アルコールによる酩酊のなかの時間と空間......やがてモスクは消え、そこにあるのは相変らず工場でしかない。何ひとつ変らなかった。何ひとつ修正されなかった。あの未知への追求も、いまやばかげたものであることが、はっきりとしてきた。それは、「気狂い沙汰のひとつの物語」であり、いまや愚行でしかなかった。おお城よ」などの詩を並べて回想したあと、この「言葉の錬金術」はつぎのまことに簡潔な一行によって締めくくられる。「これは過ぎ去ってしまったことだ。おれは今日美を讃えることを知っている」──この一行のあざやかな歯切れのよさは、その後のランボオの沈黙の、あの思い切りのよさに通ずるもののようである。この一行について、アラゴンが加えているあざやかな論評──ランボオの本質をつく論評をここに引用しなければなるまい。「......もしランボオの考えでもって現代の美学を明らかにするつもりなら、その決定的表現がみつかるのは「見者の手紙」のなかでではなくて、「地獄の一季節」のなかの『言葉の錬金術』と呼ばれる部分にあるのだ......。『言葉の錬金術』は重要なテキストであるから、その主張するところをよく理解し、受け入れる必要がある。その主張とは、ランオがただの一行に縮めようとしたものである。彼の『気ちがい沙汰』をのべた六ページのあとに来る一行、『これは過ぎさってしまったことだ。おれは今日美を讃えることを知っている』である。詩人の永遠の沈黙を前にしてのこの短い言葉は、いまわれわれの手もとにある『季節』の草稿にある数語によって解き明かされるものである。この一行だけしか残さなかったという過程、彼の思考の草案というものは次のとおりだ。『こんなに弱ってしまって、おれはもう社会のなかで生きて行けないような気がする......それはだんだん過ぎ去って行った。今ではおれは神秘な高揚や奇をてらった文体がいやになった。今やおれは言うことができる、芸術はくだらないと。『今ではおれは神秘な高揚や奇をてらった文体がいやになった』というこの一言は、『地獄の一季節」とイジドール・デュカスの『詩論』とが平行線にあることを承認するに十分である。これはランボオによって、ランボオ主義それ自体に対して向けられたもっとも激しい打撃のひとつであり、彼の過去を要約する最後の行文(これは過ぎ去ってしまったことだ。おれは今日では知っている...)の乾いた文言をいきいきとさせる一撃である。その後沈黙することになる人の最後のメッセージである、ここのところの行文を知らずして、ランボオの教えを行なうのだなどといえたものではない。一八七一年五月のデムニ宛の手紙を好むなどというのは幼稚きわまる話だ。............だからわたしは、まるで昨日かかれたもののように思われる『地獄の一季節』の最後のくだりを一種の満足なしに読むことができないのだ。ランボオはふたたびロッシュの農場に帰った。「わたしが前から言っていた通りだ......」というランボオの母親の苦にがしい勝利感を察することができる。妹イザベルの思い出によれば、ランボオは「ヴェルレーヌ、ヴェルレーヌ......」と泣きじゃくりながらくずおれたという。そのとき恐らく彼は、じぶんの責任の大きさをおしはかっていた。彼の悪魔のような強情さが、友だちを牢獄暮らしへと追いこんだのだ......だがいくら後悔しても後の祭りだ。この過ちをつぐなうには彼の全生涯をもってしても足りないだろう。農場ではみんなが取入れに追われていた。ランボオはふたたび納屋にこもって仕事を始めた。「異教徒の書」あるいは「黒ん坊の書」──彼はこの題名をさっと消して、かわりに『地獄の季節』と書いた。彼は「地獄堕ち」という主題を見つけたのである。