「自然」より同一の本質を受けて生れた男女に一はこれを必要とし、一はこれを不必要とするなどのことは或国、或時代に於て暫くは許せるにせよ、少しく根本的に考へればこんな不合理なことはあるまい。私は日本に唯一つの私立女子大学があるばかり、男子の大学は容易に女性の前に門戸を開くの寛大を示さない現状を悲しむ。して我々女性の智識の水平線が男性のそれと同一になつたとしたところでそれが何だらう。抑も智識を求めるのは無智、無明の闇を脱して自己を解放せむが為に外ならぬ。然るにアミイバのやうに貪り取つた智識も一度眼を拭つて見れば殻ばかりなのに驚くではないか。我々は其殻から脱する為め多くの苦闘を余儀なくせねばならないではないか。一切の思想は我々の真の智恵を暗まし、自然から遠ざける。智識を弄んで生きる徒は学者かも知れないが到底智者ではない。否、却て眼前の事物其儘の真を見ることの最も困難な盲に近い徒である。彼は始めて事物其儘の真を徹見し、自然の完全に驚嘆したのだ。釈迦は真の現実家になつた。真の自然主義者になつた。実に全自我を解放した大自覚者となつたのだ。私共は釈迦に於て、真の現実家は神秘家でなければならぬことを、真の自然主義者は理想家でなければならぬことを見る。我がロダンも亦さうだ。彼は現実に徹底することによつてそこに現実と全く相合する理想を見出した。「自然は常に完全なり、彼女は一つの誤謬をも作らず」と云つたではないか。自からの意力によつて自然に従ひ、自然に従ふことによつて自然を我ものとした彼は自(みづ)から自然主義者と云つてゐる。日本の自然主義者と云はれる人達の眼は現実其儘の理想を見る迄に未だ徹してゐない。集注力の欠乏した彼等の心には自然は決して其全き姿を現はさないのだ。人間の瞑想の奥底に於てのみ見られる現実即理想の天地は彼等の前に未だ容易に開けさうもない。彼等のどこに自由解放があらう。あの首械、手械、足械はいつ落ちやう。彼等こそ自縄自縛の徒、我れみづからの奴隷たる境界に苦しむ憐れむべき徒ではあるまいか。私は無暗と男性を羨み、男性に真似て、彼等の歩んだ同じ道を少しく遅れて歩まうとする女性を見るに忍びない。女性よ、芥の山を心に築かむよりも空虚に充実することによつて自然のいかに全きかを知れ。然らば私の希ふ真の自由解放とは何だらう。云ふ迄もなく潜める天才を、偉大なる潜在能力を十二分に発揮させることに外ならぬ。それには発展の妨害となるものゝ総てをまづ取除かねばならぬ。それは外的の圧迫だらうか、はたまた智識の不足だらうか、否、それらも全くなくはあるまい、併し其主たるものは矢張り我そのもの、天才の所有者、天才の宿れる宮なる我そのものである。我れ我を遊離する時、潜める天才は発現する。私共は我がうちなる潜める天才の為めに我を犠牲にせねばならぬ。所謂無我にならねばならぬ。(無我とは自己拡大の極致である。)只私共の内なる潜める天才を信ずることによつて、天才に対する不断の叫声と、渇望と、最終の本能とによつて、祈祷に熱中し、精神を集注し以て我を忘れるより外道はない。この道の極るところ、そこに天才の玉座は高く輝く。私は総ての女性と共に潜める天才を確信したい。唯一の可能性に信頼し、女性としてこの世に生れ来つて我等の幸を心から喜びたい。私共の救主は只私共の内なる天才そのものだ。私共は寺院や、教会に仏や神を求むるものではない。私共は最早、天啓を待つものではない。我れ自からの努力によつて、我が内なる自然の秘密を曝露し、自から天啓たらむとするものだ。私共は奇蹟を求め、遠き彼方の神秘に憧れるものではない、我れ自からの努力によつて我が内なる自然の秘密を曝露し、自から奇蹟たり、神秘たらむとするものだ。私共をして熱烈なる祈祷を、精紳集注を不断に継続せしめよ。潜める天才を産む日まで、隠れたる太陽の輝く日まで。其日私共は全世界を、一切のものを、我ものとするのである。其日私共は唯我独存の王者として我が踵もて自然の心核に自存自立する反省の要なき真正の人となるのである。孤独、寂寥のいかに楽しく、豊かなるかを知るであらう。其日、女性は矢張り元始の太陽である。私共は日出づる国の東の水晶の山の上に目映ゆる黄金の大圓宮殿を営まうとするものだ。