苦悩を詠んだ歌の一つとして排列されているので、「憂き」は恋愛にまつわる不充足感であり、「世」は「恋人との仲」の意に重心がかかる。『定家八代抄』は雑歌として採っており、この場合身の不遇を嘆いた述懐歌となる。よりてよみ侍りける来ぬ人を下に待ちつつ久方の月をあはれと言はぬ夜ぞなき(拾遺1195)【通釈】訪れない人を心中に待ちながら、月をすばらしいと賞美しない夜とてない。【補記】恋人を待っている内心を隠し、月を眺めているふりをしているのである。待つ女の心をきわめて婉曲に詠んでいる。この歌、拾遺集には雑賀の巻に載せるが、ここでは恋歌とした。命も分からない身だと思うけれども、日が暮れるまでに残された今日という日のわずかな間は、人のことが悲しいのであった。日が沈まないうちの、残された今日の日。「今日」とは友則の死去した日。【補記】従兄の紀友則が死去した時に詠んだ歌。友則は古今集の撰者の一人であったが、その死を悼む歌が古今集に載っていることから、延喜五年(905)の古今集撰進奉勅の後まもなく、同集の完成を見ずして亡くなったものと思われる。貫之より二十歳近く年長で、彼にとっては敬愛する先輩歌人でもあった。【主な派生歌】とりべ山あすをばしらで暮れぬ間のけふの煙をあはれとぞ見る(飛鳥井雅有)暮れぬ間の今日をもしらぬ命もて明日より後を契るはかなさ(中院通村)おもひに侍りける年の秋、山寺へまかりける道にてよめる朝露のおくての山田かりそめにうき世の中を思ひぬるかな(古今842)【通釈】朝露が置く、晩稲の山田を刈り始める季節——かりそめのものと、つらい世の中を思ったことであるよ。「置く」「晩稲」を掛ける。「刈り初め」「仮初」を掛ける。【補記】詞書の「おもひ」は喪に服すること。山寺へ参籠に向かう道の途中、晩秋の山の風景に触発されての思いであろう。「朝露の置く」から「晩稲(おくて)」を導き出し、「晩稲の山田刈り初め」から「仮初に」を導き出して、二重の序を仕掛けた。右兵衛督などを歴任し、寛平五年(893)五月に死去。(894)夏、時鳥の声を聞いて、前年の同じ頃に亡くなった藤原高経を偲んだ歌。万葉集の額田王の歌に「いにしへに恋ふらむ鳥はほととぎすけだしや鳴きし我が思へるごと」とあるように、時鳥は過去を偲んで悲しげに鳴く鳥と考えられ、また「死出の田長(たをさ)」の異名があるように、冥界から訪れる鳥とも考えられたので、単に季節の風物として言ったのではない。『貫之集』では「題しらず」。第四句を「君を別れし」とする本もある。河原の左のおほいまうちぎみの身まかりてのち、かの家にまかりてありけるに、塩釜といふ所のさまをつくれりけるを見てよめる君まさで煙たえにし塩釜のうらさびしくも見え渡るかな(古今852)【通釈】あなたがいらっしゃらなくて、煙が絶えてしまった塩釜の浦——見渡せば、すっかりうら寂しく感じられることよ。今の宮城県塩竈市の塩竈港・塩竈湾あたりを言うが、掲出歌では源融が自邸に塩竈の浦を模して造った庭を指す。源融は自邸の池に海水を運び込み、それでもって塩を焼かせたという。その煙が絶えたことを言う。「うら」は「浦」「裏」の掛詞。呼ばれた源融が亡くなったのは寛平七年(895)。塩竈のうらがなしくも見ゆるかな霞にすける海人の釣舟(*藤原清輔)須磨の海人のたく藻の煙たえだえにうらさびしくも見えまがふかな(慈円)思ひ出でぬことなく、思ひ恋しきがうちに、この家にて生まれしをんな子の、もろともにかへらねば、いかがは悲しき。舟人もみな、子たかりてののしる。生まれしもかへらぬものをわが宿に小松のあるを見るがかなしさ(土佐日記)とぞいへる。飽かずやあらむ、またかくなむ見し人の松の千とせに見ましかば遠く悲しき別れせましや(土佐日記)【通釈】(京のこの家で昔過ごした日々について)思い出さぬこととてなく、懐かしく恋しがるうちに、この家で生まれた女の子が、一緒に帰らないので、いかに悲しいことか。舟人も皆、子供が寄り集まって騒ぐ。するうちに、さらに悲しいのに耐えられず、気の置けない人(妻)とひそかに言い交わした歌、(歌)この家で生まれた子も帰って来ないのに、庭に新しく生えた小松があるのを見るのは悲しいことよ。満足できなかったのか、またこのように。(歌)死んだ子が松の木のようにいつまでもそばにいてくれたなら、遠くの土地で悲しい別れなどせずにすんだのに。【補記】京の家に帰ってのち、家の庭に生えていた小松に寄せて、土佐で亡くした幼い娘を悲しんだ歌。同じ御時、大井に行幸ありて、人々に歌よませさせ給ひけるに大井川かはべの松にこととはむかかる行幸(みゆき)やありし昔を(拾遺455)【通釈】大堰川の川辺の松に問うてみよう。桂川の上流、京都嵐山のあたりの流れを言う。【補記】詞書の「同じ御時」は延喜御時(醍醐天皇代)。打ちなびく蘆のうら葉にとひ見ばやかかるみゆきをいつかみしまえ(伊勢大輔)越なりける人につかはしける思ひやる越の白山しらねどもひと夜も夢にこえぬ夜ぞなき(古今980)【通釈】遥かに思いやる越の白山——実際は知らないのだけれど、一夜として夢の中で越えない夜はありません。