『易経』に「天下の至神に非ずんは、孰れか能く此に与らむや」の語がみえる。進みも退きもならない状態におちいること。星如撒沙出,攢集爭強雄。星々は砂まくように輝きはじめ出しゃばりはじめる。寄り集まっては勢力あらそいはどこやらの争いのようである。月がかくれると星のかがやきがはっきりして、いままで見えなかった小さな星までが見えるから、一度にどっと攢集、よりあつまるように感ぜられるのを、こういっている。この詩は、月蝕にかこつけて、当時の政界を諷刺したもので、星についても、一々の人物をあてることも韓愈グループの中にはあったことだろう。油燈の明かりは畳いちまい照すことさえもできないのに、今夜のあかりは、その焔が映え虹のように散り吐く明かりとなっている。玉川子,涕泗下,中庭獨行。鼻水がこぼれおとしながら中庭をひとり彷徨い歩かれている。念此日月者,為天之眼睛。この太陽と月のことを考えてみれば、太陽と月は昼と夜の天の目であり、ひとみである。此猶不自保,吾道何由行。そのようになお自分自身を守れていないということで、どうして儒者の道を行なうということができるのだ。聞古老言,疑是蝦蟆精。聞いことがある古老の言う故事では、おそらく月は「蟾蜍は月の精なり」というではないか。直径が千里の円いおおきなものであるのにそれをおのれの腹にのみこんでしまうとは、どこまで、おのれの体を肥満にして、百面相のドブスになろうというのか。子を揺す、月の十四日三更の中。森森たる寓木夜僅立し、寒気屁桑として頑にして夙無し。自盤の如く、完完として天東に上る。至神の物の、此の狼狽の凶に遭ふや。#2油燈席を照らさざるに、是の夕は該を吐くこと長虹の如し。玉川子、涕泗下って中庭に獨行す。此の日月なる者は、天の眼晴たり。此すら猶は自らを保たずんは、吾が道何に由ってか行はれむ。徑圓千里なるを女の腹に嗣め、何れの虞にか女が首醜の形を義はむ。#3把沙として脚手の鈍なるに、誰か女をして青冥に練るを解せしめしや。黄帝は四日を有てり、帝舜は其の明を重ねたり。稗だ両目のみなるに、何が故に食ふを許して偏旨ならしむる。十日を浸し、高閲の赤子に魚一頭の生ずるをも惜まざりき。#2油燈席を照らさざるに、是の夕は該を吐くこと長虹の如し。玉川子、涕泗下って中庭に獨行す。此の日月なる者は、天の眼晴たり。此すら猶は自らを保たずんは、吾が道何に由ってか行はれむ。徑圓千里なるを女の腹に嗣め、何れの虞にか女が首醜の形を義はむ。(現代語訳)普段は油燈の明かりは畳いちまい照すことさえもできないのに、今夜のあかりは、その焔が映え虹のように散り吐く明かりとなっている。鼻水がこぼれおとしながら中庭をひとり彷徨い歩かれている。この太陽と月のことを考えてみれば、太陽と月は昼と夜の天の目であり、ひとみである。そのようになお自分自身を守れていないということで、どうして儒者の道を行なうということができるのだ。聞いことがある古老の言う故事では、おそらく月は「蟾蜍は月の精なり」というではないか。月は直径が千里の円いおおきなものであるのにそれをおのれの腹にのみこんでしまうとは、どこまで、おのれの体を肥満にして、百面相のドブスになろうというのか。油燈の明かりは畳いちまい照すことさえもできないのに、今夜のあかりは、その焔が映え虹のように散り吐く明かりとなっている。席は腰掛またはベッドにしく敷物、日本の畳表に似たもの。油燈の照明力がよわくて畳一枚分にも及ばないことをいう。玉川子,涕泗下,中庭獨行。鼻水がこぼれおとしながら中庭をひとり彷徨い歩かれている。涙が日から出るなみだであるに対し、これは鼻から出るなみだ。儒家の韓愈の涕の語はたくさんあるが面白い使い方はない。この太陽と月のことを考えてみれば、太陽と月は昼と夜の天の目であり、ひとみである。そのようになお自分自身を守れていないということで、どうして儒者の道を行なうということができるのだ。聞古老言,疑是蝦蟆精。聞いことがある古老の言う故事では、おそらく月は「蟾蜍は月の精なり」というではないか。「日は徳を為して天下に君たり。月は刑して相佐け、蝦苺に食はる」とみえ『春秋孔演図』に「蟾蜍は月の精なり」とある。蟾蜍はヒキガエルである。韓愈は『苦寒』の中で“太陽と月は雲に隠されようとも尊ばれるものであるといいながらも、天の法則が乱れれば、日の九羽のカラス、三本足のカラス、月の蛙も生きてはおれないのだ。”日と月の中に鴉とかえるについて述べている。