令和万葉集:彦星はいかにして天の川を渡るか第十巻秋の雑歌には七夕や天の川を歌った歌が九十八首もおさめられています。一年にたった一度のこの七夕の夜、日本の七夕伝説では、彦星の方が天の川を渡って織女のもとにやって来るというのですが...。「天の川がね、去年は歩いて渡る浅瀬があったのに、その浅瀬が移ってしまっていてね。川を歩いて渡るかの三通り。一つの見事なシナリオでできあがっている歌の群もあります。弁解がましい、しかし、いかにもありそう、とても愛し合っている二人です。それだけに、傍から見ると、とても大げさで、何だか少しおかしくもある、でもやはり、すばらしい恋の歌です。令和万葉集:家持先生、浮気男をいましめる紅色の衣は、美しいけれど色が褪せてしまうものだよ。橡で染めた、地味でも慣れ親しんだ着やすい衣に勝るものがあろうかね。ほしかめやも大伴家持が部下の書記官である史生尾張少咋(ししやうをばりのをくひ)が遊行女婦(=遊女)の左夫流児(さぶるこ)に浮気したことを、やんわりと、しかも、なかなか厳しくいましめる歌です。この和歌の前にある和歌を次にご紹介しましょう。しかにはあらじか青丹も美しい奈良じゃね、ひたすらお前の帰りを待ちわびている。その奥さんの心は、まったくもっともなことではないか。「青丹も美しい奈良にいて、ひたすら待ちわびている妻の心は、まったくもっともなことではないか。みあでしりぶり里人の見る目が恥ずかしいではないか。左夫流児(さぶるこ)という女に迷っている君が出勤する後ろ姿は。「里人の見る目が恥ずかしいではないか。左夫流児(さぶるこ)という女に迷っている君が出勤する後ろ姿は。」ところが、その2日後、なんとくだんの妻が馬に乗って都から乗り込んできたのです。越中にいる夫が都の本妻を呼び迎えるための使いを出したのに、その使いも待たずにみずからやってきてしまったのです。そこで家持先生、大いにうろたえ、大仰に誇張をまじえ、これはこれは大騒動出来(しゅったい)とばかりに、次の和歌を詠んだのです。さともとどろにこれは大変!左夫流児殿が大切にお使え申す書記官殿のお屋敷に駅鈴もつけずに早馬で本妻がのりこんだ。里中鳴り響くばかりに息せききって。駅馬利用の資格を証明する鈴をつけているはずなのに、それもつけずに、本妻が勝手に尾張少咋の館にやってきたのである。尾張少咋と左夫流児は同棲していたのですね。中世にしきりに行なわれたという「後妻(うわなり)打ち」の風習の起源を見ているようです。後妻に対して、前妻方が日程を予告、相当数の人数で竹刀を持って襲うというもの、やがて仲裁が入るのですが、死者が出たともいわれるオソロシイ風習です。主の殿戸に大伴家持の歌日誌を収めた第18巻には、次のような歌があります。生きるのさ作者は大伴池主です。大伴家持は、国守(県知事)として越中へと赴任するのですが、そこには大伴の一門の旧知の大伴池主が国掾(じょう)として任務についていました。国司の三等官、県庁なら総務部長クラスというところです。時は、藤原中麻呂が台頭してくる頃で、名門大伴家を守っていくという強い意志を二人は共有、歌ともだちとして交流していました。後に、橘奈良麿による藤原仲麻呂打倒の乱に、池主は加わわるのですが、このことが事前に発覚し、姿を消してしまい、これ以降、大伴家は衰えてゆきます。それはさておき、ユーモラスなコトバ遊びが楽しめます。ぬしのとのどに「たてにもよこにも、ともかく私は下僕としてあったことだった。御主人であるあなたの御門にて。俺が女にどれくらいつくしているか俺の恋の労力といったら、並大抵のものではないぞ文書に書き起こしたらきっと、五位の位階はもらえるくらいだぜ。いわゆる力役も財物となりました。官位が与えられる献物叙位は多くあったのです。いう社会を背景におもしろおかしく詠まれた歌です。鬚なきごと第十六巻には、ナンセンスなこっけいな歌がたくさん登場します。次の歌もそんな戯れ歌のひとつです。