如来の名号が到り届いて信心となるという意味で、信心の体(ものがら)は名号であると示されたものとも考えられる。(真聖全ニー六八)ー真実信心は必ずあとに称名相続をともなうーという意味で、この場合の名号とは信後の称名を示されたものと見る方が適切でありましょう。次に五重の「重」というのは、単に五つならべたというのではなく、ちょうど一つの波が次の渡をおこすように、前のものが後をおこし、後のものが前に重なってゆくことを意味します。そのことは「往生論註』下巻の願偈大意から利行満足までの十章を「十重あり」(*)(真聖全一-三一二)と示されているのと同様であります。今この五重の次第によれは、「宿善」によって「善知識」にあい、「光明」のおんはたらきによって、「信心」獲得の身となる。その信心がまことであれぱ必ず「名号」が称名念仏として出てくる、という意味になります。五重の義というのは、正しい信心獲得のすがたについて、その始終をお示しくださったものとうかがわれるのであります。http://labo.wikidharma.org/index.php/%E6%94%B9%E9%82%AA%E9%88%94貞慶・・・信西の孫。しんぜいは平将門(大河ドラマ)であの人、ええっと奇跡のりんごの主役をはったあの人がやりましたね。田口トモロヲ、じゃなくて、阿部サダヲでした。しらべていると、こんな記事にでくわす。いうのは、私もまったく同感だから。貞慶は、臨終にあたって弟子に語り、次のような意味のことばをのべたという。『身の出離・解脱は明らかでない。出離のための教えを知識としては聞いているが、どうしても発心できない。教えと自分の素質が相応しないのであろうか。貞慶は、自分の心が頼りにならないことを嘆いている。このように徹底的に自己を追求していくことができた貞慶に深い尊敬をささげたい。興福寺の高僧貞慶を、著者田中久夫が語った部分である。貞慶は臨終に当たって、自分が悟りを得られていないことを告白しているのである。悟りを得るための心の置き方、つまり菩提心が確固としたものにならないのだといっている。貞慶の嘆きは、著者自身の思いであったかもしれない。多くの読者の嘆きでもある。田中先生の言葉は同情と真心があふれている。本を読んでいて、こういう言葉に出会えることは本当にうれしい。終に際して弟子に語った件に関し、2つほど思い出す話がある。一つは、禅の公案集「無門関」の大通智勝仏の話。一つは、維摩経の中の舎利仏が維摩居士の病気を見舞ったときの話。長い時間(十劫)、道場で座禅したが悟りを得なかったが如何。「大通智勝はすでに仏である。「維摩殿、あなたの病いの元は何ですか。ゆえに私も病むのだ」と。貞慶上人の最期の言葉をこの二つのことがらに重ねて理解してよいのだと思う。貞慶上人が仏であることを信じよう。貞慶上人が、まさに維摩居士のように衆生とともに悩まれたことを信じようと思う。仏陀は最後の旅で、病の苦しみを味わわれた。苦しみで横になる姿を何度も見せられている。自分の苦しみを逃れるために仏教に帰依することは間違いなのだと思う。維摩居士も、仏陀でさえも病の苦しみを味わう。教はありがたいと思った。「ありがたい」まさにありえないような稀有な宗教なのだと思う。この僧は俳人人気が高くて、さまざまの人の書物の中に見出すことができる。わたしはあまり知りません。ながく夢日記をつけていた人だったということくらいしか。別府大学の先生がこんなことを書かれている。以下ぜんぶがひっこぬき。貞治3年(1364)書写である(12)。次に、伝記系諸本の写本に見出せる。奥田氏は「伝記系の基をなしてゐるのは、喜海のなした和文行状の稿本的なもの」と推察する。すると、喜海(1174~1250)が奈良の情報を参照しながら記したのであろうか。創作者に擬することは出来ない。記絵』と略記)がある。おほせらるゝ様、「解脱房をもて、同隷としたまふべし。解脱御房は不思議にあはれに候人なり、と四五度おほせられても籠居の事、我等うけず。申と御物語候べし」とのたまふ。『沙石集』の記述と比較すると、明らかに『験記絵』のそれが『神現伝記』に近似していることがわかる。引用した箇所の翻刻を比較してみると、「解脱房をもて、同隷としたまふべし。線部を、多くは「同齢」としている(14)。18歳年少の明恵と解脱を「同齢」とするのは不審であり、意図的な格差意識が読み取れる。「同隷」は「同じ主人に隷属する仲間。古語辞典』)の意である。「解脱を、あなた(明恵)と同様に春日明神の信仰者となさるべきですよ。すると、「同齢」よりも「同隷」が相応しいことになる。『験記絵』の影印を見るも、いずれとも判断出来ない。『験記絵』詞書の成立について略述してみたい。いたことは、先学から指摘されてきたことであり、特に、最近、五味文彦(15)・近本謙介(16)両氏により詳細に検討されている。