女性よ、汝の肖像を描くに常に金色の円天井を撰ぶことを忘れてはならぬ。よし、私は半途にして斃るとも、よし、私は破船の水夫として海底に沈むとも、なほ麻痺せる双手を挙げて「女性よ、進め、進め。」と最後の息は叫ぶであらう。今私の眼から涙が溢れる。私はもう筆を擱かねばならぬ。私は「青鞜」の発刊と云ふことを女性のなかの潜める天才を、殊に藝術に志した女性の中なる潜める天才を発現しむるによき機会を与へるものとして、又その為の機関として多くの意味を認めるものだと云ふことを、よしこゝ暫らくの「青鞜」は天才の発現を妨害する私共の心のなかなる塵埃や、渣滓や、籾殻を吐出すことによつて僅に存在の意義ある位のものであらうとも。私は又思ふ、私共の怠慢によらずして努カの結果「青鞜」の失はれる日、私共の目的は幾分か達せられるのであらう、と。最後に今一つ、青鞜社の社員は私と同じやうに若い社員は一人残らず各自の潜める天才を発現し、自己一人に限られたる特性を尊重し、他人の犯すことの出来ない各自の天職を全うせむ為に只管に精神を集中する熱烈な、誠実な真面目な、純朴な、天真な、寧ろ幼稚な女性であつて他の多くの世間の女性の団体にともすれば見るやうな有名無実な腰掛つぶしは断じてないことを切望して止まぬ私はまたこれを信じて疑はぬものだと云ふことを云つて置く。烈しく欲求することは事実を産む最も確実な真原因である。云えども人われを信ぜじ。その昔に於て山は皆火に燃えて動きしものを。人よ、ああ、唯これを信ぜよ。すべて眠りし女今ぞ目覚めて動くなる。一人称にてのみ物書かばや。一人称にてのみ物書かばや。額にも肩にもわが髪ぞほつるるしおたれて湯瀧に打たるるこころもち、ほとつくため息は火の如く且つ狂おし。われを褒め、やがてまた譏るらん。新しき薄手の玻璃の鉢を。水もこれに湛ふれば涙と流れ。花もこれに投げ入るれば火とぞ燃ゆる。愁ふるは、若し粗忽なる男の手に碎け去らば。素焼の土器より更に脆く、かよわく。剃刀の刃のこころよきかな。暑き草いきれにきりぎりす啼き、ハモニカを近所の下宿に吹くは懶けれども。陸奥紙に包まれし細身の剃刀こそ出づるなれ。○にがきか、からきか、煙草の味は。砂糖の如く甘しとや思はん。喫むことを人に秘めぬ。蔭口に男に似ると云はるるもよし。かの粗忽者こそいと多なれ。「鞭を忘るな」とツアラツストラは云ひけり。女こそ牛なれ、また羊なれ。附け足して我は云はまし。○わが祖母の母はわが知らぬ人なれど、すべてに華奢を好みしとよ水晶の数珠にも倦き、珊瑚の数珠にも倦き、この青玉の数珠を爪繰りしとよ。一つ一つ児等の手に置くなり。○わが歌の短ければ言葉を省くと人おもえりわが歌に省くべきもの無かりき。わが心は魚ならねば鰓を有たず、ただ一息にこそ歌ふなれ。○すいつちよよ、すいつちよよ。初秋の小き篳篥を吹くすいつちよよ。蚊帳にとまれるすいつちよよ。汝が声に青き蚊帳は更に青し。つちよよ、なぜに声をば途切すぞ。初秋の夜の蚊帳は水銀の如く冷きを、ついつちよよ、すいつちよ。夏の夜のどしや降の雨、わが家は泥田の底となるらん。柱みな草の如く撓み、そを伝ふ雨漏の水は蛇の如し。寝汗の香、かなしさよ。肩なる髪は鹿子菜の如く戦ぐ。この中に青白きわが顔こそ。芥に流れて寄れる月見草なれ。遅かれ早かれと言っていた選挙がとうとう始り、暑い夏は喧しい日々となった。政権交代が実現するのか否かが最大の関心事であることは論を待たない。8月30日までは長く、何が起こるかはわからないが、しかと見届けたいものだ。その選挙は、政党や立候補者だけでなく、それにつながる様々な組織や団体、人々も巻き込み、祭りにも似た非日常の空間と時間を創りだす。部落解放同盟も例外でなく、組織内候補や推薦候補の勝利を!と声高に叫び、うって一丸となって選挙闘争体制に突入している。社会的な有意な存在であればあるほど、自分たちの主張を掲げ、それに賛同する政治勢力とつながるのは必然でもある。したありようを否定はしない。政治的な力で部落問題を解決する余地はないのではなかろうか。部落差別に限らず人権に関わる問題に政治的な彩りをつけることはもうよしたほうがいいのではかろうか。法律や制度は人々の精神のありようや行動を規制する効果があるから、それを求めるのも一つのあり方かもしれない。