蓮なんてあるもんですか。蓮があるというあなたに鬚(ひげ)がないのと一緒でしょ。ひげなきごとし蓮は恋と同音で、美女や恋の意味を暗示しています。「蓮なし」というのは、恋愛の情が薄いことを意味し、私に対して薄情だわと戯れています。鰻とり食せ万葉集第十六巻には、ナンセンスなこっけいな歌がたくさん登場します。宴席の芸として読まれた戯れ歌の数々は、即興的に歌われたようです。ナンセンスな脈絡のない歌をつくるには、むしろ相当な才能が必要だったと思えるのです。かわにながるな吉田老(きつたのおゆ)、通称、石麻呂は、体が痩せていて、たくさん食べても飢餓の人のように見えました。そこで大伴家持がこの歌を詠んでからかったのです。「石麻呂よ、夏やせに効くそうだからウナギをお食べなさい。痩せていても生きていればよいだろう。うなぎをとろうとして、川に流されてしまってもなあ」という歌です。夏の土用の丑の日に今でもよく引用される有名な歌です。冬の犬吠埼と佐原の町並み2月10日、日本各地で大雪の中、こちら犬吠埼の海は晴れていました。成田まで仕事の主人を送り迎えして、金曜夕方からついでにちょっと旅。関東でも時折小雪が舞い散る中、ドライブ好きの私達が向かったのは、なんと犬吠埼。今月末には成田まで圏央道も開通する予定です。津波と地震大丈夫かなと思ってしまう程の絶景!!半島の先端なのですが、東北大震災ではこの一体は無事だったとか。半島の先端から左右に津波が分かれたようです。浜辺にはきれいな小鳥が。海岸にあるにもかかわらず、このあたりの被害は少なかったようです。銚子の岩盤の硬い地域で、昔は城(佐貫城)があったとか。屏風ヶ浦の海底に沈んでいるそうです。まわりは風力発電機が立ち並ぶ。風の強い地域なんですね。佐原に向かう途中、関東の東を護る、強力な開運パワーを持つ、香取神宮へ。伊勢の他に神宮と呼ばれたのは、鹿島神宮と香取神宮だけ。絢爛な装飾は元禄の頃の大名屋敷にも通じるものです。帰りに、川越とも縁の深い、佐原によりました。水運を利用して「江戸優り(えどまさり)」といわれるほど栄えていた佐原。江戸の文化を取り入れ、更にそれを独自の文化に昇華していました川沿いに重要文化財の建物が立ち並び、タイムスリップしたような街です。佐原には伊能忠敬が30年余りを過ごした母屋と店舗がそのまま残されています。伊忠敬翁は18歳で伊能家の養子となり、家業や村政の中心として活躍した後50歳過ぎて、天文学や地理学を学び、日本各地を周り大日本沿海輿地図を完成させたことで広く知られています。忠敬の地図は日本だけでなく世界でも使われました。東京五輪ボート会場は彩湖に。オリンピック会場変更計画で、彩湖案が浮上しました。東京五輪ボート会場は彩湖にすることで、水上交通やサイクリングロードの整備ができれば、経済効果は大きいのではないでしょうか。江戸時代は舟運でにぎわっていたこの界隈をもう一度活かすことができたら、交通集中の問題の解消や舟運による観光、荒川沿いに都心、つまり東京湾から埼玉ベッドタウンまで一気に再開発が進み、美しい水上都市が出現するかもと夢が膨らみます。彩湖から荒川沿いに浅草や築地、デイズニーランド、観光客のメッカへ海上交通を開く。彩湖から都心へは、荒川沿いに、墨田川を経由して浅草、築地を通り東京湾へ注ぎます。近くにある戸田ボート場があり、また荒川本流は江戸川ボートレース場など通りながらデイズニーランドや葛西臨海公園を見ながら東京湾へ注ぎます。豊洲も築地も東京の都心へ一気に海上交通で彩湖往復事ができるようになるのです。これが単にひとつのオリンピック会場を整備するだけでなく、また築地も動かすことなく東京エリアに新しい経済価値を生み出す、素晴らしいインフラ整備につながるはずです。浅草やデイズニーランド、こんな観光客の集まるメッカから直接、ボートで彩湖まで短時間で往復する事ができるのです。