これでこの書はまとまりをもつことになる。これを書きはじめた四月の頃には、彼はひどい憂鬱にとらわれた自分がまだ不憫でならなかった。血まみれの惨めな闘いから抜け出てきたいま、彼はそれによってたくましくなり、したたかになった自分を見いだした。彼の「地獄に堕ちた男の手帖」は、無類の美しさをもった、閃光を放ち顫える散文詩によって埋められてゆく。思い出せば、かっておれの生活は、すべての心が開き、すべての酒が流れた祭りだった。ある夜、おれは美神を膝のうえに据えた。──見れば彼女は苦《にが》りきっていた。――そこでおれは彼女に毒づいた。おれは正義にたいして武装した。......おれは死刑執行人どもを呼んだ。命果てながら、やつらの銃床に噛みついてやるために......『地獄の季節』はヴェルレーヌによって「驚嘆すべき自叙伝」と呼ばれたが、それはまた「ダイヤモンドの散文」(ヴェルレーヌ)によって書かれていると言われる。それはフランス文学史上もっとも異常な散文詩であり、危機にある意識の深部を抉り出した稀有な作品である。パリにおける詩人たちの祭りの思い出とおのれの反抗ぶりを書いた序詩についで、「悪い血」が収められる。「おれはゴール人の祖先から、青白い眼と、狭量な脳味噌と、不器用な喧嘩っぷりを受けついだ......。おれがつねに劣等人種だったことは、おれにははっきりしているのだ......」このようにここには劣等人種のテーマが出てくる。それにつづいて、ヨーロッパ文明にたいする恐怖と軽蔑を叫ぶ「黒ん坊」のテーマがでてくる。キリスト教と汎神論との闘いも歌われ、ランボオは「老婆や子供たちといっしょに魔法使いの夜宴《サバト》を踊って」もいる。思うと、またコミュナールの夢があらわれる。「科学、新しい貴族!この世は進む!」ここには危機におけるランボオの意識が、その矛盾のままに、渾沌のままに現われているように見える。ランボオらしいミスティフィカシオン(韜晦)をまじえながら。ランボオを灼く地獄の火のさまは、「地獄の夜」のなかに描かれる。「おれは咽喉《のど》いっぱい毒をあふった。──おれの受けた忠告には、せいぜいお礼を言おう!──臓腑《はらわた》が焼けつく。ものすごい猛毒に手足はねじれ、顔はひきつり、おれは地をのたうちまわる。咽喉が乾いて死にそうだ。わめこうにも声も出ぬ。見ろ、この火の燃えあがりよう!......」この「地獄の夜」の草稿には「にせの改宗」という題名がついている。ランボオはヴェルレーヌにピストルで撃たれて負傷して、ブリュッセルの病院に入っていた時、危うくふたたび信仰にもどろうとした。その「天使との闘い」がここに語られている。前作の「悪い血」とは大きなへだたりがある。異教徒や「黒ん坊」は地獄には堕ちない。「地獄も異教徒をおとしめることはできぬ」からだ。ランボオは彼のうけた洗礼によって地獄に堕ちたという考えをここで強調している。「おれは自分が地獄にいると信じている。「錯乱I」に登場する「気狂い娘」がヴェルレーヌであり、「地獄の夫」がランボオであることは疑いがない。この作品には、ヴェルレーヌとランボオの二人の肖像が描かれており、ロンドン滞在中の二人の同棲生活をわれわれは知ることができる。ヴェルレーヌの弱さ、彼にたいするランボオの軽蔑、ランボオの怒鳴ったり、優しくしたりを繰り返す態度、「奇妙な夫婦暮し」の精根を使い果させる生活ぶり、それらすべてにここでは光があてられている。このヴェルレーヌの「告白」は、ランボオによって書かれているとはいえ、重要なドキュメントである。注目すべきはランボオが、どれほど自分がヴェルレーヌに理解されていないと思っていたかが、ここに描かれている点である。