2013年より石造物データをページ末に掲載するため各コンテンツを順次見直ししていくことにしました。再調査で内容的な誤謬も若干見つかり修正、各所で詳しい追記をしました。写真の差換えなども行いました。(15/07/04)利根町押付新田の東端に泪塚と呼ばれている場所があります。その名が示すようにここで昔、3家族10人が惨殺されるという悲惨な事件が起こりました。そのなかには5歳の幼児のほかに美しい娘もいました。当時はまだ徳川綱吉の生類憐みの令が発せられる少し前の時代。現在、句碑として残されています。あまりにも重い刑罰の背景にはどんな事実があったのでしょうか。(05/09/10)利根町西部マップ泪塚は、下の地図の右下(東南)に位置しています。フレッシュタウンを南北に突っ切る道を北上し、2つ目の信号手前に右手、東南に少し戻るような道があります。その道を300mほど行くと左手の民家が少し途切れたところに写真のような場所が見えてきます。伸びた棕櫚の樹が目印です。ここは、以前は念仏院のあった場所で通称「泪塚」と呼ばれています。メインの供養塔は、いちばん奥に建てられています。大師堂の陰になっているなど、これでは「泪塚の主役」とは思えない扱われ方のような。実のところ疑問に感じています。線香もあげづらいですね。検討してみることにして、とりあえずは泪塚の由来から。法度を犯したとして親族3家が打ち首となった事件、それを「押付新田の鶴殺し事件」と呼んでいます。天和(てんな)2年(1682)9月に建立された千日供養塔があり、これらを泪塚と呼んでいます。末寺でしたが現在廃寺となっています。ある同集会所には、最近まで、以下の3種の位牌が残されていました。彼らが鶴捕寺建立資金の調達のための勧化(かんげ=仏の教えを広めること)を許可された印としての徳川家の位牌しかし、これらの位牌は昭和58年(1983)8月22日の集会所失火により焼失してしまいました。上記念仏院の南に砂山があり、そこに大きな松の木が10数本立っていました。(『利根町史』第4巻)現在は田んぼになっていて、砂山や丘らしきものは見当たりません。念仏院(泪塚)の南ではなく北のほうに松木村という場所(現・利根町下曽根)があったようですが、このあたりは松の木が多い地域だったのかも知れませんね。旧松木村の道祖神)徳川綱吉の鷹狩りとの関連さて、悪名高い生類憐みの令は徳川綱吉が将軍職に就いた延宝8年(1680)の数年後で、事件はそれより前の話です。なると、生類憐みの令によるものではないわけで、この厳罰は果たしてどういう理由のものなのでしょうか?これはどうも「鷹場」との関連が指摘されています。押付新田地区は当時から幕府御用達の鷹狩りの場所であったのではないかというものです。古くは仁徳天皇の時代から行われていたという記述が日本書記にあるということです。訪問時にはおそらくこの近辺で鷹狩りを楽しんだのではないかと想像されます。したがって鷹は貴重な動物であり、その巣を荒らしたり雛を盗ったりすれば厳罰に処されたものと思われます。同時に、「鷹狩りの獲物として最高の価値をもつ鶴」自体も同様に貴重なものとされていたと考えられます。このご禁制に近い鶴の捕縛を、鈴木佐左衛門は犯してしまったわけですが、そこにはさらに次のような背景がありました。美少女お雪と悪役人群平この鶴殺し事件は冤罪とされています。押付新田の鈴木佐左衛門一家とその分家2家族のなかのひとりで「お雪」というとても美しい娘がいました。そのため、鶴番の悪役人山崎群平はお雪に惚れ込んで結婚を申し入れますが断られてしまいます。これを根にもった群平は仕返しをしようと企みます。その折、お雪の親戚に牛助という15歳くらいの男子がいてその母親が難病にかかってしまいます。肺病に似た病いでなんでも鳥を食べさせると良くなるといいます。そこで鶴を捕って食べさせたのですが、実はこれは鶴ではなく白鷺だったそうです。(現実に、現在の利根町の田には白鷺が数多く生息しています)この事がもとで、恋の恨みをもつ群平は3家族を訴え、そして全員10人が打ち首になったということです。以下のリストを見ると鈴木佐左衛門の妻いとの名がありません。刑罰を受けるまでもなく病気が治癒せず亡くなったということでしょうか。供養塔の下部に法名が彫られています(右下写真)。以下のリストの順番とは少しちがいます。行年と享年・行年=何歳まで生きたか。