サイクリングロードや北部への水上交通の見直し、水害対策も一気にすすむさらに彩湖から先は、荒川や支流沿いにサイクリングロードなどが整備されており、こちらも水上交通と一緒に新たな観光やまちづくりの活性化につながってゆくことが期待できます。彩湖自体が都心の災害時の水瓶であるとか、洪水時は使用できるのかという声もありますが上流地域の水害への整備対応と併せて進めてゆくことで、しっかりした水害対策を予算化して同時に実施することができ、近い未来に良さ予想される災害への準備も格段にすすみます。都心から海上をボートで最短20分。彩湖は近い埼玉県ボート協会理事長の和田卓氏によると、オリンピックの会場としての9つのすべての用件をみたしており、かつ都心から海上をボートで最短20分で到着することができるといいます。和田卓は、彩湖に誘致した際の利点をHPで熱く語っています。http://rowingfield.net私の地元川越からは、昔は舟運交通が発達していて、舟で浅草までゆくことができました。今、世の中で建物のリノベーション、地域の再生など、以前あった価値の見直しが進みまた、震災の際には古地図などをみながら土地の安全性も再考されつつあります。そんな中、ベニスのように、東京も水の都であった往時の姿に一歩でも近づくことができたらと夢がふくらみます。川越1寺:喜多院3客殿にはいってみよう。私たちが入る玄関は実は庫裏、お勝手口だったところだ。その左側を見ると真ん中に灌木があり、そこをぐるっと回ると。敷台があり、偉い方がのる御乗り物、籠が置かれていたた。敷台は非常に高い位置にある。乗り物から履物を変えないでそのまま建物の中にはいるようになっている。その階段をあがると、御殿のほうまで畳廊下でつながっている。この畳廊下の正面のぼりきいたところに使者の間がある。嘉永5年の喜多院の絵図である。この赤く囲まれている部分が昔の喜多院の敷地を表している。喜多院は、4万8000坪があった。徳川家康自らが縄張りをして敷地を与えた。その敷地が縮められでしまったのは、明治新政府になってから、薩長新政府の指示によってである。新しい国づくりをするために大変な財力が必要なので、多くの人が投資しているにもかかわらず協力しないのは何事だということであった。15代将軍の徳川慶喜が新政府に恭順の意を評して、勝海舟に全権委任し、江戸城を無血開城という形をとったのだから、喜多院の土地も払い下げをせよ、という指示があったのだ。現在の敷地で以外は払い下げられて、その収入は政府に吸い上げられてしまった。これも川越のひとつの姿である。川越は幕府直結の藩なので、新政府以降はかなり冷遇されてきたようだ。よばれている建物がある。火災の後立てられたものである。それに対して、客殿は家光候の御殿。潮音殿と客殿の間には何ら渡り廊下などもなかった。今はつながっていますが、それは明治以降に作られたものである。山門の近くに本地堂というお堂があった、紋蔵庵お菓子屋さんのところの細い道をはいってちょっと左側はいったあたり、徳川家康の本地仏は薬師如来なので、薬師堂を本地堂といい、本地堂は南を向いているお堂であった。明治時代になると壊さざるを得ない状況になった。ところが、当時、西郷隆盛の征韓論があり、旧江戸っ子たちが西郷産頑張れとフィーバーするという記録が残っているほど、西郷人気が高かった。新政府は、戊辰戦争の後、上野の山を全山没収してしまい、洋風公園に変えてしまってしまい、博物園(動物園)をつくってしまった。それが恩賜公園(天皇からいただいた証を残して)の由来である。西郷隆盛は、大久保利通などとの仲違いがあったのだが、寛永寺は江戸ッ子たちには憩いの場として、開かれたお寺だったのでその復興を願う人々も多かった。その時に、新政府としては、公式表明をすることが立場的にできなかったので、それを暗黙に許したのだが、しかし、寛永寺に建物を建てる資源が全くなかったので、当時の喜多院の住職がどうせ壊さなくてはいけないので、本地堂を上野寛永寺に寄付しよう、ということになった。