32019/10/19(土)3六月の初め、ヴェルレーヌはこういう生活をおしまいにしようと決心した。彼はランボオから逃げだす計画をひそかに練った。ェルレーヌは片手に油の壜(びん)をぶらさげ、もう一つの手に鰊(にしん)をもって市場から帰ってきた。その格好を窓から見ていたランボオが叫んだ。「油と魚をぶらさげて、まるで尼っ子のようだぜ!」この気に障る失敬な嘲笑が、ヴェルレーヌが行動を起こすきっかけとなった。彼はさっそく旅行鞄を手にして外へ出た。ランボオはあっけにとられて、大股に遠ざかってゆくヴェルレーヌのうしろ姿を見送っていた。それが冗談でないことに気がつくと、彼のあとを追った。ヴェルレーヌはセント・カサリーン・ドックの波止場から、ベルギーのアントワープ行きの船に乗った。正午にサイレンが鳴って船が出た。ランボオは波止場にひとり残された。一文なしで、途方に暮れて。ランボオは翌日どこへ送るという宛先もわからずに手紙を書いて、ヴェルレーヌが自分をゆるしてくれるようにと懇願する。彼は自分のあやまちを認め、自分の友情を吐露し、ヴェルレーヌの欲するどこへでも行って一緒になるつもりだと伝える。なければ、ランボオは軍隊か海軍に入ってしまうと告げる。翌日、ヴェルレーヌが船の上で書いた手紙がとどいた。手紙は悲壮な調子で、じぶんの執った行動はたんなる失踪ではなく、ランボオとの決定的な絶交を意味すると説明する。「もしもこれから三日のうちに、完全な条件で妻といっしょになれなかったら、ぼくはピストルで頭を撃ちぬいて自殺する......」さらに追伸はきっぱりとしたものであった。「いずれにせよ、ぼくらはもう二度と会うことはないだろう」そして彼は、三日間有効のブリュッセル局留郵便という宛先を知らせてきた。この絶交状を読んで、ランボオは怒りに燃えた。こんどは調子のちがう、激しい手紙を書く。「きみの妻君が、三カ月のうちに、三年のうちに、来るか来ないか、そんなことはぼくの知ったことか。くたばるなんて言ったって、ぼくはきみをよく知っているのだ」。それから、ヴェルレーヌの将来について警告する。「これから永年にわたって自由を失い、怖るべき退屈に見舞われて、きみは後悔するだろう......そのとき、ぼくを知る前のきみがどんなだったか、思ってもみたまえ」ランボオはロンドンを離れてパリへ行くつもりであった。暴力沙汰2019/10/18(金)2さて、ロンドンに亡命していたコミュナールたち──ヴェルレーヌのむかしの友人たちであったヴェルメルシュ、レガメエ、アンドリュなどのあいだでは、二人の醜聞について嘲笑や悪口が交されていた。ある日、ランボオがアンドリュを訪ねてゆくと、アンドリュは彼を戸口の外へつまみ出すという悶着がもち上がった。この話はすぐ亡命者仲間にひろがって、ヴェルレーヌとランボオは彼らから閉め出されることになる。二人はたがいに、人生を台なしにしたという非難を投げつけあう。ヴェルレーヌには、気に障るようなことがあると、いつも暴飲する癖があった。そんなとき、二人の関係は、激しい、乱暴な暴力沙汰に及んだ。ドゥラエによれば、二人の口論はしばしば拳による殴りあいから、ドイツ学生の決闘のような、ナイフをもった立ち廻りにまで及んだという。ランボオはそれをつぎのように描いている。警察の調書によれば、「この両人は、仲直りの悦びを味わうために、猛獣のようにたたかい、ひっ掻き合った」とある。事態はこのままつづくべくもなかったのである。12019/10/13(日)ブリュッセルの悲劇1ふたたびロンドンに行ったヴェルレーヌとランボオは、グレート・カレッジ・ストリート八番地──こんにちのロイヤル・カレッジ・ストリートに部屋をみつけた。