博物館で学芸員をしています。京都市内の大学で非常勤講師を務めています。中心にお伝えします!やっぱり、京都は奥深い。知れば知るほど、味わい深い。(中公新書)祇園祭の百科事典7月になり、祇園祭が始まりました。祇園祭について考えたり、実際に祭りを見たりして、疑問に思ったことなどは書物によって答えを得ることになります。そんなとき、私が手にする本は、米山俊直編著『ドキュメント祇園祭』(NHKブックス)です。30年前の昭和61年(1986)に刊行されたものです。ようになった、と言われている通り、祇園祭についてちょっと調べてみたい、というときには好都合です。マスコミ・観光・行政となっていて、末尾に参考文献と祇園祭行事日程が付されています。山鉾町の配置図、巡行ルートの変遷、神輿のコースといった地図も便利です。素朴な疑問を抱きますよね。神社の祭礼だから宗教学か、伝統行事だから民俗学か、歴史ある祭りだから歴史学か、よく分かりません。米山俊直氏はいずれでもなく、文化人類学者なのでした。米山氏は、昭和48年(1973)からと、昭和58年(1983)からの2回、いずれも3年間、京都大学の学生たちと祇園祭の調査を行っています。『ドキュメント祇園祭』は、その成果でもあるのですが、実は最初の調査の直後に刊行された書物がありました。それが『祇園祭』(中公新書、1974年)です。この本には副題があって、『祇園祭』というタイトルとは少し違ったイメージの「都市人類学ことはじめ」というものでした。文化人類学というと、西太平洋のトロブリアンド諸島で現地調査する(マリノフスキー)みたいなイメージがありました。ところが、これは私たちが日々過ごしている都市で、フィールドワークをやろうというのです。日本では先駆的な試みでした。その対象として選ばれたのが、代表的な都市の祭礼・祇園祭でした。学生が奮闘!本書は、学術的という感じはなく、米山氏がエッセイ風に、あるいは時間順で、祇園祭のさまざまな面をレポートしたものです。調査の経緯を読んでいると、驚くべきことに、4月半ばに集まった学生に調査テーマ(祇園祭を総合的に調査する)を伝えて、20数名の学生でそれをやってしまったことです。学生たちは4つのチームに分かれました。マスコミの動きを調べる「見物班」、山鉾を対象とする「だしもの班」、そして祭りとは何かという問題を考える「本質班」。なんとなく文化人類学的な気がします。その名の通り、1973年(昭和48年)の祇園祭をリアルに写しとっていて、それが40年後の現在からみて、なかなか勉強になることが多いのです。......四条室町は「鉾の辻」と呼ばれますが、その南側に立つ鉾が鶏鉾です。あって、一般の民家が極めて少ないところです。KARASUMA[古今烏丸=ビル名、1938年築)を戦時中、延焼から守るためにその西側を建物疎開したのだそうです。その場所が、現在、産業会館や市営駐車場のあるところでした。戦後、その空地は進駐軍が使っていたのですが、その後、京都市が買収したということです。思うのですが、古い地図を見ると、その一帯にも民家が建っていたことが分かります。これは、祇園祭の本筋とは関係なさそうな話ですが、そういう情報がなかなか面白いのでした。鉾建て中の鶏鉾と市営駐車場(右)調査者が学生であるということで、彼ららしい観察眼も光っています。船鉾を担当したのは、植田クンという学生でした。植田クンは、準備段階から巡行当日まで、しつこく町の人々の動きを追い、興味深い発見をしたのでした。いま、祭を中心になって推進しているのは、さきにのべた保存会の常任理事である中西さんたちである。中西さんは七十歳ぐらい。中肉中背、ごましお頭の、堅実そのものの感じを受ける。親しくなると非常に親切に、いろいろ話をしてもらった。町内には、この中西さんたちより一つうえの世代の八十-九十歳代の方たち--つまり、ひと昔まえに、祭の中心にあった人々がおられる。(中略)また、中西さんよりひとつ若い世代、四十-五十歳台の人たちは、現在の祭運営の実質的な力になっている。