現在の上野の寛永寺根本中道は川越から喜多院の本地堂が移築されて出来た建物である。明治9年から12年にかけて移築され、国の重要文化財になっている。ここにも江戸と川越のつながりがあるということを知っていただけたらと思う。これは明治30年の黒門から山門を見たところ。ここに塔があるのがわかりだろうか。日吉(ひえい)神社のところにたっていたが、それが大正13年道路を切ってしまって全部なくなってしまった。払い下げのことがあったので、多宝塔も壊して、敷地内に移動した。昭和50年ぐらいまでは、潮音殿から客殿にいく間の通路のところにまるで竜宮城のように石で門があってその上に塔が立っていたのを覚えていらっしゃるかたもおられるでしょうか。その移動した時に、地面の中からまが玉、くた玉がはいった石の箱が出てきたす。中をあけると墨書で天海の名前が書いてある。寛永15年の火災のあと、ここに多宝塔を作った証である。喜多院に保管してあるので、機会がありましたら見て欲しい。この茶畑からは、発掘調査を行った時に、室町時代の土抗(墓)を2基発見した。多数の板碑が出てきて、室町時代にお寺として機能していたんだことが証明される。そんなことから明治30年の写真からお寺としてお茶畑、桑畑をしていたのではないかとも考える。川越蔵の会の原会長のお話でした。連携にもこれまでご苦労がうかがわれるお話でした。皆さんに聞いてみましたので、その意見をまとめて書き出してみました。これからの活動の参加にしたいと思っています。以下「川越のまちに足りないものは」アンケートガイドになりたいので、市民観光ガイド育成の研修システムがあると良いです。川越駅から行き方に困っている人がよくいます。川越織物市場を見学できるようにしてほしいです。できたら川越素麺など復活して売ってほしい。できたらポケットパークごとに公共トイレを設置してほしいです。市民の川越に対する郷土愛や「川越ならでは」に対する理解や深まってもっと自信を持ってほしい。時間を決めて歩行者天国を設けてほしい。狭すぎて、ゆっくり景観を見ることが出来ない状態である。これからは川越近郊の宿泊を増やすために、観光協会などと提携し、宿泊施設を整備する。川越に対する郷土愛をもてるような活動を増やす。地元の若い人が活躍でき、この街を守ってもらえたら。交通では、危険な思いをしている。バスの利用方法がわかりにい。このような意見が寄せられました。皆さん川越をよくしようと暑さの中、熱い思いが寄せられました。明治の大火と蔵造りの町並み1893(明治26)年、川越で大火が起きました。当時の総戸数の3割強にあたる1,300戸数焼失とされていますが、実際は大半のたてものが焼けてしまったのです。この大火の後にようやく出来たのが、蔵造りの建物です。東京の表通りは蔵造り町並みでした。煉瓦よりも蔵を立てるのが主流でした。煉瓦は技術者が足りなく、まだ庶民にはなかなか手が届かないものだったのです。蔵だったら、農家の人が土ごねをし、田んぼの土で作ることができました。材木も壁土も建具も、日本の建物はリサイクルが可能。当時は職人さんもたくさんました。日本建築はリサイクル可能な地球にやさしい建て方なのですね。関東大震災で、東京は壊滅的打撃をうけました。東京では、武家屋敷と違い、町場は地盤が悪い低湿地に作られていたので、地震では壊滅的打撃を受けました。させる、その面影を残しているのが川越のまちなみとなって現在に生きています。そのことを知っている世代は、じいさんが建てた家に誰も来てくれるはずはない、明治の新しい建物にきてくれるわけがないとの考えが中心だったそうですが、今や街のシンボルとなる文化財になったのです。江戸時代の町割りを残す川越の街並み現在の場所に川越城が築かれたのは1457年のことです。上杉氏とも対立し成氏は本拠地を古河へと移し、古河公方となります。