敗戦・占領によって形成された自虐的な歴史観から脱却し、戦前の民族派・維新派の思想と行動に積極的意義を見出そうとする研究が進展する中で、そうした研究における実証的分析が要求されるようになっている。民族派の思想形成過程や運動の実態を分析する上で、行動の記録である日記、日誌は重要な資料となる。分析には不十分である。した中で、猶存社、行地社の創立に際して中心的役割を果たした満川亀太郎の日記をまとめた本書の資料的価値は極めて高い。いった人物が同人として名を連ねていた。その結成に当たり、上海にいた北を呼び戻して参加させようと提案したのは満川であった。彼は北、大川とともに猶存社の「三尊」とも称された。して閲覧できるようになった。満川を取り上げた際に、それらの資料を閲覧した。日記・日誌にも目を通したが、極めて判読しにくく、活字化を待望していたところである。今津敏晃氏が協力した。この困難な作業を完遂した関係者にまず敬意を表したい。至るまでの日記・日誌を収録したものである。らの言論人と、極めて広範であったことが明確に示されている。民族派運動史の定説を覆すような新発見もある。「行地会例会」の記録がある。/郷間君に柳田国男氏を紹介す」とある。ここからは、それ以前から満川と柳田に面識があったことが読み取れる。日記には、内容は不明だが大川周明らとともに柳田の名前が書かれている。らとともに、柳田国男の名前がある。日記には「柳田国男氏を...喜多見に訪ふ」とある。(同年十月十六日)、「正午金嬢のための会合に招かれ...」(同年十月三十一日)といった具合である。興亜陣営が描いた日韓合邦の理想から逸脱する朝鮮統治の現実を前に、満川ら民族派が金聖姫と何を相談していたのか、興味のあるところである。本書には、戦前の民族派・維新派の思想と行動に関する新たな研究課題がぎっしり詰まっている。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。「忠」とは自分の気持ちや心を尽くす「まごころ」。明治時代になって神祇伯は廃止され、白川家も子爵になった。明治31(1898)年3月26日、岡倉天心は東京美術学校を追われた。アマンの日本での存在感が急速に大きくなってきた。大石凝真素美の「大日本言霊」について、大宮司朗氏は次のように書いている。グローバル企業による世界支配の動きが強まっている。TPPや国家戦略特区もその手段である。