原本は自撰と推測される家集『貫之集』がある。その著『土佐日記』は、わが国最初の仮名文日記作品とされる。春たちける日よめる袖ひちてむすびし水のこほれるを春立つけふの風やとくらむ(古今2)【通釈】夏に袖が濡れて手に掬った水が、冬の間に氷ったのを、春になった今日の風が解かしているだろうか。「ひち」は「濡れる」意の自動詞「ひつ」の連用形。「し」は過去回想の助動詞「き」の連体形。(冬の間に)氷ったのを。「る」は完了・存続の助動詞「り」の連体形。風が(氷を)解かしているだろうか。当日に詠んだという歌。夏の暑い日、山の清水などを飲んだ時を想起し、その水が冬の間に凍ったと想定した上で、立春の今日は温かい風がその氷を溶かしているだろうと想像した。春の初めの風が氷を解くという趣向は『礼記』月令篇の「孟春之月、...東風解凍」(→資料編)に基づくことが昔から指摘されている。袖ひちて我が手に結ぶ水の面に天つ星合の空を見るかな(藤原長能[新古今])夏の夜は岩がき清水月さえてむすべばとくる氷なりけり(賀茂重保[風雅])袖ひちて結ぶしら波立ちかへりこほるばかりの松の夕風(藤原家隆)筆ひぢてむすびし文字の吉書かな(伝山崎宗鑑)雪のふりけるをよめる霞たちこのめもはるの雪ふれば花なき里も花ぞ散りける(古今9)【通釈】霞があらわれ、木の芽も芽ぐむ春——その春の雪が降るので、花のない里でも花が散るのだった。「はる」に「(木の芽が)張る」を掛けている。「木の芽も芽ぐむ、春の...」の意となる。【補記】春になって雪が降っているさまを、まだ花の咲いていない里に花が散っていると眺めて興じた。奈良市の春日山・若草山の西麓の台地。「ふりはふ(振り延ふ)」は「ことさらにする」意の複合動詞。「ふり」に袖を振る意を掛けている。若菜摘みは通常少女の業なので、「人」は少女たち。「らむ」は推量の助動詞であるが、「人のゆく」ことの原因が「若菜つみにや」であると推し量っていることを示しており、「人のゆく」こと自体を推量しているのではない。【補記】天皇に歌を献上せよと命じられて詠んだという歌。若菜摘みの名所である奈良の春日野に、朗らかなしぐさで歩いてゆく少女たちを遠望する立場で詠んでいる。題材にふさわしく明るい調べがあり、「ふりはへて」の掛詞も自然で、飾り気のない、清らかでかつ華やかな一首の風情とよく釣り合っている。白妙の袖にぞまがふ都びと若菜つむ野の春のあは雪(後鳥羽院[続拾遺])誰が為とまだ朝霜のけぬがうへに袖ふりはへて若菜つむらん(藤原定家)墨染の袖ふりはへて峰たかき夕の寺に帰る雲かな(正徹)白妙の袖ふりはへて武蔵野にいざ雪見むとおもひ立たずや(荷田蒼生子)ふりはへて若菜つみにと行く野辺の袂ゆたかに見ゆる春かな(本居大平)歌たてまつれとおほせられし時によみてたてまつれるわがせこが衣はるさめふるごとに野辺のみどりぞ色まさりける(古今25)【通釈】我が夫の衣を洗って張るというその「はる」さめが降るたびに、野辺の緑は色が濃くなってゆくのだ。「張る」「春雨」を掛ける。「衣」の縁で「(袖を)振る」意が響く。【補記】春は叙任の季節なので、「わがせこが衣」を出したことで、春ごとに昇進して位階を示す衣服の色が「まさり」ゆくめでたさを含意している。春雨のふりそめしより青柳の糸の緑ぞ色まさりける(凡河内躬恒[新古今])浅緑霞たなびく山がつの衣はるさめ色にいでつつ(藤原定家)我がせこが衣春雨ふるさとにひとりながむる花ぞうつろふ(木下長嘯子)歌たてまつれとおほせられし時によみてたてまつれる青柳の糸よりかくる春しもぞみだれて花のほころびにける(古今26)【通釈】青々とした柳の葉が、糸を縒り合せるように絡まり合う春こそは、糸がほどけたように柳の花が開くのだった。春浅い頃の柳の枝葉を言う。漢語の「柳糸」にあたる。もつれ合い、ひっかかり合う。「糸を縒る」で、糸を捩じり合わせて一本にする意になる。この「花」は柳の実から飛び散る綿毛のような種子を言う。漢語の「柳花」「柳絮」にあたる。【補記】前歌と同じく天皇に命じられて奉った歌。山おろしにみだれて花の散りけるを岩はなれたる滝と見たれば(西行)春風の霞吹きとく絶え間より乱れてなびく青柳の糸(殷富門院大輔[新古今])青柳の糸を緑によりかけて逢はずは春に何を染めまし(西園寺公経[続拾遺])初瀬にまうづるごとに宿りける人の家に久しく宿らで、程へて後に至れりければ、かの家のあるじ、かくさだかになむ宿りはあると、言ひいだして侍りければ、そこに立てりける梅の花を折りてよめる人はいさ心もしらずふるさとは花ぞ昔の香ににほひける(古今42)【通釈】[詞書]初瀬の寺に参詣するたび宿を借りていた人の家に、長いこと宿らず、時を経て後に訪れたので、その家の主人が「このように確かにあなたの宿はあるのに」と中から言って来ましたので、そこに立っていた梅の花を折って詠んだ歌。[歌]住む人はさあどうか、心は変ってしまったか。それは知らないけれども、古里では、花が昔のままの香に匂っている。人の心はうつろいやすいとしても、花は以前と変らぬ様で私を迎え入れてくれるのだ。あり、観音信仰で賑わった。「かの家のあるじ」の言葉。久しく訪わなかったので、「このようにちゃんとあなたの宿はあるのに」と疎遠を恨んだのである。この「人」は婉曲に、詞書にある「家のあるじ」を指している。具体的には詞書の「やどりける人の家」がある里を指す。たび世話になっていた人の家に久しぶりに宿を借りたところ、家の主人が疎遠を恨んだので詠んだという歌。人の心と花を対比的にとらえ、あてにならない前者に対して後者は不変であると言って、相手の恨みごとをひねりかえすような機知をはたらかせている。当意即妙の挨拶歌である。君恋ひて世をふる宿の梅の花昔の香にぞなほ匂ひける(読人不知[続後撰])すむ人もうつればかはる古郷の昔ににほふ窓の梅かな(*藤原家隆)花の香も風こそよもにさそふらめ心もしらぬ古里の春(藤原定家)散りぬればとふ人もなし故郷は花ぞ昔のあるじなりける(源実朝)里はあれて春は幾世か霞むらん花ぞむかしの志賀の古郷(藤原行能)人はいさ心もしらずとばかりににほひ忘れぬ宿の梅が香(正徹)ことの葉の花ぞ昔の春になほにほふ初瀬の里の梅が香(三条西実隆)にほひをば風こそおくれ人はいさ心もしらぬ宿の梅が枝(足利義尚)人はいさ心もしらず我はただいつも今宵の月をしぞおもふ(松永貞徳)阿古久曽の心も知らず梅の花(芭蕉)家にありける梅の花の散りけるをよめる暮ると明くと目かれぬものを梅の花いつの人まにうつろひぬらむ(古今45)【通釈】日が暮れれば眺め、夜が明ければ眺めして、目を離さずにいたのに、梅の花は、いつ人の見ていない間に散ってしまったのだろう。