あらゆる宗教は一つ」。多様性を個性と役目として容認します。これまでのような宗教のあり方のままでは、新しい時代に対応しきれません。そのために、精神世界やスピリチュアルも必要と理由と目的があって生じました。このままでは、どうしても反宗教としてのアンチテーゼであるため、偏りと限界があります。そこでどうしてもそこで留まらず、ジンテーゼとしてのONEが必要になってくるのです。精神医学は、「癒し」と「治療」を目的としています。本来の精神世界は、「悟り」と「救い」を目的としています。これは目的の種類が異なるというより、目的のレベルが異なることを表しています。精神医学は医学の一部であるため、治療がなされれば、目的が遂げられたと見なされます。精神医学や心理療法においては、病気に対して「問題」と見なし、その回復を目指します。心や精神の面においては、「精神に異常を来している」と捉え、その正常化を目指します。正常になったら回復したと見なされ、そこで治療が終えられ、社会復帰ができます。精神世界においては、「異常」ということに関して、安易に判断しません。そもそも「異常か、正常か」という分け方自体に、限界と問題があると見ます。「何をもって正常というのか」。「何を異常というのか」「なぜ治療しなければならないのか」。そこから問い直します。「常識」というものが、いつの時代、どこの国においてもあります。常識は完全ではありません。その時代のその地域のレベルを表すのが「常識」です。そこには多数決の原理に近いものが窺(うかが)えます。「社会に適応できるかどうか」「周りと合うかどうか」。それが常識の基準となっています。それに合うのが「正常」であり、不適応が「異常」と見なされ、精神医学や心理療法の対象となっています。そのことを全面否定はしませんが、それは完璧ではないと見ます。一般には「異常」と見られている中にも、真理や優れたものがあったり、課題があるにしても、その理由や事情もあります。わかりやすく言うと、一般に異常であり、治療の対象と見なされる中には、本当に治療をする必要がある場合と、異常であり問題であると見なされていても、実はそこには理由や事情があるばかりでなく、別の真理や優れたものが宿っていることも多いのです。少なくとも、現状ではまだそうではなくても、その種(たね)が宿っていて、今のところ一般に見るとうまくはいっていない状態である。そのような場合が多く見受けられます。天才性の多くは異常です。それは単に直せばいい、というものではありません。広げてみれば、天才でなくても、全ての人たちが異常性を秘めており、同時にかけがえのない個性と可能性と役目を秘めているのです。そのように狭くて固い「正常」と「異常」という枠組みを一度疑い、そして取り払うことで真相が見えてきます。すると、一人ひとりに対する見なし方と対応の仕方も変わってきます。それぞれの人には、他と比べられない独自性と可能性と、その可能性を発揮できる役目が授けられて生きています。このように、「治療の対象となるかどうか」ということで、まず、精神医学と精神世界とでは異なります。2点目は、「対象とする範囲の広さ」に違いがあります。精神医学は、対象とする人の範囲が狭いのに対し、精神世界は、一般には「異常だ」と見なされる人も含めて、全ての人が精神世界の対象となっています。本人が望みさえすれば。3点目の両者の違いは、先ほども少し述べられた、「目的のレベルの高さ」の違いです。精神医学は、精神的に疾患にかかっている人たちが治癒され、社会復帰できるところを目指しています。それはそれで必要で大切な取り組みではあります。一般に常識に合い、人並みに生きていけるところで精神世界は留まりません。「そこから始まる」とさえ言えます。その意味で、精神世界は目標が高いし、対象範囲が広く、基本的には一般の人たちが対象です。その意味で、精神世界は「治療」というより「教育」に近いのです。一般の教育以上に魂の教育であり、目標が限りなく高いのです。社会に適応できるところで「よし」とするのでなく、むしろ一般常識を良い意味で疑い、それを超えていって、「常識」というより「良識」を目指します。完成」、また「人間完成」を目指します。「カルマからの解脱」です。「人間」の生命段階から、さらに進化していくことを目指すのが精神世界です。イエス・キリストやゴータマ・ブッダ、マザー・テレサなどは、よく知られているその典型的例です。人間のレベルより進化した段階が、仏教では「菩薩」、さらに完成したあり方を「仏」「如来」と呼ばれています。そこまで、一般のレベルに飽き足らず目指し続けるのが、精神世界の使命です。4点目の両者の違いは、「深さ」です。精神医学は、精神を扱う場合も、肉体という物的レベルで扱われます。脳の働きの延長としての、精神や心や意識の働きと見て、扱われます。そのため薬物療法が主になっています。精神世界のほうでは、精神や心や意識に変調を来した場合でも、単に肉体に起因するとは見ません。