当時、東国へ旅立つ人を逢坂の関まで送るという慣わしがあった。藤原惟岳が武蔵介として赴任する時、逢坂まで見送りに行って、惜別の挨拶として詠んだ歌。同時代の源公忠の歌に「思ひやる心はつねにかよへども逢坂の関こえずもあるかな」とあるように、逢坂を越えるとは、人と「逢ふ」願いを遂げることの喩えであった。見送りの立場からすれば、坂を越えると言いながらも、それは同時に人との別れを意味する。貫之はじめ古今集の歌人たちはこうした言葉と現実の二律背反に対して強い興味、というより反感や不満を示している。頼めこしいづら常磐の森やこれ人だのめなる名にこそありけれ([狭衣物語])逢坂は行くもかへるも別れ路の人だのめなる名のみふりつつ(藤原為家)花を待つ外山の梢かつ越えて別れもゆくか春の雁がね(宗尊親王)雲の色にわかれもゆくか逢坂の関路の花のあけぼのの空(兼好)かつこえて春にわかるる逢坂は人だのめなる花や散るらむ(宗良親王)志賀の山越えにて、石井(いしゐ)のもとにて物いひける人の別れける折によめるむすぶ手のしづくににごる山の井のあかでも人に別れぬるかな(古今404)【通釈】掬い取る手のひらから落ちた雫に濁る、山清水——その閼伽(あか)とする清水ではないが、飽かずに人と別れてしまったことよ。京都の北白川から比叡山・如意が岳の間を通り、志賀(大津市北部)へ抜ける道。主として、天智天皇創建になる崇福寺を参詣する人々が往来した。古来の歌枕書は山城国あるいは近江国の地名としている。【補記】近江へと志賀の山越えをしていた時、水汲み場のもとで人と会話を交わし、その人と別れる折に詠んだという歌。第三句「山の井の」までは、清らかな山清水を閼伽(仏にお供えする水)とすることから、「あかで」を導く序。詞書に「石井のもとにて」とあることから、眼前の景を詠み込んでいることにもなる。山道で出逢った人との、語り尽くすこともないまま別れる名残惜しさが、あたかも山清水の波紋のように心に広がる。【鑑賞】「此の歌『むすぶ手の』とおけるより、『しづくににごる山の井の』といひて、『あかでも』などいへる、大方すべて、言葉、ことのつゞき、すがた、心、かぎりなく侍るなるべし。土佐よりまかりのぼりける舟の内にて見侍りけるに、山の端ならで、月の浪の中より出づるやうに見えければ、昔、安倍の仲麿が、唐にて「ふりさけみれば」といへることを思ひやりて都にて山の端に見し月なれど海より出でて海にこそ入れ(後撰1355)【通釈】都では山の端に出入りするのを見た月だけれども、海から出て海に入るのだった。【補記】出典は『土佐日記』(第四句は「波より出でて」)。任果てて上り侍りけるに、舟の内にて、月を見て照る月のながるる見れば天の川いづる湊は海にぞありける(後撰1363)【通釈】照る月が流れるのを見ると、天の川を出る河口は海なのであった。【補記】これも『土佐日記』に見える歌。くもれる雲なくなりて、あかつき月夜いとおもしろければ、舟を出だして漕ぎゆく。このあひだに、雲の上も海の底も、おなじごとくになむありける。むべも昔の男は「棹は穿つ波の上の月を、船はおそふ海のうちの空を」とはいひけむ。聞きざれに聞けるなり。影みれば波の底なるひさかたの空こぎわたる我ぞわびしき(土佐日記)【通釈】海に反映する月の光を見れば、私は波の底にある空を漕ぎ渡っているのだ——その私という存在の、なんと頼りなく、物悲しいことよ。出航した時、海に月の光が映じて、天と海とが同じようになった光景を見ての感慨。「ある人」が詠んだ最初の歌「みな底の月のうへよりこぐ舟の...」が賈島の詩句「棹は穿つ波の上の月を」を踏まえて詠まれたのに対し、別の「ある人」の唱和である掲出歌は同じ詩の下句「船はおそふ海のうちの空を」を踏まえいる。いずれも船頭の身になっての詠であるが、もとより貫之の創作に違いない。【鑑賞】「賈島の詩の下句の表現を模して、その発想を原詩の内面反照に反転し、天地宇宙の間に浮遊する人間の弱小さを自覚するといつた深い思想性を持つに至つてゐる。