その道はも極めてきたと思う。これからはそれに依らずに、いわば徒手空拳で部落問題の解決をめざすべきではないか。政権が変われば、少しはましになるかもとの期待は抱くが、それに伴って差別問題が劇的に変わるとは思えない。目の前にいる隣人といかに対話をつなぎ、その輪をいかに広げていくか、膿まずたゆまずそれを繰り返していくことが大事だ。暑い夏、エネルギーは浪費したくはないと思う。Comments(0)リュドミラ・サベーリエワに魅せられて映画「ひまわり」は、マルチェロ・マストロヤンニとソフィア・ローレンの主演で、日本での公開は1970年9月。貧しいジョバンナとアントニオは海岸で出会い、すぐに恋に落ち、挙式をあげる。そこへ第二次世界大戦が始まってしまう。アントニオは狂人を装い、徴兵から免れようとするも失敗。戦争へと駆り出されてしまう。終戦後、ジョバンナはアントニオを待ち続け、同じ部隊にいたという男を見つける。男の話によると、アントニオはソ連の極寒の雪原で倒れたが、そこを誰かに助けられたという。ジョバンナは、愛するアントニオの生存を確認するため、ソ連へと足を運ぶ。ジョバンナはソ連に着き、アントニオの写真を見せて回っていると、一軒の家を紹介される。その家を訪れると、幸せそうな妻子の姿があった。真実を知り傷心したジョバンナは、そのままイタリアへの帰国を決める。駅で汽車を待っていると、アントニオが現れる。ジョバンナは何も言わずに汽車に飛び乗り、涙を流し去って行く。後日、アントニオは考えた末、もう一度ジョバンナに会うためイタリアへと向かう。主演二人もいいが、清楚で可憐なリュドミラ・サベーリエワが印象的だった。人権教育指定校として委嘱を受けております第五中学校で、第7回総合学習発表会が開催されました。四中の夜間学級や障がいのある方々、そして地域の方々など多くの方と出会いながら、主体的に学び成長していく子どもたちの姿に、教育の大きな可能性を感じました。「ひとりも残さず最後の1人まで」と仲間を大事にし、3年間を過ごす子どもたちが、夢バトンをしっかりと握り、次に続く後輩に渡していく姿は、あらためて教育の原点を見る思いでした。世の中を見渡しますと、このよう、な子どもの取り組みが、地域や街で生かされることなく、学校教育と世間が乖離している気がして心配でなりません。今こそ、人権教育の新たな出番であると強く思っているところです。)を08年度から二年間受けているんだと改めて思うと共に、その意味を考えた。「人権意識を培うための教育の在り方に関し、学校教育における人権教育に関する指導方法の改善及び充実に資することを目的として、モデル校を指定し、実践的な研究を委嘱」された五中は、これまでのとりくみをさらにレベルアップし、部落問題学習をはじめとする実践を内外に広く発信・公開し、その内実を世に問わねばならない。そもそも、こうした指定を受けること自体が大変なことだ。指定校にふさわしいとりくみや実績があるのか?これからどのように人権教育をデザインしていこうとしているのか?などについて、検証・精査される。いう冠には、第五中学校の「これまで、いま、これから」が凝縮されていると言っても過言ではない。教職員はその冠を常に意識してほしい。忘れてもらっては困るのだ。第五中学校が全国に誇るべき実践は、ほかでもない、この間展開してきた「豊中スタイルの部落問題学習」だ。部落差別と部落問題の今をみすえ、地域に根ざし、地域と共に創る「夢バトン・はみごのないまちづくり」だ。全クラス・全学年のとりくみを、これをキーワードに縦・横につなぐ、これが肝要だ。第五中学校ならではの「人権教育」とは、第五中学校がこの間、繰り返し確認してきた、「五中は同和教育推進校である」ことに基づいた教育実践に他ならない。これは厳しく、困難な道であり、そこに身を置くものは、身をすり減らすような時間を強いられるだろう。その過程では、問題意識の濃淡や状況認識の差異から、不協和音が生じることがあるかもしれない。船はすでに港を離れ、大海を航行中だ。嵐が来ようが、雷に打たれようが引き返すことはできない。目指す港は目前に迫りつつある。