神体山で、祭神を大物主神とする大神(おおみわ)神社がある。春霞に対する呼びかけ。【補記】三輪山を覆うように立ち籠める春霞を心有るものとし、ひっそりと咲く桜の花を隠しているのかと見た。擬人化というものではない。吉野山たえず霞のたなびくは人にしられぬ花や咲くらむ(中務[拾遺])いかさまに待つとも誰か三輪の山人にしられぬ宿の霞は(藤原定家)み吉野の山のあなたの桜花人にしられぬ人や見るらむ(順徳院[玉葉])題しらず花の香にころもはふかくなりにけり木(こ)の下かげの風のまにまに(新古111)【通釈】花の香に衣は深く染みとおってしまった。木の下陰を風が吹くままに。梅の香を指すことも多いが、新古今集ではこの歌を桜の歌として排列している。「香」は何となく漂う気(き)のようなものを指すこともあり、必ずしも嗅覚的なものに限られない。桜の中には芳香を漂わせる種もある。おもぞ夜のあやとはなりにける木の下陰の月のまにまに比叡(ひえ)にのぼりて、帰りまうで来てよめる山たかみ見つつわが来(こ)し桜花風は心にまかすべらなり(古今87)【通釈】山が高いので、私はただ遠く眺めるのみで帰って来た桜の花——あの花を、風は思いのままに散らすに決まっているのだ。(桜の咲いている)山が高いので。「たかみ」の「み」は上代のミ語法と呼ばれ、形容詞の語幹に付いて理由・原因をあらわす。心のままに散らしているであろう。参詣し、帰って来てから詠んだという歌。峰に咲く桜の花を遠く眺めながら山を降りて来た後で、触れ得なかった花が風に散るさまを思い遣ったのである。地上を歩くしかない人である己と、空をあたかも自由に行くかのごとき風とを対比し、風に対する羨望に似た心情と、高嶺の花に対する儚い憧れが歌い籠められている。信濃路や見つつ我がこし浅間山雲は煙のよそめなりけり(*宗良親王)山たかみ見つつこえゆく峰の松かへりこむまで面がはりすな(*長慶天皇)山たかみかかれる雲の消えゆくは見つつ我がこし花やちるらむ(花山院長親)亭子院歌合に桜ちる木(こ)の下風はさむからで空にしられぬ雪ぞふりける(拾遺64)【通釈】桜が散る木の下を吹いてゆく風は寒くはなくて、天の与かり知らぬ雪が降っているのだ。天空が承知して降らせているのではない雪。落花を雪に喩えている。【補記】「霞たち...」が雪を花に擬えていたのに対し、この歌は花を雪に擬え、雪でないことを「空にしられぬ雪」と婉曲に言いなして興じている。御所の亭子院で催した大規模な歌合に出詠された作。今朝みれば宿の梢に風過ぎてしられぬ雪のいくへともなく(*式子内親王[風雅])ほととぎす卯の花山のあかずして空にしられぬ月に鳴くなり(守覚法親王)花ざかり空にしられぬ白雲はたなびきのこす山のはもなし(藤原定家)花のゆき空にしられぬ色ながら木の下風に月ぞさえゆく(飛鳥井雅経)雪のあした木の下風は寒けれど桜もしらぬ花ぞ散りける(後鳥羽院)思ひきや空にしられぬ雪も猶雲のうへまでちらむものとは(蓮生[玉葉])春ふかき木の下風は名のみして空にしらるる花のしら雪(堯孝)志賀の山ごえに女のおほくあへりけるによみてつかはしけるあづさゆみ春の山べをこえくれば道もさりあへず花ぞ散りける(古今115)【通釈】春の山を越えて来ると、よけきれないほど道いっぱいに花が散り敷いているのだった。京の北白川から比叡山・如意が岳の間を通り、志賀(大津市北部)へ抜ける道。志賀寺(崇福寺)を参詣する人々が往来した。弓を「張る」と言うことから、同音の「春」を導く。詞書によればこの「花」は志賀寺参詣の女たちの譬え。【補記】志賀の山越えで、女性の集団に出逢い、贈ったという歌。相手は顔見知りの女官であろう。(892)頃、宇多天皇の母后班子女王の御所で催された歌合に出された歌。貫之は二十代になったばかりであったが、十首近くを詠進し、相当の力倆を発揮している。春の野にはなるる駒は雪とのみ散りかふ花に人やまどへる(藤原定家)かり人のいる野の露を命にて散りかふ花にきぎすなくなり(藤原良経)かへるさや散りかふ花にまがふらむ若菜つむ野の春のあは雪(順徳院)春の野に若菜摘まむときて見れば浅沢水はいまだ氷れり(熊谷直好)亭子院歌合歌さくら花ちりぬる風のなごりには水なき空に波ぞたちける(古今89)【通釈】風が吹き、桜の花が散ってしまった——その風が去って行ったあとのなごりには、水のない空に波が立つのだった。