働きざかりで、商店の若いだんな、会社の社長、専務として、いわば町内を背負っている働き手である。いう古い言葉のイメージにはあたらないが、この人たちが船鉾町を実際に支えていることは、すぐにわかる。(中略)それより若い世代、つまり二十-三十歳台の人たちとは、調査者の植田クンはほとんど接触がなかった。いう感じだったという。これは興味ぶかい点だ。この層の人々は、まだ祭のなかで目立った役割をしていないのであろう。植田クンの目には、それ以下の小学生、中学生が、鉾がつくられてゆく過程から、曳き初め、そして宵山と、ずっとそばでながめていたり、鉾にそっとさわってみたり、仲間同士で説明しあったりしている。植田クンは、この世代こそ祭への純粋な参加者ではないか、と思ったという。これからの祭を、若い世代が果たしてちゃんと継承してゆくかどうか。祇園祭にとってそれはひとつの問題であり、老人たちには心配のタネでもある。(中略)しかし、植田クンは、べつの観察もしてきた。鉾が建ち、七月十三日、にぎやかな曳き初めの興奮がすぎたあと、鉾がもとの場所におさまり、日も暮れかけて人通りもめっきり減ったころ、町内の人らしい親子連れが鉾のところへやってきた。三つぐらいの男の子が、不思議なものを見るように、じっと鉾を見つめている。その子供に、父親は語りかけた。--おまえも大きうなったら、これにのるのやで。それは観察者である植田クンにとって、なぜか妙に強く印象に残った光景であった。祇園祭は、長い期間行われ、鉾町にはいろいろな仕事があります。そこには、リアルな町の人たちの姿があります。われわれ外の人間にも、それが意外と見えてきて、そういうところに祇園祭の別の面白さがあるのです。植田クンも、それを観察したのでしょう。黒主山の吉符入りに参加した田村クン。彼は、こんな体験をしました。吉符入りは神事始めの意味を持ち、神事にたずさわる心の準備をするとともに、各山鉾の運営に関する具体的な取りきめをするという二元的な性格を有する。したがって出席者の服装も前者の性格にあわせて厳格であり、黒主山でも近い昔までは紋付羽織ハカマでなければいけなかったそうだが、今では背広でもよいことになっているとのこと。山口氏から出席してもよいとの許可をもらったぼくは、羽織ハカマを着てゆくべきか背広を着てゆくべきか、大いに迷ったが、結局は現実的に背広を着て出席した。(70ページ)田村クンは儀式と打合せに参加し、1時間余りが経過した。お開きは午前十一時四十分であった。ぼくを除いた出席者は、最終的には二十三名(うち女二名)で、男は全員背広だった。ぼくがまかり間違って紋付羽織ハカマで出席しようものなら、全員の注視を浴びること必至であった。ぼくは内心ホッとしたのである。(72ページ)学生の体験談として、吉符入りの儀礼性と現代における変化が巧みに述べられています。手に入らないと思いますが、一風変った祇園祭案内です。私の祇園祭の指南書は、今は古書でしか手に入らない保育社のカラーブックス『祇園祭』です。著者の植木行宣氏は祭礼に関する他の本も出しておられますが、専門書だけに価格も高いです。10日のお迎提灯の頃には鉾建ても始まり、愈々祇園祭の雰囲気が盛り上がって来ますね。10日は天気を心配していましたが、8日~9日に低気圧が通過して、10日には梅雨前線が南岸へ下る予報が出ているので、何とか天気が持ってくれそうな期待をしています。12日か13日には台風から変わった低気圧がやって来て、雨中の曳き初めにならないかと案じています。何れにしても、祇園祭の期間中は何処かで雨が降るので、重要な行事と雨天が重ならないことを祈るしかありません。|URL|編集|ご愛読ありがとうございますいつもありがとうございます。この時期雨にたたられることが多いですね。宵山などでも、急に俄雨が降ってきて大変だったこともあります。10日くらいから祇園祭の雰囲気も盛り上がってくることでしょうから、たのしみですね。