内津については描写が詳しく、感動を伴った書きっぷりが多い。地名で多いのは、内津・勝川が8、大曽根7、名古屋・坂下6、釜戸5である。堀之内の知人宅などいろいろである。下街道は脇往還であったので、国中を旅した人から見ると「ひとしお寂しき道中」として描かれているものが多いが、伊勢や木曾へ行く便利な道であったので、経路の特性を知っている人は計画的に利用していたといえる。愛宕社まで勝川は江戸時代、下街道の宿場町であった。名古屋から多治見方面へ向かう下街道と、名古屋から小牧へ向かう小牧街道への分岐点でもあった。文化年間(1810年代)には165戸、792人、馬が15頭、村高は1,115石であった。合併して勝川町となった。設置され、銀行も進出した。明治33年7月に町の中心部より約1km東北に中央線勝川駅が開業した。大正時代から徐々に駅前に店舗が出来始め、昭和10年頃には、駅前商店街としてはほぼ形が整い中心部は駅前に移った。合併して春日井市となった。架かる地蔵橋の西南、地蔵ケ池公園の一角に天神社がある。古くから勝川村の氏神として人々から崇敬されている神社である。正面右にある黒御影石の由緒書には次のように彫ってある。当神社は正和2年(西暦1313年)無盡禅師によって創建されたと伝えられている。もとは高山という処にあったが後世今の地に移し、神仏混淆の時代には地蔵寺の僧が祭祀を掌ったという。屋敷の鎮守であったとも伝承されている。4社を合祀し古くから勝川村の氏神として人々の厚い信仰を得ている神社である。して今日に及んでいる。「天神社の創建は正和2年(1313)と伝えられているが定かではない。取壊した神殿内の記録によれば、現存していた社は嘉永5年(壬子)から安政5年(戊午)の7年で奉築されたものと思われる。あるので、これは丁度その頃の奉献されたものであろう。勤務先まで彫ってあるのは珍しい。勤務先に誇りを持っていたのであろうか。あり、庄川水系に属し有名な御母衣ダムの下流にある。所属、出力1万1,000キロワット、現在は関西電力株式会社に属している。この話を友人のTさんにしたところ、たまたまTさんは関西電力の関連会社に勤務しておられたとの事で調べられた。その結果、この長谷川さんの奥さんは100歳の長寿で畑仕事をする程,で今なおご健在であり、平瀬で電気商を経営している70歳の息子さん夫婦と一緒に暮らしておられるとの事であった。図らずも65年前と現在とがつながった珍しい話である。神殿の左側空地に「忠魂碑」の類が3基ある。あって7名の官等級氏名が彫ってある。あり、裏には日露戦役戦病死者(3名)、日露戦役従軍者(30名)、日獨戦役従軍者(4名―海軍のみ―永田)、臺灣討伐出征者(1名―明治7年の台湾出兵か―永田)の官等級氏名が彫ってある。1基は、これらと鍵の手に南面して建てられている。幅約3.5メートル高さ2.5メートルの自然の青石に横長の黒御影石が嵌め込まれ、表に題額として「平和の礎」とあり、その下に「戦没者名(順不同)として90名の氏名が彫ってある。裏には建立の趣旨と、高額寄進者名とが彫ってある。戦没者は、満州事変以後か、支那事変以後か不明である。天神社境内より東の木立の中に御嶽教の霊神碑などがまとまって祀ってある。霊神碑が7基、行者の碑が5基、そのほか右に不動明王と彫った碑、左に庚申と彫った自然石がある。下街道沿いで、これだけ霊神碑がまとまって祀られているのは、ここと大泉寺の御嶽神社だけである。(2)地蔵池懐古碑などこの公園の東に石碑が2基ある。あり、裏には事業概要が彫ってある。それによればこの事業は、昭和34年6月から同43年3月にかけて施行され、面積は41万2,786平方メートル、事業費は2億4,853万5,000円であった。題額の下の文は次の通りである。この池は往昔の醍醐荘勝川村発祥の池である。改修前の地蔵川は沼をなし俗に地蔵池と称していた。大小の魚族が蕃殖し、かつてはとくに尾州侯の禁漁池として広く知られていたが、明治維新後は一般庶民に解放された。