このように古河公方と堀越公方という二人の公方が関東で対立するこになりました。川越の中心は、それ以前は入間川の河畔にあった河越の館でした。大規模に拡張されたのは江戸時代になってからです。この川越に殿様として来られた時の大きな仕事が、この川越城の整備と十か町四門前郷分町(じっかちょうしもんぜんごうぶんちょう)という街並みの整備でした。1638(寛永15)年の大火事の後のことです。近世の模範的な城下町の区割りを完成させました。その特色は東側は自然要害。田植えをする時に腰あたりまで水に使ってしまので田舟を使って田植えをしていたのです。四門前を形成しています。今まちを歩くとなぜこんなにお寺が集中しているのかと思うでしょう。焙烙灸の妙昌寺などは、もともと足利義満の時代には蔵造りのまちなみにありました。軍事的に安定した町にするかということを考え町割りを整えたのが信綱なのです。この街並みは現在でもほとんど変わっていません。川越の町並みで一番大きな変化をしたのは、昭和の初期の近代建築が集まっている中央通りの部分です。左に折れて、商工会議所からまっすぐ所沢街道に繋がるというものでした。今その中央通りでは今、町の人たちが昭和の町づくりという運動を始めています。いうように、十か町から放射状に広がっていますが、また、久保町から東西にのびる道は昭和になってから新しく出来た道でもあります。川越街道は江戸時代からの街道で、日本橋から出発した中山道が板橋宿の平尾追分で分岐し川越まで至る道です。「九里(栗)よりうまい13里半(さつまいも)」、川越は江戸から13里の道のりです。人間関係など引き継いている部分もあり、新しいアイデアやしくみなどがか簡単には実現しにくいという難しい一面も持っています。川越駅東口のクレアモールの現在の風景です。昔の所沢街道であった幅の狭い道の両サイドに若者向けの店舗が集まっています。地元の買い物客と観光客など通り道で賑わい、クレアモール商店街の通行量は埼玉県内で1位となっています。川越の都市の基盤は江戸時代にできています。商業地域はそのまま商業系用途地域に、武家地だったところはそのまま住宅系用途地域になっています。変わったところ、というか加わわったところは、この駅の周辺部あたりです。この川越駅周辺は、江戸時代の地図を上に重ねてみると何もない場所でもともと武家地だったところが、明治以降は桐畑になっていました。川越箪笥の産地だったのです。添へてやりたや振袖に」(西条八十)それくらい川越は箪笥づくりが盛んで、昔から女の子が生まれると庭に桐の木を植えるという習慣がの娘が年頃になってお嫁入りするときは、「桐たんす」を人竿、その基盤を作ったのは江戸お松平信綱の時です。鉄道の駅が発達して、街の中心地は駅の周辺に移ってゆきました。昭和40年頃からの変化です。専売公社も警察も消防も税務署も南に移転ました。その結果、一番街がさびれてゆくことから、旧中心市街地の保存運動が生まれてきます。首都圏のベッドタウンと位置づけられ、川越周辺部にどんどん家が出来ました。50年代には川鶴団地、60年代には伊勢原団地が出来て、急速に街が広がってゆきました。平成2年、第2種都市再開発事業で駅前にアトレが出来ます。東口駅前のごちゃごちゃした建物をビルのテナントに置き換えて開発する事業でした。昔の川越のはずれもはずれ、現在の川越駅西口には少年刑務所がありました。平成25年、ウエスタ川越が開業しました。東横線・みなとみらい線と直通運転がはじまったのは2013年のこと。川越から新宿、渋谷、さらに横浜まで直通でいけるのは、市民としては大変便利になったなあと感じています。バラバラだったエリアが回遊しやすくなりました。ところで、川越に最初に鉄道がひかれたのは、明治28年(1894年)のこと。講話条約が結ばれた年のことです。現在の西武線の本川越駅が、川越ではじめてできた駅です。