アレキサンダー・スミス夫人の家の一室で、住み心地がよかった。あたりは多くの芸術家たちが住んでいる街で、初め二人は静かな日日を送る。ランボオは例の『異教徒の書』の草稿に手を加えたり、大英博物館の閲覧室へ読書にでかける。ヴェルレーヌも詩作と読書にとり組む。二人は、いつまでもヴェルレーヌの母親の仕送りで暮すわけにはゆかず、フランス語の家庭教師の口をみつける。ブリュッセルの予審判事の「あなたはロンドンでどうやって暮らしていましたか」という質問にたいしてランボオは答えている。「主として、ヴェルレーヌ夫人が息子に送ってきたかねで暮らしていました。わたくしたちはまた二人でいっしょにフランス語の教師をしていましたが、大したかねにはならず、週に一二フランでした。」しかし、うわべの静けさの下に、火がくすぶっていた。その頃の二人の共同生活の模様は、「放浪者たち」(『イリュミナシオン』)のなかにもこれを見ることができる。「哀れな兄き!おかげで、おれはどれほど辛い、眠れぬ夜を過ごしたことか!《こんな放浪の企てに、おれはこころから熱中したわけではない。おれはかれの弱さをからかっていたのだ。おれのあやまちで、おれたちはまた流浪の身となり、奴隷の身におちるのかも知れぬ》兄きは、おれをとても風変りな、不運な男、無邪気な男と決めて、いろいろ気をもたせる理屈を並べたてたものだ。おれはあざ笑いながら、この悪魔的な先生に口答えして、窓べへゆくのがおちだった。おれは、奇妙な楽隊のよぎってゆく野の彼方に、未来の豪奢な夜のまぼろしを想い描いていた。こんなわずかに衛生的な気晴らしのあと、おれは藁ぶとんの上に横になった。すると、ほとんど毎晩のように、眠ったかと思えば、哀れな兄きは起きあがり、腐ったようなくさい口で、眼をむきだし──まるで自分の夢でも見ていたように──おれを部屋のなかに引きずり出すのだった。白痴のばかげた悲しいたわごとをわめきながら。ロッシュの農場──「悪い血」42019/10/11(金)4しかしこんにち情勢は逆転する。その劣等人種が、「すべてを奪い返」したのである。「......劣等人種はすべてを蔽った──いわゆる人民を、理性を、国家を、そして科学を!おお、科学!すべてが奪い返された。......科学、新しい貴族!進歩。逆廻りしないのか」ここにふたたびコミューヌの頃のランボオの言葉、思想が顔をのぞかせている。「なぜ逆廻りしないのか」という言葉は、ガリレオの「けれども地球は廻っている」という言葉にたいする皮肉なのである。「おれはヨーロッパから出て行くのだ。海の潮風がおれの肺を灼くだろう。ひどい気候がおれの肌を褐色になめすだろう。......『おれは帰ってくるだろう、鉄のような手足をして、暗くくすんだ肌で、眼をぎょろつかせて。おれのつら構えを見て、ひとは強い逞しい人種だと思うだろう。おれは金をため、ぶらぶら遊び暮らし、狂暴にふるまうだろう。熱帯をかけめぐって帰ってきた、この凶暴な病人を、女たちは介抱してくれるだろう。おれは政治問題に巻きこまれるだろう。してやっと救われるのだ」ここでランボオは、またしてもおのれの将来を──その後に実際に送ることになる、エチオピアの砂漠での生活を予言的に描いている。熱帯をかけめぐれば、「劣等人種」も「強い逞しい人種」になれるものと信じこんでいたように。子供の頃や過去の思い出が現われる。「まだほんの子供の頃、いつも徒刑場に閉じこめられている、手のつけられぬ徒刑囚に、おれはうっとりと見とれたものだ。徒刑囚が泊って、祝福した宿屋や木賃宿をものめずらしそうに見に行った。おれは徒刑囚の気持ちになって青空を見あげたり、田舎の生き生きとした野良仕事を眺めたりした......。......