心につもった塵を洗え内に恥じても、外には恥じない我と我が心に恥ずるものならば恥ずべきことのなき身とぞなる(中江藤樹)中江藤樹は江戸時代前期の懦学者で、日本における陽明学の祖ともいわれる人です。伊予(愛媛)の加藤候につかえたのち、郷里の近江(滋賀)にかえって私塾を開き、教育に専念しました。世人からその徳を仰がれ、近江聖人と呼ばれたことは有名です。外に恥じ外につつしむ人はただ影をおそれて走るなりけりという作があります。この二つを並べてみると、かれの言わんとするところが、おおよそわかると思います。「ユダヤ人は“罪”の意識、日本人は“恥”の意識のもっとも敏感な民族である」と、ある本で読んだことがあります。この判断の正否はさておき、日本人ならずとも、人間みな“恥”の感覚なくして生きることは、不可能といえます。「恥を知れ」「この恥知らずメが......」など、よくつかわれる言葉です。問題は「誰(何)にたいして恥じるのか?」ということ。恥の感覚にも次元の高低があると言えましょう。藤樹の歌をかりれば、「内に恥じるか、外に恥じるか」ということ。かれはむろん、「内に恥じよ、外に恥じるな」と教えている。“外”は他人、あるいは、いわゆる世間のこと。“内”は、自分自身の良心ということです。良心とは、自分ひとりの所有物なのではなくて、自分の奥に内在する神性の声、普遍的な宇宙理性ともいうべきものです。真我ということで、それを相手に、それに恥じることなきように心がけて生きよ。それにさえ恥じないなら、人の批評などはどうでもよろしい。対世間的な恥の意識など、持つ必要はない。藤樹の教えるところは、そういうことなのでしょう。世のなかの人は知らねど科(とが)あらばわが身を責むるわが心かな良心にも大小、深浅のちがいがある。おそろしいのは、煩悩によってそれが曇ってしまうこと。いわゆる“良心のマヒ”です。これが普遍的になると、国も人類もアブナイ、ということになりましょう。心の磨かれた人においては、「良心に恥じぬ」と「天地に恥じぬ」はひとつことです。投獄されるということは、世間的には(外にたいしては)恥ずかしい、不名誉なこと。内に神性の月が輝き、それへの信あるゆえに、低次元の恥感覚にとらわれることがない。「影をおそれて走る」ことがなくてすむのです。「忠臣蔵」の大石良雄が吉良方のスパイをあざむくために、京の祇園の料亭に入りぴたり、飲めや歌えのバカさわぎで日をすごしたことは、有名な話です。ある血気さかんな九州の武士某が、この乱痴気さわぎのなかへ乗りこんできた。「主君をああいう形で亡くしながら、仇を討とうともせぬ。犬ザムライめ......」などと大石を面罵する。はては、焼魚かなにかを足の指ではさみ、「犬ならこれが食えるだろう。こんな侮辱もないわけで、「外に恥じる」人なら、刀のツカに手をかけるところでしょうが、内に恥じないものをもっていた大石、ハイハイといってそれを食べてしまいました。武士は呆れはて、さらに罵倒をあびせて、足音荒く出ていったという。四十七士の討入りと全員切腹の報が、この武士の耳にも入った。ガク然と驚き、身辺を整理して上京、泉岳寺の大石の墓の前で非礼をわびたのち、みごとに切腹して果てたということです。当の相手はもういないのだから、そこまでする必要はなさそうにみえるが、この武士の良心が許さなかったのでしょう。かれは内(天地)に恥じて、その責任をとったのでした。あめつちのなかに我あり一人あり中江藤樹の語録には、「天地の間、おのれひとり生きてあると思ふべし」という言葉がある。表題の句は、大衆作家として鳴らした(故)吉川英治氏の作であるが、期せずして同一のことを言っているのがおもしろい。重大な三文字であって、あるいは人生問題のカナメが、このへんのところにあるのかもしれない。それもないではあるまいが、しかし、とてもそんな小さな意味ではなさそうである。「独立自尊」をたたえる意味もむろんあろうが、しかし漢字のこの四文字、とても「ひとり」の深さ、大きさには及ばない。思いだされるのは西郷隆盛の、「人を相手にせず、天を相手にせよ」という遺訓である。このへんが、この句のココロにいちばん近いのではないであろうか?自分一人と大天地とが一対一で対面しあう。そのときはじめて真の自己確立をなしうる。いう含みに受けとることかできるような気がする。ちなみに吉川英治氏は、じつに謙虚で徳の高い人であったそうである。夫婦間の敬愛には、頭のさがるものがあったと、氏と親交のあった人の言である。[NEXT]→[TOP]。