しずかな池面に釣糸を垂れる人も漸く多く、池辺の天神社、地蔵寺等の古風な景観と相俟って、のどかな情景はこの地における一種の風物詩として郷人のいたく愛賞するところであった。大雨ある毎に池水氾濫し、近傍に多大の水害を及ぼしたので、遂に寺を現在地に遷すに至った。勝川町3丁目、国道19号のすぐ東に愛宕社がある。社殿は塚の上に建てられ、小さく古い形態で、祭神は火具都知命、傍らの由緒書には次の通り書かれている。区画整理事業により現況の如く境内地が整備され、且つ神殿も美しく再建されたのである。愛宕社のやや北で下街道は東に折れ、真っすぐ行くと本街道に通じた。地籍図や古い道筋の写真などが展示されている。勝川地区の役員が運営しており、土曜日のみ開館している。他地区の一般の人にあまり知られていないのは残念である。52号「ヤマトタケルとミヤスヒメ」で、尾張氏の祖先神はアメノホアカリノミコト(天火明命)であると述べたが、では、アメノホアカリなる神様とは一体どういう神なのか。古代文献の系譜から浮かび上がらせてみたい。1.出生―どういう神の子?―まず、「古事記」上巻の天孫誕生によると、アメノホアカリノミコト(以下ホアカリ)は、高天の原を治(し)らすアマテラスオホミカミ(天照大御神)の長子アメノオシホミミノミコト(天忍穂耳命)を父、タカミムスヒノカミ(高御産巣日神)の娘、ヨロズハタトヨアキヅシヒメ(萬幡豊秋津師比売)という織物上手な神を母として生まれた(即ちアマテラスの孫=天孫)。アメノホアカリは兄で、弟は天孫降臨で知られる高千穂の峯に降ったホノニニギノミコト(番能邇邇藝命)である。次に「日本書紀」を見ると、出生は2通りある。1つは、「古事記」と同じく、オシホミミとヨロズタクハタチヒメの間の2人の男子の、兄をホノアカリノミコト(天照国照彦火明命)とし、「これ尾張(おわりの)連が遠祖なり」とする。1つは、オシホミミの子は、ニニギノミコト1人とし、このニニギが天つ国から高千穂の峯に降臨して、その土地の神の娘、カシツヒメ(鹿葦津姫=コノハナサクヤヒメ)と結婚し、その間に生まれた3人の御子のうちの1人をホノアカリノミコトとし、ここもまた「尾張連が始祖なり」としている。記紀(「古事記」と「日本書紀」)では、アメノホアカリは、アマテラスの孫または曾孫で、尾張氏の始祖または遠祖としている。次にホアカリが「古事記」にでてくるとき、彼の名は「ニギハヤヒノミコト」(邇藝速日命)という名になっている。「古事記」中巻の神武東征によれば、ニニギの曾孫神武天皇が、まだカムヤマトイワレビコと呼ばれていたころ、日向の国を出発して大和に向かい、浪速(なみはや)(大阪湾)から大和入りしようとしたところ、トミのナガスネビコ(登美の那智須泥毘古=トミビコ)の逆襲に遭って果たせず、紀伊半島をぐるりと回って熊野に上陸し、吉野、宇陀を経て、ついにトミビコを討って大和入りした。ときに「ニギハヤヒノミコト」という神が出迎えて言った。彼は、自分が持っていたアマツシルシ(天璽瑞)奉って帰順した。これは彼が天つ神の子である証拠の品であった。ニギハヤヒは、トミビコの妹トミヤビメ(登美夜毘売)を妻として、2人の間に生まれたウマシマジ(宇摩志麻遅)は物部氏の祖となる。「日本書紀」を見ると、ここのところは次のように書かれている。神武が熊野から大和入りし、トミビコと最後の決戦をした時、トミビコは神武に使者を送って聞いた。「実は、あなたがくる以前、この国に『私は天つ神の御子である』と名のる方が天の磐船に乗って天降られたのです。クシタマニギハヤヒ(櫛玉邇藝速日命)という方です。私はこの方を君として仕え、妹と娶合せ、2人の間には子もなしています。それなのに、あなたもまた『天つ神の御子』とおっしゃる。して2人も天つ神の子がいるのですか。「では、お前が仕える者が本当に天つ神の子ならば証拠の品があろう。それを私に見せよ」というと、トミビコは、ニギハヤヒの持っていたアメノハハヤ(天羽羽矢)とカチユキ(歩靱)を見せた。神武はそれを見て、「真(まこと)なり」と認めた上で、自分も同じ羽羽矢と歩靱を見せると、トミビコはどちらが本物の天つ神か判らなくなり混乱してしまった。