「子供は勉強が大事なんだ。勉強して初めて世に出ることができる。少年にとって「学校」「勉強」は縁の遠い言葉だった。「勉強して世に出る」という言葉が心に妙にひっかかった。袋の奥にしまいこんでしまった。幸運がまたやってきた。教育になどまったく関心のない父親だったが、度重なる説得に応じ、親戚を頼って頼少年は10歳で小学校1年生になった。少年の努力は少しずつ実を結ぶ。書道や美術に才能が現れ、6年生の時までに成績も良くなり、模範生に選ばれるまでになる。弟も同じ学校に入るが成績は最低。できる兄と出来の悪い弟のコンビは有名になった。学校に入る時、初めて役所に戸籍というものがあるのを知る。学校ではクラス資料のため父親の職業欄を記入する必要がある。「父親は乞食ですがそう書くのですか」と少年。担任の陳先生は「そんなことはないよ。家庭経営と書いておけばよい」――少年と陳先生の間に心が通う。10年間墓場に暮らし、20年間乞食をした男はその後どうなったか。別に大金持になったわけではない。40歳を過ぎた今、結婚し子供も得た。父は亡くなったが、知的障害の母や弟を引き受けて、一生懸命暮らしている。しようもなかった宿命を人並みにまで引き上げた男。台湾でも80年代「おしん」が大ブームになりその後何回も再放送された。橋田嘉賀子の著書も売れた。「阿進」は頼東進さんの愛称だ。人生の不平等に負けず、毎晩3~4時間の睡眠時間で頑張った。そんな男が50人の工員を預かる工場長をしている国。実にこの台湾に生きている。台湾人は汗と涙の物語が大好きだ。欧州にへ出張して、オランダでオランダ北海道人会という組織がユニークは活動をしていることを知った。会長の松本善之氏との会食の折、筆者が感銘を受けた事柄について伝えたい。日本とオランダの交流は、西暦1600年4月(慶長5年3月)、オランダ交易船の「デ・リーフデ(慈愛)号」が日本に漂着した時から始まる。漂着場所は豊後、現在の大分県臼杵市であるといわれている。府に仕え活躍した事は、歴史で学んだ通りである。船隊に仲介し、日蘭交流が開始された。約6000名前後で推移していると言ったところであろうか。INT'L代表として、輸出入コンサルタント会社を経営している。日本の総合商社のオランダ/ロッテルダム支店長として駐在。帰国したが、日本の歯科医療機器メーカーのヨーロッパ支店長として再度来蘭。8年後の1997年、支店閉鎖に伴い退職し、その後独立する。公私に亘り、日蘭の架け橋にならんとし、今に至る。本会の設立は1997年10月。この時、北海道とオランダが直接に繋がった。現会員数は、オランダ在住の日本人会員が約50名である。親睦を計る種々の催し(北海道出身者らしく、ジンギスカンパーティーやスキーなど)を行っている。末尾の趣意書を参照のこと)がある。これは昨年からスタートし、会員の出身校を含めた40校へ寄贈した。計60球を40校に送った。校庭内の一部に新設した所もあり、約70%の学校から感謝状や開花した時の写真、教職員や生徒達が書いた作文など数多くのお礼が届けられた。反響は予想外であり、一同大変感激させられた。ボランティア活動がある。同じ月には江差町長以下17名が来蘭し、「開陽丸」によるドルドレヒト市との交流再開の協力活動も行なった。動予定としては、今年の11月に、北海道交響楽団の60名によるアムステルダム公演が計画されており、そのための協力があげられる。上記のように、年間を通じて北海道との関わりを重点に、精力的な活動をされている様子がわかる。き動かされて行動するという、清々しい活動に拍手を贈りたい。筆者も、北海道に住まいする道民の一人として誇りに思う。今年は9月中旬を予定されているとのこと。種・数量・価格等を協議中。最優先とし、少なくとも合計40校を計画中である。今回のチューリップの球根を送る活動の資金源は、会員のポケットマネーと札幌にある一部企業からの寄付に依るそうだが、今後とも末永い活動を続けるためには、彼等の善意にだけ頼るわけにはいかないだろう。協力出来るすべはないものかと思案してみた。いを共有する友情の輪が広がれば・・・という事で快諾頂いた。