ある真宗大谷派の寺院である[3]。山号は大門山(おおかどさん)[4][5]、院号は伝灯院(でんとういん)[3][5]。指定されている[6]。枕石寺に伝わる創建の縁起は倉田百三の戯曲『出家とその弟子』に描かれたことで知られ[7][8][9][10]、周辺は「梵天山古墳群と枕石寺」として茨城百景の一つに選定されている[11]。あった同名の枕石寺についても併せて解説する。)で創建された[3][16][17]。真宗大谷派に属する[16][18][19][20]。寺伝で伝わる「親鸞雪中枕石」の創建の縁起は、倉田百三が戯曲『出家とその弟子』で描いたことで広く知られている[7][8][9][10]。内田村時代は内田山と号していたが[3][28][29]、徳川光圀によって「大門山傳燈院」の山号・院号が与えられた[30][31]。ほか[6][35]、親鸞が雪中で枕にしたと伝わる「枕石」[7][36]、親鸞直筆と伝わる「六字名号」[34][37][38]、道円筆とされる「二十四輩仁法の絵像」などの寺宝を有する[5][39]。境内はツツジの花やカエデの紅葉が美しく[39]、周辺は「梵天山古墳群と枕石寺」として1950年(昭和25年)5月10日に茨城百景の一つに選定された[11]。同市内には上大門町にも枕石寺跡とされる地がある[17][30][40]。この上大門の枕石寺は、下大門で創建された上記の枕石寺とは別寺であるとする資料がある一方で、同源であるとするものや[41][42]、「不詳」とする資料などもある[26]。日野左衛門尉頼秋は[9][20][39][45]、北面武士であったが[34][36][46]、驕慢な振る舞いが多く[47]常陸国に配流となった[9][46][48]。のち1207年(承元元年)には赦免されたが京には戻らず[47]、そのまま久慈郡大門に居ついた[2][25][45]。常陸国に土着した頼秋は、盗賊をしていたともいわれる[47]。5]常陸国を行脚していた親鸞は、大門郷に差し掛かったところで日が暮れたため、頼秋宅の門を叩き一夜の宿を求めた[26][46][50]。頼秋は「樹下石上は沙門の習いなれば、とくとく去れ」と冷たく断り、さらには杖で親鸞を打とうとしたため[51]、やむなく親鸞は門前で石を枕に夜を明かすことにした[9][15][37][52]。思へば」[34][52]と詠んだ。6]が現れて頼秋を諭した[32][54][55]。頼秋は驚き、戸外で寝ていた親鸞を家に招き入れ、罪を詫びた[9][39][46][56]。親鸞は頼秋に阿弥陀仏の教えを説き[15][36][56]、頼秋は歓喜してその教えを受け入れ[37][39][51]、親鸞の弟子となって入西房道円の法名を与えられた[18][22][37][56]。道円は自らの居宅を寺とし[18][37][48]、親鸞が石を枕にしたことにちなんで「枕石寺」と名付けた[4][27][46]。この伝説は、倉田百三の戯曲『出家とその弟子』に描かれたことによって広く知られている[7][8][27][48]。親鸞が配流されていた越後国から常陸国に移ったのは1214年(建保2年)とされており、1212年(建暦2年)には常陸国にはいない[8][26][30]。そのため、少なくともこの伝説の年代については疑問が呈されている[30]。親鸞は日野有範の子で頼秋と出身地が同じであること[8][30]、当時の大門は山深く不便な地であったことなどから[57]、自らと同じく配流の身となった同族の頼秋を[58]親鸞がわざわざ訪ねた可能性もあるとする指摘もある[30][57][59]。開基から21年後の1232年(貞永元年)、道円は内田村(現在の常陸太田市内田町)に移り[17][22][28]、山号を内田山とした[22][28][29]。1245年(寛元3年)に道円が没すると[21]、寺は俗弟の唯円(日野頼俊[30])が相続した[21][45]。