2007年6月30日(土)まだまだ、多忙が続いている。「北山(山原)の歴史と文化」のレジュメの目途がついたので、日、月と逃避するか。「北山の歴史」を整理している。その中で祭祀は間切や村々を統治する(租税を貢納させる)琉球国の手段だと考えている。その視点で『琉球国由来記』(1713年)の今帰仁グスクでの祭祀を見てみた。今帰仁グスクでの祭祀に誰が参加、あるいは供え物を提供するのかである。すると、琉球国の役人である今帰仁按司や惣地頭、それと間切役人であるオエカ人が参加している。地元今帰仁から首里に引き上げており、また廃止されている時期である。そのため『琉球国由来記』に今帰仁阿応理屋恵が果たすべき祭祀の場に登場してこない。カ村オエカ人・同村百姓)・麦祭(二カ村オエカ人。オエカ人・同村百姓)・大折目(按司・惣地頭・オエカ人・百姓)・柴指(按司・惣地頭・オエカ人・百姓)・芋ナイ(按司・惣地頭・オエカ人・百姓)・大折目次日(オエカ人・百姓)(上の祭祀は今帰仁巫とトモノカネ巫の管轄)(以下、部分は郡(古宇利)村の祭祀の後ろについている。それは祭祀が行われる場所や流れから明らかに今帰仁グスクでの祭祀である。古宇利島でも大折目(=海神祭)が行われていた。ヨウスイト云所ニ、タモトヲ居ヘ、花・五水(両惣地頭ヨリ出ル)祭祀シテ、アワシ川ノ水トリ、巫大根神、浴テ、七度アザナ廻リイタシ、於庭酒祭ル也(自按司出ル)。行われる大折目は海神祭といい、ノロはじめ大根神、居神など20数人が参加する。海神祭のとき、羽地間切は仲尾村の神アシアゲと池城神アシアゲ(親川グスク)、名護間切は名護グスク内の神アシアゲにの間切中のノロが集まって祭祀を行う。そこに按司や惣地頭が関わる。今帰仁グスクの神アシアゲの20数名の神人が集まるのは今帰仁間切内のノロが参集したものであろう。1666年に伊野波(本部)間切が分割する以前は、伊野波(本部)間切内のノロも海神祭のとき今帰仁グスク内の神アサギに集まったと見られる。その痕跡は本部側に見られる。ところで『琉球国由来記』(1713年)の海神祭を流れにそってその場所を確認しておきたい。大折目だが、今泊では旧盆明けの亥の日に行われる。一日目はウーニフジ、二日目をウプユミ(大折目)、そして三日目がシマウイミ(島折目)である。三日間の祭祀を海神祭と呼んでいる。城内ノヨウスイであるが、タモトを居へとあり、神アサギ内にタモト木を置くということであろう。するタモト木が置かれる場所なので城内の神アサギだと見ていい。そこで両惣地頭から花・五水がだされる。アワシ川から水をとる。志慶真村跡から志慶真川に降りていった場所はアーシージャーと呼ばれているのでそのカーか。(志慶真乙樽を出す家の方のウガンに参加したことがある。親川にあるような窪み石がある)。アザナは本丸の隅にある。そこで酒を振舞ったり餅を配ったりする。縄を引っ張り船漕ぎの所作をしたのであろう(そこでの船漕ぎはみたことはない)。惣様(惣地頭)は城外から馬に乗り、弓矢を持って(弓:ヌミか)を持って、ナカレ庭にゆく。塩撫でをするので海岸である。二日目のウプユミのとき、シバンティナの浜で潮撫でをするので、そこなのであろう。それから親川で水撫でをする。親川はグスクの登り口にある親川(エーガー)のこと。今はシバンティナの浜で潮撫でするとノロ殿内近くでグスクに向かって遥拝して終わる。親川から、再度グスク内のヨウスイ(城内の神アサギ)に行き祭祀を行う。大折目(海神祭)は頭になかったので重ね合わせをしてこなかった。重ね合わせ見ると、簡略化されているが、大筋流れに沿って伝えられている。大折目の時、隣の具志堅ノロもグスクでの大折目(海神祭)に参加していたのは本部間切域のノロが今帰仁グスクでの祭祀に参加していた痕跡としてとらえてよさそうである。(具志堅では今でも今帰仁グスクに向かって遥拝している)。▲ナガレ庭での潮撫(シバンティーナ浜)2007年6月28日(木)午後から小学4年生の総合学習。4年生は今帰仁グスクにまつわる話。今日は伝説にでてくる場面をグスクの中で見つける作業。