トラベル研究所|人物きっと、みつかる。博物館で学芸員をしています。京都市内の大学で非常勤講師を務めています。中心にお伝えします!やっぱり、京都は奥深い。知れば知るほど、味わい深い。行く機会がありました。その帰り、向いにそびえる高層ビル・あべのハルカスを訪ねました。あべのハルカスそして、この高さ300mのビルの16階にある、あべのハルカス美術館で開催中の「北野恒富展」を見てきました(2017年7月17日まで)。なんだか風雅な名前ですね。本名は、富太郎というそうです。大正時代から昭和戦前にかけて、大阪で活躍した日本画家です。明治13年(1880)、金沢の士族の家に生まれ、少年期より版下彫刻に従事しました。これを深めるため、17歳で大阪に出、稲野年恒に師事。明治30年代には、新聞の挿絵を担当しました。当時、新聞小説は当たれば大流行になるコンテンツでした。新聞小説から芝居に波及し、関連商品が売れたりすることもありました。恒富は、時代の潮流に乗った仕事に就いていたといえるでしょう。その後、明治末から昭和初期にかけて、20年ほどにわたってポスター原画を描いています。これは展覧会でも、多くの作品が展示されていました。新聞挿画といい、ポスターといい、なかなか時代の先端をいく業界に身を置いた恒富。日本画家というと古風なイメージがありますが、恒富はデザイン感覚や時代感覚を十二分に身に着けていたわけです。入口の看板にあるように、今年が没後70年に当たります。ポスター、チラシに使われている作品が、この「星(夕空)」(大阪市立美術館蔵)。家屋の上にある物干し台から、夜空―花火か何か―を眺めている若い女性。着物の柄が、花火なのだそうです。代表作のひとつですが、昭和14年(1939)、還暦の前年に描かれたもの。恒富の画業は、本画でいえば大正初期から始まるわけですが、「星」は随分モダナイズされた作品だと感じます。......対になる作品。星(夕空)といったところでしょうか。展示室の最初に置かれている「道行」、これは素晴らしい作品で、屏風の右隻に治兵衛と彼に寄り掛かる小春を立たせ、左隻に羽根を広げて争う2羽の烏を描きます。人物は画面の右端に寄り、左隻はほぼ空白。背景のない平面的な絵なのですが、動きを感じさせます。大正時代の恒富は、芸妓さんや歴史的な女性を多く描いているので、顔なども個性がない感じです。それが昭和になると変化を見せ、展示されている「雨後」、これは開いた傘を持った横顔の女性の半身像ですが、解説でも「写実的要素が感じられ、特定の人物を描いているかのよう」で、「恒富作品の中でも他に類例を見ない画風」と指摘されています。「雨後」は、ぱっと見て、昭和らしさを感じる作品ですね、大正とは違った感じの。このことは大切で、そのあとに展示されている「いとさんこいさん」、それを考えるヒントを与えてくれます。展示場前の撮影コーナーの看板。拝借、これが「いとさんこいさん」です。この作品は、昭和11年(1936)の作なのですが、どうも女性の顔が写実であると感じられます。これも場外の看板なので色が飛んでますが(笑)、顔は特定の人物ではないでしょうか?ちなみに、姉妹の着物の柄は、あざみ(薊)になっています。他の作品解説に書いてあったのですが、あざみは美人の印だとか。いういう意味でも、この姉妹は特定の女性なのではと憶測してしまいます。恒富の後継者たち恒富を継承する画家たちも「画塾『白耀社』の画家たち」として紹介されています。私には、このコーナーもよかったですね。近代の大阪画壇では、女性画家の活躍が著しいのですが、有名なのは島成園でしょうか。代表作は「祭りのよそおい」(大正2年)ですが、私の行った日にはすでに展示替になっていました。見ていたら、島文好という人が「昔の見物と今の見物」という随筆を書いていました(大正4年2月号)。