枕石寺の系図では、親鸞を開山第一世とし、道円を二世、唯円を三世としている[30]。現在地に移転した後の1666年(寛文6年)の洪水では、移転後も旧地に残されていた墓石などが流され、わずかに残った石碑などは里川の西に移された[8]。擁していたとされている[4][6]。1673年(延宝3年)、徳川光圀が親鸞作とされる阿弥陀如来像を寄進し、本尊となった[32][33][34]。光圀は、1678年(延宝6年)[3][6][33]には、山号を「大門山」[8][23][30]、院号を「傳燈院」に改めさせ[30]、本堂の額を贈っている[23]。法のともし火」の和歌を残している[42]。堂宇は1829年(文政12年)に一度焼失したが、1843年(天保14年)に再建された[30]。枕石寺の住職は、道円の子孫によって代々法灯が継承されている[60]。門は、内田への移転時に道円が自ら建てたものであると伝わり[36][39]、現在地に移転した際に移築されたものである[36]。現存する旧跡寺院の門の中でも最も古いものの一つとされている[36]。本堂は1829年(文政12年)に焼失した後1843年(天保14年)に再建されたもので[30]、境内にあった木を伐採して建てられたと伝わる[53]。本堂の内陣の中央には須弥壇が置かれている[61]。境内には、オハツキイチョウやサルスベリなどがあり[36]、特に前庭のツツジの花やカエデの紅葉[39]、芝の緑が美しい[53]。聖跡」の石碑が建っている[53][61]。枕石寺周辺は、高山塚古墳群や百穴を含む「梵天山古墳群と枕石寺」として、茨城県が茨城県観光審議会の審議を経て1950年(昭和25年)5月1日に決定した茨城百景の一つに選定されている[11]。親鸞ゆかりの寺院として、現在も多くの参拝客が訪れる[33]。3部4巻を指すが、枕石寺の三部妙典は阿弥陀経を欠く3巻が残されている[35][62]。元々は水晶を軸とした巻子本で、表紙はくちなし地に三筋銀の亀甲つなぎ紋の入った錦で、見返し部分は金紙[35][62]。本紙は紺紙で字面の幅は25センチメートル[35][62]。1行に17文字ずつの経文が金泥によって力強い楷書体で記されている[62]。現在では糊がはがれて、縦37センチメートル、横50センチメートル、各巻16枚のまくりとなっている[35][62]。金紙部分に墨で記された書入れによれば、1232年(貞永元年)に親鸞の命により本寺三世唯円が書いたとされ[62]、紺紙は時の執権北条泰時に寄付されたものとされている[30]。書き込みは後世のものと考えられており[62]、実際のところは詳らかではない[30]。枕石[7][27][38][51](親鸞雪中枕石[32][63])親鸞が枕にしたと伝わる石[36]。長さ約8寸、幅約4寸[51]。黒色の中に一筋の白い光沢のある石であり、異常に重いとされている[51]。年に一度、11月26日にのみ公開される[34]。六字名号[32][34][38]親鸞直筆と伝わる[27][34][37][38]。二十四輩仁法の絵像[6][32][39]道円筆とされる[5][39]。御伝鈔八段[4][6][32]親鸞笈仏[32]所在地・アクセスJR水郡線河合駅の南西約700メートルに所在する[5][39]。下大門町と内田町のほかに上大門町にも枕石寺跡が存在する[17][30][40]。こちらは上記の上河合の枕石寺とは別に1293年(永仁元年)に常福寺の常光(定光)和尚が開山したと伝えられる浄土宗の寺院跡であるとされるが[43]、上河合の枕石寺と同源であるとするものや[41][42]、「不詳」とする資料もある[26]。山号は瀧上山、院号は西光院[40][41][42]。本山であった瓜連村の常福寺の記録によれば、創建にまつわる伝承は以下の通りである[64]。常福寺の僧であった常光上人は、大門村に住んでいた[43]。