そこで、この企画に賛同する企業や個人の協力をお願いしたい。筆者も微力ながら協力させて頂く所存である。出来れば土にまみれ、球根の植付けに汗を流してみたい。自分の母校の庭に、綺麗なチューリップが咲き誇る姿に想いをはせながら・・・。"北海道内の古里の学校"へ限定する、という条件付きである事を申し沿えておきたい。契機として結成された。■1600年4月19日オランダ船「デ・リーフデ(慈愛)号」が、日本の大分県臼杵湾へ漂着。以来両国の長い交流が始まり、西暦2000年が日蘭交流400周年に当る。■この記念すべき年に、21世紀を担う子供達の夢を育む一環として、オランダの国花であるチューリップの球根を北海道内の古里の学校へ送る企画を始めるもの。40?50校を毎年選定する。■この企画はオランダ北海道人会が存続する限り、毎年の恒例行事として継続される。■北海道とオランダの友好がチューリップの輪で結ばれる日が実現することを期待し、本企画の強力なる推進を計るものである。温度計が連日30度を超す日本の暑い夏は「戦争と平和」を語る季節でもある。15日」の「終戦記念日」でクライマックスを迎える。翌日の16日は「大文字さん」でご先祖さまの霊をお送りする日である。日本で戦後早い時期にはじまり、どこよりも盛大に実施されているように思われる。戦争の終局がお盆と重なっていることと無関係でない。今年はこの「戦争と平和」を語る季節が沖縄サミットで早くはじまり、「今世紀最後の」という枕詞がついたが、例年通り盛大に実施されたようである。市町村単位で実施され、遺族や教会が中心の地味な行事である。和」について語られたり、議論されることもない。自分が「お寺さん」の多い京都で育ったせいか、日本で「死者に対する儀礼」が盛大なことは良いことに思われる。私が昔から苛立ちを覚えるのはこの戦没者慰霊と「戦争と平和」についての議論が日本でいっしょになっている点だ。誰かが強盗に遭って死んだとする。葬式の席で「治安対策としての警察力の強化」といったテーマの議論をしない。こんな場で冷静な議論などできない。誰もがそう思うのではないのか。確かに戦争の終結がお盆と重なってしまったのは仕方がないことである。仏壇を背に「戦争と平和」を論じることはまずいことだ。それに気がつくべきであった。ならなかったのは、どこの敗戦国民も負けたことで奇妙な考えに陥るからである。自分達が戦後変ったことを強調したいからといって、ここまで言うのは度が過ぎると思われる。それでは、「戦争と平和」について日本国民にも似たことがないのだろうか。何か自分達はへんと思わずに言っている。考えてみると奇妙なことでもある。したら、これは戦没者の慰霊といっしょになっていることと無関係でない。私がなぜこんなことを言うのかというと、沖縄サミットの頃インターネットで読む日本の新聞に「沖縄から世界に平和を発信する」といった表現を何度か眼にしたからである。私はこの「世界に発信する」という言い方にひっかかりを感じた。いうのは、「九州から日本に発信する」と言い出したら、普通九州は日本の一部でなく外に位置することになる。」ということは沖縄が、しいては日本が世界の外にあることにならないのか。沖縄も日本も地球上に存在しない。巨大な人口衛星に乗り込み地球をぐるぐる回りはじめる。地球に「平和を発信する」。私達はこんな奇妙な表現をするのであろうか。このように反論できるかもしれない。「沖縄から世界に発信する」と言ったのも「沖縄から全世界各地に発信する」という意味である。ろん日本も沖縄も地球上の地名である以上、こう考えるのが正しいのである。それなら、私達が「平和」というコトバを口にした途端、なぜこんな仰々しく、紛らわしい言い方をするのだろうか。平和主義者と接したが、日本の平和主義者ほど「世界平和」というコトバを多用する人々を知らない。今から私に思い浮かぶ幾つかの回答を書く。日本の平和主義の根幹は「ヒロシマ」と「ナガサキ」の反核運動である。反対する以上、A国とB国とが戦争状態にないという意味の「ちっぽけな平和」であってはいけない。私達はあくまでも「世界平和」を問題にする。