・享年=何年生きたか。「歳」はつけないなお、「法名」(ほうみょう)は、浄土真宗では、仏弟子となった名告り(なのり)で、「戒名」と混同して用いられる場合もある。幼い子供たちの助命嘆願も聞き入れられず、男親3人の前で7人が斬殺され、太郎左衛門は血の泪を流して1鳥を殺して10命滅ぼすとはいかに虫けら同様の身とて余りの仕打ち、10人の念力ひとつにして皆を取り殺さんと呪詛したといいます。無念はいかばかりだったかと思います。後日談として山崎群平と彼が諫言した新堀重郎次郎ともども追放の沙汰となりました。山崎群平は10人が死罪になった頃から体調をくずし、追放されたあと白井宿北の神々廻台(ししばだい)というところで野垂れ死にしたといいます。この塔の正面はいったいどの面なのか、最初にタヌポンが疑問として取り上げましたが、調べてみると2説あるようです。そのひとつは、当然ながら、「鶴殺し事件」に関連した「千日供養仏と10人の法名」が記された面を正面とする説。この前提におけるこの塔の4面に記された文字の概略を以下に記します。正面前は塔婆立てがあり、参詣には狭く不都合であること。右面前のほうがゆとりがあり、線香などもあげやすいことなど。裏面に移動しているのです。地面に突き刺さった大きな卒塔婆はさすがに移動できないのかそのままです。幾分、正面としての妥当性がこれで増した感があります。左写真の右側面のほうが勝りますが・・・。参りやすい右面を正面とするものかというと、これが実はそうではないのです。記した面を正面として見るのが正しいというのです。この場合は、現実的には、「泪塚」の現在の敷地でいえば、入口から入って供養塔にぶつかり、その左面、畑を向いた面を正面とするわけで、そこに向かうには、敷地の外に出て回り込んで見る必要があります。現在の泪塚の敷地の囲い方はきわめて不自然といわざるをえません。重い石塔を動かすにはそれ相応の経費がかかりますので、仕方のない処置であったとも考えられますが・・・。第2の説の可能性は否定できませんが、タヌポンとしては、やはり「千日供養仏」の面が正面ではないかと思います。高188cm、幅46cm、厚49cm。高29cm、幅90cm、厚89cm。補注10名が斬首の刑に処せられたのは、延宝5年(1677)12月16日。風化欠損部分が、延宝・・・が入ると思いましたが、「九月十五日」と合致しません。九月十五日廻の廻は回と同じで、回向と続くと思われます。命日ではなく回向が行なわれた日のようです。「午助」と記されていたり混同されています。補注この面を正面とする説の場合、次の[左側面]がその裏面に該当します。敬白」などの銘文もあり、裏面としても違和感はありません。浄土宗の慣例からみて「南無阿弥陀佛」を正面とする、は説得力があります。塔婆立て移動はつい最近のことであり、かなり以前から現在の[正面]前にあったのであれば、それが正面というのもおかしな話ではあります。以前は念仏院境内の一部だったのかも知れません。ああ、また迷いが・・・。補注この塔の建立日「天和2年(1862)9月16日」が刻まれています。処刑された鈴木一族と共に府川城の城主豊島氏の家臣。代々布川の馬場に住し名主を勤める。この事件当時の当主香取源右衛門は清信と号し、当地方の俳諧の座で中心的な位置を占めた人物である。前句付俳諧の普及にも一役かっていました。鶴殺し事件後、約170年経った嘉永元年(1848)、俚説(りせつ=民間の風聞)をもとに蜀亭と名乗る人が『毛吹草』(けぶきそう)と題した物語を著しています。・・・一羽の鶴を殺したために、十人のひとの命が亡んだのである。そのことをあれこれと考えると、毛を吹くようにして他人の疵さがしをすれば、自分のあやまちもまた世間にあらわれるという、その言葉どおりであった。「毛を吹いて過怠の疵を求る」とは、当時はかなり知られた格言だったようです。よる『毛吹草』(けふきぐさ)とは関係ありません。余談ですが、『毛吹草』著者の蜀亭は、三国志でおなじみの劉備が建国した蜀の国にあやかりペンネームをつけた、などと序文に記しています。鶴殺し事件とは関係のない話だけに、妙に親しみがわきました(笑)。泪塚を訪れると、道路から少し敷地に入ってすぐ右手に一茶の句碑が建っています。文化元年(1804)9月7日に、一茶が泪塚(当時は念仏院)を訪れて詠んだ句がここに彫られています。