葉が枝から落ち、地上に届くまで、すっかり見えることをも言うか。擣衣の心をよみ侍りける唐衣うつ声きけば月きよみまだ寝ぬ人をそらに知るかな(新勅撰323)【通釈】衣を打つ音を聞くと、月が美しく輝いているので、まだ寝ずにいる人がそれとなく知れるのであるよ。布に艶を出すため、砧の上で槌などによって衣を叩くこと。大陸風の衣裳を言うが、衣服の美称ともなった。生駒山地東側を南流し、大和川に合流する川。古くは龍田地方を流れる大和川を言ったとも。万葉集に由来する歌枕で、紅葉の名所。川から海への船の出入口。「止まり」「泊り」の掛詞。去りゆく秋の行き着く先・終着点といった意と共に、木の葉を舟に見立て、停泊する場所の意にもなる。【補記】秋が終わる時の感慨を、紅葉の名所とされた龍田川に思いを馳せて詠んだ歌。川面を覆うように流れる紅葉も、やがて海へ出れば、その跡を消してしまう。其処が秋の果てであろうと想像をめぐらしたのである。惜しめども四方の紅葉は散りはてて戸無瀬ぞ秋のとまりなりける(藤原公実[金葉])高砂のをのへの松の秋風に泊りもしらず散る紅葉かな(藤原家隆)涙やはもみぢ葉ながす龍田川たぎるとすれば変はる色かな(藤原定家)長月のつごもりの日、大井にてよめる夕づく夜をぐらの山に鳴く鹿の声のうちにや秋は暮るらむ(古今312)【通釈】小暗い小倉山に鳴く鹿の声——この声のうちに、秋は暮れるのだろうか。夕月の出た夜は「小暗い」ので、「をぐら山」を導く枕詞として用いたのであろう。正徹は枕詞と見ず、「ただ夕暮からやうやう暗くて夜になるをゆふづくよといふ也」と言い、「夕月夜」でなく「夕付夜」の意だとした(正徹物語)。京都嵐山あたりの山々。晦日、すなわち秋の終りの日に、大井(京都嵐山の大堰川に沿った里)で詠んだという歌。時雨し侍りける日かきくらし時雨(しぐ)るる空をながめつつ思ひこそやれ神なびの森(拾遺217)【通釈】空を暗くして時雨の降る空を眺めながら、今頃散ってはいないかと思い遣るのだ、神奈備の森を。「かむなび」はもともと「神の坐(ま)すところ」を意味する普通名詞。その後、特に奈良県生駒郡の龍田神社あたりの森を指すようになった。木々の葉を色づかせるものとされたが、また参考歌「龍田川もみぢば流る...」のように、紅葉を散らすものともされた。掲出歌は拾遺集では冬歌とするので、後者としての時雨を詠んだものと取れる。屏風歌として作った歌。切なる恋情と寒夜の千鳥の鳴き声とが響き合う。冬の夜の川風さむみ氷して思ひかねたる友千鳥かな(後鳥羽院)人待たばいかにとはましさ夜千鳥川風さむみ冬の明ぼの(宮内卿)うちわたす川風さむみ鳴く千鳥たがゆく袖の夜半にきくらむ(藤原為家)み吉野や石跡柏(いはどがしは)もうづもれて河風さむみふれる白雪(頓阿)水こほり月のながるる汀にて思ひかねてや千鳥なくらむ(常縁)冬の夜も千鳥はきかず思ひかね我が泣き明かす袖の川風(大内政弘)冬の歌とて雪ふれば冬ごもりせる草も木も春にしられぬ花ぞ咲きける(古今323)【通釈】雪が降ると、冬ごもりしている草も木も、春に気づかれない花が咲いているのだった。冬の間活動を休止している。春に気づかれないまま咲いている花。春と関係なく咲いている花。【補記】草木に積もった雪を「春にしられぬ花」と言いなしたのは、落花を「空にしられぬ雪」と言いなした(「桜散る...」)のと対称をなしている。木にふりかかれりけるをよめる冬ごもり思ひかけぬを木の間より花とみるまで雪ぞふりける(古今331)【通釈】冬籠りしていて、花など思いもかけなかったのに、木と木の間から、花かと思うほど雪が降っていた。【補記】前歌と同じ趣向であるが、こちらは降る雪を散る花に擬えた。(905)二月、尚侍(藤原満子か)が右大将藤原定国の四十賀(四十歳を祝う賀宴)を催した時に奉った屏風歌。題は「雪の降りたるところ」。雪の降り積もった吉野山の絵に添える歌として、花の名所ゆえに雪を落花になぞらえた。古今集に作者名表記はないが、『貫之集』に見えるので、貫之の作と見て間違いない。み吉野の山下風の寒けくにはたや今夜も我が独り寝む(「山下風」は現在は「やまのあらし」と詠むのが普通。「やましたかぜ」は旧訓。しらずふる雪を空に幣(ぬさ)とぞ手向けつる春のさかひに年の越ゆれば(新勅撰442)【通釈】降る雪を、空に捧げ物として手向けたのだった。冬から春への境の節分に年が越えるので。神への捧げ物として手向けた。越える時道祖神に幣を手向けるという風習になぞらえて、節分の夜に降る雪を幣に見立てた。「千年(ちとせ)」は長寿の例えとして言う。咲く宿の梅の花ひとり見つつや春日くらさむ左大臣家のをのこ子おんな子、冠(かうぶり)し、裳着(もぎ)侍りけるに大原や小塩(をしほ)の山の小松原はやこだかかれ千代の蔭みむ(後撰1373)【通釈】大原の小塩山の小松の群生よ。