この説明に私は本当に満足したくなるが、でも本当にそれだけであろうか。和」に責任を感じると公言される「世界の警察官」と戦争して負けたからではないのだろうか。本国民は「人口衛星」と見間違えられるほどの「高い見地」に立つようになった。いうコトバを繰り返した。このような説明も不可能でないと思われる。次の解釈はどうであろうか。「平和」と来れば枕詞のように「世界」となるのは、「太平洋戦争」の最終局面と関係があるのかもしれない。国ドイツは脱落し、私達は最後にはとうとう「世界」を相手に戦争をした。(同時に日本国民は「一億玉砕」をまぬがれた。)戦後多くの人々に支持され、私達の平和観と戦争観の形成に大きな影響を与えた考え方の一つに「非武装中立論」というのがある。これは日本が率先して武器を持たないことが安全保障政策として正しく、同時に「世界平和」につながるとする見解である。筆頭に多くの知識人がこの奇妙な「武装解除の勧め」を安全保障理論と吹聴した。本当はそんなしろものではなかったのではないのか。部分にあたる後段から成り立っている。認すると同時に肯定することであるから、意味内容からいって前段の論拠部分と一致する。すると、戦後私達は「非武装中立論」を主張することで「死者に対する儀礼」を実施していたことにならないだろうか。後段の部分を「安全保障理論」として提出すると、前段の論拠部分までが共鳴して供養となる。して強い説得力が生まれた。いった、しもじもの素朴な疑問もあっさり撃退できた。集団体験に乗っかることができたからである。(だから、平和主義者は吸血鬼ドラキュラがニンニクをいやがるように、「戦争体験の風化」を恐れる。心が比較的少なかった米軍に降伏し、占領されたからである。し、占領後も不幸が終らなかった人々には説得力がまったくない。日本の平和主義は「8月15日」以降の巧く行った大多数の国民体験を絶対化し、その結果相互不信や猜疑心といった厄介な要因を最初から考慮の外に置くことで成立した平和主義ということになる。こんな平和主義は、「僕はね二十歳のとき大病を野菜スープで直した。野菜スープこそ健康の秘訣」と説教を繰り返すヘンなオジさんと変らないのではないのか。「戦争論」とかいうマンガを読む若者が増えているのである。生まれ、人々の共感をうるようになったかについてあまり考えない点である。妙さがはっきりしないかもしれない。そこで、この理論が国境を超えて適用されることを想像してみる。平和」が実現すると説明した。ところが、他国民とは当時戦勝国であった以上、これは敗戦国民が戦勝国民に武装解除(=降伏)を期待・想定することになる。戦勝国と敗戦国との関係が倒錯している。昔どこかで、安全保障専門家のヘルムート・シュミット元独首相が日本の平和主義を「敗戦後遺症」とはき捨てるようにいったが、彼はこの倒錯した関係を直感し、病的と感じたからではないのか。日本の平和主義者は自分の考えを病的とは感じない。それでは、なぜ彼らがそうなったのであろうか。点に悲劇的なものを感じる。戦争の最終局面で、日本人は「勝ち負け」がどうでもよくなる絶望的状況に陥ってしまっていた。「特攻」に代表されるように、自分も負け、敵も負かす形をとった当時の作戦行動がこの状況を物語る。この「勝ち負け」を無効にする戦争観が8月15日を越えて当時の日本人の意識を規定していた。敗戦国と戦勝国の双方に武装解除を願望することは奇異に感じられなかった。このように考えると日本の平和主義ほどナショナルでかつ日本的思想はない。帰りの燃料をつまずに飛び立った特攻機が戦後「平和の鳩」になって帰還したようなものである。「戦争は愚かである」とか「戦争は悪である」というのは日本の平和主義者の常套句である。次に、彼らは「日本は侵略戦争、すなわち悪い戦争をした」とも主張する。どのようにつながっているのかが、私には昔から不思議で仕方がなかった。これは「良い戦争」になるはずである。ところが、この結論は「戦争一般が悪い」とする主張に矛盾しないだろうか。い」なら、日本国民だけでなく、中国人も「悪い戦争」をしていたことになるからである。