関する記事を紹介しています。|大島博光記念館へようこそ。長野詩人会議が中心となって建設運動をすすめ、2008年7月にオープンしました。愛と抵抗を歌った博光の詩の世界にふれていただけます。「見者の手紙」(4)2019/12/12(木)(4)「ところで、この「手紙」のなかにランボオが披瀝した文学的批評を彼の新しい詩論から引き離すことはできない。ラマルチーヌやユゴー、とりわけボードレールには敬意《オマージュ》をささげながらも、彼らにあってはあまりにも古い形式が、透視《ヴォワイヤンス》の可能性を狭めて「締めつけている」と彼はいう。この詩論では古い詩形式への訣別が告げられているのである。ランボオがパリにやってきた時、彼はあらゆる既存の文学にたいする侮蔑を抱き、さらに見者の実験を追求するという断固たる意図を抱いてやってきたことになる。彼はたちまちみずからを「錯乱させ」、見者の実験をこころみる恰好の機会を見いだすことになる。聖なる道徳的価値を嘲笑しながら、ヴェルレーヌをともなって「地獄」へ落ちながら、ランボオはその異常な愛のなかにもまた「飲んだくれてみずから無頼の徒にする」方法を追求することになる......。ここまで「見者の手紙」をほとんど批判抜きで紹介してきたが、この「見者の詩法」こそは、ランボオの詩的なあやまちのみなもととなるものであり、およそ二年後に「言葉の錬金術」(『地獄の季節』)のなかでみずからこれを否定して、「狂気のひとつ」と言い、「ひとつの愚行」と言うにいたるところのものとなる。この閉ざされた内面的な世界における幻覚・幻想・幻視によって、ランボオは彼本来のレアリスムから逸脱してゆく......。アラゴンは、ランボオが「言葉の錬金術」のなかで自分の過去を要約した最後の行文「これは過ぎさってしまったことだ。おれは今日美を讃えることを知っている」の意義を強調した後に書いている。「その後沈黙することになる人の最後のメッセージである、ここのところの行文を知らずして、ランボオの教えを行なうのだなどといえたものではない。「見者の手紙」(3)2019/12/11(水)(3)「手紙」にもどろう。「第一次ロマン派は、みずからまったく気がつかずに〝見者〟であった。彼らの魂の練磨は偶然に始まった。それは見捨てられた、しかし石炭の燃えている機関車で、ときどきレールの上を走るのだ。──ラマルチーヌはしばしば見者だが、古い形式に締めつけられている。──あまりに頑固なユゴーも、最後の著作では多くを見ている。『レ・ミゼラブル』は真の詩である。その『懲罰詩集』をおれはひそかに持っている......。第二次ロマン派はひじょうに見者である。......ボードレールは最初の見者であり、詩人の王であり、真の神である。その彼もまた、あまりに芸術家的な環境に生きた。ほめそやされる彼の形式も平凡なものだ。未知の創作は新しい形式を要求する......高踏派《パナルシアン》には二人の見者がいる。アルベール・メラと(偉大な詩人)ポール・ヴェルレーヌである......」そして彼ランボオは、見者の実験を試みる最初の詩人となるだろう。彼のあとには、ほかの怖るべき働き手たちがやってくるだろう。彼らは彼が倒れた地平線から立ち上ってくるだろう。彼は見者の先頭に立つ先駆者となり、指導者となるだろう。ここにランボオの傲慢さが顔をのぞかせる。それをみてある批評家たちは、生涯かれは仮面をつけていたと言うが、それはまったく正しくない。ランボオはじっさい自分がなりたいと願った人物になったのだ。彼は彼じしんにも、ほかの人たちにたいしても喜劇を演じはしなかった。彼にはそんな計算はなかった。彼を焼き滅ぼすことになる火の輪をくぐる時にも、彼は殉教者の果敢さでつき進んだのである。ところで「五月十五日の手紙」は前述したように、ときには矛盾するいろんな理念《イデエ》、思想のアマルガムをなしている。そこからはまたコミューヌの大事件が若い詩人のうちにかきたてた知的興奮を感じとることができる。「......詩人はまことに進歩の推進者となるだろう。......