明治初期の観客について書いた文章なのですが、この人が成園の父のようです。お父さんは結構な芝居好きだったらしい。今回展示を見て感じたのは、大阪の画家は、みんな芝居を結構見ていて、画題や描き方に芝居の影響があるのではないだろうか、ということでした。いうわけではないですが、今回、千種の代表作「をんごく」を改めて見て、これは芝居の舞台面のようだなぁ、という印象を持ったのです。客席から見る舞台を逆にした(つまり舞台上から客側を見た)みたいだと思ったのでした。油屋の店内から、千本格子越しに、道を歩く「おんごく」(盂蘭盆の行事)の子どもたちが見えます。それを家人の娘が格子の隙間から覗いている構図。娘と外の子どもたちは画面左側におり、画面の右は格子と暖簾などが描かれています。図版では感じないのですが、実際の作品を見ると、左右に長く感じさせる画面が、まるで舞台のようなのです。(昭和5、6年)ですね。7人の女の子、小学生くらいの子どもたちが、短冊に字を書いたり、笹に付けたりしている、そんな作品。ここに登場する女の子の髪型は、みんなおかっぱです。おかっぱは、女の子が髪を結んだり編んだりすることが多かった当時、とても都会的(モダン)な髪型でした。絵には、刈り上げられた青いうなじも描かれています。右から2人目の女の子は、ヘアピンで髪を留めて耳を出しています。左から2人目の女の子の着物は、紅葉が流水に流れる柄ですが、それが鹿の子絞りのように表現されています。これはおそらく、昭和初期に流行った疋田(ひった。疋田絞り)だと思うのですが、絞っていなくて染めている簡便なもの(絞りのフェイク)です。これが大阪でも大流行だったのですが、たぶんそういう柄なのでしょう。こんなふうに見ていくと、この「七夕」という作品も、画題は古風ですが、とてもモダンな都会の子ども風俗が描かれていることが分かります。そんなことを考えながら拝見した「北野恒富展」でしたが、素晴らしい展覧会でした。私は最近、大正時代のお芝居のことや社会事情などを調べているので、その意味でも大いに興味が湧いたものです。会期末まであとわずかですが(7月17日まで)、ぜひご覧いただきたいと思います。すゝめ』の原文を読む前回、案内本に導かれて、内容をつかんだ福澤諭吉『学問のすゝめ』(1872年~76年刊)。いう気分になったので、原典を読んでみることにしました。『学問のすゝめ』には、岩波文庫版や講談社学術文庫版などがあり、手軽に読めます。現代語に訳したものとして、伊藤正雄氏の訳(岩波現代文庫版)や齋藤孝氏の訳(ちくま新書版)などがあります。現代語に訳すほど難解な文体でもないのですが、まったく注釈がないと読みづらいのも事実。そこで、今回は注釈の充実している講談社学術文庫版で読んでみました。伊藤正雄氏の校注です。旧幕府の時代には、士民[武士とそれ以外の人々]の区別はなはだしく、士族はみだりに権威を振ひ、百姓・町人を取り扱ふこと目の下の罪人のごとくし、あるいは切り捨て御免などの法あり。(中略)百姓・町人は由縁(ゆかり)もなき士族へ平身低頭し、外にありては路(みち)を避け、内にありては席を譲り、はなはだしきは自分の家に飼ひたる馬にも乗られぬほどの不便を受けたるは、けしからぬことならずや。右は士族と平民と一人づつ相対したる不公平なれども、政府と人民との間柄に至りては、なほこれよりも見苦しきことあり。(中略)そもそも政府と人民との間柄は、(中略)ただ強弱の有様を異にするのみにて、権理[権利]の異同[ちがい]あるの理なし。百姓は米を作りて人を養ひ、町人は物を売買して世の便利を達す。これはすなはち百姓・町人の商売なり。政府は法令を設けて、悪人を制し、善人を保護す。これはすなはち政府の商売なり。(中略)双方すでにその職分を尽くして、約束を違(たが)ふることなき上は、さらになんらの申し分もあるべからず。