目に見えない世界まで認め、考慮し、扱われます。ただの肉体の延長としての「精神」とは見ません。肉体から独立している心、さらに肉体や心や頭の元にある「魂」まで考慮して、取り組まれます。そのため、精神世界においては、たとえ精神や心に変調を来した場合でも、単に肉体の脳や神経の変調とは見ません。中には、物質レベルで問題が生じていることで、精神や心に変調を来している場合もあります。その場合は、実際的物的な対応が求められます。多くの精神疾患の場合、もっと肉体よりも、心や魂に起因している場合が実際は多いのです。そこで、心や魂を考慮し、対応していくことになります。「カルマ」ということも考慮され、対応されます。精神医学では、「薬物療法」や「カウンセリング」がほとんどです。薬物療法が主で、カウンセリングは問診程度で済まされます。精神世界では、精神疾患があった場合でも、もっと「愛」や「生き甲斐」や「希望」を重んじます。精神医学では「薬」を使いますが、精神世界では「愛と祈り、生き甲斐が大事だ」と見ます。「ONEの教え」においては、特にそうなっています。「薬が肉体の病気に効くように、愛と祈りと真理が心に効く」、そのように見ます。薬は「どうしても」という場合に限り、それ以外はできるだけ控えます。肉体に良い食べ物や薬が効くように、心には愛と祈りと希望が効くのです。真実を認識することも。現実の問題の解決を図る。自分の人生の見通しが立ってくる。自分でも自分を愛し、大切にしてあげる。カルマも解消していく。人間的にも成長を遂げていく。苦しみや問題の意味や理由を深いところで認識する。本当のことがわかってくる。それによって起きてきていることの意味がわかり、現状や過去を認め、受け入れられるようになる。目に見えない世界との関わりで、力と導きを頂きながら、立て直していく。したことを大切にし、ちょっとしたことに意味や理由を見出しながら、ちょっとしたことに感謝し、ちょっとしたことを喜んで、現状の中で生きていけるようになる。自分らしさに気づき、自分らしさを大切に生きていく。そのようにして立て直され、治癒します。自分を発揮し、人々の助けとなっていく。ある意味、大きな健全なところに目標を据えることで、心の病からも解放されるのです。心の病の真の理由や目的がわかれば、それを受け止め、それを担いながら生きていけるようになります。苦しみやつらさの意味や意義もわかってきます。その意味で哲学的な面もあります。少なくとも本来の精神世界は、このように奥深く健全なものです。精神医学にも優れたところや果たせる役目があり、今後とも発展していただきたいものです。精神世界にもその正当性と果たせる役目がある、ということ。自分や周りの方々に心の病があった場合、ここで述べられたことが参考になれば幸いです。それぞれの方が、自分の分野で役目を果たしていけば、多くの人たちが本当のことを知り、救済されていくことでしょう。リーディングを終了します。No.16082質問:日本の神話について、ONEの観点からご解説ください。ソース:日本の神話は、『古事記』に最も多く記されています。『古事記』に続いて編纂された『日本書紀』にも、少し記されています。『ホツマツタヱ』『竹内文書』などの特殊な文書も、いくつか残されています。日本各地の『風土記』がいくつか残されてもいます。そのほか、それぞれの地域に伝承されてきている、物語や記録もあります。『古事記』は、神々の創造と日本の国土の創造について、多くのページが割かれています。それに続いて、初代の神武天皇から飛鳥時代の推古天皇までの天皇の事績について、記述されています。『古事記』の特徴は、神々と国土の創造の最後に、最も輝かしい天(あま)照(てらす)大(おお)御(み)神(かみ)が創造されたこと。その天照大御神の子孫が地上に降臨され、天皇として日本の国を治めるようになったこと。して、最も尊い神であられる天照大御神の子孫が天皇となって、代々日本を治めるようになったこと。このことを強調しているのが、『古事記』の特徴です。編纂(さん)されましたが、『日本書紀』はさらに天皇中心に記述を進めています。「天皇中心の観点で古事記が再編集された」とも言えます。『古事記』の足りなかったところが新たに補われた面もあります。両者で記述が一部異なっているのは、「古事記の誤りに気づいて日本書紀が正した」ということ、しかしその一方では、「最初に編纂された古事記のほうが正しく、日本書紀では天皇中心の観点で加工された」という面もあります。この2つの点があることから、『古事記』と『日本書紀』の記述が一部異なっています。『日本書紀』はさらに社会的観点で、日本の国を天皇中心に確立する意図でまとめられました。他の国々に対し、「日本の国はどのような国か」を示そうという意図があります。『古事記』のわずか8年程度後に編纂されたとはいえ、それによって新たに入手できた情報や『古事記』に漏れた情報、そして8年間の時代の推移なども加え、飛鳥時代の推古天皇から、もう少し後の奈良時代初期の天皇の時までを記してあります。