第47号|春日井市公式ホームページ当ホームページではjavascriptを使用しています。javascriptの使用を有効にしなければ、一部の機能が正確に動作しない恐れがあります。お手数ですがjavascriptの使用を有効にしてください。エンターキーを押すと、ナビゲーション部分をスキップし本文へ移動します。第47号ここから本文です。華鬘とは花飾りのことであり、インドでは古くより高貴な方にこれを贈る習慣があった。当初は生花を糸でつなぎ花輪を作って相手の首に掛けた。生花に代えて牛皮や木や金属を材料にして長持ちのきく物を使った。仏教ではお釈迦さまやその弟子に対して飾り物として贈られた。仏陀の象徴である仏塔へ捧げられた。仏像を祀る仏殿の飾りとしても使われた。密蔵院では真鍮製の材質で、仏殿の長押に十二流の華鬘を吊るしていた。団扇形で地板は蓮華唐草文の透かし彫りとしている。毛彫りの打ち出しの総角(童子の髪形)を中央の頂点から吊り下げている。頂辺部は二重の菊座と蓮華を重ね、鐶座を打って茄子形の鐶をつける。下端部の左右に平たい2個の鈴と茎の形と筒を3個吊り下げる。「元和五年(1619)卯月日」の刻銘がある。奥州平泉中尊寺に国宝金銅製華鬘が伝わっており、優美、華麗で知られている。密蔵院のものは銘があり製作年代がわかり、当時としてはきちんとした出来栄えである。庶民の間で盛んになり、明治時代の鉄道開通前まで、この街道は全国各地からの旅人に利用された。経路は、名古屋を出て、追分(現岐阜県恵那市)で中山道に入り、木曽福島の関所を抜け、洗馬宿(現長野県塩尻市)から北国西脇往還を通って、松本を経て善光寺に至るのが一般的で、片道約300キロメートルあり8日間かかった。これから東の釜戸、追分では、「伊勢道」の表示となり、信州方面からの伊勢神宮参詣の旅人向けの案内となっている。「一生に一度は善光寺に参らなければ、極楽往生できない」という信仰に支えられて、ご詠歌を唱えながら街道を行く人が目立つのは、毎年春彼岸が近づくころからである。村の仲間や親類縁者など、気の合った3名から8名と比較的少人数での参詣が多かった。善光寺の正信坊の宿帳では、10人以下が87%で平均4.2人となっている。善光寺参詣に出るには往来手形が必要である。近村の例としては、神領村の瑞雲寺が中志段味村の檀家の願い出に対して、文化14年(1817)2月に出したものがある。「今般善光寺へ参詣致したき旨、往来一札願い来り。その意に任せ候」と応じ、「万一、とがめられることがあって訴人があれば、拙寺から何方までも出向き、諸寺院に少しも苦労をかけないように致します」と申し添えて、諸国の寺院、役所宛に通行での配慮を依頼している。村で、善光寺など遠国の社寺参詣に出るゆとりのある人は、庄屋等の上層農民が中心であり、庶民の憧れであった。比べると相当少なかったようである。あり、念仏講で明治14年(1881)ころは毎年1名から2名が代参していたことがわかる。八田新田の「善光寺参り見舞覚」からは、長縄氏らが弘化4年(1847)3月8日に出発し、同月24日に帰村したことが記録されている。この時、草鞋銭や留守見舞として、牡丹餅、酒、竹の子等を18人から贈られている。がらしなどが配られたことであろう。善光寺への女連れの旅人は、関所で厳しく詰問されるといううわさがあり、本街道を避けて、遠回りでも脇往還を利用する人たちもあった第1表のうち、味鋺村の6人づれ(うち女2人)の場合は往復とも脇道を通っている。女性の善光寺参りが各地で盛んになってきたことに対応して、女性の出国について緩和する藩が出ている。尾張藩は、中山道を避けて、善光寺参りする者が増えるのは、本街道の振興にとって好ましくないとして、天保14年(1843)に女性の往来手形の発給を認める方針を村々へ通知している。「善光寺へ女参詣につき、福島関所手形の義、寺社在町の分、願い次第御城代より出すはずのところ、往来手形の許可は容易なことではないと思い込んで、申請しないで脇道を旅する者があると聞く。これはよくないことであるので、今後は改めるよう厳しく申し付ける方針である」と、正規の手続きで、本街道を通るよう促している。これは徹底しなかったようで、嘉永2年(1894)再度、「願いあり次第、右手判は当日渡すはずである」と早急な対処とともに、旧来必要であった寺や触頭の添書を廃止する方針を示している。善光寺の正信坊の嘉永元年(1848)から明治4年(1871)まで24年間の宿泊者7,401人のうち、女性は3,553人で48%と高く、女性の善光寺参りが習俗化してきたことがうかがえる。次の例は、17歳の娘が、一人旅で善光寺参詣に出て、信州で発病したが、「村継送り」で無事帰った場合である。(現長野県中野市)で助けを求めた。江戸時代には、遠国の者で重い病気の場合は、宿継で役所へ注進し、共通費用で病人の面倒を見るよう道中奉行が通達している。村では名主らが受けて、役所を通して名古屋藩へ身柄引き取りの交渉を始めた。本人が「一日も早く帰りたい」と強く願ったので、旅費支度金の補助として、金1両1分を与え、宿継を依頼する方法をとった。