類刑せられし其屍を埋し跡とて、念仏院といへる寺あり。二百年の後に聞さへ魂消るばかり也。況縁ある人においておや。「今夜は鶴殺しの胎(逮)夜(=葬儀の行われる前夜。忌日の前夜の意)なりとて、念仏院に其回向(えこう)あればかいわい群集し大かたならず。天和より四万三千日にあたるとなん。比(ころ)しも秋風寂々として小田の雁さへ昔おもはれてかなしく、我も念仏一遍のたむけなす員(かず)に入りぬ」とあり、「地内にて」と前置きして次の句が書かれています。ばくち小屋これは暗に幕政を批判した句と解せる、と『利根町史』にあります。雁じゃとてと詠んだといいます。雁と鷹狩りとを引っ掛けたもので、もしかすると泪塚のことも脳裏の一部にあったのかも知りません。句碑の冒頭に「そのかみ天和の比(ころ)となん・・・」という前文が記されていますが、その後の「200年の後に聞さへ・・・」のくだりと照合すると、ちょっと時間的に計算が合わない気がしました。記しましたのでご参照ください。高94cm、幅70cm、厚30cm。高43cm、幅96cm、厚83cm。四郡大師と石仏7年ぶりの再構成(12/06/07)で、新たに写真の取り直しをしてみましたが、以前と若干の変化が見られました。変わったのか、それ以前からなのかはよく分かりません。大師35番ここにも四郡大師がありました。札所番号は35(左下参照)。朱色に塗り直しされていたことです。遠目でも目立つようになりましたが、ここのメインであるべき千日供養塔がますます目立たなくなりました(笑)。千日供養塔の案内看板をつくるとか、そういう工夫があると・・・。高88cm、幅29cm、厚25cm。左は、2015年春訪問時に再撮した地蔵塔。一茶句碑と後述の六阿弥陀石塔の間に設置されています。以下のように、間に合わせ的ですが、頭部が復活していました。銘文等何も見つからないので由緒等は不明です。右隣りに置いてある石塊も、何であるかは不明。大師堂の手前、右手に石塔が何基か並んで置かれています。単なる石塊のようなものが、あるときは5個、またあるときは3個と積み上げられたり、変化しています。事件とは別次元で置かれていたものでしょう。写真左からの2基だけです。あり、諸国を巡っての経典奉納記念の廻国塔であることが分かります。対句のように五穀豊穣などが記されるようですが、風化していて読めません。行者常右エ門」と読めそうです。これが六部と呼ばれる廻国行者の出身地と名前でしょう。写真中央は右側面で、「村年寄中」もしくは「寄」は寿の異体字かもしれません。どこかに彫られているかも知れませんが、阿武郡の読みが正しければ、明治以降の造立と思われます。回国行は明治に入ると禁止の対象となったようで、これはやはり幕末頃の造立のようです。高65cm、幅27cm、厚19cm。廻国塔2前記の右隣りにある塔ですが、さらに風化していて、銘文が断片的にしか読み込めません。表面下部に、これも「日本回国」と見えるので廻国塔と判断。左下は「願主」だけで名前が不明。いう地名は確かに存在していたようで(現在の埼玉県)、行者の出身地ではないかと推定。この右側面カットのおかげで、当初、四角柱の石塔と思っていましたが、山状角柱型であることが分かりました。あり、文政12年(1829)11月の造立。「懺悔所念仏院」で、詳説しましたので、参照してください。字がまた妙な異体字になっていますね。ちなみに、この石塔の右側面が以下の写真。ここには、ちょっと趣向をこらした御詠歌が彫られています。四句の偈(げ)が刻まれています。現世において無比の楽を受け、後世においては清い浄土に生まれん。下部で、文政10年(1827)4月、百万遍講中による造立と分かります。高162cm、幅35cm、厚23cm。高26cm、幅52cm、厚48cm。attention大震災後に訪問したら、入口の六阿弥陀石塔の隣りに写真のような一茶の句の案内が掲出されていました。耐久性がどうか心配です。意外と耐水性があるようで安心しました。追記)ただ、一茶の句碑は泪塚ではとても目立つ存在なので、さらに句の案内を付けるのは多少蛇足的な感もあります。タヌポンとしては、一茶のことや朱塗りの大師堂よりもこの泪塚の主体である「千日供養塔」のほうをもっとアピールできないものかと思ってしまいました。悲劇の主人公のお墓はどこ?と思う訪問客もいるのでは・・・。