持統天皇までの事績です。『日本書紀』にも神話が記されていますが、『日本書紀』は天皇中心の実際的な面に重点が置かれているため、『日本書紀』の中で神話の占める割合は、少なくなっています。『古事記』について見ていくと、宇宙の根本の神さまから紹介され、順を追って、それぞれの神々について次々に紹介されていく記述となっています。これはただの多神教ということではなく、全体が一つに体系化され、それぞれの位置と役目が明確にされています。神々の創造されていった順序にも意味があります。象徴的に表現されている部分が多いため、現代の感覚やイメージで見ると、『古事記』を編纂した方たちの意図から外れてしまうばかりでなく、神々や創造についての真相から外れてしまいかねません。一般の人間の営みに喩えて、神々や国土の創造について記してあるのです。それはちょうど、夜見る夢と似ています。事実のとおりの夢を「正夢」と言います。事実と全く正反対の夢を「逆(さか)夢」と言います。夢の大半は、象徴的なイメージで見ます。それゆえ、潜在意識の象徴的に作り出す夢に精通することで、夢を正しく捉え、活用したり、トラウマを解消したりすることができます。それと同様に、『古事記』やその他さまざまな伝承に対しても、真意をくみ取るべく、背景や意図に入っていくことが求められます。目に見えない世界から目に見える物的な次元に現象化され、神々と国土が創られていきました。神々だけが創られたのではなく、自然の国土なども創られていきました。神々には、それぞれの担当分野と役割が付与されていました。いろいろな現実の働きの基に、それぞれの神がおられるという認識です。それは、文字通りの神的存在である場合もありますが、象徴的な意味においてそれぞれの働きの基に、特定のご意志や原動力があるということを表しているのです。神々や国土の創造にしても、一つの物語形式でわかりやすく記述したのであり、実際は目に見えない世界で、根源の神が意図されて、順を追って、さまざまなエネルギーの動きがあって、それぞれの働きの基になる神的存在が生じ、国土をはじめとする自然も、順を追って創造されたことを表しています。神的存在は、必ずしも人間のようであるとは限りません。一つの霊的存在とそのご意志を持つエネルギーの動きと働きのことです。それがさまざまな関連と事情の中、生じていったことが具象化されて、壮大な一つの物語としてまとめられているのです。人間の側に歩み寄って、人間がわかる形で表現されている、ということです。「それによって、元の真相が保たれるとともに、そこにある生命力が保たれている」。「事実を伝える」だけでは不十分です。その元にある意図と事情、目的、何よりパワーが尊いのです。天(あめの)御(み)中(なか)主(ぬしの)神(かみ)と名づけられた根源の神から始まり、順を追って神々と国土が創られていきました。その途中の段階から、特に伊(い)弉(ざ)諾(なぎ)尊と伊(い)弉(ざ)冉(なみ)尊の夫婦神が、日本の祖(おや)神(がみ)となって創造していきました。その途中で伊弉冉尊が火の神を産み落とした時、自ら大やけどを負って息を引き取り、黄(よ)泉(み)の国に行かざるをえなくなりました。夫の伊弉諾尊は、そのことをとても悲しみ、妻の伊弉冉尊を追って黄泉の国に入りました。時すでに遅しで、伊弉冉尊は元の美しい姿を留めてはいませんでした。黄泉の国に入って穢(けが)れた身と心を、伊弉諾尊は清めるため、禊(みそぎ)を行いました。神道の祓(はらへ)詞(ことば)に記されていることで、よく知られています。神道では禊のお清めを重んじます。ユダヤ教からキリスト教に変わるエッセネ派の果たした役目も、水によるお清めに特徴がありました。それをイエス・キリストも、エッセネ人(びと)である洗礼者ヨハネから受けて備えがなり、使命を開始できたのです。して試練を乗り越え、清められ、自分を取り戻した伊弉諾尊は、独りでさまざまな創造を続けました。三柱の神を創造できたのです。長女の天照大御神は、これまでの創造の中での最高の存在でした。その弟の素戔嗚尊は「母恋し」で、いろいろ手こずり、問題を引き起こしましたが、地上に下り、早々と日本の国の国づくりのために働きをなすようになりました。素戔嗚尊の系統から大国主命が現れ、兄弟に妬まれながら成長し、また祖先の素戔嗚尊からも試練に遭い、それを無事乗り越えて立派に成長を遂げました。して大国主命が日本の国づくりの基礎を行うことができました。このように天照大御神の弟の素戔嗚尊は、最初はいろいろ問題を引き起こしていましたが、八(や)岐(またの)大蛇(おろち)を退治して多くの人々を助け、善なる神に変身を遂げました。国づくりのために貢献したのです。それからその子孫の大国主命が、日本の国の基礎作りを果たしました。して日本の地上界が整ったことを見届けて、高天原という天界に待機して様子を見ていた天照大御神を代表とする天孫族は、いよいよ自分たちが天下って日本の国を統治することを決意しました。