主人公シャーヴェインが住む惑星には、巨大な太陽である「トリローン」がつねに地平線上に上がっていて、惑星の人々に夜は来ない。その惑星には、太陽光が届かない「影の国」と呼ばれる場所があった。その先に「暗黒の壁」があって、シャーヴェインは、その向こう側に行くことを企てる。119)という謎めいた言葉を吐く。同時に、手に持っていた紙テープの両端をひねってくっつけ、それをブレイルドンに差し出しながら、指でそのテープをたどってみるように命じる。指示に従ったブレイルドンは呟く。2007:121)それは、一つながりの面からできた図形だった。教師グレイルは、紙テープの端をひねって作った図形が、惑星の祖先たちの古代宗教において広く使われていたのだと述べる。小説の中では言及されないが、その図形とは〈メビウスの帯〉である。シャーヴェインはその後、「暗黒の壁」の向こうから惑星に還ってくる。直前、長い石造りの階段が首を垂れ、崩れ落ちる光景を幻視する。123)という言葉でその物語は締めくくられている。シャーヴェインは「暗黒の壁」の向こう側から帰還し、身をもってその秘密を知ったのである。壁の向こう側は一つながりの面で、歩いているうちに裏側に往って、そのまま表側に還ってくることになる。〈メビウスの帯〉のような世界が広がっている。壁の向こう側の世界とは、こちらとあちら、生と死、人間と動物などという二項の瞭然たる切り分けから成る、惑星のこちら側に住む私たちの現実世界の実在と秩序を無効にしかねない世界であり、その危険性ゆえに祖先たちの叡智により、「暗黒の壁」によって隔絶されたのである。壁によって封じられたのは、一方から他方へ、他方から一方への自由な往還を可能にする高次元の世界だった。ところで、「暗黒の壁」によって閉ざされたのは、アニミズム的な世界との連絡だったのだと言えないだろうか。壁の設置は、〈メビウスの帯〉から筒ないしはリングへと形状変化し、表と裏の区別を生じさせ、生者の世界と死者の世界、こっちとあっちという二面がくっきりと隔てる〈メビウスの帯の切り裂き〉と論理的に等価であろう(第3回参照)。歩いているうちに死の世界を通り抜けて、そのままふたたび生の世界へと帰還するアニミズム的な世界は、現実世界にけっして流れ込んだり、こちら側に出没したりしてはならない。それらを締め出してしまわないと、世界の秩序は根底から崩壊してしまうのだ。〈メビウスの帯〉状の世界を知った人たちの中に、「暗黒の壁」を築いて、惑星へのアニミズムの侵入を喰い止めようとした人たちがいたのとは逆に、あちらの世界やそこに住まう存在者たちと交わって、それらとの連絡を洗練させることによって、アニミズムを一つの完成された様式にまで高めた人たちがいたように思われる。〈メビウスの帯〉、すなわちアニミズム世界との連絡通路を残しておくことで、現実世界をより豊かにしようと努めた人たちもいたのである。〈メビウスの帯〉状の世界に対する人類の肯定的な思考の典型を、アイヌの儀礼「クマ送り(イヨマンテ)」に見ることができる。アニミズムの様式としてのクマ送りアイヌの人たちは、人間が使ったお椀や道具、狩猟したクマやキツネなどの動物の魂を神(カムイ)の世界へと送る儀礼を行ってきた。した「送り」の儀礼の中でも特によく知られているのが、クマ送りである。アイヌにとって、クマは人間の世界に肉と毛皮という「みやげ」を持ってやって来る神の化身だと考えられてきた。神はクマの毛皮に肉を詰めて人間の世界を訪れ、人間によって殺される。それは、アイヌ語では「マラプト・ネ(賓客になる)」と表現される。神は毛皮や肉を人間に与える代わりに、歌や踊りで歓待され、たくさんのみやげをたずさえて、ふたたび神の世界に還っていく。神の世界でみやげをふるまいながら、歓迎を含め、素晴らしい人間の世界の様子を語って聞かせる。38)――の土台の上に行われるのが、クマ送りだった。それは、クマの魂を送る儀礼である。実際には、アイヌの人々は子連れのクマを捕えると、母グマを食べてその魂を送った後、子グマは人間の子と同じように可愛がって、食事もよいところを先に与えて育てたという。子グマが1~2歳になると、クマ送りを行った。幾日も前から念入りに準備をした後、大勢の客を招いて祭宴を催した。