目を覚ましておかなければならないし、そのときに備えて、私たちは聖別されなければならないのである。“キリストは、世の始まる前から知られていましたが、この終わりの時に、あなたがたのために、現れてくださいました。あなたがたは、死者の中からこのキリストをよみがえらせて彼に栄光を与えられた神を、キリストによって信じる人々です。このようにして、あなたがたの信仰と希望は神にかかっているのです。”(20,21)“あなたがたは、今がどのような時か知っているのですから、このように行いなさい。あなたがたが眠りからさめるべき時刻がもう来ています。いうのは、私たちが信じたころよりも、今は救いが私たちにもっと近づいているからです。つづき(2)キリストの苦難と栄光。(イ)これは旧約預言者の主題であった(10-12)。(ロ)これは御使いたちの関心事であった(12)。(ハ)これはキリストの使徒たちの宣教の主題であった。(12)・メシアが苦難の僕であり、栄光の王であるということは一体、どういうことなのか旧約聖書の創世記からマラキ書に至るまで、39巻にわたって一貫して一つのことが書かれている。それは、メシア(救世主)が到来するということであり、すなわち、イエス・キリストの苦難と栄光の預言である。イエスがろばの子の背に乗ってエルサレムへ入城されたことは、1月27日の主日礼拝の説教のテーマだったので記憶に新しいところである。イエスは「栄光の王」として登城された。凱旋将軍ならば、軍馬に跨って、威風堂々と入城したところであろう。イエスは、ろばの子に乗って登城されたのである。ゼカリヤ書によれば、やがて来たらんとする「王」は、軍馬に乗らずに、ろばに乗って来られると記されている。ろばの子は平和の象徴であり、ろばの子に乗ってこられた王は、まさに平和の王なのである。イエスは、当時のユダヤ人たちが待望したメシアの到来であり、代代を支配する万軍の主、栄光の王だったのである。ところが、イエスは、その5日後に十字架にかけられるのである。肉体をもったイエスが十字架の苦しみと死は、私たちの想像を絶するほどの苦難だったに違いない。イエス・キリストが罪過のためのいけにえとなり、その苦難と死の代償として私たちが贖いを受けることができたのである。苦難の僕は、再び栄光の王として、再び来臨する。これは、旧約時代から預言されていた神の啓示であり、聖書全体における重要な主題なのである。・それは、いつ、どのような時に実現するのか(1:10)。救いの恵みについては、いつどのようなときに実現するのか理解できなかった。預言者たちは、自分たちの内におられるキリストの霊が、キリストの苦難とそれに続く栄光を前もって示されたとき、いつどのようなときに実現するか探求した。神の救いは、御使いたちですら、この目で確かめたいと待ち望んでいた関心事だったのであり、それほど魅力的なものだったのである。“この救いについては、あなたがたに対する恵みについて預言した預言者たちも、熱心に尋ね、細かく調べました。彼らは、自分たちのうちにおられるキリストの御霊が、キリストの苦難とそれに続く栄光を前もってあかしされたとき、だれを、また、どのような時をさして言われたのかを調べたのです。彼らは、それらのことが、自分たちのためではなく、あなたがたのための奉仕であるとの啓示を受けました。今や、それらのことは、天から送られた聖霊によってあなたがたに福音を語った人々を通して、あなたがたに告げ知らされたのです。それは御使いたちもはっきり見たいと願っていることなのです。“信仰の試練は、火で精錬されつつなお朽ちて行く金よりも尊く、イエス・キリストの現れのときに称賛と光栄と栄誉になることがわかります。”(7)金が純金になるために、火の中で精製され、精錬され、純粋化される。私たちの苦難は、神の試練であり、その試練を通じて信仰はより本物に近づいていく。キリスト者は、試練の中で、悲しんでいるかも知れないが、やがて偉大なるときが到来するときのために整えられているのである。“大いに喜んで”いることのできる喜びの源泉は、なんだろうかこの手紙は、イエス・キリストを信じたユダヤのみならず、回心した異邦人に宛て書かれたものである。同胞であるはずのパリサイ派の人々や律法学者から差別を受け、ローマ帝国の圧政や搾取に苦しんでいたガリラヤ出身のユダヤ人、かつては、地獄の火のたきぎとして造られたとまで言われ、神に選ばれた民ではなかった異邦人。彼らが救い主(メシア)を待望した理由はそれなりに存在した。