おのおのその権理通義を逞(たくま)しうして、少しも妨げをなすの理なし。]内は引用者が補いました。福澤は、こう述べた上で、江戸時代は「御上(おかみ)」と言って、武士は、道中の宿代は踏み倒すは、人足に代金を払わないどころか逆に酒代を巻き上げるは、さらには年貢を増額し、御用金を言い付けるなど、ひどいことだった、と言っています。言えるんじゃないか、と述べています。これが明治6年(1873)に書かれているのは、ちょっと驚きですね。ふつう、幕府が倒れて僅か数年で、こういうことはなかなか言えないのではないでしょうか。伊藤正雄氏の解説によると、福澤は米国の学者ウェーランドの『修身論』に強い影響を受けたということです。そこに記された「神の目から見れば、人間はすべて平等であり、基本的人権には上下の差別がない」という記述ーー相互対等の観念(reciprocity)というそうですが、これに感化されました。いうふうに解釈しています。「ゆゑに人たる者は、常に同位同等の趣意を忘るべからず。人間世界に最も大切なることなり」として、「西洋の言葉にてこれを「レシプロシチ」または「エクウヲリチ」といふ」と言っています。似たようなことは、男女平等についても言っています。男尊女卑の傾向は、男は力が強くて女は弱い、という状態を捉えて、女は男に従うべきだと履き違えている、と考えます。「畢竟[つまるところ]男子は強く、婦人は弱しといふところより、腕の力を本(もと)にして男女上下の名分を立てたる教へなるべし」と喝破しています。福澤の話を聞いていると、現代人よりもむしろ進歩的だなぁ、と思わせる側面もあり、また140年も前にこういう思想を堂々と述べていることが驚異的にも思えてきます。官に頼る風潮を叱る『学問のすゝめ』が書かれたのは明治初期です。いわゆる文明開化を推し進めるのも国、つまり「官」の仕事でした。福澤は、官尊民卑を批判し、官民対等の立場を取ります。しかるにこの学校・兵備は、政府の学校・兵備なり。鉄道・電信も政府の鉄道・電信なり。石室[石造や煉瓦造の建物]・鉄橋も政府の石室・鉄橋なり。(中略)人みないはん、「政府はただに力あるのみならず、兼ねてまた智あり。わが輩の遠く及ぶところにあらず。政府は雲上にありて国を司り、わが輩は下に居てこれに依頼するのみ。国を患(うれ)ふるは上(かみ)の任なり。下賤の関はるところにあらず」と。(第五編)このような政府の力をみて、人々は「一段の気力を失ひ、文明の精神は次第に衰」えると憂いています。民心が委縮するというわけです。興味深いことを指摘します。それは、一国の文明は、政府から起るのでもなく「小民」から起るのでもない、その中間から起るのだ、ということです。実例として、「蒸気機関はワットの発明なり。鉄道はステフェンソンの工夫なり。経済の定則を論じ、商売の法を一変したるはアダム・スミスの功なり。この諸大家は、いはゆる「ミッヅル・カラッス」なる者にて、国の執政にあらず、また力役の小民にあらず。国人の中等に位し、智力をもつて一世を指揮したる者なり」と述べるのです。ここに、福澤が期待する「学問」を身に付けた国民の像がよく表れているのではないでしょうか。福澤は、生活に汲々として学問の途からドロップアウトすることをよしとしません。「およそ世の事物、これを得るに易きものは貴からず。物の貴き所以(ゆえん)は、これを得るの手段難(かた)ければなり」として、学問を成就するには、それなりの苦労が伴うと強調しています(第十編)。苦労して身につけたからこそ、価値があるというわけです。当時の「洋学生」のように、3年ほど勉強をして官員になる風潮を苦々しく思っていたようです。生計を立てて生きて行くことは(現実問題として)大事だとしながらも、本人のためにも天下のためにも、大いに学問すべきだと主張します。学問に入らば大いに学問すべし。