儀礼の当日、檻の中から子グマに縄をつけて引き出し、花矢をあてて興奮させた後、本矢を放って締め木で首を絞めて息の根を止める。魂が身体を離れると、クマの体を祭壇の前に置き、肉をみなで食べた後、魂を神の世界に旅立たせる。その後、頭骨の皮を剥いで首飾りをつけて飾りつけ、鮭などのみやげとともに祭壇に供えて、神の世界に無事に還るよう祈る。アイヌにとって神の世界とは、人間の世界から超越した他界ではない。両者の間には、つねに連絡と交換が行われている。した事態をアニミズムと呼ぶのは簡単ではあるが、大切なのは、アニミストたちの精神の中でどんなプロセスが起きているのかをできるだけ正確につかみ出すことだと、中沢新一は述べる。この世界と同じところにあるのだけれども、実在の次元のちがう領域に、アイヌの「霊の世界」はあります。神々のすむその霊的な世界は、人間の世界を包み込み、そこにエネルギーを送りこもうとしています。そのエネルギーは、聖なる力にみちあふれ、人間の生命と精神を養ってくれるような、ありがたいものなのです...(中略)...神々が人間に聖なるエネルギーを放射するときには、そのエネルギーは霊的な高次元体が人間の世界に触れる境界面上で、肉体をともなった動物の生命にかたちを変えるのです。中沢によれば、人間の世界と実在の次元が異なる領域に住む神は、境界上のどこかでクマに「変身」して、人間の世界にやって来る。神がまとうのがクマの「仮面」であり、また神は、生命と精神を養ってくれる聖なるエネルギーを人間にもたらしてくれる。クマ(神)が、人間の世界と神の世界の間を往来するのは一度だけではない。クマ(神)は何度も何度も、人間と神の世界をつなぐ連絡通路を往還する。ここでは、位相幾何学のモデル(第3回参照)を用いて、クマ(神)が人間の世界と神の世界を往ったり来たりする、ループ状の往還過程を探ってみよう。2009)が、打ってつけの素材である。その話の軸は、アイヌのクマ送りをひっくり返して、クマを人間に置き換えて、人間がクマの世界に往き、ふたたび人間の世界に還ってくるというストーリーである。「暗黒の壁」でシャーヴェインが壁の向こうに往って還ってきたように、人間がクマの世界に往って還ってくる。アニミズムの連絡通路での無限のループイキリという名の少年は、クマを飼って暮らすトゥムンチの一族だった。トゥムンチは、自分たちが強いためクマが獲れると思っており、アイヌがやっているように、クマ送りをすることはなかった。子グマは飼い育てるが、残り物を与えていじめ、大きくなると殺して食べるだけだった。ある日、イキリが叔父についてクマ狩りに行くと、母グマに巣穴に案内される。そこには、二頭の子グマがいて、兄弟として一緒に暮らす。みなで遊んでいるうちに傷がもとで黒い毛が生え、イキリはクマになる。山から山を遊びまわっているうちに秋になり、冬になる前に冬眠し、春になるとイキリは母グマから追い出され、独り立ちする。ある日、イキリであるクマは人間に出くわす。弓矢で射抜かれて、本来の人間であるイキリに戻る。トゥムンチの村に戻り、イキリは母グマと兄弟たちのことをみなに話し聞かせ、狩りをしたらクマの魂が神の世界に行けるように、クマ送りをするように頼む。トゥムンチの人々は口々に、そんなアイヌのようなことはできないと言い張って、これまでと同じようにクマを狩り続けるだけで、けっしてクマ送りをしようとはしない。2003)で得た、アイヌのクマ送りに対する深い理解に基づいて、この創作神話を紡ぎ出している。『熊になった少年』の中では、クマと遊んでいるうちに傷を負うことでイキリがクマになり、弓矢の傷によってクマがイキリに戻るという二度目の「変身」をつうじて、人→クマ(神)→人というループが完成しているように見える。最後にイキリが自ら己の魂を送ることで正しい者の国、すなわち神の世界に旅立ったのだとすれば、人はさらにループの次の局面に入ったことになる。人→クマ(神)→人→クマ(神)である。このことはおそらく、さらに次の局面への再入を予感させる。人→クマ(神)→人→クマ(神)→人...人とクマ(神)の連絡通路は、歩いていくうちに、知らない間に他なる世界に入り込み、他なるものになっているという〈メビウスの帯〉に喩えることができよう。『熊になった少年』では、人とクマ(神)が、〈メビウスの帯〉の連絡通路の上で、無限の往還を繰り返す。