学者小安[小さな安定]に安んずるなかれ。粗衣粗食、寒暑を憚らず、米も搗(つ)くべし、薪(まき)も割るべし。学問は米を搗きながらもできるものなり。人間の食物は西洋料理に限らず。麦飯を食ひ、味噌汁を啜り、もつて文明の事を学ぶべきなり。「学問は米を搗きながらもできる」との言葉は、身に沁みます。その方法として、3つのアドバイスを与えてくれます。ひとつめは、言葉を巧みに操って、弁舌を磨くことです。先に、第十二編でも「演説(スピイチ)」を勧めた福澤でしたが、ここでも改めて弁論の大切さ繰り返しています。ふたつめは、意外なことに、顔色・容貌を快活にすべきことをあげています。第一印象で損をしないこと。他人が近付きやすい快活さを持つことが肝要だというのです。顔色や容貌は、家の門のようなもので、門口がきれいであれば人も近づいて来るだろう、と言っています。これが三つめの、交際を活発にするのがよい、という点につながってきます。それもいろいろなところで、友を増やしていくのがいいと述べています。「人にして人を毛嫌いするなかれ」これが『学問のすゝめ』最後のひと言。好き嫌いなく、ジャンルも超えて、多くの人と付き合って行こう--ポジティブな福澤らしい「すすめ」です。福澤諭吉『学問のすゝめ』。実際に読んでみると、イメージしていたものとは随分異なっていて、ずいぶん平易に書いたなぁ、という印象です。近代西欧で培われた思想を咀嚼しつつ紹介するのですが、文章は庶民にも分かるよう、たとえ話をふんだんに盛り込んで、相当くだけたものになっています。サムライだった福澤が、まさに裃(かみしも)を脱いで、やさしく人々に語りかけた書物と言えるでしょう。一読して、ここで説かれた思想が、今日の私たちの社会を形作っていったことがよく分かります。1万円札の肖像に選ばれたのもむべなるかな、という感じです。若者を鼓舞しつづける福澤の言葉は、21世紀に読んでも新鮮な響きがあるのでした。学問のすゝめ』NHK出版NHK「100分de名著」ブックス書店に行くと、いろんな棚を隈なく見るのは職業病かも知れません。NHKテキストの棚もよく見るところのひとつです。テレビ番組を書籍化したものもあり、その中に<NHK「100分de名著」ブックス>というのがあります。専門家が25分×4回で、古今東西の名著を紹介するものです。こころ』など、もう20数冊出ているようです。教育学者の齋藤孝さんが解説されています。福澤諭吉に目が留まったかと言えば、先日ある講座で話した本山彦一という人物が、明治の初め、福澤に師事し、その影響を受けたからでした。福澤は、慶應義塾の創設者ですし、中津藩(現在の大分県)の武家の出身だし、あまり関西に関係しそうにありません。実際には、生まれは大坂の中之島、つまり中津藩の蔵屋敷で誕生しましたし、20歳台前半には大坂・適塾で学んでいました。大阪人とは言えないまでも、大阪とはゆかりがあったわけです。思い出すのは、福澤が京都の学校を視察したレポート「京都学校の記」です。これは、明治5年(1972)5月、京都を訪れた福澤が、京都の小中学校を事細かく調べた記録です。そこには、京都には64の学区があり(実際には65区)、7~8歳から13~14歳の者が貧富の別にかかわらず教育を受けられること、手習(筆道)や読書、数学を学んでいること、中学校では英語などの語学も教えていること、学校の費用は半分は官費だがもう半分は学区に出させていること、明治5年4月の小中学生の数は1万5千人余りで、男女比は10:8であること、などが記されています。詳しくは、以前の記事をご覧ください。<今では国際マンガミュージアムになった旧龍池小学校は、学区の人たちの誇りを凝縮>「京都学校の記」の結びに、福澤は次のように記しています。民間に学校を設けて人民を教育せんとするは、余輩、積年の宿志なりしに、今、京都に来り、はじめてその実際を見るを得たるは、その悦(よろこび)、あたかも故郷に帰りて知己朋友に逢ふが如し。世間の人、この学校を見て感ぜざる者は、報国の心なき人といふべきなり。彼が京都の学校を見たのは、明治5年5月。「学問のすゝめ」初編が刊行されたのが、同じ年の2月。「学問のすゝめ」は17編もあって明治9年まで出し続けられるのですが、最初に出版された直後に京都に来、すぐれた学校教育を見て感嘆しているのです。福澤が教育の重要性を認識していたことが、よく理解できます。学問のすゝめ』は、最初にこのように述べています(適宜改行しています)。若い人などに聞いてみると、次のような答えが返ってきます。多いのは、「人間の平等を説いた本」です。「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」という、あまりにも有名な冒頭の文章からの連想でしょう。二番目に多いのは「学問をすすめた本」です。タイトルそのまんまです。そのどちらも間違いではないのですが、福沢のいちばん言いたかったことからははずれています。福沢は人間の平等を説いたわけではありません、そうではなく、人間は学問をするかしないかによって大きく差が付つく。みんな頑張って学問に精を出せーー、と言ったのです。「学問のすゝめ」原文では、その冒頭は「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずといへり」と書いています。これは、(世には)「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」と言われている。最後に「といへり」とあるところがミソなのです。カギカッコ内の文は、福澤がアメリカの独立宣言の一部を意訳したものだ、ということです。