あれやこれやの議論もいいが、今はその時ではない。しての矜持を示してほしい。教育長の挨拶文に応えるためにも。Comments(1)ひまわり梅雨はまだ明けないが、夏の暑さが続く毎日。夏の花と言えば「ひまわり」。コロンブスの「新大陸」発見後に、ヨーロッパへ伝えられた。伝播した地域ほぼ全てで「太陽」と結びつけられている花。ペルーでは、太陽信仰と結びついて、神聖不可侵な花として崇拝されていた。神殿の巫女たちは、黄金で作られたひまわりをかたどった冠をかぶっていたが、これらが奪われてしまったため、「いつわりの富」「にせ金貨」という花言葉がつけられたとされる。ギリシャ神話には、太陽神アポロンに恋いこがれて、彼を見つめ続けた少女の化身であるという伝説がある。ヨーロッパはロシアでは、タネから油を採るために(食用)、大規模に栽培されている。以下は、解放新聞第2427号(09.7.13)に掲載された「『起こす』ことは通過点」と題した、川口泰司(山口人権啓発センター)さんのコラムだ。先日、ある部落の保護者会に参加して、あらためて社会的立場の自覚について考えさせられた。多くの保護者が、わが子に、いつ立場を伝えようか。「知らせなくてもいい」という思いと、いつかは「言わなければ」との狭間で悩んでいた。厳しい差別の現実があるからこそ、簡単に子どもに話せないという気持ちはよく分かる。「いつ」「どう起こすか」も大事だけど、「起こしたあと」にどうするかの方が、ボクはもっと大事だと思っている。ボクもそうだったが、いまの部落の子どもたちの多くは、かつてのように露骨な差別と偏見のなかを生きていない。親が自分の被差別体験を語り、立場を伝えても、ピンとこないという子どもたちも多い。最初はあまり構えすぎず、「あんたは部落出身なんよ。これから部落について一緒に勉強していこうね」という感じで伝えても、大丈夫じゃないだろうか。自分の立場を自覚したうえで、学校の人権学習を受ける、地域の解放子ども会に参加する。すれば「自分の問題」として考えはじめるし、「部落出身者としての自分」と向き合いはじめる。そのときに、親や先生たちは子どもの不安や揺れ、葛藤に一緒に寄り添っていけばいい。最初はマイナスで捉えていても、そのあと、何度でも部落とのプラスの「出会い直し」の場を用意したらいい。やって部落出身者としての肯定的なアイデンティティを確立させていくことが大事だと思う。いまは、「起こせない」ままに、学校を卒業し、部落を離れていく青年たちが多いのが現実。大人になり、世間の部落にたいする差別意識を飲み込んでから、立場を知れば、それこそ余計にショックも大きい。そのときに相談できる相手もいない。いう意味では、「起こす」ことは通過点で、「起こした後をどうするか」ということにも、もう少し力をいれませんか?すっと読み飛ばしてしまいそうな文章だが、私の足下を見る限り違和感を拭えない。そのことを前提にコメントする。保護者の葛藤や悩みは理解できるが、その背景に厳しい差別の現実があるからだと言うが、「差別は厳しい」と言えば全てが理解されるような物言いにはとても同意できない。本当に「差別は厳しい」のか?一体いつまで、こんな常套句を持ち出すのかと思う。「最初はあまり構えすぎず、『あんたは部落出身なんよ』」と伝えることからはじめて学習すればいいと言う。その背景には、山口県内にはまだ「解放子ども会」があり、学校でも部落問題学習がしっかり取り組まれていることがあるようだ。豊中はもちろん、大阪には「解放子ども会」と呼べるものは皆無に近いだろうし、学校でも部落問題学習と名の付いたもの取り組まれてはいるが、その内実はとてもお寒いのが実情だ。それに加えて、地域の教育運動も衰退し、解放運動も影響力をなくしてきている。部落であることを告げられた子どもをサポートする仕組みも人もないと言える。「あんたは部落出身なんよ」などとはとうてい告げられない。「何度でもプラスの出会い直し」をすればいいとも言う。おっしゃる通りだが、一昔前の部落解放運動の高揚期ならいざ知らず、部落問題が世間の関心事でなくなってきている中で、そんな場があちこちに、身近にあるのかと思う。