本川越から所沢経由で国分寺に抜け、中央線とぶつかるという鉄道です。明治20年代は、織物産業が盛んな時代。所沢は関東有数の織物産地として発展しました。川越織物学校(現川越工業高校)の卒業生が「湖月縮」というちじみ織物をつくり発展しました。竹久夢二が絵葉書や中山晋平による所沢小唄など宣伝も盛んに行われます。直に東京に出荷するルートがなく、鉄道を敷くことに商人が尽力したという経緯があったのです。大正3年、東武東上線が開業します。東京と上州渋川までを結ぶという意味で東上線と命名されましたが、その後、国鉄高崎線が出来たため、この計画は寄居で止まってしまいました。東上線開業の際に、六軒町に川越町駅が出来ました。その後、川越に国鉄が敷かれることになって、今の川越駅が新しく作られ、もともとあった川越駅が本川越駅という名称になったのです。当時は、川越に鉄道が敷設されるのに反対だった議員などもいて、川越では中心街に鉄道は建設されませんでした。そのことから現在街の中心地は駅よりの南に移り、旧中心市街地が北に残るかたちになりました。鉄道の前は、285年間、江戸と川越を結んだ船が毎日行き来していました。荷物を運んでおりましたら、早船という、人を乗せる専用として作った特急のような舟もありました。その早船では、午後3時に川越新河岸を出たとして、翌日12時に東京荒川沿いに着くと、だいたい22時間ほどかかっていました。その後、明治14年、高崎線が上野から高崎まで開通した時、川越から大宮まであるいは浦和まで歩いて行って、そして汽車に乗って東京に行くという人がだんだん出てきて、人々はほとんど船を使わなくなったそうです。西洋の文化を理解する上で、どうしでも避けて通れないのが、ギリシャローマ神話とキリスト教です。ギリシャ神話の題材などは現代まで映画や文学、彫刻、さまざまなところに繰り返し生かされています。これからソフトパワーの時代にあって、西洋文化を理解するために、またみずから発信するためにもこのような歴史の厚みを知っておくことは重要と考えられます。西洋の人々の精神的源流は古代ギリシャ・ローマにあるといえます。この時代を古典古代といいます。中世キリスト教の時代を経て、ルネッサンスに古代ギリシャ・ローマ文化が再生します。13、14世紀のイタリアでは、多くの都市国家が成立しました。聖堂の建設など美術家を雇ったり、力を発揮しました。パトロンとなり、質的にも量的にも従来とはスケールを異にする旺盛な活動を展開しました。この時期コジモの人文主義的個性も相俟って古典研究にも力を注ぎました。文芸を愛好したことから多くの芸術家に仕事を提供する当代一の大パトロンとなりました。ヨーロッパで最初の図書館ともなるサン・マルコ図書館、バチカン図書館、フィエ-ゾレのバディアにも宗教書の図書館が創設されていきました。多数の筆写家が雇われ写本が生み出される等書籍コレクションにも傾注しました。学術サークルの援助も惜しみませんでした。古典文献の収集のみならず、古代の美術品や工芸品も寄せ集めました。建設を指揮しています。工房では、万能の職人芸術家が生まれ、ダンテや美術では14世紀のチマブーエやジョットにはじまり、16世紀のダビンチ、ミケランジェロやラファエロが現れます。『神曲』はトスカナ語で書かれた重要な作品です。旅するというもので、キリスト教世界観と、ダンテ自身の価値観双方が含まれているという意味で、中世カトリック文化とルネサンス文化の橋渡しをしたと考えられています。(源氏物語の京都と一緒)(15世紀には)キリスト教とは異教であるはずのギリシャ神話の神々が芸術絵画の主題になって、宗教のみの題材では表現できなかった多くの可能性が表現できるようになりました。美しく見るものを喜ばせながら、神話に託された深い意味を味わえるという大変な魅力的な素材で、その後一人歩きをはじめます。ルネサンスの人々にとって古代はイマジネーションの宝庫でした。