確かに、独立宣言(1776年)を見ると、「すなわち、すべての人間は生まれながらにして平等であり、その創造主によって、生命、自由、および幸福の追求を含む不可侵の権利を与えられているということ」と記載されています。「すべての人間は生まれながらにして平等」とか「創造主」というのを「人の上に人を造らず」とか「天」とか意訳したのでしょうか。齋藤さんが尋ねた若い人たちは、「天は人の上に...」を福澤自身の言葉と思って、平等を説いた本、と考えたのでしょう。その答えとして「学問の力」のあるなしの差であると言い、天が決めたものではないのだ、と喝破するのです。何だ!では、福澤が言う「学問」って、何なのでしょうか?学問とは、ただむづかしき字を知り、解し難き古文を読み、和歌を楽しみ、詩を作るなど、世上に実のなき文学をいふにあらず。(初編)なるほど、難しい字を知っていたり、難解な文章が読めたといって自慢していたらアカン、と。他のところでは、いくら「古事記」を暗唱したって、今日の米の相場を知らなかったら、実生活の学問には弱いヤツだ、と指摘しています。ノコギリやカナヅチの名前を知っていたって、実際に家を建てられない人間は大工とは言えないだろう、とも言っています。飯を食う字引、って、すごい比喩ですね。難しい字句をもてあそんでばかりいて、実際に役立つ学問は何も知らない、ということなのでしょう。福澤は、実学がおすすめだったわけです。演説とは英語にて「スピイチ」といひ、大勢の人を会して説を述べ、席上にてわが思ふところを人に伝ふるの法なり。わが国には古(いにしえ)よりその法あるを聞かず。(第12編)原文では、お寺の説法はこの類だろうとしつつ、西洋では議会でも学会でも会社でも市民の会合でも、十数名が集まれば、会の趣旨を述べたり、持論を述べたりするのだ、と紹介しています。「演説」(ないしは「演舌」)と訳したのは、福澤だと言われています。それにしても、明治になるまで、日本に演説がなかったとは意外です。人前で堂々と自分の意見を述べるということは、いつの時代にもありそうなものですが。私がおもしろいと思ったのは、次の一節です。しかるに学問の道において、談話・演説の大切なるはすでに明白にして、今日これを実に行なふ者なきは何ぞや。学者の懶惰(らんだ)といふべし。人間の事には内外両様の別ありて、両(ふたつ)ながらこれを勉めざるべからず。今の学者は内の一方に身を委(まか)して、外の務めを知らざる者多し。これを思はざるべからず。私に沈深なるは淵のごとく、人に接して活発なるは飛鳥(ひちょう)のごとく、その密なるや内なきがごとく、その豪大なるや外なきがごとくして、はじめて真の学者と称すべきなり。(同前)ここでいう「談話」は、ディスカッション(議論)を指すそうです。学問で、演説や議論が大切なのは明白なのに、誰も行わないのは学者の怠慢である、と厳しく責めています。いう外に向かう活発な精神が、ともに必要だと説くのです。齋藤氏によると、福澤が求めた「活発な」人材とは、性格のことではなく「社会的人格」としての活発さだと言います。社会の中で自分の考えをはっきりと表明し、人とコミュニケーションを取り、ディスカッションをする。多くの人の意見を聞いて、自分の考えにフィードバックする。そんな社会的活発さを求めたのです。(83ページ)150年近く経った現在でも通用する指摘でしょう。「学問のすゝめ」には、いまも耳を傾けるべき卓見がちりばめられています。すゝめ』(伊藤正雄校注)を読んでみるのもいいかも知れませんね。つの祖国」など、ほとんどの作品が映像化されていることで知られています。作家で、長編が多いなぁ、という印象です。山崎豊子は、大正13年(1924)に大阪・船場の昆布商に生まれ、学校を出たあとは毎日新聞に勤務していました。根っからの大阪人で、最初の頃書かれた小説は大阪ものです。デビュー作は生家をモデルにした「暖簾」で、市川雷蔵が主演して話題になった「ぼんち」も代表作なのですが、今回紹介するのは「花のれん」です。山崎豊子は「花のれん」で直木賞を受賞して、作家専業になりました。昭和33年(1958)のことです。この小説は、吉本興業の礎を築いた吉本せいをモデルにしていると言われています。実際の吉本家は、もとは本町橋(現・大阪市中央区)で荒物問屋を営んでいましたが、小説では呉服屋という設定になり、夫・吉三郎の芸人道楽で商売が苦境に陥り、多加が節季の支払いに汲々としている場面から作品はスタートします。頑張っても商売は順調にはゆかず、吉三郎は遊びにうつつをぬかすばかり。ここで、多加は「それやったら、いっそのこと、毎日、芸人さんと一緒に居て商売になる寄席しはったらどうだす」と吉三郎にけしかけます。この小説の全編にわたって、こんな多加のアイデアマンぶり、才気煥発なところが強調されます。大阪天満宮の裏手の寄席を手に入れたところからスタートして、やがて松島にも、もう1席の寄席を経営することになります。リアルな下足の扱いそんなころ、多加の寄席でちょっとしたトラブルが起きました。当時、寄席や劇場は、草履・下駄などの履物を脱いで観覧していました。そのため、脱いだ履物(下足=げそく)は入り口で預かっていたのでした。聞くなり、小走りに表方へ出てみると、大島紬の対を重ね、黒の繻子足袋(しゅすたび)を履いた男客が、むっつり押し黙っている。「すんまへん、只今、席主と相談致しまして堪忍して戴きますよって、ちょっとお待ちを―」しきりにもみ手をして、権やんが吃り、吃り、詫びを入れている。男客は下足場一杯に立ち塞がるように突ったって、インバネスの下で両腕を組んだまま、権やんの顔を見ている。大きな声で、怒鳴り散らさないだけに、ことが難しい。敷台に頭をこすりつけた。