イエス・キリストをメシアと信じることによって、さらに迫害を被り、苦難に喘いでいたにもかかわらず、大いに喜び、望みを抱くことができたのである。神の試練は、神の愛する者たちに与えた下さった天使の遣いだったのである。いたずらに悲しむことはない。イエス・キリストが現れるとき、称賛に値する栄光と栄誉の中にいることがわかるのである。“いまは、しばらくの間、さまざまな試練の中で、悲しまなければならないのですが”(6)私たちの受ける試練の期間は「しばらくの間」である。ここで「しばらくの間」というのは、「永遠」と対比して用いられている。神は私たちを永遠の栄光の中に招き入れてくださるのであり、私たちは神の栄光のため、しばらくの間、試練を与えられるのである。“あらゆる恵みに満ちた神、すなわち、あなたがたをキリストにあってその永遠の栄光の中に招き入れてくださった神ご自身が、あなたがたをしばらくの苦しみのあとで完全にし、堅く立たせ、強くし、不動の者としてくださいます。-3-(三)試練の中での喜び(1:6-12)そういうわけで、あなたがたは大いに喜んでいます。いまは、しばらくの間、さまざまな試練の中で、悲しまなければならないのですが、あなたがたの信仰の試練は、火で精錬されつつなお朽ちて行く金よりも尊く、イエス・キリストの現れのときに称賛と光栄と栄誉になることがわかります。あなたがたはイエス・キリストを見たことはないけれども愛しており、いま見てはいないけれども信じており、ことばに尽くすことのできない、栄えに満ちた喜びにおどっています。(6-8)6節の冒頭、ペテロは、“そういうわけで”と、前文を受けて議論を展開しようとしているが、“そういうわけで”とは、どういうわけなのか。前文には、以下の記述がある。・生ける望みを持つようにしてくださいました。(3)・資産を受け継ぐようにしてくださいました。(4)・用意されている救いをいただくのです。(5)新約聖書では、マタイの福音書から黙示録までを通して、25節に1回の割合で、イエス・キリストの“再臨”を表す言葉が記されている。・終わりのときに表されるように(5)・イエス・キリストの現れのとき(7)・イエス・キリストの現れのとき(13)と一つの章に3回も“再臨”を表す言葉が使われ、“再臨”を強調している。私たちは、“終わりのとき”がいつ到来し、そのときにどのようなことが起こるかは知らされていない。聖書のいう“終わりのとき”とは、成熟して、完成するときのことである。私たちの生きているこの世界では、その背後で神の贖いのわざが着々と成熟し、完成に向かっている。信仰の目をもって、この世界の背後で起こっている現象をしっかりと見据えなければならない。救いのわざの完成するときが一刻一刻と近づいているからである。キリストの“再臨”については、聖書で明言されているが、“再臨”は、“パルーシア”、“アポカリュプシス”、“エピファネイヤ”などといった言葉で表現されている。“パルーシア”は、ローマ皇帝などの貴い人が、ローマ帝国の支配下にあったユダヤの一都市コリントやピリピへ訪問するなどといったときに用いられている言葉である。“アポカリュプシス”は、覆われているもんが取り除かれて、突然現れるという意味で使われている。“エピファネイヤ”はキリスト(救い主)が現れるという意味で使われている。何を言いたいかというと、神が啓示・黙示された救いのわざは、約束どおり完成されようとしており、イエス・キリストの再臨が近づいている。いうわけだから、今は、さまさまな苦難や迫害を経験し、試練の中にいるかも知れないが、やがて、称賛されるべき栄光と栄誉のときが来るから、大いに喜びなさいと、ペテロはここで語っているのである。神様は小さなものをそのままの姿で用いられる小さなものとは、「ろばの子」のことである。“「向こうの村へ行きなさい。村にはいるとすぐ、まだだれも乗ったことのない、ろばの子が、つないであるのに気がつくでしょう。それをほどいて、引いて来なさい。...『主がお入用なのです。ここに送り返されます。」”2-3この言葉は、なんと多くの人々の人生を変えてきたことだろう。私たちも、「ろばの子」のようなちっぽけな存在であるけれども、『主がお入用なのです。』という言葉に応えて、人生を献げなければならない。“主がお入用”であったこの「ろばの子」は、まだ誰も載ったことのない「ろばの子」と紹介されている。イエスを載せるために用意された取って置きの「ろばの子」だったのである。