【補記】山で時鳥の声を聞いて詠んだという歌。山寺に独り参籠していて、人恋しい思いがしていた頃、あたかも時鳥の声を聞いて、恋心が増したというのだろう。陰暦五月(仲夏)の、木々が盛んに繁った山。鎌倉時代の『歌枕名寄』などは摂津国の歌枕とする。兵庫県池田市に同名の山がある。繁った木々の下の暗がり。照射(ともし)のこと。暗夜、鹿の通り路のそばに篝火を焚き、鹿の目がその炎に反射する瞬間を狙って矢を放つ。(906)、後醍醐天皇の命により月次屏風のために奉った歌。『貫之集』によれば題は「五月ともし」。夏の夜、木々の繁った山を遠望し、ひときわ暗い木下闇に火の明りを見つけて訝り、鹿を射るための照射の火であると気づいた、という歌。闇の中の一点の炎が印象的。派生歌】あやしくも鹿のたちどの見えぬかなをぐらの山に我や来ぬらむ(*平兼盛[拾遺])五月山弓末ふりたてともす火に鹿やはかなく目をあはすらむ(*崇徳院)荒ち男がゆつきが下にともす火に鹿の立ちどのしるくもあるかな(藤原家隆)延喜御時御屏風に夏山の影をしげみや玉ほこの道行き人も立ちどまるらむ(拾遺130)【通釈】夏山の木陰はよく繁っているので、道を行く人も涼もうとして立ち止まるのだろうか。影」に繁栄の祝意を籠めている。夏越(なごし)の祓(はらへ)とも。旧暦では夏の終りにあたる水無月の晦日(みそか)に行なわれた大祓。「紐・結ふ」「日も・夕」と掛かる。「くれなゐ」のクレを掛ける。【補記】「唐衣ひもゆふ」は「ゆふぐれ」を導く序であるが、川面に夕日が唐衣のように鮮やかな紅を映しているさまも連想される。「波ぞ立ちける」は夕風の涼しさを匂わせ余情を籠めた結句。秋立つ日、うへのをのこども、賀茂の河原に川逍遥しける供にまかりてよめる川風の涼しくもあるかうち寄する波とともにや秋は立つらむ(古今170)【通釈】川風が涼しく吹いていることよ。その風に立って打ち寄せる波と共に、秋は立つのだろうか。「もあるか」は万葉集に多く見える詠嘆の結び方。平安以後は「もあるかな」の方が普通となる。季節が秋に改まるのだろうか。日、鴨川の川辺に遊んだ殿上人にお供しての詠。涼しさをもたらす川風によって波が「立つ」ことに秋が「立つ」ことを掛け、技巧を効かせた歌であるが、即興詠らしいさり気ない歌いぶりで嫌味はない。派生歌】おのづから凉しくもあるか夏衣日も夕暮の雨の名残に(*清輔[新古今])よる波の涼しくもあるか敷妙の袖師の浦の秋の初風(藤原信実[新勅撰])吹く風の涼しくもあるかおのづから山の蝉鳴きて秋は来にけり(*源実朝)延喜の御時、御屏風に秋風に夜のふけゆけば天の川かは瀬に波の立ちゐこそ待て(拾遺143)【通釈】秋風の吹くままに夜が更けてゆくので、天の川の川瀬に波が立つではないが、私は立ったり座ったりしながらあなたを待っているのです。人が立てるほど水深の浅いところ。(織姫が彦星を川瀬で)立ったり座ったりしながら待つ。(906)の月次屏風歌、題は「たなばた」。あした朝戸あけてながめやすらむ織女(たなばた)はあかぬ別れの空を恋ひつつ(後撰249)【通釈】朝戸を開けて、織女は眺めているのだろうか。昨夜、牽牛と満たされずに別れた空を慕いながら。【補記】七夕の翌朝を迎えた織女を思い遣っての詠。(重出)題しらず秋風に霧とびわけてくるかりの千世にかはらぬ声きこゆなり(後撰357)【通釈】秋風の中、霧を分けて飛んで来る雁の、永遠に変わることのない声が聞こえる。【補記】「かり」には「仮」の意が掛かり、「かりの千世」には「かりの世」がかぶさる。この世は仮の世であるが、毎秋訪れる雁の声は永久不変である、という言葉遊びは、またパラドキシカルな世界の成立ちへの着目でもある。朱雀院の女郎花合によみてたてまつりける誰が秋にあらぬものゆゑ女郎花(をみなへし)なぞ色にいでてまだきうつろふ(古今232)【通釈】秋は誰のものでもなく、すべてに訪れるというのに、女郎花よ、どうしておまえだけが目に見えて早くも衰えるのか。秋は誰かのものでなく、誰にでも訪れるものであるのに。