「き」...直接経験したこと、目にしたこと、確信のあること。「けり」...人から聞いたこと、推測したこと、見ていないこと。聞いたことあるんじゃないかな?でも、実はこれを知っているだけでは入試ではほとんど役に立ちません。役立つためには、今、書いたことの意味を知っていることが重要です。あ、念のために書きますが、「けり」は会話文中や和歌などを中心に「詠嘆=だなあ」というのもメジャーですから、先に補足しておきます。「き」「し」「しか」は、直接経験したこと=回想を意味する「き」は、直接経験したことを意味します。「けり」は、「経験したことのない、推測にあたるようなことがら」を示す時に使います。「昔男ありけり」「竹取の翁といふものありけり」「いづれの御時にか女御更衣あまたさぶらひ給ひける中に」などなど、物語は当然、「けり」が使われます。見てたら大変なことですね。この裏側が「き」「し」「しか」です。逆にいえば、はっきりと見たものについては、「き」を使う。それはどういうシーンかというと、「回想」シーンなんですね。「野球をしたのを思い出す」とくれば、「野球をする」のではなくて、「過去にしたことを回想する」わけです。これで、現在の時間と、過去の時間がふたつ入っていますね。「思い出す」=現在ということです。これ、超重要事項です。現在の中に「回想シーンとしての過去が混じる」ということなんです。これが重要になるのかというのは次の通り。「回想」は、「現在との対比」。それはたいてい「幸福な過去に対して不幸な現在」どんな時に回想をするのか現代語で考えてみましょう。「昨日雨が降った」「昨日楽しかった」「1年前何も知らなかった」さあ、それぞれの言葉の裏はなんでしょうか?「今日は雨が降っていない」「今日は楽しくない」「今は何かを知っている」です。基本的に「過去」は現在との対比だからこそ、表現する意味があるんです。実はこれが、古文読解で混乱する原因。「過去」の助動詞に気がつかないで訳すと、過去の助動詞があるところの前後で、使われる形容詞の意味が反転しているわけですから、単語をしっていると、パニックです。わかります?たとえば、現代語で書いてみます。過去の助動詞を消して現在形にしてみます。「私は幸せなくらしをしているが、その家もぼろぼろにあれはてている」どうですか?今、幸せですか?なんて質問がきたら、どう答えます?そうなんです。このぐらい、過去の助動詞「き」「し」「しか」には大事にしないとまずいんですね。それはたいてい「幸福な過去」、それに比べて「不幸な現在」です。「ずっとぼくはひとりで孤独だった」「それに比べて今は幸せだ」というような文章は成立します。これではドラマにならない。幸せな現在に、不幸な過去を思い出すことがそもそも少ないと思いますが、あったとすると、リア充感が半端なくて、そんなドラマみたくないでしょ?確かに普通の生活だと、「昨日最悪だった~」みたいな発言をすることで、相対的に「あなたといる今は最悪じゃない」的なコミュニケーションをするのかもしれないですね。ドラマとしてみると、逆のがいいですよね?現在に不幸がやってこないと、盛り上がりません。この項目は、あとで、読解バージョンとして、実践例を展開する予定ですが、これがわかっていないと苦戦必至なのが「讃岐典侍日記」ですね。作者はもともと堀河帝に仕えていたんですが、崩御されて、そのあと、幼帝鳥羽帝に仕えるために出仕を命ぜられるんです。この後半、つまり、幼帝鳥羽帝に仕えた時、作者は、彼を抱きかかえながら、生きていらっしゃった頃の堀河帝を思い出す。幸せな過去は、「き」「し」「しか」で語られ、亡くなった不幸な現在は、それ抜きで語られるんです。両者帝ですから、二重尊敬では見分けがつかない。過去の助動詞の有無で主語を見極める典型作品です。完了の助動詞「ぬ」と「つ」の違いは?完了の助動詞「ぬ」と「つ」は自然か、意志か、です。「捨てつ」「投げつ」のような自分が主体的に行うものは「~つ」という差です。知らなくても大丈夫ですが、知っていれば、主語が何か、つまり、自然か、自分の意志かがわかります。自分が焼いているなら、「焼きつ」。実際にはこれを見て、考えるわけですが、主体的な行為として「焼いた」わけですね。自然なものなら「ぬ」。勘のいい方はわかったと思います。「自然と焼く」ということ自体がおかしいです。この「焼く」は自然ではない。裏を返せば「自然」だったら、「焼く」ではない。現代語なら、誰でもわかります。自然と「焼ける」ですね。古文では「る」をとってuですから、終止形は「焼く」で「焼けぬ」です。このふたつの違いは、知らなくても問題はない。知っていることで、ちょっとした主語の焼くし違いをふせげます。