結論として、世間の差別意識を通じて知ればショックは大きいから、「起こす」ことを通過点として、「起こした後をどうするか」に力をいれようと言う。これも字句通りの意味では「正論」だ。起こされる者は誰で、起こす者は誰か?という問いへの答えすら判然とはしない。部落問題とは無縁に暮らしている保護者・子どもが多数で、悩みと葛藤を抱えている者はごく一部に過ぎないのが現実だからだ。誤解しないで戴きたいが、私は「起こす」ことや「伝える」ことを否定しているのではない。それはとても大切な営みだと思っている。現実に豊中でも悩みと葛藤を抱えている保護者がいるし、学校でも部落問題学習をどうしたらいいかとの問題意識を持っている教員もいる。差別は人と人とが出会うところで起きることを考えれば、部落の子どもであれ、部落外の子どもであれ、プラスでもマイナスでもなく、部落差別はおかしいという感性をどう身につけるかということこそが大事だろう。それを可能にするのは、地域と学校との連携・協働しかないと私は考えている。悩み・葛藤する保護者とその子どもが出会い、交流する場をつくり、そこにある課題を自分事としてとらえ、共有する人々とつながり、それぞれの取り組みを重ね合わせる。した作業の積み重ねと蓄積のなかで、「語れる保護者」「起きる子ども」が出てくるのではないかと思う。「寺よ、変われ」(高橋卓志著/岩波新書)で、著者はコンビニの倍、8万余ある寺はいまや死にかけている、形骸化した葬儀と法事に安穏としていていいのか?さまざまな苦を抱えて生きる人を支える拠点となるべきだと、新しい寺のあり方を自らの実践をふまえて提起している。伝統仏教が「瀕死」状態であることは、すでに世の人々の目には明らかに映っている。人々はなかなか発言しない。肌で感じているにもかかわらず、人々は直接的な批判を口にしないのだ。それは仏教がいまだに権威としての一面をもっているからであり、権威を構成する檀家システムによって、菩提寺と檀家という上下関係が成り立っているからだ。人々が伝統仏教に対して正面から批判しないということは、もっと深刻な問題を呈していると考えねばならない。人々は伝統仏教を「見限っている」ということなのである。「仏教などあってもなくてもいい」、あるいは「仏教は葬式と法事だけやっていればいい」「仏教に期待したって何も変わらない」という見切り感である。これは仏教の存在の根幹を揺るがす、静かなる、そして深刻かつ強烈な批判と受け止めなければならない。世間が静かに発するこの痛烈な批判は、坊さんである私白身に突き刺さる。「瀕死」であるはずの当事者の坊さんたちに、切迫感が感じられない。坊さん社会は、能力の優劣にはあまり関係のない長老主義と大寺権威主義という堅固なヒエラルキーの中にある。檀家システムというスポンサーシップに依存し、再教育の場も持たない。それは努力しなくても生きていける独特の社会なのであり、いくつもの権威らしきものに護られた閉鎖的依存型社会でもある。いった中に埋没していれば個々の感性を磨く必要はないし、実際、感性が磨かれることもない。これらが坊さんたちの専門性をわからなくしている。坊さんは何のプロなのか。釈尊や祖師方が残された、いわば「遺産」としての教えを「布教」という形で語り、食いつないできた日本の伝統仏教界はいま、サイレント・マジョリティの見切り感にさらされているにもかかわらず、過去の栄光や構造疲労の著しいシステムにさらに依存しようとし、身動きがとれなくなっている。そこから一歩を踏み出そうとする方策が見つからない。寺の現状が浮き彫りにされているが、びっくりだ。ここで指摘されていることは部落解放運動とその組織についてもピッタリ当てはまるからだ。Comments(0)言葉を繋ぐ「立花町連続差別ハガキ事件」で被害者が容疑者として逮捕されたとの報道と福岡県連の「緊急声明」から10日が経過したが、新たな情報はない。今日(17日)届いた7月20日付の解放新聞にも一言もない。言うべき者は口をつぐんで黙し、関係者も見て見ぬ振りをしてやり過ごそうとしているように思える。予想されたこととはいえ、あまりにも情けない。感度が鈍りすぎていると思うのは私だけだろうか?