「秋」には「飽き」の意が掛かり、「誰かに飽きられたわけでもないのに」の意を帯びる。オミナエシ科の多年草。野原や川原に生息し、晩夏から秋にかけて黄色い花が咲く。「をみな」は古くは美女を意味し、和歌では佳人の風情を持つ花として詠まれることが多い。多様なニュアンスを含む。花の色が褪せる意に容色が衰える意が掛かる。【補記】晩夏に咲き始めた女郎花が秋になって早くも衰えを見せるさまに、恋人に飽きられて悄気ている女人のイメージをかぶせているのだろう。秋が誰にも訪れるように、恋には必ず倦怠期が来るのだからと、言い聞かせるような調子が面白い。昌泰元年(898)秋、宇多上皇が朱雀院で催した女郎花合に奉ったという歌。(第二句を「あらぬものから」として載せる本もある)【主な派生歌】たが秋にあらぬ光をやどしきて月よ涙に袖ぬらすらむ(藤原家隆)色変はる野原の小萩たが秋にあらぬものゆゑ鹿のなくらむ(藤原為氏[続古今])藤袴をよみて人につかはしけるやどりせし人のかたみか藤袴わすられがたき香ににほひつつ(古今240)【通釈】我が家に宿った人の残した形見か、ふじばかまの花は、忘れ難い香に匂い続けて...。和歌では芳香のある花として詠まれる。【補記】家に泊って行った人に贈った歌。袖ふれし人の形見かふるさとににほひをのこす軒の橘(西園寺実材母)おきて行く人のかたみか唐ころも手もたゆきまで打ち明かすらむ(源通親[新千載])延喜の御時、御屏風に逢坂の関の清水に影見えて今やひくらむ望月の駒(拾遺170)【通釈】逢坂の関の清らかな泉に影を映して、今頃牽いているのであろうか、望月の駒を。東国との境をなす関があった。この「影」は、清水に映った馬の姿。月影の意を重ねて、「望月の駒」を導く。(906)、後醍醐天皇の命により月次屏風のために奉った歌。諸国から献上される馬を八月望月の頃、逢坂の関で迎える行事「八月駒迎え」を描いた屏風絵に添えた一首である。「望月」は信濃の馬の産地の名であるが、同時に満月をも言い、清水に映る「影」とは馬の影であると共に月の光でもある。逢坂の杉のむらだち引くほどはをぶちに見ゆる望月の駒(*良暹[後拾遺])逢坂の関立ち出づる影見ればこよひぞ秋の望月の駒(源雅具[続後撰])相坂の関のむら杉葉をしげみ絶間にみゆる望月の駒(源国信[続後拾遺])世にたえし道踏み分けていにしへのためしにもひけ望月の駒(後水尾院)月に琴弾きたるを聞きて、女(二首)弾く琴の音(ね)のうちつけに月影を秋の雪かとおどろかれつつ(貫之集)【通釈】あなたが弾く琴の音に聴き入るうち、突然月影が秋の雪のように見えて驚かれて...。じ年、宰相の中将の屏風の歌三十三首」と詞書された屏風歌群の一首。「同じ年」とは天慶二年(939)、「宰相の中将」は藤原敦忠。月影を浴びて男が弾く琴に耳を傾けている女——そんな情景を描いた絵に添えた歌である。した月光を雪かと見まがう趣向は貫之自身他にも試みている(参考歌)。さむくもあらねど月影をたまらぬ秋の雪とこそ見れ月影も雪かと見つつ弾く琴の消えて積めども知らずやあるらむ(貫之集)【通釈】月の光も雪かと眺めながら、あなたが弾いている琴——あたかも雪が消えては積もり、消えては積もりするように、私の心に琴の音が積もってゆくけれども、あなたはそれを知らないのだろうか。女が男に対して詠みかけた歌であることは、続いて「男」とだけ詞書した返歌一首を載せていることから明らかである。男の返歌は「弾く琴の音ごとに思ふ心あるを心のごとく聞きもなさなむ」(意:私が弾く琴の一音一音に心を籠めているのを、あなたは心のままに聞きなしてほしい)。第三句以下「弾く琴を聞きてめづとは知らずやあるらむ」(意:弾いている琴を聞いて月光を愛でているとは、人は知らないであろうか)。石山にまうでける時、音羽山のもみぢをみてよめる秋風の吹きにし日より音羽山峰のこずゑも色づきにけり(古今256)【通釈】秋風が初めて吹いた日から、その音がしていた音羽山の峰の梢も、色づいたのだった。