして、ランボオの手助けをする。二人が苦しい生活をきり抜けるために力を合わせたことも疑いない。ジェルマン・ヌーボオは、なんの理由も告げずに、ランボオを置いてきぼりにしてパリへ帰ってしまう。理由はかんたんなものだった。ランボオといっしょにいても、文学的な未来はない、ということにヌーボオは気がついたのだ。ブリュッセルの醜聞《スキャンダル》を思い出すだけで充分だった。いって二人の関係にはなんら疑わしい点はなかった。ヌーボオにはヴェルレーヌのような趣味はなかったし、ランボオもまたある人びとが不当に考えているような男ではなかったからだ。してもランボオはひとりあとに残されて、どうしていいかわからない。それは一八七二年十二月の状況と奇妙にもよく似ていた。あの時には、ランボオが突然ヴェルレーヌを置いてきぼりにしてロンドンを去ったので、ヴェルレーヌは母親をロンドンに呼びよせて、寂しさをまぎらわした。こんど一八七四年六月、ヌーボオが突然ランボオを置いてきぼりにすると、ランボオもまた母親に助けをもとめて、友達に去られた孤独の寂しさをのり越えようとする。『地獄の季節』(3)「不可能事」にふれて2019/12/05(木)「不可能事」にふれて「地獄に堕ちた者」という主題《テーマ》が、「無垢な異教徒」という主題《テーマ》のあとにやってくる。「無垢な異教徒」はブルジョワの世界からは「けだものだ、黒ん坊だ」とののしられてきた。この異教徒は彼をさげすんだ連中よりも純潔をまもり、汚れや妥協とはたたかってきた。ランボオは絶えず腐敗した西洋世界を侮蔑し、キリスト教的な西洋を嘲笑している。「お利巧なプリュドム氏はキリストとともに生まれた」と彼は「不可能事」のなかに書く。ランボオは、自分が純潔を失ったという「胸をひき裂く不幸」と西洋への侮蔑のあいだに揺れている。その西洋にたいして「原始の国、東洋の英知」を対置する。彼は「不可能事」のなかで、ノスタルジーをもって原罪以前のエデンを喚起し、「眼覚めの一瞬」にしかかいま見ることのできない純潔に絶望的に呼びかける。「おお、純潔よ!純潔よ!」しかし、この身を灼くような危機からランボオはついに脱け出る......『地獄の季節』の終りの二つの作品、「朝」と「訣別」は、彼の地獄への訣別である。この二つの作品は、地獄に堕ちた男の現実への帰還、──「ざらざらした現実を抱きしめ」るための、大地への帰還を謳い、「天国の歌」と「新しい労働の誕生」を、「人民の前進」と「ほんとうの地上クリスマス」とを統一しようとしている。ここには、「新しい労働の誕生」「人民の前進」というような近代的社会主義的な理念と、「太陽の子」「道士」といったような、いわゆる天啓論illuminismeやメシアニスム(救世主待望)の理念とがいりまじっていることは、きわめて興味ぶかい。これらの宗教的な思想が、パリ・コミューヌの時代には、プルードンらの空想的社会主義などといっしょに流布していたのにちがいない。(マルクスの科学的社会主義に指導されたインタナショナルは当時少数派であった。)そういう思想状況が、ランボオのなかにも反映していたと見ることができる。ジャン・フォランはその間の事情についてつぎのように言う。「ひとはよく、ランボオはパリ・コミューヌに参加したのか、しなかったのか、と疑問に思ってきた。コミューヌという矛盾にみちた運動の時代には、いろいろなイデオロギーがあった。それらのイデオロギーがどのようなものであれ、あの当時作られていたような運命にたいするひそかな反抗は、すでに数多くのコミューヌの士を集めていた。)そして詩人は未来への希望をつぎのようにうたう。あけぼのには、輝かしい都市《まち》へ入ろう。この「輝かしい都市《まち》」は、ミュシレが未来の都市について語った表現を、ランボオが思い出したものとも考えられるし、あるいは「悲惨の港」(『イリュミナシオン」)に対置された未来の都市とも考えられる。何れにせよ、ランボオは未来に希望を託したのである。西洋を嫌悪し憎悪したランボオの「輝かしい都市《まち》」はどこにあったのだろう。彼はそれをどこに夢みていたのだろう。彼は「東洋へ、最高で永遠の英知へ還るのだ」(「不可能事」)とも書いている。それはランボオがロッシュの農場で描いた、単なる東洋へのあこがれ、むなしい夢想だったのか......そうは思われない。ランボオにあっては、生と詩とはべつべつのものではなかった。いつ消えてもふしぎでない夢想を、しかしランボオは現実のなかに追求する。それから七年後の一八八〇年、詩を捨て、西洋を捨てたランボオはじっさいにアラブの岸べに上陸し、エチオピアのハラルへと向かう。あの夢を追って......。ランボオは生と詩とをひきはなすことを知らなかった。「地獄の季節」の最後の言葉は「魂のなかにも肉体のなかにも真理をもつことがおれにも許されよう」である。生と詩にはただ一つの真理しかない......。『地獄の季節』(2)「言葉の錬金術」について2019/12/04(水)「言葉の錬金術」について『地獄の季節』を、ランボオの作品の頂点とみなすとすれば、また「錯乱」の第二部をなす「言葉の錬金術」は『地獄の季節』の中心軸をなすともいえよう。おれの気狂い沙汰のひとつの物語。永いこと、おれはありうるあらゆる風景をわがものにしたと誇ってきた。............おれは母音の色彩を発明した......おれはおのおの子音の形と動きを調整し、いつの日か、あらゆる意味にとれる詩的な言葉を発明できると思い込んでいた............おれは単純な幻覚に慣れていた。おれははっきりと見た、工場のかわりにモスクを、天使たちの太鼓の学校を、空の街道をゆく四輪馬車を、湖水の底のサロンを......」ランボオはここで、彼がそれまで考え出してきた自分の詩法、実践してきた自分の詩法と詩について回想し、そこに風変りな自己批判を加えている。その詩法とは「見者の詩法」と呼ばれるものであった。対応する、芸術の分野における反抗、詩的反抗の試みであった。「生を変える」希望を託したパリ・コミューヌは潰えさった。彼は詩の分野で「生を変える」ためには詩的形式を変えねばならぬと思いいたった。して「あらゆる感覚の錯乱」は極限にまでおしすすめられた。