おれは激昂した群衆の前で、死刑執行班に面とむかって立っていたこともある。「手のつけられぬ徒刑囚」というのは、子供の頃によんだユゴーの『レ・ミゼラブル』の主人公ジャン・バルジャンを指すといわれる。この章には、ふたたび反抗にたいするランボオの讃美がみられる。「おれは激昂した群衆の前で、死刑執行班に面とむかって立っていたこともある」というイメージは、死刑執行班の前に立ったコミューヌ戦士のイメージに重ならずにはいないだろう。ランボオの反抗は根深く、根本的だったのである。ランボオはヴェルレーヌと連れ立って、リエージュとアントワープを通って、ふたたびロンドンへと向かう。ロッシュにはおよそひと月滞在したに過ぎない。くされ縁とも見える二人の詩人の関係も、こうして破局へと向かう。ゴール人の祖先2019/10/10(木)3ここに言われている三つの物語のうちのひとつは、後に『地獄の季節』に収められる「悪い血」であるといわれる。それはランボオが抱いていた多くの矛盾、対立から成る散文詩である。「悪い血」の前半の部分にはミシュレの思想の影響がみられる。ランボオは、フランスの大地に深くむすびついたゴール族──あの征服された民族のなかに自分の祖先をみいだし、自分の資質の説明をもそこに見いだしている。(古代ゴール族は紀元前五〇年頃シーザーによって征服された。三世紀には、ゲルマン、西ゴート、ブルグント、フランクなど、諸族の侵略をうけた。)彼は自分の青い眼も、身についた悪徳もゴールから受けついだと考える。絶えず街道を歩いて行きたいという欲求もゴールに負うていた。彼はあの中世の人びとがおのれのなかに生きているのを感じる......。「おれはゴール人の祖先から受けついだ、白みがかった青い眼を、狭量な脳味噌を、不器用な闘いぶりを。おれの身なりも彼らのと同様に野蛮だ。おれは髪にバターなど塗りはしない。ゴール人は獣の皮を剥ぎ、草を燃やし、当時もっとも無能な人種だった。「悪い血」の始めの部分は、ランボオ個人の叙述と見なすよりは、彼が歴史的展望のなかにおのれを位置づけて見ようとした試みと見なすことができる。ランボオは、いままでの自分の生きざまを、たんに彼ひとりだけのものとは考えずに、ひとつの種族から受けついだものだと考える。M・A・リュフの指摘によれば、この始めの部分は、ミシュレの『フランス史』を読んだ思い出によって書かれている。「異教徒の書」という初めの題名や、悪魔(サタン)の喚起も、ミシュレの「魔法使」に負うているという。ミシュレは、ある民族が汎神論と悪魔を手段としてキリスト教とたたかったことを描いている。「おれは林のなかの赤い空地で魔法使の夜宴(サバト)を踊っている。老婆や子供たちといっしょに。」という部分などは、直接ミシュレから借りているようである。ミシュレは「夜宴(サバト)」の章で、「悪魔(サタン)の女司祭はつねに老婆である」と書き「赤い焚き火」で照らされていたといい、「そこには子供たちもいた」と書き加えている。問題は、この部分の源流をさぐることにはない。問題は、ランボオがここで自分をゴールの祖先にむすびつけていることである。ランボオの生きざまは、「おれはいつも劣等人種だった」という想いに支配されていた。「それはほとんど、ランボオが、その詩的な形式で、自分自身について示したマルクス主義的解明であると言えよう」とM・A・リュフは書いている。下で詩誌「蝋人形」の編集にあたる。参加、詩集「ひとを愛するものは」で多喜二・百合子賞を受賞。津田沼九条の会ブンゲイ印刷(有)市川市民診療所ブログゲストブック(掲示板)管理者ページこのブログをリンクに追加する検索フォーム。