篇目においては覚円法印注し出し、且つは両前大僧正〈慈信/範憲〉に相談しおはんぬ。あり、覚円を中心として、慈信・範憲を相談役として成立したとある。興福寺の高僧3人がその成立に深く関わっていたことが明記されている。加えて、解脱は南都焼討で壊滅的な被害を受けた興福寺の教義の再構築に加えて、伽藍や仏像等をも精力的に復興したとの指摘もある。関わった最も重要な人物の一人として、尊崇され、絵巻物でも同様に描かれる資格を有していたと考えられる。先に引用した『験記絵』巻十七と『神現伝記』との関係は検討する必要があるが(補注(13))、「解脱房をもて、同隷としたまふべし。」という表現は後人により付加されたものである。前述したような状況にあった解脱と、宗派が異なり、加えて年少の明恵を「同齢」とするのは勿論であるが、「同隷」と表現していることには、単なる見落としと考えるよりも、何らかの意図を読み取るべきではなかろうか。興福寺関係者の眼が細部まで行き渡っていた作品である故に、一層、そのように思われてならないのである。(0)フローリストしはらで朝こさえてもらったミニブーケえめさんってさ。雅姫さんに似ているよね。知ってる?わたしは彼女の本を一冊もっている。『理念と加護と冷やしんす』っていうのだけどさ。三枚撮った花の写真、どれも同じものなのにね。comments昨日、「平成24年度国民医療費の概況」が発表されました。「国民医療費」は、保険診療の対象となり得る傷病の治療に要した費用を推計したものです。)、生殖補助医療(不妊治療)などに要した費用は含みません。要する費用、固定した身体障害のために必要とする義眼や義肢等の費用は「傷病の治療」ではなく保険診療の対象ではありませんので「国民医療費」には含まれません。平成24年度の国民医療費は39兆2117億円で前年度より6267億円(1.6%)の増加です。人口一人当たりの国民医療費は30万7500円で前年度より5600円(1.9%)の増加です。これらの数値の対前年度増加率は、平成23年度までの数年間は3%を超えていました。毎年3%増なら、干支の一巡(12年)で4割増となります。毎年1.6%増なら、それは2割増にとどまります。国民医療費の抑制がみられます。平成22年度は例外的に国民医療費が膨張していますが、これは、当時の政権が病院の診療報酬を優遇した結果です。学長ブログ転載)▼かささぎ日誌イスラム傭兵に志願して渡航する若者、大学生のニュース。この時代そういうこともあるだろうなあと思いつつ、罪になるとは。ほら、こないだオバマケアを調べた時、ケネディ判事についての記事をみたけど、アメリカの自由へのふところの深さを感じさせて出色だったよね。http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2014/09/post-12cc.htmlあれをおもうと、何が罪かともおもえるんだよね。日本はアメリカに守られなければ存続できない国であると潜在的には知っていつつ、反アメリカに走る若者のきもちもわかる。いうより、これは北大生の気持ちとしては、反アメリカとかいう次元の問題ではまったくないってこともわかるよね。そとへでたかったんだろう。そとから日本をみてみたかったんだろう。(単に就職先がなかったというのみならず。)ところで、きのう、母に同窓生が訪ねてきたらしい。笠原からお茶をいっぽん携えて。詩吟の先生をなさっておられるので、その用で八女の町(福島といいます)に出てきたついでに立ち寄ったとのこと。ありがとうございました、小松さん。(0)あった!そらんさんの賀状。そらんさんは、俳句うまいなあ。comments平成25年度決算の健保組合の経常支出は7兆4575億円ですが、その44%の3.3兆円は高齢者医療への拠出金に充てられています。この拠出金は前年度よりも約1400億円増加しています。健保組合全体の8割は単年度赤字で、健保組合の3割は26年度に保険料率を引上げています。健保組合の平均保険料率は8.63%から8.86%となっており、対前年度伸び率は2.6%です。健康保険組合の保険料率は、保険者間において差があり、平成26年度の健康保険組合の保険料率の最低は4.8%、最高は12.1%です。協会けんぽの保険料率(10.0%)を超えている健康保険組合が123組合あります。健康保険組合は、健保法で定められた法定給付に上乗せする形で独自に付加給付を支給することができますので、付加給付の分だけ財政への影響が及びます。大手企業などの健康保険組合において、1ヶ月間の医療費の自己負担限度額決めておき、限度額を超過した費用を払い戻す制度のことを言います。国民健康保険の高額療養費制度による払い戻しに、さらに上乗せして独自に「付加給付」を行っているということになります。