ニギハヤヒは、神武の方が天意に叶った天孫と知り、トミビコを裏切って殺し、帰順した、とある。以上の記紀をまとめると、ニギハヤヒなる神は、神武が大和入りする前に大和入りしていて、彼もまた天つ神の子孫と名乗り、その証拠の神宝を持っていたが、神武が大和入りすると神武に神宝を奉り恭順した、ということになる。3.アメノホアカリとニギハヤヒは同一人物さてここに、「先代(せんだい)旧事(くじ)本紀(ほんぎ)」という書物がある。両親は記紀と同じアマテラスの子のオシホミミとタクハタチヂヒメ。ここにおいて、ホアカリとニギハヤヒが同一人物であることが解明され、記紀の注釈はこれによっている。4.ホアカリとニギハヤヒを結ぶ「先代旧事本紀」(以下「旧事紀」)とは「旧事紀」の序には次のように書かれている。「この書は、(記紀成立より約百年ほど前)推古二十八年(620)、聖徳太子と蘇我馬子が編纂した史書である。太子は途中で薨去したが、志を引き継ぎ二年後の推古三十年に完成した。」しかし、実際には平安初期の事項も収録されているため、太子当時の文献を基に平安初期に書かれた書、というのが現時点での見解である。この中の「天孫本紀」や「国造本紀」には、記紀に書かれていない記事が多い。事実、推古朝に史書が編纂されたことは日本書紀でも推古28年12月条に見える。公民等の本記を録す」また、その存在は、17年後の有名な大化の改新のクーデターの記事からも読み取れる。焼く炎の中で自らの命を断った。この時、船史(ふねのふびと)恵尺(えさか)という者が火の中に駆け込んで焼ける国記を取りだした。史書と、船史が火中から拾いだした国記が同一のものなのか、はたまた、国記のみが拾い出されたのか、それは判らない。「旧事紀」も、その資料を大いに使って書かれたものであろうことは想像に難くない。どちらが先かは複雑なところ。「旧事紀」の最終的な成立年代は記紀より下るとも、その序にあるように資料は聖徳太子時代の資料なのかもしれないのである。記紀は、天武天皇の意思によって編纂されたものであるから、たとえ「旧事紀」と同じ資料を使ったとしても、その意図に合わない事項は省かれたり、時に歪曲されたと見られるが、「旧事紀」には、記紀で省略、歪曲される以前の事項が多く記載されている。その一つが記紀にはごく簡略化されているホアカリ、ニギハヤヒなる神の系譜なのである。5.天孫ホアカリ(ニギハヤヒ)の降臨では、ホアカリ(=ニギハヤヒ)は、どのように天から降臨したのか。我々がよく知っている高千穂の峯に降臨したニニギノミコトとの関係はどうなのか。要約すると次のようである。高天の原という天上の神アマテラスは、地上の豊葦原の千秋瑞穂の国を治めさせるために、オシホミミとタクハタチヂヒメとの間に生まれた2人の孫のうち、まず先に兄のホアカリを天降らした。(ニニギはまだ降っていない。)しかも、この時、ホアカリは、三種の神器ならぬ十種の天璽瑞宝を持って降りた。十種の神宝とは、沖つ鏡、辺つ鏡、八握の剣、生く玉、死に反る玉、あし玉、道返る玉、蛇のひれ、蜂のひれ、品物のひれ、である。唱えて、ゆらゆらと振りなさい。死人だって生き返るのです」と教えた。「背(そむ)く者があれば、よくこれを宥め平定せよ」と護衛隊として32人の伴人、及び武人を多数付けて天から降らせたのであった。その32人の筆頭が、アメノカゴヤマ(天香語山命)という神で、別名をタカクジラ(高倉下命)という。カゴヤマ(=タコクジラ)は、ホアカリの子で、ホアカリが天降りする前に、天上でアメノミチヒメ(天道日女命)という女神との間に生まれた第1子である。父とともに地上に降ったカゴヤマは「尾張氏らの祖」と書かれている。(春日井の高蔵寺町の高蔵も高倉山も高座山も、みなこのタカクラジにちなむ地名である。親子神の計5柱である)カゴヤマは、紀伊の国、熊野邑に住んだ。ホアカリは天磐船に乗って天降り、どこへ降りたかというと、河内の国の河上、哮(いからが)峯に降りた。そこから更に大(おお)倭国、鳥見(とみの)白庭山に移った。