破局を超越者の定めとみなす終末論や、管理の強化によって防止できるとする技術主義的楽観論よりはるかに精緻に論じている。現実的対策を科学的検証に優先させる「予防原則」を導入しつつ「リスク管理社会」による延命を図っていることを批判する。過去と未来が互いに決定しあうループ状の「投企の時間」を提案する。「リスク計算」にまつわる一切をデュピュイは、狡知と呼んでいる。リスク計算社会は、自分たち全員が近い未来に犠牲者になるかもしれない!と煽り、生活者の幻想を駆使しまくる狡知=ずるがしこい知恵である。デュピュイは人類の継続的歩みを、予告された破局という「自己破壊」を否定する企てとしてとらえ直すことが必要という。MAY日経新聞の日曜日版の「読書」のコーナーが、ささやかな楽しみの一つでもある。(みすず書房・ダニエルLエヴェレット)。ピダハンとは、アマゾンの奥地・マイシ川の沿岸400キロほどの地域で暮らす300人ほどの人々だ。自身の価値観も揺らぎだすのだ。左右を表す言葉など存在しないものが多い。自分が経験したもののみを語るという。過剰な儀式もなく、来世の観念ももちろんないから死者の埋葬も実に簡素。誰も会ったことのないキリストの言葉も信じない。彼らに神は必要ないのである。彼らには「心配する」にあたるような概念はないらしい。彼らに爆笑されてしまい、「自分を殺したのか?ハハハ。ピダハンは自分で自分を殺したりしない」と言われてしまったという。著者=キリスト教伝道者は、ピダハンと生活を重ねていくにつれ布教にきたのに、無神論者になってしまったのだ!おもしろい!信じるということは、信じたい気持ちがあるから、信じるわけでなにも信じる必要がければ、つまり、求める心を肥大化しなければ神も必要ないわけだ。-ポポル・ヴーとラモンテ・ヤング。血潮感度ポッセで、ダラーブランドに戻る。他者(しかも範疇狭い)と比較する劣等感。