1293年(永仁元年)のある日、一人の僧がこの地を訪れ、石を枕に一宿した[43]。翌日、夜が明けると僧の姿はどこにもなく、ただ一体の仏像だけが残されていた[43]。常光上人は、これを機縁として村人に呼び掛けて一寺を創建し、枕石寺と名付けた[43]。以後、常光上人は、1323年(元亨3年)に示寂するまで31年間本寺に住した[43]。常光によって創建されたのは1249年(宝治3年/建長元年)であり、その後、一旦廃寺となったのちに1293年(永仁元年)に再建されたとしている資料もある[65]。一方で、上大門の枕石寺は、上河合の枕石寺と起源は同じであるとする伝承もある[41][42]。枕石寺は上大門にあったが、浄土宗に帰依した太田城主が領内の寺院を浄土宗に改宗させようとし[42]、寺号や本尊はそのままに[42]、真宗の僧侶を追い出して浄土宗の僧を送り込んだ[27][42]。追い出された真宗の僧は、別地に道円の血脈による枕石寺を再興し[27][42]、これが現在の上河合の枕石寺となった[27]。上河合の枕石寺は、1729年(享保14年)になって本尊や枕石を上大門の枕石寺から取り戻した[42]。「枕石寺は中世廃退に及び、昔しの大門村より二里餘り水戸に近かよりたる川合村、卽現今の所に轉寺再興す。8巻)では、「上大門滝ノ沢の山間にも枕石寺跡があり、跡地や僧侶墓碑などが画然として残るが、その創立や廃寺については不詳」としている[26]。上大門の枕石寺に関する史料は少なく、上記伝承のほかには、地元に「佐竹氏の時代に兵火で焼かれた」ことがあるとする口承が残る程度である[67]。文献にその名が現れるのは1582年(天正10年)であり、常福寺の記録によれば、この年に「枕石寺の廓誉和尚の弟子である然誉和尚が今の瑞竜町小野に清光寺を創建した」とされており、この時点までに上大門の枕石寺は常福寺の末寺として存在していたと考えられる[67]。江戸時代になると、寺領として6石を有し[68]、檀家は95程度であったと考えられている[69]。裕福とは言えないながらも上大門の枕石寺の僧はよく修行に励み[70]、1717年(享保2年)に常福寺が近隣の末寺から優秀な者を選んで蓮華院の院代とするようになると、上大門の枕石寺から快誉上人独妙が第2代の院代[71]、静誉上人冏海が第14代の院代を務めた[72]。廃寺時点での石高は4石2斗3升6合であった[73]。よって発掘調査が行われた[75]。調査では、地元の口承を裏付けるように、焼土層が見られ[76]、焼けた廃材や灰を埋めた痕跡も認められた[77]。柱穴、礎石を伴う建造物の根石などの遺構が確認された[74]。寺域全体に見られた排水溝の遺構は精緻で、調査時点でも湧水を逃がす流れが確認され排水溝として機能していたほどであった[79]。鎌倉時代創建とされているにもかかわらず、わずかに発見された遺物のほとんどは江戸時代のもので、室町時代以前のものは4点のみであった[80]。柱穴や根石の配置などから、伽藍の配置は、最北端に南向きで三間四面の草葺きの開山堂、その西に東向きの四間五面の本堂、そしてその間に開山堂と同規模の住職の住まいがあったと推定された[81]。本堂のものと思われる根石群の周囲にも根石群が広がっており、本堂に付随する回廊もあったのではないかとも考えられている[82]。[1]『真宗大辞典』では「しんせきじ」とされている[2]。1217年(建保5年)とも[12][13][14][15]。上河合への移転は1541年(天文10年)[25][26][4][6]、1581年(天正9年)[27]、あるいは1678年(延宝6年)とも[3]。廃寺は1744年(寛保4年)とも[40]。西仏房と蓮位房とも[41][36]。阿弥陀如来とも[25]。寺院や境内の木立の様子などから、現在地への移転は江戸時代初期ではないかとする指摘もある[24]。2019年10月23日閲覧。2019年11月15日閲覧。中山書房、1954年。