「い」は「神聖な」ほどの意。【補記】神社の神聖な垣根に這う葛であれば、神の力によって常緑でありそうなものなのに、秋という自然の力には抵抗できずに色を変え、やがて枯れてしまう。「神威と自然力を比較して、自然力の強さを感じているところに、時代の心の窺われる歌である。絵につねよりも照りまさるかな山の端の紅葉をわけて出づる月影(拾遺439)【通釈】いつもよりひときわ照り輝いていることよ。山の端の紅葉を分けて昇る月の光は。山を遠くから眺めたとき、山の、空との境目をなすあたりをこう言った。御屏風のために作った歌。秋の月の光は他の季節よりも明るいものとされたが、山の端の紅葉の反映によってより美しく照り輝くとした。暮れにけり秋の日かずもあらし山もみぢをわけて入あひの鐘(後鳥羽院)秋山の麓の小田のかりいほに紅葉をわけて月ぞもりける(俊成卿女)世の中のはかなきことを思ひける折に、菊の花を見てよみける秋の菊にほふかぎりはかざしてむ花より先としらぬわが身を(古今276)【通釈】秋の菊の花が咲き匂っている間はずっと挿頭(かざし)にしていよう。花が萎むのより先に死ぬかどうか、分からない我が身であるものを。「かざす」とは髪に飾ったり、冠に挿したりすること。【補記】人の生のはかなさを思っていた折、菊の花を見て詠んだという歌。花を挿頭すのは、その植物の生命力を自身の魂に移すことを意味したから、菊の花が生き生きと咲き匂っている間は、はかない己の命のいわば御守りとして挿頭しておこうというのである。人生の無常を見つめつつ、香り高い菊の花の霊力にすがる心である。北山にもみぢ折らむとてまかれりける時によめる見る人もなくて散りぬる奧山の紅葉は夜の錦なりけり(古今297)【通釈】見る人もないまま散ってしまう奥山の紅葉は、甲斐のない「夜の錦」なのであった。(富貴にして故郷に帰らずんば、繍を衣て夜行くが如し、誰か之を知る者ぞ)」、あるいは漢書項羽伝の「如衣錦夜行」などに由る表現という。散ると聞こゆるもみぢ葉の夜の錦はかひなかりけり(いずれも掲出歌との先後関係は不明。見ぬほどの紅葉は夜の錦にて秋さへ過ぎむと思ひけむやは(村上天皇)見る人もなくて散りにき時雨のみふりにし里に秋萩の花(*源実朝)折りつくす紅葉は夜の錦にて君をぞ恋ひし秋の山かげ(平清親四女)題しらずうちむれていざわぎもこが鏡山こえて紅葉のちらむかげ見む(後撰405)【通釈】皆で連れ立って、さあ、鏡山を越えて、紅葉の散るありさまを見よう。「鏡」に掛かり、「鏡山」の枕詞風に用いている。