国民健康保険に加入する自営業者には、この制度はありません。日本で最大の保険団体、協会けんぽ。comments協会けんぽの保険料設定の基礎となる標準報酬は372万円です。平成24年度までは減少基調でしたが、それ以降は回復基調にあります。協会けんぽの単年度収支は平成19年度から赤字に陥り、18年度に5000億円あった準備金(累積黒字)は21年度末でマイナス3179億円にまで悪化しています。この累積赤字は、財政特例措置(国庫補助率13.0%→22年度以降16.4%)と保険料率の引上げ(15~21年度8.2%→22年度9.34%→23年度9.5%→24年度以降10.0%)により2か年で解消し、平成25年度決算では、単年度収支差が1866億円の黒字、準備金残高は6921億円になりました。設立以降、必要とされる法定準備金を下回っていましたが、平成25年度において初めて法定準備金を確保できています。協会けんぽの保険料率は平成24年度以降の3年間は10.0%に据え置かれていますが、健保組合の保険料率は22年度7.7%→23年度8.0%→24年度8.3%→25年度8.6%→26年度8.9%と年々上昇しており、協会けんぽと健保組合との差が縮小されてきています。保険料率が協会けんぽを上回った健保組合は、解散して協会けんぽに加入したほうが保険料が安くなります。医療保険制度改革のための多くの基礎資料が示されました。協会けんぽの財政状況についての資料内容は次の通りです。協会けんぽの加入者数は、168万事業所、約3566万人(国民の3.6人に1人)です。47広域連合1520万人、共済組合は85組合910万人、国保組合は164組合310万人ですので、協会けんぽは最大規模の加入者数ということになります。168万事業所の内訳は、従業員2人以下が43%、従業員3~4人が17%、従業員5~9人が19%で、事業所数の3/4以上が従業員9人以下です。従業員10~29人は15%、従業員30~99人は5%、従業員100~999人は2%、従業員1000人以上は0.05%です。従業員数が大きい事業所は医療需要が比較的小さい若年労働者が多く、事業所独自の健康保険組合を設けたほうが加入者の保険料が安く済むことが多いためでしょう。協会けんぽ全体の支出は平成25年度決算で約8.5兆円ですが、その約41%を占める約3.5兆円が高齢者医療への拠出金に充てられています。この拠出金は前年度よりも2100億円の増加です。協会けんぽ全体の収入は約8.7兆円で、うち1.2兆円(14%)は国庫補助です。保険制度でありながら、保険料だけでは収支が不均衡となってしまいます。学長ブログ転載)▼そうか!日本でいちばん大きな保険やさんが協会けんぽなんだねえ。国の税金まで投入しているとは。こっこほじょ、こっこほじょ。こないだ、なんのときだっけ、そうそうオバマケアか。法案に反対だったケネディ判事について調べたら、驚いた。それについてさらにぐぐると、ティーパーティー運動ってのが出てきたよ。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%86%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%91%E3%83%BC%E3%83%86%E3%82%A3%E3%83%BC%E9%81%8B%E5%8B%95お暇な方はひらいてみてくださいね。かささぎもまだ開いてない。覚恵(かくえ)の長男。真宗本願寺3世)であった。若いころ宿善をめぐって叔父にあたる唯善と論争したが、そのとき『最須敬重絵詞(さいしゅきょうじゅうえことば)』によれば、宿善必要を主張する中に、いま聞法能行の身となるは善知識にあへる故なり、知識にあふことは宿善開発のゆへなり、されば聞て信行せん人は宿縁を悦べし・・・往生の因とは宿世の善もならず、今生の善もならず、教法にあふことは宿善の縁にこたへ、往生をうくることは本願の力による。釈し給うへは、余流をくみながら相論にをよびがたきかと云々。宿善と宿縁を同じに用い、宿善必要の証として遠慶宿縁の文をあげている。後年の著作である『改邪鈔』第八条では、そのときおほせにいはく、世間の妻子眷属もあひしたがふべき宿縁あるほどは、別離せんとすれども捨離するにあたはず。宿縁つきぬるときは、したひむつれんとすれどもかなはず。いはんや出世の同行等侶においては、凡夫のちからをもて、したしむべきにもあらず、あひともなへといふとも縁つきぬれば疎遠になる、したしまじとすれども縁つきざるほどはあひともなふにたれり。これみな過去の因縁によることなれば、今生一世のことにあらず。これは『歎異抄』第六条と同内容の法話であり、世間の妻子眷属、出世の同行等侶が親しんだり離れたりするのは宿世の因縁によるというのである。