注目したいのは、この「ろばの子」は、『またここに送り返されます。「ろばの子」は、イエス載せてエルサレムを入城するという役割を果たした後は、持ち主に送り返されるのである。元の場所に戻された「ろばの子」は、救い主を載せたと祭り上げられることもなく、従前と変わりなく、平常どおりの雑用に用いられるのである。“主の用なり”ということは、私たちの日常の雑用の中で、ありのままの姿で、主の御用のために用いられるということであり、「ろばの子」の姿は私たちにそのことを教えているのである。“しかし神は、知恵ある者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び、強い者をはずかしめるために、この世の弱い者を選ばれたのです。この世の取るに足りない者や見下されている者を、神は選ばれました。有るものをない者のようにするため、無に等しいものを選ばれたのです。”1コリント1:27-28パウロは、神の選びは不思議なものであると告白しながら、神があえて愚かな者を選び、弱い者を選ばれたと語っている。ここで注意しなければならないのは、神は、ご自分の計画を成就させるために、愚かな者を知恵あるものとし、弱い者を強い者として用いられたわけではない。神は愚かな者、弱い者を選んで、ありのままで用いられたのである。ろばを馬のようにして用いられたわけではないのである。“主の用なり”として、ろばをろばとして用い、その役割を果たすと元の平常にところに戻されたのである。「ろばの子」というのは小さな存在である。「ろばの子」だけが知っていたものがある。それは、背に載せたイエス・キリストの重みである。イエスとともにした弟子たちもその重みを知らなかった。「ホサナ」と叫んでいた民衆もイエスの重みは知らないかったであろう。イエスを背に載せた者だけが知っている重みがあるのである。私たちもろばの子と同様にちっぽけな者である。一人一人が“主の用なり”と召されて、用いられるのである。それは、イエス・キリスト負っていくという経験である。ろばの子なのか馬なのかが評価され、関心を持たれるのがこの世界の価値観である。ろばの子であろうが馬であろうが、イエス・キリストを背に載せるということが大切のである。私たちは、主イエス・キリストの十字架を負い、従っていくたいと願うものである。神様は私たちの存在を通して救いの到来を語られるろばは、私たちにとってはめずらしい動物であり、慣れ親しんだ動物ではない。ロバは、当時のパレスチナ地方の人々にとっては、財産になるほどの貴重なものだったようである。ろばと馬はいつも対比されるが、馬は武力や権力を象徴するのに対し、ろばは平穏や平和を象徴する。ろばは、馬ほど見栄えがするわけでなく、力があるわけでも、速く走れるわけでもない。ろばは、農耕や荷物を運ぶといった日常の生活の中で、雑用に使われているものであり、つまらない存在である。逆に言うならば、ろばは、人々の生活には欠かせないものであり、日常生活と切り離すことのできない存在なのである。イエスは、凱旋将軍のように馬に跨って、颯爽とエルサレムを入城されたのではなく、そんなろばの子の背に載せられて入城されたのである。この世に与えられたメシア(救い主)がろばの子に載って来られるということは、古くは旧約時代に暗示され、預言者によって語られていたことである。ろばの子の背に載ってエルサレムを入城されるイエスの姿を見るときに、創世記に記されているアブラハムのこと想起させる。「あなたの子、あなたの愛しているひとり子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。わたしがあなたに示す一つの山の上で、全焼のいけにえとしてイサクをわたしにささげなさい。」翌朝早く、アブラハムはろばに鞍をつけ、ふたりの若い者と息子イサクとをいっしょに連れて行った。創世記22:2アブラハムは、可愛がっている息子イサクを全焼の生贄としてささげなさいと神に命じられ、ろばに載せてモリヤの地に向かった。この光景は、これからゴルゴダの十字架に向かおうとするイエス・キリストの姿とダブらせる。イエスは、神が私たちを救うために、そのひとり子としてこの世に遣わされ、十字架の生贄として献げられるわけであるが、ろばの子に載ってエルサレムの入城する姿は、まさにこれから全焼の生贄として献げされようとする姿なのである。それは、五百数十年前からゼカリヤ書によって、預言されていたのである。