「宿村通行のみぎり、右手当金にて不足になったときは、その所の村の助力を得て、当人を帰村させたいので、頼み入り候」と添書しており、受け継いだ村々の親切が実って無事帰村したという相互扶助の模範といえる例である。死者の善光寺参りの伝承がみられる。善光寺の戒壇めぐりではいた草履を棺桶に入れると成仏できるという風習がある。生前に善光寺参りの悲願を果せなかった人の場合は、死後急いで善光寺参りをさせるため、葬儀の時間を遅らせるのである。近親者の配慮とともに、庶民の善光寺参りへの強い願望がうかがえる。信仰が厚くても経済的社会的制約があって、個人の力だけでは果たせない場合が多い。これを相互扶助の組織である講代参で実現しようということで、幕末から少しずつ結成され、明治から大正にかけて鉄道の発達とともに大きく成長した。吉田、半田の成岩等で善光寺講がつくられている。熱田の宮丸灯明講は、宮宿の商家の旦那衆が中心となって、江戸中期から毎年代参を立てて参詣し、宿坊は世尊院となっていた。弘化4年(1847)に起きた大地震で、善光寺は山門、本堂等を残して、宿坊はほとんど倒壊し、同時に発生した火災で門前町も全焼したため、参拝者は激減した。慶応2年(1866)熱田の桔梗屋喜七らが世話人になって、萬人講を結成して世尊院再建の寄進を募り、明治3年(1870)に51両1分2朱、同4年(1871)に2両1朱を追加している。その後、御嶽講の大先達岡崎弥七が講元となって萬人講を宮丸灯明講と改称して今日まで参詣が続けられている。昭和区の享栄寺に本拠を置く八日講は、嘉永2年(1849)堀氏の創立になるもので、現在も毎年5月に団参を実施している。山路を遠しとせず、講長が引率して険峻なる坂嶺、不定なる渡船の不便を忍びつつ、わらじ、竹杖に身を託し、徒歩足跣巡礼姿かいがいしく、肩には献納せんとするロウソクを背負い、毎年団参を奨励し、その参詣日数八日を要せしにより、講名を八日講と称せり」と述べている。その後の変化について、「善光寺内陣に献灯するロウソクを背に負うて、七十余里の坂道を苦しい旅にもめげず善光寺の山門に到着した時には、しみじみと法悦に浸ったであろうことは想像にかたくありません。苦労が多ければ多い程、信仰の喜びを味わったことだろうと思います。した姿は明治時代までであって、大正以降は交通機関を利用するようになり、しかも時代と共に気楽な旅ができるようになりました。単なる物見遊山ではなく、仏の縁によって集まった団体であるという特別な雰囲気が全体に流れております」とまとめている。講の運営は20数名の世話人の奉仕と相互扶助によって支えられており、善光寺参詣によって心と体の両方の保養ができていることが注目される。おわりに春日井市域を善光寺街道が通り、「牛に引かれて善光寺まいり」という耳慣れた言葉は知っていても、当地周辺での善光寺参詣の実態はわからないことが多かった。各地の断片的な資料から江戸末期の状況は、8日以上を要する遠国参詣であること個人や仲間での参詣が中心であること信仰による講組織での参詣は部分的であったことのために、尾張の村では参詣に行けるのは、ごく一部の人であった。一生に一度は参詣しなければという信仰に支えられた善光寺への旅は、庶民の憧れであったが、実現できる人は、長年にわたる強い願いと経済的条件の整った人に限られていた。記録されている「さばずし一本作り」は、今も秋になると市内あちこちで作られている。言え一般的な生活習慣、食生活の変化と共に急激に希少な食習になりつつある現状にもある。ここ数年来、春日井市では春日井まつりの一環として、伝統の「さばずし一本作り」の講習会を開き、細々ながら秋祭りの伝承を現代生活に伝えている。約30年前に出会って以来馴染みの「田楽のさばずし」を、思い出しながら記させていただく。秋祭り前になると、近所のいさば屋の店先に「すし用塩さば」が並ぶ。1本が30cm余りの尾頭付き背開き、強塩でしっかりとしめられており、店先に無造作におかれていた。祭りのご馳走は「さばずし」「あじずし」が双璧で、他に刺し身、煮物、酢れんこんなど賑々しいが「すし」に限って作り手は男衆であった。手ほどきして下さったのも、その家のご主人であった。祭りの数日前、招いた客の数と、親戚知人に届ける心づもりを案じつつ塩鯖を仕入れる。多い家では20~30本もつけた由である。塩鯖はきれいにひれ、骨を取り除き、酢に漬けて塩抜き、更に甘酢漬けし下拵え、その腹にすし飯を詰め、竹皮で包んで、家の柱や庭先の柿の木に頭を下にして細引き(藁で作った細い縄)で丁寧に縛りつけたものだそうだ。2、3日経って柱から外し、竹皮をとり筒切にして食べる。細引きを持って、ぐるぐると柱の周りを廻るのは子供の仕事であった。「さばずし」は腐りかけがおいしいとか、竹皮の縁に少しカビが生えたのが旨いとか、いろいろと味わい方も人それぞれである。第1日ひれや骨を、骨抜きで丁寧に取る。洗い桶にためた水で塩を手早く洗う。流水では塩が抜けすぎたり、身が崩れる。頭を下にして両手で挟むようにして水気を絞りとる。新しい酢と砂糖で甘酢をつくり、もう一晩漬ける。甘酢から引き上げ、よく水気を絞る。すし飯を作り、それを直径8センチメートルほどに丸く握っておく。(10個)水拭きした竹皮2枚1組に、「(6)」の鯖の身を上にしてひろげ、「(7)」のすし飯2個分を包む。