流れて紀伊水道に注ぐ川。【補記】「行く水の」までは「はやく」を導く序詞。水の流れる速力の「速く」から時間的な「早く」の意に転じて、ある人を恋している歳月の長さについての感慨を歌った。上句は詞の上だけの序詞、すなわち無心の序であるが、川の激流は奔騰する恋心の暗喩ともなり、一首の主題と全く無関係というのではない。吉野川たぎつ岩波せきもあへずはやくすぎゆく花の頃かな(藤原定家)夏はつるみそぎにちかき川風に岩波たかくかくる白木綿(藤原定家)吉野川岩波たかくなる神に山風きほふ花の夕だち(正徹)題しらず世の中はかくこそありけれ吹く風の目に見ぬ人も恋しかりけり(古今475)【通釈】人の世とは、かくも不思議なものであったのだ。吹く風のように目に見えない人も恋しいのだった。男女の仲を中心として見た人の世。噂だけ聞いて実際見たことはない人。【補記】当時の貴族の女性は、滅多なことでは他人に顔を見せなかったので、逢ったこともないままに恋が始まることが多かった。派生歌】とこは荒れぬいたくな吹きそ秋風の目にみぬ人を夢にだに見む(藤原家隆)吹く風の目に見ぬ人も軒端なる梅咲く頃は待たれけるかな(堯孝)人の花摘みしける所にまかりて、そこなりける人のもとに、のちによみてつかはしける山ざくら霞のまよりほのかにも見てし人こそ恋しかりけれ(古今479)【通釈】山桜が霞の間からほのかに見えるように、かすかに見たばかりの人が恋しくてならないのです。【補記】ある女性が花を摘んでいる所へ行って、そこにいた女性の家へ、後になって詠んで贈ったという歌。花の色にうつる心は山桜かすみのまより思ひそめてき(藤原隆信)ほのみてし君にはしかじ春霞たなびく山の桜なりとも(藤原家隆[千五百番])山桜霞のまよりうつろへば色のちくさに春風ぞ吹く(順徳院)身にぞしむ霞にもるる面影のさだかに見えし花の下風(正徹)たが春にあくまでかみし山桜霞のまよりそふおもひかな(後柏原院)題しらず逢ふことは雲ゐはるかになる神の音に聞きつつ恋ひ渡るかな(古今482)【通釈】逢うことは、雲の上のように及び難いことで、雷鳴の音のように遠く噂を聞きながら恋し続けることであるよ。「そよ」は風が稲葉を鳴らす擬音語に、「其(そ)よ」(そうだよ、の意)を掛ける。稲が穂に出る意に、思いが表面にあらわれる意を掛ける。第四句「いなばもそよと」とある。大空はくもらざりけり神(かみ)な月時雨(しぐれ)心ちは我のみぞする(貫之集)【通釈】時雨の降る季節だというのに、空は曇らないのだった。恋人に逢えない悲しみを詠んだ歌群中にある。季節の自然と自身の心とが相照応しないことを言って、恋の苦しみに耐えている自身の孤絶感・弱小感が切々と歌い上げられている。君恋ふる涙しなくは唐ころも胸のあたりは色もえなまし(古今572)【通釈】あの人を恋して流す涙がなかったなら、私の衣服の胸のあたりは、恋の火の色が燃えていたでしょう。大陸風の華美な衣裳を言うが、のち衣服一般の美称としても用いられた。するがのふじの山よりも胸の火のまづ燃えまさるかな題しらず世とともに流れてぞ行く涙川冬もこほらぬ水泡(みなわ)なりけり(古今573)【通釈】移りゆく世と共に流れて行く涙の川——それは、常に流れが激しいので冬も氷らない水の泡なのであった。「世」には「男女の仲」の意があるので、「恋人との仲が変化してゆくに連れて」といった意味も暗示する。あふれてやまない涙を川に喩える。月もなほつれなき人のかげとめよ冬もこほらぬ袖の涙に(西園寺実氏)み吉野のたぎつ早瀬にすむ月や冬もこほらぬ氷なるらむ(素暹法師[続古今])春秋のながれしままにあまの川冬もこほらぬ月をしぞ思ふ(三条西実隆)題しらず夢路にも露やおくらむ夜もすがらかよへる袖のひちてかわかぬ(古今574)【通釈】夢の中で辿る道の草にも露は置くのだろうか。一夜をかけて往き来する私の袖は濡れて乾くことがない。