宿善のある機は善知識に親しみ、宿善のない機は悪知識に近づくといって、「宿善の有無」という語を用いた後、「一旦の我執をさきとして宿縁の有無をわすれ、わが同行ひとの同行と相論すること愚鈍のいたり、仏祖の照覧をはばからざる條、至極つたなきものか、いかん、しるべし」と結んでいる。ここでは宿善と宿縁が区別されているようである。歴史で一番古い職業は「娼婦」、二番目は「スパイ」と、おおよそ相場が決まっている。ジャーナリストという職業はどれくらい古いのか。そんなことを考えて私の眼前に思い浮かぶのは、蒼穹としか言いようのない、底なしの青い天蓋の下に広がる荒涼とした砂漠である。そこはナグ・ハマディ(正確には「ナグゥ・アル・ハンマーディ」)、ナイル河の河口から1000キロさかのぼるあたりだ。有名なルクソール(古代エジプトではテーベ)の遺跡の手前八〇キロほどの西岸にその小さな町があり、対岸には紀元4世紀ごろ、キリスト教の修道士共同体ケノボスキオンが開かれた。船でナイルをさかのぼったことのある人はどんな風景かおわかりだろう。先の大戦が終わってすぐの1945年12月、このケノボスキオンの北の山岳地で一人のアラブ人農夫が肥料となる軟土を採集中に、密封された素焼きの壷を掘りあてた。中からコプト語(古代末期のエジプト語)で記された13冊の羊皮紙の古写本が出てきた。これがのちに「ナグ・ハマディ文書」と呼ばれるようになる。一冊はこういう書き出しだった。「これは、生けるイエスが語った、隠された言葉である。現行の新約聖書のマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの4福音書とは微妙に記述の違う、イエスの114節の言行録があとに続く。はじめは新発見の福音書として世界を震撼させたが、調べていくうちにこの「トマス福音書」はマニ教徒の間に流布し、キリスト教正史から異端として排斥された幻のグノーシス派の文献であることが明らかになった。トマスはイエスの十二使徒の一人だが、新約4福音書(共観福音書)では印象が薄い。ヨハネ福音書でのみ「ディディモ(双子)のトマス」と呼ばれている。東大名誉教授の荒井献によれば、この「双子」には「イエスの双子」という含意があるらしい。印象が薄いといっても、教団を継承したとするペテロなどに比べた頻度の話であって、ヨハネ福音書20章24節のエピソードは、私には一読忘れられないものだった。十字架上で死んだイエスが復活する場面である。マグダラのマリアが墓をあけると死骸がない。遅れて来た使徒ペテロは、空っぽの墓を見て驚き立ち去る。マリアだけ残って泣いていると、イエスが現れる。彼女ははじめ墓守と思うが、「マリアよ」と呼ばれて、つい「師よ(ラボニ)」とこたえた。彼女はイエスの復活をわれ知らず信じたのだ。イエスはやがて他の弟子の前にもすがたを現し、手と脇腹(の傷跡)を見せた。トマスはその場にいなかったため、師の復活を容易に信じない。八日後、戸を閉ざしていたトマスの前にも、イエスが現れる。「汝の指をここに伸べて、わが手を見よ。汝の手をのべて、わが脇にさし入れよ。信ぜぬ者とならで信ずる者となれ」トマスが「わが主よ、わが神よ」と言うと、イエスはこう言うのだ。「なんじ我を見しによりて信じたり。私自身はクリスチャンではないから、こういうエピソードを逆さまに考える。トマスこそ、最初のジャーナリストではないか、と。イエスに向かって、釘の痕を見せろといい、傷口に指を入れて確かめていいかと迫るのは、あっぱれいい根性ではないか。いざイエスが眼前に現れると、その奇跡に圧倒されて舌が凍りつき、「主よ神よ」としかつぶやけなかったのが残念だが、ここはもう一押し頑張って、傷口をあらためてくれれば、後世はイエスの復活は幻影か伝説かで悩むこともなかったろう。「見ずして信じない」者は不幸かもしれない。信ずることの甘やかさを自らに禁じる存在があってもいい。思うと、「不信の使徒トマス」が、メシアたるイエスの分身(アルターエゴ)、双子であり、ジャーナリストの祖であってもおかしくない。「ディディモのトマスのように」――いつか、それをジャーナリストの合言葉にしよう。「求める者には、見出すまで求めることを止めさせてはならない。彼が見出すとき、動揺するであろう。彼が動揺するとき、驚くであろう。彼は万物を支配するであろう」(トマス福音書)見るまで信ずるな。※本ブログは再録ですが、識者の方のご指摘により、ナグ・ハマディの正式地名の最初には定冠詞「アル」が入らないとのことですので訂正します。(0)以上、引用元は「http://facta.co.jp/blog/archives/20140913001256.html」。▼かささぎのひとりごとお笑いみたいなお話だね。つっこみとボケの会話。ツッコミはトマス、ぼけはイエス。