効率化と医療の質とhttp://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2011/05/post-2c57.htmlん。小室恒夫http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2006/03/post_2cdf.html(これは戦記なれども、ドイツ海軍のどうのと出てくるので、それに機械が反応したのかな)さっき転載した水月さんの「親鸞聖人における宿縁の意義」とも通じる話ですね。かささぎ、今日が誕生日、誰も祝ってくれないので、自粛、じゃなくて、自祝。今からセカオワ、NHKでみてこよう。覚恵(かくえ)の長男。真宗本願寺3世)であった。若いころ宿善をめぐって叔父にあたる唯善と論争したが、そのとき『最須敬重絵詞(さいしゅきょうじゅうえことば)』によれば、宿善必要を主張する中に、いま聞法能行の身となるは善知識にあへる故なり、知識にあふことは宿善開発のゆへなり、されば聞て信行せん人は宿縁を悦べし・・・往生の因とは宿世の善もならず、今生の善もならず、教法にあふことは宿善の縁にこたへ、往生をうくることは本願の力による。釈し給うへは、余流をくみながら相論にをよびがたきかと云々。宿善と宿縁を同じに用い、宿善必要の証として遠慶宿縁の文をあげている。後年の著作である『改邪鈔』第八条では、そのときおほせにいはく、世間の妻子眷属もあひしたがふべき宿縁あるほどは、別離せんとすれども捨離するにあたはず。宿縁つきぬるときは、したひむつれんとすれどもかなはず。いはんや出世の同行等侶においては、凡夫のちからをもて、したしむべきにもあらず、はなるべきにもあらず、あひともなへといふとも縁つきぬれば疎遠になる、したしまじとすれども縁つきざるほどはあひともなふにたれり。これみな過去の因縁によることなれば、今生一世のことにあらず。これは『歎異抄』第六条と同内容の法話であり、世間の妻子眷属、出世の同行等侶が親しんだり離れたりするのは宿世の因縁によるというのである。宿善のある機は善知識に親しみ、宿善のない機は悪知識に近づくといって、「宿善の有無」という語を用いた後、「一旦の我執をさきとして宿縁の有無をわすれ、わが同行ひとの同行と相論すること愚鈍のいたり、仏祖の照覧をはゞからざる條、至極つたなきものか、いかん、しるべし」と結んでいる。ここでは宿善と宿縁が区別されているようである。棟上の祝いにおいて諸国の門徒中が出会うこと、命長らえ報恩講にあうことを宿縁といっている。殊勝の本願にあうこと、殊勝の法を聞くこと、仏法の次第を聴聞すること、三国の祖師先徳がわれら凡夫に法を説き聞かすこと、聖人の勧化にあうこと、聖人の一流にあうこと、弘誓の願船にまかせること、信心を獲ることも宿縁といっている。弥陀に帰命すといふも、信心獲得すといふも、宿善にあらずといふことなし。しかれば念仏往生の根機は、宿縁のもよほしにあらずは、われら今度の報土往生は不可なりと見えたり。あり、宿善を説く中に遠慶宿縁の文を挙げ、宿善も宿因も宿縁も同じに用いている。上人の仰せにのたまへば、まことに心肝に銘じ、いとたふとくも又おぼつかなくも思侍べり。あり、宿善と遠慶宿縁の文を合わせている。宿福深厚の機は生得として弥陀如来の他力本願を信ずるに、さらにそのうたがふこゝろのなきがゆへに、善知識にあひて本願のことはりをきくよりして、なにの造作もなく決定の信心を自然としてうるがゆへに、正定聚のくらゐに住し、かならず滅度にもいたるなり。これさらに行者のかしこくしてをこすところの信にあらず、宿縁のもよほさるゝがゆへに、如来清浄本願の智心なりとしるべし。しかれば、いま他力の大信心を獲得するも、宿善開発の機によりてなり。あり、文明九年三月の『御文章』にも、されば往古より、当流門下にその名をかけたるひとなりとも、過去の宿縁なくば、信心をとりがたし。まことに宿善の機は、おのづから信心を決定すべし。他宗には法にあひたるを宿縁といふ、当流には信をとることを宿縁といふ。信心をうること肝要なり。あり、宿縁と宿善を区別しているようであるが、すでに深励が指摘しているように、ここでも宿善・宿縁は同じ意味である。他宗では遇法をいうのに対して、真宗では獲信のところを宿縁とか宿善といっているのである。七こうして、親鸞の宿縁をめぐって先哲の間にA説、B説の二説があるが、A説の結縁と見るのは『安楽集』所引の『随願往生経』に淵源があると考えられる。宿縁の語が見られ、『往生拾因』には宿縁の内容が説かれている。A説というのはこの流れの中における理解であろう。それに対してB説の宿善と見るのは、もともと「往観偈」や「定善義」に示されるものであるが、また『観経』下下品の十念往生を問題にする中で宿善の語が用いられ、宿縁とは区別されているから、とくに蓮如を通した理解と思われる。親鸞自身に両方の意があるのであるから、どちらか一方を取るというのではなく、ともに認めてよいのではなかろうか。いずれも過去のことであり、親鸞が「遠く宿縁を慶べ」と振り返ったとき、片方を除き、もう片方だけを想うということはないであろう。そこで親鸞における宿縁とは、阿弥陀佛は此土で発願し、永劫の修行の中で、われわれとさまざまに縁を結んでくれていた。われわれも過去にいろいろと善を積んできたけれども、みな自力無効と知らせ、他力に帰せしめるための調育であったと慶び、「遠く宿縁を慶べ」と言われたものと考えられる。A説が認められるとすれば、そのとき親鸞の中で貞慶・明恵に対する意識もあったのではなかろうか。彼らは法然と鋭く対立し、厳しく論難した。親鸞はその応答として『教行証文類』を著していったのであったが、論敵である彼らは熱烈な釈迦信仰の鼓舞者であった。その根底には『悲華経』の教説に基づく釈尊観があった。釈尊こそ娑婆の衆生に有縁の仏であり、阿弥陀仏は縁が浅いと見ていたのである。爰に牟尼は一代の教主、恩徳諸仏に超えたり。逸多は世尊の補処、宿縁此の土に厚し。群生の仰ぐべき、誰か斯の二仏に如かん。釈尊・弥勒の二仏こそ此土、この世に宿縁が厚いというのである。五重の「五」とは、(一)宿善。今生において本願の法にあい、信心喜ぶ身にならせていただくのは、この宿善のおかげであるといわれる。本願の法を説いてくださる方。宗主、更に僧俗を問わず本願の信を勧めてくださる人は、すべて善知識であります。私どもを照育し摂取してくださる阿弥陀如来の光明。