ルネサンス以前は自然はどちらかというと野蛮な存在でした。(日本人の完成と違ってネイチャーた対立するもの)ルネッサンスでは古代ローマのヴェルギリウスに代表される古代の詩人が歌う森と田園や羊飼いたち(彼らは詩人であり音楽家であり恋するものである)、アポロやムーサであり、美しい妖精や半獣神パンが住む理想の世界でした。アルカデイアが理想世界でした。いったことが芸術作品に反影されるのです。現代の企業のブランドや映画、あらゆるところに隠れています。勅により天長7年(830)慈覚大師円仁により創建された勅願寺である。仙波古墳群など古墳群が密集しています。祀り、無量寿寺と名づけた。大和朝廷は、百済から伝わっていた仏教思想にもとづいてで天皇中心の政治を行う律令国家として、関東一円の完全な支配を目指した。それまで日本では、広く自然崇拝のアニミズムが浸透していたので、仏教思想を広く民衆に知らしめていかなければならない。中臣鎌足たちが大化の改新以後、仏教を広めながら日本の国を統一する動きの中で、川越の仙波の地も寺が作られたわけである。これが喜多院のはじまりである。その2年前には松島の瑞巌寺など建立した円仁高僧であるが、無量寿寺を建立したあと、遣唐使(僧)として中国に渡り、837年から845年の9年間、仏教、政治のあり方などを学んだ。2年前に、中国の長安、河南商登封(とふ)市の法王寺で円仁という文字が刻まれた石が発見された。考古学的な物的証拠が見つかったわけである。その頃は、道教思想が広まって仏教弾圧がされた。そこで法王寺の寺宝を失ってはいけないと土に埋め、その際、証を文書にして石に刻んだものを一緒に埋めた。(円仁の肖像画は群馬県の世良田にある長楽寺というお寺に。ここにも東照宮がある。修復にあたっては喜多院の当時の住職が世良田の東照宮の改修にも尽力した。塩入住職は、昭和20年8月13日、終戦の2日前、浅草の浅草寺から川越の喜多院に入り、荒れ寺だった喜多院を復興するが、これを昭和の大復興と言う。)喜多院の七不思議から川越には古くから、仙芳仙人が、竜神の助けを得て海を干上げ、無量寿寺領を創り上げたという伝説がある。無量寿寺院の周りは漫々たる海水があったが、そこに仙芳というお坊さんが来て、竜神に少し土地をわけてもらいたいと言ったところ、袈裟ぐらいの大きさならわけてよいということだったのだが、法力により袈裟が広がって海水を除き、仙波の大地ができた、そこに尊像を安置した、という伝説で、円仁による喜多院の創建をこのような形で言い伝えたのだと思われる。喜多院の本殿は慈恵大師をまつったお堂で「大師堂」とよばれているが、いつのまにか潮音殿と呼ばれるようになった。潮音殿というお堂の名付けがされているようだ。お堂の中には、江戸時代に天海僧正が、「潮音殿」と書いた額が、今でも残っている。修行をしている中で、まさに悟りを開いた時、海はすでにないが、太古の海のさざなみが聞き終える、とでもいえようか。その後、天慶の乱(939年)で、平将門が関東から東北を我が物にしようとするのですが、甥の平貞盛と国司の藤原秀郷(俵藤太)が平将門を滅ぼし関東一円をまた平和をもたらすのだが、その時、喜多院はかなり影響を受けて衰退する。鎌倉時代になると、源頼朝の子、源頼家の妻は川越太郎重頼の乳母という関係で、その妻の実家が比企一族であった。ところが北条時正が、頼朝の子としては四男、北条政子の子としては次男の源実朝を担いで将軍にしようともくろみ、頼家は追放され、12歳で征夷大将軍に就く。兄の頼家はたった一年だけしか将軍職にはついていない。こんなことがあって良いのかと、比企能員は娘が乳母として育てた頼家のために、実朝をやっつけようと北条時政に刃をむけるのでだが、敗れてしまって殺されてしまう。戦いは2年間続き、その時にも喜多院が炎上してしいる。1205年のことである。(川越の最明寺は5代目北条時頼により後に臨済宗(自力本願・武家のお寺)に改宗されていますが。