この未来は唯物論的であるだろう」という奇妙な一行は、一八七一年の革命家たちの理想と思想にむすびついていることは明らかである。ランボオはこの「手紙」のなかで、女性の解放とその未来の役割についても書いている。「女性のはてしない隷属がうち破られるであろう時、男性──いままで憎むべきものだった男性が、返すべきものを女性に返して、女性が女性のために女性によって生きるだろう時、女性もまた詩人となるだろう!」このような思想の糸口を、ランボオはミシュレ(『フランス革命史』の著者)のなかに見いだしたかも知れないが、このような思想はとりわけ、コミューヌの女たちの行動と闘争を見て、ランボオのうちに形成されたと思われる。ルイズ・ミッシェル、ナタリ・ル・メルなどの女性戦士たちは、ひとり労働者階級の解放のためにたたかったばかりでなく、女性解放のためにもたたかったのである。「インタナショナル」支部の活動家たちによって設立された「婦人同盟」は、「性の不平等」という資本主義的な偏見や差別と闘争することの必要を掲げていた。ポール・デムニ宛の手紙には、じつは「見者」の詩学ばかりでなく、いろいろなイデエ、思想がアマルガムのように書きこまれている。それはギリシャ詩から説き起してロマン派の批判にいたり、「見者」の詩論を展開し、さらに詩の未来を論じ、女性の問題にも触れている。そのいくつかの要点をみてみよう。「我とはひとりの他者である。銅がラッパとしてめざめたとしても、それは銅のあやまちではない。それはおれにはわかりきった明白なことだ。おれはおれの思考の開花に出っくわす。おれはそれを見つめ、それに耳傾ける。おれは弓をひと弾きひく。すると交響楽が奥深いところから鳴り出すのだ......」ここでランボオは、運命が彼を詩人にしたのだ、ということを言おうとしている。──この有名なテーゼは、「おれは考える、と言うのはまちがっている。ひとがおれを考える、と言うべきであろう」という言葉によって補完される。詩人の霊感は外部から、ひとりの「他者」からやってくる、と解釈する批評家もいる。「見者」の詩論である。「おれは言おう、〝見者〟にならなければならない。おのれを〝見者〟にしなければならない。詩人は、すべての感覚を、長いこと、はてしなく、理論的に、錯乱させることによって、見者となる。おのれ自身を追求し、おのれのうちからあらゆる毒を汲みつくし、ひたすらおのれのうちの精髄だけを守る。それは避けることのできない拷問だ。そこで詩人は、信頼、超人的な力を必要とする。そこで詩人はとりわけ、偉大な病める者、偉大な罪人、偉大な呪われ人となり──しかも最高の〝賢者《サヴァン》〟となる。詩人は〝未知〟へ到達するからだ......」ランボオがここで用いている、見者Voyantという言葉の意味をちょっと考えてみる。Voyantという語には、辞引では、見者のほかに千里眼とか透視者という訳語があてられている。辞書『プチ・ロベール』には、すでに文学用語として、ランボオの意味したところを取り入れて、つぎのようにしるされている。「ほかの人には知られないものを見、感じるにいたった者とみなされた詩人」──ランボオ自身、「見者」の内包として、「火の盗人」と言ったり、予言者とも言っている。それは詩人の使命としての側面であって、その後、この詩論によって実践され、制作された、詩の内容からみると、「見者」はむしろ幻視者と言った方がふさわしいように思われる。体系的な、あるいは科学的な幻視者ともいえよう。ランボオが未知に到達するために、「あらゆる感覚を錯乱させる(狂わせる)」という方法を提起しているのは興味ぶかい。詩人は意識的な「理論的な」やり方で、「おのれの魂を耕し」経験を重ね、おのれの幻視能力を自由に解き放つ。そのためのもっとも容易な手段は、時間と空間の観念を忘れさせてくれる麻薬の力をかりることである。この点で彼はボードレールの「人工楽園」から影響をうけていると思われる。ランボオが大麻《ハシッシュ》を試みたことは疑いない。一八七二年のある日、オテル・デゼトランジェで、友人カバネといっしょに大麻を吸っている彼を見た、とドゥラエは語っている。