差別事件が起きるとまずすることは「事実確認」で、現場確認の上、加害者や被害者、発見者などの関係者から事情を聞き、事実を確定する。ここをきちんとやりきることが大前提で、とても大事だ。今回の事件のような「差別ハガキ」の場合は、現物は確保されているから、いつ・どこから投函されたものかもわかるし、文面の内容を分析すれば「犯人像」の一角ぐらいは明らかになるだろし、筆跡や指紋なども手がかりになるはずだ。向けて関係機関が動くことになるが、この種の事件は、落書きやネットでの差別事件と同じく、よほどの証拠が出てこない限り、「犯人」を特定することは困難だ。被害者はあくまでも被害者であって、加害者では?などといった問題意識を持つこともないのも事実で、そうしたことは想定外なのだ。私がこの事件に立ち会ったとしても、同じ轍を踏んだろうと思う。今回、想定外の事態が報道されるに至った。同盟員でもあるKさんの「自作自演」の事件であるならば、Kさん自身の責任は第一義的に問われて当然だが、本件を差別事件として、命を脅かす問題だとしてとりあげ、様々なレベルで様々な問題提起をし、関係機関の責任を問い、市民的課題としてきた部落解放同盟もその責任を免れないことも自明だ。「緊急声明」は「本人に対して断固たる対応」「処断も、毅然.としておこなう」「重大な決意をもって総括」と言っているが、Kさんの個人の問題・責任を強調しているようにも聞こえる。間違っても個人の責任で済ませることではない。私は一抹の危惧を拭えない。冒頭に記したように、即座の対応が見られないからだ。「容疑者」は3日から取り調べを受けていたというから、情報はもっと早くにつかんでいたはずだ。取り調べ・逮捕に至るまでに、地元ではどんなことがあったのか。警察発表だけでなく、運動体自ら事実を明らかにする、これこそがまずは求められる対応だろう。信頼と信用の回復というのは、傷口に自ら塩を塗ることをしてはじめて口にできる言葉であることを理解するならば、速やかな情報開示が不可欠だ。2003年12月から本年1月まで44通ものハガキを送り続けた「犯人」の執拗さは尋常ではないが、これを臨時職員として「採用を継続させるためにやった」と報道されている。その真偽のほどはまだ定かでないし、果たしてそんな動機でここまでやるものだろうかとも思う。事件そのものは解放新聞紙上で知っていた程度だったが、この報道があってから雑誌「部落解放」2007年7月号に掲載されたKさんの手記を読んだ。「俄には信じ難い」どころか、そんなことを露ほども想起させない感動的な内容だ。それだけに、事件の結果はそれこそ由々しき事態を招来することは必至だ。戦後最大の危機にあると叫ばれたが、結局、個人の犯罪として処断され、外部の「提言」でお茶を濁したというのが私の見解だ。今回の事件も、「自作自演」が確定されたとしても、傷口は糊塗され、一過性のものとしてやりすごされるのだろうとの感は否めない。した対応が部落解放同盟の組織と運動に深いダメージとなることはいわずもがなのだが、それに対する異論や異見が浮上することは期待薄だ。それが今日ただ今の部落解放同盟の実情であり、自己切開するエネルギーも自浄力も持ち合わせていない。事態は、福岡にとどまらずその影響は全国に波及することは必至で、私にとっても自分事だ。フィルターを通して見られることになるからだ。その立場に立たされることは免れず、甘んじて受けざるを得ない。「飛鳥会事件」では、「利権」の問題がクローズアップされたが、今回は部落解放運動の根拠でもある差別事件に関わる問題、しかも「捏造」か否かという問題であり、対応を誤れば致命傷となる。事件の経緯を含めて詳細を知る立場ではないが、事件から5年半、その過程において検証作業はできなかったのか?差別事件が保身の有力な材料になると思わしめたとすれば、差別事件のとりくみがパターン化・硬直化し過ぎていたきらいがあったからではなかったのか?部落差別に関してはもっぱら被害者・糾す側であり、その立場への奢りが、付け入る隙となったのではないか?など、解明すべき喫緊の問題点はいくつもある。沈黙の時間だけが過ぎていく中で、確実に部落に対する蔑視・嫌悪が募り、差別意識が増幅・拡大されていく。メッセージを入力してください。