一方が良ければ他方が悪くなる。日本の平和主義者は当時「麻薬が悪い」というように「戦争が悪い」というふうに考えたかった。国の例で見たように巧く行かない。そこで、「人類」とか「世界」とか言った、より高次の概念を主語にすればいいのである。「悪さ」の相異が気にならなくなる。「人類が、愚かな戦争すなわち第二次世界大戦をした」ということになる。ところが、現実がこのように見えるためには、私達は「高い見地」に立たなければいけない。述べたように、凡人は人工衛星に乗り込んで地球を回らなければこんな心境にならないかもしれないのである。当時戦後の雑誌は「人類」とか「世界」とかいったコトバで氾濫していたのではなかったのだろうか。頭のなかに奇妙な「論理回路」を作って「戦争一般が悪い」と思いたかったからである。それでは、なぜ戦後の日本人はこれほどまでも「戦争一般が悪い」と思いたかったのであろうか。思うことで「日本も悪かったが、よその国も悪かった」と考えることができて、国民としての誇りを完全に失わずにすんだので、これはこれで良かったのである。「ニュールンベルク裁判」や「東京裁判」とまったく無関係なメッセージである。私は日本の戦後に「東京裁判」の亡霊を見ようとする人が理解できない。見たように、この反論そのために、私達は奇妙な「論理回路」を頭のなかに搭載するようになってしまった。論を困難にしてしまったのではないのだろうか。この「敗戦後遺症」は、戦後の早い時期にきちんと議論すべきであった。それができなかったのは、冒頭に述べたように仏壇を背に「戦争と平和」を議論することになったからである。党支部の会合に向かっていたアウンサンスーチーほか13名の国民民主連盟(NLD)一行がヤンゴン郊外で当局の手で足止めを食らって、野外で車中ろう城を初めて以来1週間が過ぎた。足止めの理由は、前回1998年の車中ろう城の時と同じ理由、つまり、一行が訪問しようとしている地域は、反政府ゲリラの出没地であり、当局としてはアウンサンスーチーの身辺の安全を保証できないからだという。その地域にはそのようなゲリラは存在しないし、ヤンゴンの郊外が危険であるという声明は、90年代半ばに武装少数民族集団のほとんどと休戦協定を結んで以来、「ビルマ全土が、独立後かつて例を見ない平和を享受している」という当局のいつもの主張に反している。今回の事件は、ビルマ国内政治の異常な現状を再び明らかにした。正規に登録されている政党が通常の党活動に従事できない。さまざまな形で現れている。この政党は1990年の総選挙で国会の議席の80%以上を獲得した本来ならば政権党となっている政党である。軍事政権(SPDC)は選挙の結果を認めず、政権のNLDへの移譲は実現しないまま、両者の対立は膠着状態が続いている。ビルマは現状のままを続けることはできない。毎年30%から50%のインフレが続き、庶民は生活必需品を手に入れることがますます難しくなってきている。いて、国の将来をになう若い世代が「見捨てられた世代」となろうとしている。山岳地帯の農民たちは、阿片やヘロインの原料であるケシを栽培するしか生計の途がない。麻薬取り引きを黙認している(麻薬取り引きに関与して儲けている軍人たちもいる)。流入先の国々の最大の脅威の一つとなっている。公衆衛生が整備されていないため、近隣諸国に対しエイズをはじめさまざまな疾病の発信源となっている。未解決で、軍事政権の「武力外交」が地域の緊張要因となている。流出はいまだ続いており(国外難民約20万人)、地域の不安定要因となっている。東南アジアの他の「開発独裁」諸国に比べ、SPDCは国の経済発展をになう人材を海外留学などにより育成していない。結果として専門職など中産階級が育っておらず、かりに専門職がいたとしても、国外か、NLDか、刑務所のなかにいる。孤立したSPDCは、武器その他の物資を供給する中国にますます傾斜している。このままでは、ビルマは中国の属国になるかもしれないとの見方もある。中国雲南省に近いビルマ第2の都市マンダレーは、中国人の大量流入により急速に中国化しているという。軍事ルートを確立しようとしている。