『イリュミナシオン』のなかの「酩酊の朝」もそのような体験を描いている。「おれたちはきみに断言する、方法だ!おれたちは毒を信じる。」また後の「言葉の錬金術」のなかでは、ランボオは奇妙な実験・体験をほのめかし、どのようにして幻覚を手に入れ、「あらゆる狂気のソフィスム(詭弁)」に訴えたかを物語っている。ポール・デムニ宛の手紙が「見者の手紙」ともいわれているが、その二日前の五月十三日付イザンバール宛に書かれた手紙にも、すでに「見者」の考えが現われている。そこでまずイザンバール宛の手紙から見てみよう。いまや昔の恩師イザンバールとランボオとの間はまずくなっていた。イザンバールはいまはランボオ夫人の味方になって、こんな手紙をランボオに書く。「きみが詩人になりたいというのはたいへん結構だ。きみの大学入学資格試験のことを考えたまえ。きみが家に耐えられなかったら、あるいは家の方がきみに耐えられなかったら、何らかの手だてできみの生活費をかせぎたまえ。きみの勉強をやめないように」ランボオは幻滅した。ランボオに夢を吹きこんでくれたイザンバールも、いまは、臆病者にすぎなかった。セント・ペテルスブルグにいる兄弟が、ロシアのある王族の家庭教師の職を彼に紹介したのに、彼はドゥエの高等中学《リセ》の代用教師となることで満足していた。イザンバール宛の手紙を書いた時の事情はこのようなものであった。この手紙は冒頭から皮肉にみちている。「あなたはまた教師《プロフェスール》になった。ひとはみな社会につくす義務がある――そうあなたはぼくに言いました。あなたは教職について、結構な軌道のうえを転がっているのです」やがてそれは、先生にたいする無礼な言葉へと高まる。「しかしあなたは結局、ひとりの満ち足りた男が何もしようとせず、何もしなかったように、そんな風になるでしょう......ぼくは労働者になろう──この考えがぼくを引きとめているのです、狂おしい怒りがパリの戦闘へぼくを駆りたてている時にも。働くなんて、いまはとてもとてもできません。ぼくはストライキ中です」(「手紙のこの部分はコミューヌが戦っていたパリにはランボオは行かなかった、行けなかった、という証明によく使われる。)つづけて彼は「見者」になるために勉強していると書き、侮蔑をもって書き加える。「あなたには(「見者」のことなど)全然わからないでしょう。ぼくもあなたに説明することはできないでしょう」そして「見者」になるため「いまぼくはできる限り、飲んだくれてみずからを無頼の徒にしているのです」この手紙にたいして、イザンバールも辛辣な返事を書く。《見者》の理論には気をつけたまえ。『地獄の季節』(6)ランボオの母親について2019/12/08(日)ランボオの母親についてここでアルチュールの母親ランボオ夫人についてちょっと弁護する必要があるように思われる。ほとんどすべてのランボオの伝記作者は、彼女を冷酷な鉄のような女として描いている。息子の詩人も「闇の口」などと言って、かなり誇張して母親を描いている。息子がヴェルレーヌにピストルで撃たれて手に負傷した時には、さっそくブリュッセルに駆けつけて、ヴェルレーヌに息子から別れるようにと諭して、いかにもしっかり者の母親として振舞っている。ヌーボオに置いてきぼりにされたランボオに呼ばれると、娘を連れてはるばるロンドンまで出むいて、息子の急場をしのいでやったり、就職口をさがして働くようにと促している。妹ヴィタリの「日記」によれば、母親は涙を流して息子の将来を案じている。放浪の旅に出かけたと思えば、帰巣本能をもった渡り鳥のように、その都度ランボオが帰ってゆくところは、母親のいるロッシュかシャルルヴィルである。母親がほんとうに冷酷な鉄のような女だったら、ランボオがいくら旅で困ったからといって、このように帰ってゆくことはできなかっただろう。死ぬ前にも、梅毒による右膝の関節炎にかかったランボオは、エチオピヤのハラルからゼイラを通ってマルセイユの施療病院に運びこまれた時、母親に電報を打っている。)それにたいして、ランボオ夫人ははげましの返電を打つ。