症的な絶対存在であり、舞踊もそこからは生まれない。日常が日常のままに抜き出されてある、とはどのようなことか。ここまで来ていながら、僕は苦しい。それは、簡単で、理解が難しい。この道とはもちろん、タオイズムの道ではない。倫理や物理法則や宗教でもない。日常に立ち返る身体とは、何か。それは〈治療の今〉を〈治療の今〉と、知ること。采女の父の怒りを買い、ナチケータス少年は死の王ヤマに身を布施される。カーカタ・ウパニシャッドは少年の、死と存在についての問いにヤマ王が答える形で綴られる。書)は、同時にヨガの背骨であり仏教にも通底した。死の王ヤマとは閻魔さま。リグ・ヴェーダには双子の妹ヤミーの求愛に背を向け、死の道を歩み去ったヤマの歌が記されている。最初に死を歩んだ者が死の王になるのは各種の神話の定型だが、ここでは死を識る者が存在の秘奥を語る所に工夫があった。してそんなに暗い目をするの?明るく接してくれている先生方も、笑顔の背後はとても複雑。医者には酒が必要なのかな。僕は先生方が、とっても可哀想だ。医とは本来、医者に属するものじゃなかった。それは医者と患者との間にある。先生方は、医療と患者とをしっかり背負い込んじまう。それじゃあ、いかにも思いでしょうに。一対一の狭間に存在する医という時空を、一対多に置き換えてしまったら、そりゃ当然、苦しい。心の弾みも躍動する感性も、尽きることのない患者の列、無限数の闇の遭えば、まず消える。誰も無限の慈愛は持ち得ない。患者全てに一対一で接することなど、初めから不可能。そんなことをすれば、あっという間に感性も仁慈も擦り切れてしまう。先生方は自分の心に負けて目を伏せる。それじゃあどうすりゃ良いのさ、って?そいつは、簡単。踊躍念仏の聖、一遍智真は「人を病する病なし」と言う。「そんな筈ぁねえだろ」と普通は思う。解脱とは〈そのまんま〉にあること。家元制度宜しく修行者に階梯を振ったり格差を付けるのは、御本尊が何も解ってない証拠。それでも修行を強弁するのは、ただの欲惚けだろうな。医者の中にも欲惚けはいるけど。いたづらに吹く万葉集だが、これが医だと言ったら、怒るかなあ。カッコイイ采女の袖を、風が吹き返している、とそれだけの歌。都は遠く遷り、明日香の風は、ただ空しく吹いている。この風は只の風じゃあないんだ。