風が去った、あるいは静まったあとの名残り。「なごり」は「余波」とも書くように、風が止んだあともしばらく立っている波のことをも言う。【補記】風に舞う桜の花びらを、空に立つ波に見立てている。花の白さが波頭の白さに通ずるだけでなく、花びらの群の波打つように漂う動きをも感じさせる、「美しく大きな光景」(窪田空穂『評釈』)。理知的な技法によって耽美を極めた一首であり、古今集和歌の美の一極致をなす。御所の亭子院で催した歌合に出詠した歌で、仮名序・真名序において古今集奉勅(または奏覧)の年とする延喜五年より八年も後の作であるが、古今集に入選している。派生歌】こむらさきにほへる藤の花みれば水なき空に波ぞたちける(大中臣能宣)月すめば冬の水なき空とぢて氷をはらふ夜はの木枯(正徹)こほりとく池のさざ波今朝見えて水なき空も春風ぞふく(飛鳥井雅親)春はいぬくらまの山の雲珠(うず)桜水なき空にのこる色かな(木下長嘯子)天つ風さえくらしたるなごりには水なき空にあわ雪ぞふる(下河辺長流)霧の海はれゆく風の名残にはちぐさの波のよする野辺かな(大国隆正)山寺にまうでたりけるによめるやどりして春の山べに寝たる夜は夢のうちにも花ぞ散りける(古今117)【通釈】宿を取って春の山に寝た夜は、夢の中でも花が散るのだった。この「へ」は漠然と場所を示す語。【補記】山寺に参詣した時に詠んだという歌。「...夜は夢のうちにも」と言って、昼間の現(うつつ)にも花の散るのを見たことが知れ、また夜の今の現実においても花の散り続けていることが暗示される。春なれば梅に桜をこきまぜて流すみなせの河の香ぞする(曲水宴)【通釈】春の真っ盛りなので、梅の花に桜の花をまぜこぜにして流す水無瀬の川の香りがする。地名とすれば摂津国三島郡の水無瀬川になるが、ここは庭の曲水をこう呼んだか。「みなせ」は「水な瀬」で、水の浅く流れる瀬のこと。【補記】梅は早春、桜は盛春の花とするのが常識であるが、稀に梅と桜の花期が重なることもある。わたせば柳桜をこきまぜて都ぞ春の錦なりける吉野川の辺に山吹の咲けりけるをよめる吉野川岸のやまぶき吹く風にそこの影さへうつろひにけり(古今124)【通釈】吉野川の岸の山吹は、吹きつける風によって、水底の影さえどこかへ行ってしまった。物が水に反映して見える像を、当時は水底にまで映っているものと考えたらしい。【補記】吉野川のほとりに山吹の花が咲いているのを詠んだ歌。(919)、東宮(醍醐天皇の皇子、保明親王)の御屏風に添えた歌。『貫之集』にはこの時の貫之の歌が十六首収められており、掲出歌の詞書は「三月花散る」。花もみな散りぬる宿はゆく春のふる里とこそなりぬべらなれ(拾遺77)【通釈】花も皆散ってしまった家は、去りゆく春があとにして行った故郷ということになってしまいそうだ。去り行く春にとっての古郷。(906)、後醍醐天皇の命により月次屏風のために奉った歌。よればこの時貫之は四十五首を献上している。寛平御時きさいの宮の歌合のうた夏の夜のふすかとすれば時鳥(ほととぎす)鳴く一声に明くるしののめ(古今156)【通釈】夏の夜は、寝るか寝ないかのうちに、たちまち時鳥が鳴き、その一声に明けてゆく、しののめの空よ。初句を「夏の夜は」とする本もある。陰暦五月頃に降り続く長雨。【補記】さみだれの頃は忌み籠りをしたので、夜はことに憂鬱な時間であった。派生歌】しのびねははや過ぎにけりほととぎす空もとどろに啼き渡らなむ(源経信)をりはへて今ぞ啼くなる時鳥五月のさよの空もとどろに(覚性法親王)時鳥空もとどろに啼くころは夜ただ雨ふる袖のうへかな(慈円)山にほととぎすの鳴きけるを聞きてよめるほととぎす人まつ山になくなれば我うちつけに恋ひまさりけり(古今162)【通釈】ほととぎすが、人を待つ松山に鳴くので、私はにわかに恋しい思いが増さったのだった。(私が)人を待つ、松山。松山は松の多く生えている山。