わたしがあなたと共にいる」と言われる。この言葉があるから、パウロは1年6か月そこで働くことができた。いつまた暴動が起こるかもしれない状況でも、パウロは雄々しく語り続けることができたのである。共にいると約束してくださり、その約束を必ず果たしてくださる神に信頼し、わたしたちは伝道することができるのである。永瀨克彦パウロはアテネでいたるところに偶像があるのを見て憤慨した。そこでパウロは広場に出て、あらゆる人々と議論をした。パウロは憤慨した後、軽蔑して拒絶するのではなく、真の神を伝えようとした。人々は真の神を知らないが、何かをあがめたいという思いを持っている。それは彼らが「知られざる神に」と書かれた祭壇まで造っていたことから分かる。人々は主を求めている。パウロは主を伝えるために必死に働く。神は人が造った像の中に住まわれる方ではない。なく、わたしたちをお造りになったのが神である。この創造主をアテネの人々は知らなかった。「神を探し求めさえすれば、神を見出すことができる」とパウロはいう。それは、自然を観察すれば神にたどり着くということではない。なく、探し求める者に神はご自身を啓示してくださるのである。神は主イエス・キリストを復活させてくださった。そのことによって、最後に正しく裁いてくださるのは主イエスであるという確証が与えられている。わたしたちは主イエスによってもはや罪に定められることはないのである。復活は自然の法則に反することである。自然を、またわたしたちの常識を超えることを神は行い示してくださる。そのことによってわたしたちは神を知ることができる。アテネの教養ある人々でさえ、有り余る時間を使って自然を観察しても神を知らずにいた。神が介入し、御言葉を与えてくださる。わたしたちはご自身を現し、信仰を与えてくださる神に感謝して、その御言葉を受け入れたいのである。永瀨克彦パウロとシラスはテサロニケに着いたとき、いつものようにユダヤ人の会堂に入っていった。異邦人への伝道が本格的になされるようになった後も、イスラエルにはまっさきに主に立ち返ることが期待されている。パウロは旧約から引用して三回の安息日にわたって主イエスこそメシアであることを論じた。信仰をもって旧約を読むならば、そこに予言されている方が主イエスであることは明らかである。そこで多くの人が信じたが、ユダヤ人たちは嫉妬をし、暴動を起こした。パウロとシラスはベレアへと向かった。そこのユダヤ人たちは、テサロニケのユダヤ人よりも素直で、非常に熱心に御言葉を受け入れ、そのとおりかどうか、毎日、聖書を調べていた。そこでまた、多くの人が信じた。彼らは、聖書を調べた結果そのとおりだったから信じたのではない。なく、御言葉を熱心に受け入れたのが先である。わたしたちは神から御言葉をいただく。聖霊の働きによってそれを受け入れさせていただく。神から信仰を与えられる。それは神からの一方的な恵みである。それに対して、聖書を学ぶというわたしたちの応答がある。聖書を学ぶだけでは、いくら調べても預言されているメシアが主イエスであることは分からない。信仰をもって読むとき、学べば学ぶほどそれは明らかとなる。わたしたちには、信仰をもって聖書を学び、また調べ、主イエスによる救いの恵みをいっそう深く味わうことが許されている。永瀨克彦フィリピでリディアという女性が洗礼を受けた。彼女は紫布の商人であった。その財産を自由に用い、パウロたちをもてなし、また、教会の指導者として成長していった。彼女は、社会の風習から自由であった。女性の活躍が制限されるような時代でも、キリスト者はそこから解放され、自らの賜物、持ち物を神のために自由に用いるとができるのである。パウロはフィリピで投獄されてしまった。女奴隷に取りついていた占いの霊を主イエスの名によって追い出し、金もうけの手段を失った主人に訴えられたからである。真夜中、パウロは賛美の歌を歌っていた。パウロは傍から見ればはなはだ不自由である。パウロは獄中にありながら、主イエスによって自由とされた者として感謝を捧げているのである。そのとき大地震が起こり、牢の戸は皆開き、すべての囚人の鎖も外れてしまった。看守は囚人が逃げたと思い込み、自害しようとした。パウロは「自害してはならない。わたしたちは皆ここにいる」と叫んだ。震えながらひれ伏し「救われるためにはどうすべきでしょうか」と聞く看守に、パウロは「主イエスを信じなさい。すれば、あなたも家族も救われる」と答えた。自由なのは女奴隷の主人であり、看守である。真に自由とされているのはリディアであり、女奴隷であり、(獄中にいたとしても)パウロなのである。自由とされるために必要なことは、ただ主イエスを信じることであるとパウロは答える。主イエスはわたしたちを罪から解放してくださった。わたしたちは贖われ、神のもとに取り戻された。