余談ですが、川越の水上公園のところにある最明寺は北条時頼が作りました。武家は自力本願の臨済宗を信仰いたしました。一般民衆では、自力本願の宗教として曹洞宗を信仰した人が川越には非常に多いです。その北条時頼に川越と全く無縁ではなく、最明寺は北条時頼と源頼家の二男千寿丸の出会いにより創建されたお寺です。永仁4年(1296)伏見天皇の勅命で無量寿寺を中興せよという命令がくだる。無量寿寺を尊海僧正に復興をさせることになった。尊海はその時、都幾川の慈光寺でで修行をしていたが、牛にのって川越に来て、杖をついて礎石を探す。見つからず、夕方になってしまう。一晩、野宿しようとしたときに、流れ星がパーッと落ちた、その落ちた場所に明星の杉があって、みると無量寿寺の跡の礎石が見つかった、という明星の伝説が残っている。無量寿寺を再建して、慈恵大師(元三大師)をお祀りし官田50石を寄せられ関東天台の中心となる。無量寿寺を再建して、最初に作ったのが現在の中院。のちに北院(のちの喜多院)と南院をつくった。(校歌より)このようにして無量寿は復興したが、戦国の時代、上杉と北条の戦いの時にまた焼けてしまう。川越では1537年の三ツ木原古戦場での戦いから1546年の川越夜戦まで9年間の上杉と北条氏の争いがあった時代である。戦国動乱が終わった後、秀吉による天下統一は、1590年天正18年のこと。豊臣秀吉が徳川家康と前田利家に命じて、小田原を拠点として川越城や江戸城を収めていた北条氏を滅ぼした時である。5代目北条氏直は、家康の娘、督姫(ごうひめ)を正室として迎えている。家康は秀吉の命には従わざるをえなかったので、娘が嫁いでいるにも関わらず、家康は氏直を攻めていまが、北条氏を完全に潰すということを家康はしていません。北条氏を今でいう越後へ移動させまして、喜連川という名前に変えて幕末まで続きます。いう形で川越は関東、徳川家康の支配下に入ります。川越城の歴史をお話しようと思います。松平伊豆守信綱の時代です。現在の川越のまちづくりの基盤が出来上がっています。低地と河川で囲まれていて、田植えをする時に腰あたりまで水に使ってしまうような大変な場所だったのです。それに対して西側の大地、今の蔵づくりの町の西は、敵から容易に攻められる可能性があったので、寺を集めておきました。軍事的に安定した町にするかということを整えたのが信綱なのです。表玄関である西大手門の前を基点に南方に川越街道が江戸まで伸びた。札の辻を中心とした一帯が城下の商人地区である上五ヶ町で、その目抜き通りが今の蔵のまちであります。上五ヶ町に隣接して、職人町の下五ヶ町があった。本丸の周囲には内堀が張り巡らされ、その南側に武家屋敷が建ち並んだ。家老屋敷などは大手門周辺に、下級藩士は、川越街道の入口近くの組屋敷に住まわされた。そのさらに南側は江戸幕府の直営社であった喜多院や仙波東照宮が広大な寺領を構えました。新河岸川舟運を開いたのも松平信綱です。1644年福原の砂久保の開拓、今福、中福が開拓されてゆき、3年後に舟運がはじまりました。川越の米、畑作物など江戸に運び出すことによって、そして収益を得るというビジネスモデルをつくりました。「川越まつり」の基盤をつくったのも松平信綱です。神幸祭(じんこうさい)」を興したのです。川越氷川祭りの山車行事、いわゆる川越祭りです。江戸天下まつりの形態をそのまま川越にとりいれ、現在に伝わっています。東京ではその山車祭りは現在まったく行われていません。川越で伝統を守り伝えているのです。新河岸川舟運を開いたのも松平信綱です。1644年福原の砂久保の開拓、今福、中福が開拓されてゆき、3年後に舟運がはじまりました。川越の米、畑作物など江戸に運び出すことによって、そして収益を得るというビジネスモデルをつくりました。その伊豆守信綱が福原地区を開発できたのは、。一体が武蔵野の原野であったから。武蔵野というのはすすきが原のことです。