若さ若くもないのに若さを求めるのは間違っている。いえ、ある程度は元気があったほうがいい。適当な話いろいろ適当なことを書いてしまった(哲学者的ではなく批評家的に書いたという意味)が、哲学史というのはいろいろな軸で考えることができるのでオモシロイ。コメント(0)共通テーマ:日記・雑感ガブリエル新しい実在論の考え方でも、メイヤスーとは違い、「言語的なディアレクティケー」の側に存在論を打ち立てようというのがM・ガブリエルだ。共著を書くほどだから、ジジェクの否定神学的弁証法と親和性が高く、それに後期シェリングの存在論を組み合わせたような展開になっている。ディアレクティケー」の図式で考えると、「数学≒科学」の側にいることがよくわかる。この場合は「言語的なディアレクティケー」が相関主義というわけだ。師匠のバディウは数学の集合論を軸として存在論を展開してしまうようなオッサンなので、弟子も多少影響を受けるのは仕方がない。否定神学的にヘーゲルの「ディアレクティケー」(弁証法)をとらえる。イデオロギーによる(原初的)主体の排除がなければ、近代的主体も国家も、そして何よりもイデオロギーそのものが完成しない、という逆説的な弁証法によるロジックを展開し続ける。図式によると、デリダを立たせるためのラカンに対する悪口だ。ソクラテスと後期プラトンの「ディアレクティケー」が対立していると考えるならば、ソクラテスは否定神学の側にいることになる。ディアレクティケー」という図式は非常に重要だ。心の哲学のひとつのテーマ、科学的言説と日常的言説の対立を垣間見るからだ。要するに21世紀になっても、哲学はソクラテスの時代からずっと同じことを巡って思考しているのではないか、ということになるのかも。その2『国家』の中では、数学とディアレクティケーは対立している。数学は仮説を前提としてコツコツと組み立てていくイメージ。ディアレクティケーは、仮説を次々とぶっ壊しながら本質=原理を追及していくイメージ。プラトンの「数学」は、アリストテレスの「科学」と密接な関係にある。すると、福田センセのアリストテレスからの引用はやや、我田引水的なところがあるのかもしれない。その1プラトンの後期では、ディアレクティケーはイデア論と密接なつながりをもつようになる。問答法の先には、ものごとの本質=イデアがある、と。『論争のすすめ』に書いてある「ディアレクティック」は、同じ「ディアレクティケー」だが、「弁証法」のことではなくソクラテスやプラトンの「問答法」と考えるのが自然だ。福田恆存が引用したアリストテレスは、そういった言語的な技術より科学の方が上だと考えていた、という主旨になる(たぶん福田センセがそう強調したくて引用したものと推測する)。最近のコメント≪カオスからコスモスを作る≫は、..【数】の世界の≪ヌーメノン≫を観照..佐治晴夫著「宇宙が教える人生の方..おおおおおおおお、ご指摘ありがとう..23歩は23銀の誤りですね。実..この詰将棋は、面白い。最初23..確かにこういう初手を嫌う方も多いよ..うーん苦労した。02/22NEW妻の小言。