「真理はあなたたちを自由にする(ヨハネ8:32)」。わたしたちは牢から解き放たれた者である。永瀨克彦ここから第二回宣教旅行が始まる。この旅行によって福音がギリシアへともたらされた。福音がヨーロッパ、そして世界へと広まっていくきっかけとなった。大きな成果をパウロたちは得たのである。その旅路はパウロの思い通りに進むものではなかった。初めに、マルコ=ヨハネを連れて行くかどうかでバルナバと対立し、別行動を取ることになった。そのことでキプロス島まわりではなく、陸路で諸教会を問安することになった。デルベでは、旅に同行する者としてテモテが与えられた。パウロの計画通りに進まないこの旅は、神が計画され、祝福しておられるものである。パウロはアジア州を通ってアンティオキアへ帰るつもりであったのだろう。いずれにせよ、問安がこの旅の当初の目的であった。その道を閉ざされ、さらにビティニア州に入ることも許されなかった。してパウロはトロアスに導かれた。そこでパウロは、「海を渡って来て、わたしたちを助けてください」というマケドニア人の幻を見た。神がマケドニア人を救うため、パウロを港町であるトロアスまで導かれたのである。「渡って来て助けてください」というのは、マケドニア人だけの訴えではないだろう。神は助けを求めて叫ぶ声に必ず応えてくださる。そのために、パウロの計画を何度も妨げたように、何としてでも助け手を送ってくださる。御言葉を与えてくださるのである。永瀨克彦エルサレムにおいて、異邦人キリスト者にも割礼を受けされるべきか否かが話し合われた。いわゆるエルサレム会議である。議論を重ねた後、ペトロは立って、異邦人にも聖霊が与えられたことを改めて述べた。異邦人は割礼を受けたから聖霊を得たのではない。なく、割礼の有無にかかわらず、信仰によって神は彼らを清められたのである。「わたしたちは、主イエスの恵みによって救われると信じているのですが、これは、彼ら異邦人も同じことです」とペトロは語った。救いは自らの行為によって至るものではなく、主イエスの恵みによって与えられるものである。割礼は救いの手段ではなく、救いを覚えるために受けるものである。創世記17章にあるとおり、アブラハムは信仰によって義と認められ、その後に割礼を受けたのである。一部のユダヤ人たちは、いつしか割礼を手段のように考えるようになった。誤解するとき、人間は、救いに値する行為をした自分を誇ってしまう。救ってくださった神を忘れてしまうのである。そのように、自分のする善い行いに頼りたくなる誘惑はわたしたちにもある。一方で、自分の行いに失望することもある。善い行いをすることができないばかりか、明らかに悪行を重ねてしまうこともある。そのようなとき、なぜ自分のようなものが救ってなどもらえるだろうかと思う。行いにこだわるならば、救いに至ることなどできるはずもない。神はわたしたちの罪にもかかわらず、ただ恵みによって主イエスを与え、罪から贖ってくださったのである。わたしたちは信仰によってその救いを受け入れ、義とされるのである。永瀨克彦パウロとバルナバは、第一回伝道旅行の最後の目的地デルベで福音を宣べ伝えた後、まっすぐアンティオキアへ帰るのではなく、これまで伝道した町をもう一度訪れ、それぞれの教会の様子を見ながら帰って行った。パウロたちは各地で「わたしたちが神の国に入るには、多くの苦しみを経なくてはならない」と言って弟子たちを力づけた。彼らは楽観的なことだけを語るのではない。キリストを信じたからには何も苦しみはない。人生バラ色だとは言わないのである。それが確かに励ましになっている。信徒たちは力を受けている。それは、彼らが今受けている苦しみが意味のないものではないと分かったからである。彼らは迫害を受けている。社会からの拒絶を味わっている。それは、主イエスの名が宣べ伝えられているからこそ生じる苦しみである。彼らが苦しむとき、同時に福音が広まっている。その苦しみは意味のないものなどではなく、経なくてはならない苦しみなのである。パウロも後に獄中書簡であるフィリピの信徒への手紙の中で、「とにかく、キリストが告げ知らされているのですから、わたしはそれを喜んでいます」と語っている。伝道者が苦しむとき、キリストが告げ知らされているのである。社会が拒絶をし、キリスト者が苦しむのは、福音が変化を求めるものだからである。自らの罪を知り悔い改めることは簡単ではない。それは拒否反応を招く知らせなのである。言って伝える内容を変えるべきではない。それが「信仰に踏みとどまりなさい」ということの意味である。神は独り子を十字架につけた人間の罪を赦してくださった。そのことを知り、神に立ち返る、悔い改めて神の前に新しく生きる信仰を教会は伝えていくのである。日本キリスト教団上諏訪教会.。