「大和の国のどこに降りようか」と天磐船に乗った空から大和の国中を探したので「そらみつ倭の国」とやまとの枕詞になった。ホアカリは大和の豪族トミビコの妹と結婚し、ウマシマジが生まれるが、出生前にホアカリは亡くなり遺体は天上に引き取られた。ウマシマジは後、物部の祖となる。ホアカリが亡くなったので、高天の原からは、次に弟のホノニニギを日向の高千穂の峯に降らせた。その曾孫イワレビコ(神武天皇)は九州から大和へと東征し、前述のように紀伊半島を回って熊野から大和を目指した。ところが熊野の邑に入ると悪神がいて、その毒に当たって神武と供の者は意識を失ってしまった。この時、熊野にいたカゴヤマ(タカクラジ)は夜中に夢を見た。夢の中で、アマテラスがタケミカヅチノカミという武神に言っている。「豊葦原(とよあしはら)の国で吾が子孫はなかなか平定できず困っているようだ。汝が往ってこれを征せよ」するとタケミカヅチが答えた。「私が行かずとも、かつて私が地上の国(出雲)を平定したときの剣を下せばよろしいでしょう」そしてカゴヤマに向かって言った。「予の剣、フツノミタマを今、汝の倉の中に置く。汝はこの剣を持って天孫に奉るがよい」カゴヤマは夢覚めて翌朝、倉を開けてみると、果たして剣が倉の底板(しきいた)に逆さまに突き刺さっていた。その剣を取って神武に奉ると、神武はたちまち正気を取り戻し士卒も蘇った。この功により、神武はカゴヤマを臣下とした。ここでもホアカリの子カゴヤマは神武に服従したのである。以上をまとめると、アメノホアカリはアマテラスの2人の孫のうち長孫で、彼には2人の男子があった。天上時代に生まれた長子がカゴヤマであり、「旧事紀」によると、尾張氏はカゴヤマの子孫で、カゴヤマを第1世と数えてヲトヨは11世に、タケイナダネは12世に当たる、ということになる。ホアカリは本当にアマテラスの孫なのだろうか。その1江戸末期に誕生した洲原講は御師(註1)の活躍により各地に広まった。春日井市域の村々からも代参として、或いは気の合った者の仲間で、1泊2日の日程かまたは日帰り強行日程で、五穀豊穣の祈願に出かけた。本誌第45号で明治の白山村の例、第48号で大正の外之原村の例を紹介した。話では当時、旧暦4月8日の例祭日は参拝者の自転車で参道が一杯になったという。松河戸町の河本鑅一さん(明治40年生)に、太平洋戦争前に、3回から4回自転車で参拝された当時のお話をうかがった。苗代の済んだ5月上旬頃、会社勤めでなく都合のつく者2人から3人で朝7時頃出発し、夕方暗くなる前に帰宅した。筋と、内津峠を越えて池田・小泉等を経て現在の国道284号沿いで関に出る道筋を利用したりした。昼頃神社に着き、参拝をしてお札と「御蒔土(おすな)」を受けた。その後近くの長良川の川原で弁当のお握りを食べた。途中の店でうどんを食べたこともあった。祭礼以外の日は鳥居の中まで自転車で行くことができた。「御蒔土」は自分の苗田に蒔いた。ルートで出かけたということである。長い道のりではあったが現在の美濃市の町並みを抜け、長良川の堤防道路に出ると、顔に当たる春風が心地好く、ペダルも軽く感じられてという。朝7時頃出発し、神社に昼頃到着した。参拝してお札と「御蒔土」を受けた後、川原で休憩して昼食をとった。祭礼ではない日に出かけたので、神社は静かであった。往きは登り坂が多くてきついが、帰りは下り坂のため少し楽であった。夕方4時頃小牧に着いて、街道端の居酒屋へ寄った。毎年行く人はこれが楽しみでもあったそうだ。途中の心配はパンクとブレーキの故障であったが、一度もトラブルはなかった。「御蒔土」は自分の苗田に蒔いた。鉄道を利用した参拝も見られるようになった。昭和38年に国道156号が改修されると、観光バスを仕立てた団体参拝も行われるようになった。写真は洲原神社に残る当時の案内掲示である。この掲示にある参拝団の地域や実施時期は不明である。ご存知の方がありましたらご教示いただきたく存じます。一軒の御師宅に150人を宿泊させたという。伊勢講では「御師(おんし)」と読む。文化財課へのお問い合わせは専用フォームをご利用ください。