政治としての愛についての新たな理解は、1967年の「サマー・オブ・ラブ」でもはっきり示されました。革命運動を浸透させて、1968年の諸蜂起の発生を後押ししました。愛が政治的組織化のひとつの原動力になるとともに、既存の体制および伝統的左翼の双方に決裂を起こし、資本主義との抗争の拡大につながりました。革命的愛の実践は、資本主義国家の体をなしているものに、単に要求を突き付けるよりも、むしろよりはっきりと、それらに疑義をはさむようになっていきます。愛への制約の拒絶もその中に含まれます。フェミニストおよびクィアの運動は、個人間の関係とケア労働の重要性に焦点をあてることによって、政治としての愛の概念の普及を、「個人的なことは政治的なこと」という概念を通して促しました。近年ではサパティスタが、自分たちの革命的闘争を愛の形であると明言しました。彼らは愛することを学んだことによって、孤立に対峙し、連帯者と国境を越えてつながることが出来たのです。メキシコ政府との政治交渉に失敗した後、彼らは「自分たちはこれからどうするのかと、心の中をさまよった。してまず分かったことは、自分たちの心は、闘争を始める前ともはや同じではないということだった。多くのよき人々の心に触れたことで、より大きくなった」のです。彼らはメキシコ政府の善意にすがるより、愛し、愛されることが出来る、自分たちの包容力に身をゆだねました。世界各地で闘争を続ける人々に、メッセージと物的援助を送り、多くの人々がそれに応答しました。サパティスタにとって重要だったのは、彼らの心が変化したことで「われわれの心はさらに傷つき、より深くえぐられた。悪い政府の裏切りゆえに傷ついたのではなく、人の心に触れ、その悲しみにも触れたからだ」ということに気付いたことだったのです。近年の政治における「情動的転回」は、政治的関心事として愛をとらえることを推し進めました。マリーナ・シトリンも、自治と直接民主主義についての現行の実験を、「連帯と愛」の上に成立する「情動の新たな政治」であると言い表しています。シトリンの著書『ホリゾンタリズム(水平主義)』でインタビューされている社会活動家たちは、こうした新たな政治を、自身の内外に存在する資本主義的主観性に抗い、手なずけ、粉砕しながら、他者と自分自身を愛し、敬意を払うことを学ぶ過程であるととらえています。このような情動的な政治は、直接民主主義が「個人の感覚、そして集団の感覚を変える」集団的仲介者を育む「愛と信頼のある場の創出」の中心に据えられています。