いずれも昨今観た中で、よい舞台だった。以下のコメントはただ周辺的な、そして些細なことを。『当麻』の中に「たづきも知らぬ山中に」という箇所がある。字面だけ追うと、つい「さんちゅう」と呼んでしまったが、地歌が「やまなか」と歌い上げるのを聴いて、確かに、音で理解していた昔の名残というか、日本語の特性からすれば、ここは訓読みがよいのだろうと、今さらながら得心した(真実は違うのかもしれないが)。能ではかつてありし人物が霊となって登場することがよくある(というかほとんどか)。そのような舞台を見る上で欠かせないのが「照明」だ。明治期の文明化の過程で、能舞台は欧米の文化(歌劇場)に倣って、室内空間へと閉じ込められた。問題は室内でどのような「照明」を行なうのかである。現代では、謡本を読む観客のために客席も適度な照明がある。これがまず第一に舞台への意識を遠のかせるのでよろしくない。第2に舞台も照明が煌々となって陰ができないようになっている。これがまた能の物語世界への飛翔を阻害する大きな要因だ。現代の薪能においても、照明は薪だけでなく、ライトの補助がつく。谷崎が『陰翳礼讃』で慨嘆したように、陰翳のある空間を嫌う聴衆の好みに合わせて、光り輝く!?舞台になっている。無表情を能面とも言うが、実は豊かな表情を表わすのが能面だ。それが最も効果を発揮するのは火によるものであれなんであれ陰翳が付くときである。その魅力を現代の能舞台はひたすら奪ってしまっている。演者からすれば、そんなことは百も承知であると思われる。分かっていながら、いまだハリウッド映画のような陰翳をつけない舞台照明で事足れりとしているのであるから、問題ではないか。古典芸能の魅力は汲めども汲めども尽きぬ泉のようなもので、それを活かすことをもっと考えるべき時ではないだろうか。魅力を伝えるには、かえって古の方法に学ぶ、原点に返ることも重要である。原点はどこに定めてもよい。各人各様の考えに基づいて、原点は様々であってよいはずだ。能は明らかに中世的なものである。中世のイメージもまたさまざまあろうが、近世の明るい文化と対比されて、陰翳がより際立った世界でもある。加藤唐九郎が言うような暗さ(黒樂茶碗がそうであるような)が中世には付き纏う。その陰陽というか彼岸と此岸の明白なる対比と相互浸透とに幽玄なる世界が生まれ出るのであれば、能舞台には「陰」がなくてはならない。照明によるのであれ、なんであれ、陰が重要である。ソニーの世界遺産番組のCMでは、薪だけの能が映し出された。その折の能面の表情の艶やかなる、陰翳ある姿。あれをこそ生で観たいものだ。»)アジット・K・ダースグプタ知られざるガンディーの経済思想に光を当て、現代の政治哲学や法哲学、経済哲学との比較からガンディーの経済思想の特質を浮かび上がらせた好著。新たに加わった章やコラム、年表など、福祉の経済思想についての分厚い入門書。グローバル化をめぐるビジネス倫理を歴史的かつ現代的に考察するという野心的な書物。過去の思想家が展開した思想と現実との軋轢・矛盾・妥協などを、さまざまな観点から検討した書。»)功利主義と呼ばれる思想の特徴とヴァリエーションについてまとめられた論集。»)ノーマン・ダニエルズ,ブルース・ケネディ,イチロー・カワチ社会経済的な要因が与える健康への影響を、正義という観点から検討しようとする社会疫学の著作。さまざまな論者からの批判と応答との収録し、また丁寧に書かれた監訳者の解説は必読。»)重商主義からロールズ、センまで「福祉」をテーマにして纏められた好著(既に4刷となりました)。ブルデューのハビトゥス概念などを援用して、ヴェブレンやフーコーなど既存の社会理論を批判し、ファッションと、アイデンティティー、ジェンダー、セクシュアリティーなどとの関連を考察する。これからのファッション研究が須らく前提すべき基礎文献。中世から現代に至るファッションの変遷をコンパクトに纏めている点もよい。