人の皮を被った存在者はクマの皮を被ったり、また人の皮を被った存在者に戻ったりする。そのループに終わりはない。無限に往還するループは、アイヌの人たち自身によっても、研究者によっても、様々なヴァリアントで語られる。人類学者の山田孝子は、別の観点からそのことを述べている。静内のある古老は次のように語っていた。「カムイは人であり、人はカムイである」。カムイはカムイ・モシリでは「人」の姿をして暮らし、アイヌ・モシリを訪れるときにのみ神格化されたカムイとなって登場するのである。モシリとは、大地、世界、住む場所のことである。山田によれば、神の世界では神は人であるが、人の世界では神となって現れる。人も死後に神の世界で神となる。アイヌには、神が人であり、人が神であるような世界がある。そこでは、クマとは、神と人の無限のループにおける表れの一様態である。38)――であるクマの肉は人に食べられ、人の生を可能にする。人は老いて死に、屍が土にふたたび還るとともに、人の魂は神の世界に向かう。神はまたクマとなって、ミアンゲを下げて人の世界に降りてくる。人とクマ(神)の無限のループ構造は、アイヌの人たちの生命現象への直観に支えられている。そのループには、ひねりが入っている。それは、筒やリングのような、裏と表が分かれている輪っか状のものではない。輪っかの上を歩むかぎり、表から裏に通り抜けることはできない。〈メビウスの帯〉には裏と表がないため、こちら側から出かけて往って、あちら側を知らない間に通過し、いつの間にかこちら側に還ってきている。表と裏の区別がなく、一つの連続した面からなる〈メビウスの帯〉の上でイキリがクマになり、クマがイキリになったように、入れ代わり立ち代わり、人は神になり、神は人になる。神は人の前にはクマとなって現れる。壁によって遮断されていないがゆえに、人間の世界と神の世界の間は、表裏の区別がない連絡通路でつながっていて、自由な往還が可能なまま残されてきたのである。我々はアニミズムを閉ざしてしまっていないかところで、クマを神であるとするベーリング海峡の東西を跨ぐ地域に住む先住民たちの集合的な記憶を扱った著書『熊から王へ』の中で中沢は、人間と動物の間の対称的な関係を想定する「対称性思考」の広がりの南限は、アイヌの世界にあると見ている。そこから南下していくと、人間が動物に対して優位に立つ「非対称性思考」が支配的になるという。かわりに登場してくるのが、人間の生物圏における圧倒的な優位を少しも疑わない人々です。この人々は、自分だけは食物連鎖の環から超越した存在であると思い込み、動物たちを自由に囲い込んだり、スポーツとなった狩猟で動物たちを殺してもかまわないと思うようになります。『熊になった少年』では、アイヌより南方に住んでいるのは、トゥムンチということになる。言えば、それは大和民族でもあるのだろう。池澤が描くトゥムンチは、人間の力、自らの力のみを信じて疑うことがない民族だった。彼らはけっしてクマ送りをすることはない、アニミズムの連絡通路を壁で閉ざしている人たちとして描かれていた。それに対し、アイヌの人たちは、クラークのSF小説「暗黒の壁」で危険視され、封じ込められたアニミズム的な世界と、〈メビウスの帯〉という連絡通路をつうじて交流し交換することによって、アニミズムを一つの様式にまで高めていたのではなかったか。アニミズムは、「始めと終わりがつながっているのである。はじめが終わりで、終わりが始め。『熊になった少年』スイッチ・パブリッシング。『森の思想が人類を救う』小学館ライブラリー。「暗黒の壁」『天の向こう側』山高昭訳、ハヤカワ文庫。『東方へ』せりか書房。『熊から王へ』講談社選書メチエ。『アイヌ、神々と生きる人々』小学館ライブラリー。『アイヌの世界観:「ことば」から読む自然と宇宙』講談社選書メチエ。この連載は月1回更新でお届けします。奥野克巳(おくの・かつみ)1962年、滋賀県生まれ。立教大学異文化コミュニケーション学部教授。文化人類学』(共編著)『セックスの人類学』(以上、共編著)『人と動物の人類学』(共編著)など。訳書に、エドゥアルド・コーン『森は考える:人間的なるものを超えた人類学』(共監訳)、ティム・インゴルド『人類学(仮題)』(共訳予定)など。