だれも否定することのできない、普遍的で妥当性のある法則や事実。〘哲〙(価値を慮外にして)事態の真相。その基準については諸説ある。思想と事物の一致、すなわち判断や命題が存在と正確に対応すること(対応説)。ある命題(思想)が他の諸命題と矛盾せず整合性があること(整合説)。プラグマティズムでは、ある思想が有効な働きや結果を示すこと。図表・付録は収録させておりません。それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。虚偽とともに、そのいずれかが命題または判断に付着する性質である。「或(あ)るものが或るものである(たとえば「人間は植物である」「この花は白色である」などで、一般に「SはPである」と表記される)」という命題または判断は、かならず真であるか偽であるかのいずれかである。真なる命題の把握または真なる判断が知識であり、知識は真であることによって知識となるのであるから、真理は認識に関する超越的価値であり、知性が目ざす目的としての超越的対象である。真理の基準が何であるかについては、いろいろな説がある。intellectusが真理であるとした。theia(真理)の語義は、本来、「覆われていないこと、顕(あらわ)なこと」であると考えられる。真理とは存在そのものの姿が顕になっていることであり、そのように存在そのものを顕ならしめるもの、または存在の真実相がそこで顕となる場所が理性であると考えられる。このように、真理が存在そのものについて語られるとき、それは存在論的真理とよばれる。これに反して、真理が知性の分析と総合の作用である判断について語られるとき、それは認識論的真理である。中世では、いろいろな真理は、唯一の真理である神に基づくものとされた。神の真理は事物を創造する真理である。したがって、これは存在の真に関係づけられて成立するものではなく、むしろ、存在の真がそれに関係づけられて成立するものとされた。知性が知性の外にある存在そのものに、いったい、いかにして達しうるであろうかという問いによって、懐疑論が生まれる。ゴルギアスや古代懐疑派では、そこから真理の認識は不可能であるという結論が導き出された。プロタゴラスでは「真理とは各人にとってそう思われるものである」という相対主義が主張された。これは、人間を真理の尺度とする点で「人間尺度説」homo-mensura-theoryとよばれる。gentiumが真理の基準として主張されることもあった。知性は、知性の外にある「物自体」には達しないが、知性の内部において真偽を弁別する、と考えるとき、近代の主観主義が生まれた。この場合、真理の基準は観念の明証性または知性の法則との整合性に置かれ、知性内の基準が真理の基準となる。真理の基準を知識の有効性にありとするプラグマティズムの真理説も、主観主義の一形態である。Inc.それぞれの解説は執筆時点のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。