文字で覚えたことと、その場所で考えることは、子供達には別次元のようだ。それを結びつける思考の訓練でもある。100の質問づくりも。二、三回で、足が地についた発表になる。政治をした場所、祈りをしたウタキのイベなどなど。転がっている石の中から、柱置きに使われた石(礎石)探し。法則を見つけると、何名かは。「きみ、あそこだよ」「もっとこっち」などと礎石さがし。どのくらいの建物だったのだろう。「みんな柱になーれ」。▲頭に入れ切れないほど。・・・ごくろうさん2007年6月27日(水)モクモクと空に入道雲が。渡喜仁の字誌の原稿4編分、それと「アヤーチ(操り獅子)」の調査報告(中間)の原稿渡し。休憩したいところだが、運天の字誌の編集会議あり。字誌の委員の方々が休まず頑張るので、協力は惜しみません。今日は屋号をやるとのこと。住宅地図を準備すればいいか。一軒一軒屋号を言ってもらうことに。そこは字の委員の方々が主役なり。それぞれの家にまつわる話を引き出し、整理する役目なり。聖徳太子状態にならないと、後の整理ができません。今日は、テープに録音することにするか。2007年6月26日(火)「今帰仁村謝名のアヤーチ(操り獅子)」の中間報告のまとめをしてみた(提出)。興味深いことに気づく。今帰仁村の中部地区にありジャナと呼ばれる。『絵図郷村帳』(1649年)や『琉球国高究帳』(17世紀前半)で「謝名村」と出てくる。謝名の大島原に御嶽があり、そこは遺跡となっている(ウンジョウヘイ遺跡)。御嶽の後方はグスクンシリー(グスクの後方)と呼ばれ、御嶽がグスクの呼び方がなされる。御嶽の南斜面はグスク系の土器や中国製の陶磁器類が出土している。集落も御嶽の内部から次第に南斜面に発達した痕跡がみられる。?ヲエカ人之事」で平田掟とでてくる。後に平田掟は謝名掟となるが、平田(親雲上)は首里に住む脇地頭である。謝名村に貢献していたのか、謝名村を平田掟とされる。謝名村と首里に住む脇地頭との関係が密接であることがわかる。(1713年)の平田掟の平田や『琉球藩雑記』の脇地頭平田親雲上が、謝名村との関わりをみると、謝名にアヤーチ(操り獅子)を導入した脇地頭の可能性がある。因みに、今帰仁村湧川の村踊(ムラウドゥイ)の中に首里系の士族(与義家)が寄留してきて導入している。アヤーチの今帰仁村謝名への導入を示す資料はないが、首里に住む脇地頭や首里の御殿奉公をする奉公人との関係も念頭に入れておく必要がある。2007年6月24日(日)梅雨はあけたが、字誌原稿と数本の調査ものの報告を抱え、そのまとめと整理のため缶詰状態なり。と小地名・水源と井戸の三編はアップすることに。画像や図版作成などでアップアップ状態なり。字(アザ)は小字(コアザ)からなる。小字はさらに一筆一筆からなっていることの意識は非常に薄い。字の成り立ちを意識させるために、字誌には必ず小字を扱い、小字図を入れるようにしている。勢理客から、時仁原と西時仁原は仲宗根から編入した小字である。小字にしても、そのような歴史を持つ。字誌用に作り変えなり。今帰仁村にまだ小字の線引きした図がない頃、全字(19字)の小字を一筆一筆確認しながら線引きをしたことがある。それと小字の現況調査を。小字】2007年6月23日(土)このページを更新する時間がありません。あれこれ多いと書き込むことができないことに気付いています。文献資料3)に目を通してみた。今帰仁にも間切役人(地方役人)と関わる史料が何点かあり、読み取ったり、あるいは解説していくのに参考となり、その労には感謝します。それは首里に住む按司と間切、さらに按司や惣地頭あるいは脇地頭と同村(主)の祭祀との関係を示す具体的な事例である。それと間切役人(奉公人も含む)と按司家との関係、領地や家禄、作得、物成など、密接な関わりがあることに気付かされる。あり、議論を一歩、二歩進めることができる。そこまで出してくださる方々の労力には頭がさがります。羽地按司が初めて羽地間切にやってくるのお迎えに首里に向かう。羽地按司の出発の日であるが、5日から6日まで台風のため、出発をひかえる。恩納間切番所に一泊する。