三島由紀夫の辞世の句は、「益荒男が手挟む太刀の鞘鳴りに幾年耐えて今日の初霜」「散るを厭う世にも人にも先駆けて散るこそ花と吹く小夜嵐」です。三島由紀夫は辞世の句は、二つあります。和歌とは言葉を持って、この次の生につなげていこうとすることなのです。事を成した人は、辞世の句を残しているのです。関東一円を治めた北条早雲は、家訓が残っています。「これから、このように守っていかなければならない」と言葉で残しています。その第一条が、「ウソをつくな」ということです。北条早雲の家訓の第一条は「ウソをつくな」ということです。ウソをつくなら、人間は簡単に何でも成れるのです。ノーベル賞学者にも成れるのです。大資産家にもなれます。「皇室の血筋を引く」とも言えます。いくらでも中身のないウソなら言えます。聞いた人は、騙せるかもしれませんが、そのような言葉を発していくとその人は中身がなくなってしまいます。ウソをつけば、簡単に何にでも成れるのです。東大に入るためには、何年間も塾に通い努力しなければ入れません。それが簡単に「俺は東大が出身校だよ」とウソをつくと、この一言で努力は消えて「東大」という結果が得られるのです。ウソをつけば、「俺の家は昔、男爵だ」とも言えます。「私は有栖川宮家の御落胤だ」と言った馬鹿もいます。「殿下」と呼ばれているのです。何の努力もせずに、ウソくらい簡単になれるものはないのです。「私は今こんな状態ですが、ニューヨークに行けば大富豪です」という人間もいます。ウソをつくと、何でもできるのです。それは、ウソをつくごとに『言霊』の響きを失って、言葉の意味がなくなってしまうのです。最終的には、「あいつはウソつきだ」ということになり、何を言っても信用されなくなります。「あいつは、ウソつき、ホラふきだ」というレッテルが貼られてしまったら、誰もその人間に信をおかなくなってしまいます。「お金貸してくれませんか?」と来ても、ウソつきと分かったら誰もその人間にお金など貸しません。「本当に生活が困っているので、助けてくれませんか?」と言われても、「お前、ウソつきだろ、助けないよ」と言われてしまいます。「ウソつき」というレッテルを貼られたら、何を言ってもダメなのです。社会がそれを認めたならば、それは人間のクズなのです。「ウソつき」と言われたら人間のクズです。クズと一緒に仕事をする人間はいません。クズと人生を歩む人間はいないのです。ウソをつくということは、「人間のクズだ」という証明になって人生が終わってしまうのです。このようにウソというものは、簡単に始まって、恐ろしい結果を招くのです。昔の人は「ウソつきは、ドロボウの始まり」とよく言ったのです。ウソをつくとはそういうことなのです。結局、事実とは違うことを言うのですから、「人がお金を持っている。あれを取ってしまおう。あれは俺のお金なのだよ。取ってもいいのだ」という理論になってしまうのです。統一教会も大ウソがあります。「韓国は神の国で、日本は悪魔の国である。日本から財産を奪って神の国に返さなければならない。これを復帰原理という。全ての日本の財産を韓国の神様(文鮮明)に返さなければならない」そのような論理を教えて、日本人の財産を奪ってきた文鮮明は、ヘリコプターが撃墜されて、黒焦げになって死んだのです。最近死んだ文鮮明は偽物です。文鮮明はヘリコプターで死んでいるのです。ウソはその身を滅ぼすのです。これが大事なことです。薩摩では、「義(ぎ)を言うな!」ということです。「ウソをつくな!」ということです。薩摩は、郷中(ごうちゅう)制度があります。1軒の家で男子は、12歳くらいから、23歳くらいまで一緒に生活をするのです。そこで一番上の兄貴分がいるのです。そこで、徹底的に教育をされるのです。郷中教育の頭が西郷隆盛です。みなから慕われていたのです。そこで、どんどん組織ができて、彼等が教えることは、「義(ぎ)を言うな!」です。お前の言う言葉は意味がない」と言われてしまうのです。「ウソを言うな」ということうです。「グチャグチャいう前に、体で行動しろ!」、これが薩摩の教えです。生麦事件(1862年)の時に、薩摩の行列が東海道を通った時に、その前を英国人が馬に乗って通り過ぎたのです。それでもう終わりなのです。誰も「アイツをやっつけろ!」と言いません。藩士が走って行って、いきなり切り殺したのです。「義(ぎ)を言うな!」という教育です。「殿様の前を通る無礼者がいたら、ただちに行動しろ!」これが薩摩の怖さなのです。討論して「ああだ」「こうだ」と言わないのです。