試みたけれども、なかなかうまくいかなかったのです。「世慣れしていなかった」とも言えます。それでもようやく、努力した甲斐があって、力強い神であられる雷(いかづち)の神、後に鹿島神宮に祀られるようになった神が、出雲の大国主命に国譲りを求め、受諾されました。大国主命は人格者で、人望もありましたので、事の次第をよく理解し、息子で後継ぎの「事代主神が同意すれば、よい」と伝えました。して地上の許可が得られ、天照大御神の直系の子孫の瓊瓊杵尊が何柱かの神々を従え、天孫降臨したのです。神々が地上に人間となって転生受肉したということです。厳密に言えば、すぐに天界の神々が普通の人間に転生受肉したのではありません。地上の人間に近い形になって、次第に一般の人間のように転生受肉するように、ある期間をかけて調整しながらなされていったことです。してほぼ、少なくとも表面的には、一般の人間たちのような転生受肉の形をとった天照大御神の子孫ができました。それが初代の神武天皇です。内面的にはれっきとした神々の子孫であり、自分もまた内面的には神々の一体でした。ただの神々ではなく、最も高貴な天照大御神の直系の子孫でした。して天皇が誕生しました。それから場所も変えるべく、九州から出立し、現在の奈良の地へと向かっていきました。それはちょうど、アブラハムが啓示を受けて約束の地であるイスラエルの地へと、故郷のウルから出立したことに対応しています。最初に天孫降臨した瓊瓊杵尊は、一部、族長ヤコブと対応している部分を持っています。姉妹の2人を妻として与えられたけれども、より美しい妹のほうを愛し、大切にした点です。その妹のほうがラケルです。このヤコブとラケルの間に、最初に産まれたのがヨセフです。キリストの実体が初めて転生受肉したのです。イスラエルの歴史を日本の神話に対応させると、イスラエル民族が神々に相当します。キリストの実体の転生とその先祖の系列が、日本の天照大御神の子孫である天皇の系列に対応します。それは両者が全く同じという意味ではなく、対応関係があるということです。そのため、『マタイによる福音書』と『ルカによる福音書』では、イエス・キリストの家系図が具体的に記されたのです。それとの関連で、キリスト自身の30回にわたる輪廻転生が考慮されねばなりません。それと同様に日本においても、「天照大御神の子孫が、代々の天皇として現代に至るまで引き継がれてきて、日本を治めていること」が再認識されるべき時です。同時に一方、それぞれの実体は転生し続けていますので、『マタイ伝』や『ルカ伝』のような生粋の家系図ばかりでなく、それぞれの実体の転生も考慮されねばなりません。日本においても、それぞれの天皇の家系の流れの正統性とともにそれぞれの実体の転生も、必要な限りは考慮され、明らかにされることが今後必要となってきます。これまではキリスト教においては、イエス・キリストに至る家系図だけが、日本の神話においては天照大御神から現代の今上天皇に至る天皇の正統的な家系の流れだけが、認識され、重んじられてきています。それとともに必要最小限、それぞれの主立った実体の輪廻転生という命の横の流れも考慮され、明らかにされていくことが必要です。家系の流れは大事で必要ですけれども、表面的肉体的な流れです。個々人の輪廻転生は、一段階奥深い所で起きている命の流れだからです。天照大御神と、出雲の国づくりを果たした大国主命の実体は、取り分け重要で、キリスト的です。日本に現れたキリストです。素戔嗚尊と大国主命の犠牲と尽力により、日本の国固めがなされ、その態勢ができたところで瓊瓊杵尊がようやく天孫降臨を果たし、その系譜から初代の神武天皇が現れました。神武天皇は、「九州では日本の西に寄りすぎている」ことに気づき、長兄と共に東の地へと移動を開始しました。途中でその兄を失いましたが、末の弟の神武天皇は無事予定の地に入ることができ、初代の天皇として立つことができました。その後、それぞれの天皇が皇位を継承し、いろいろなことがありましたが、神のご意思とご加護とご助力により、天照大御神という尊い神の直系の子孫が人間として代々日本国を治め、それが今日にまで至っていることは驚異的で、喜ばしいことです。それは神のご意志を表しています。「天皇は、神々の子孫である。尊い、天照大御神の直系の子孫である。天照大御神という、最も気高い神が、次第に人になっていった。その直系の子孫が天皇である」。このことを、『古事記』は伝えています。「だから、天皇を中心に天皇を大切に日本の国がいついつまでも一つにまとまっているように」と。これは奈良時代の、天武天皇のたっての願いでした。天武天皇が『古事記』を編纂することを発案し、命じたからです。天武天皇は天智天皇の弟です。その意味で天智天皇と天武天皇の兄弟は、日本の天皇でも重要であり、ターニングポイントにあたりました。平将門が東の国に誕生しました。将門は朝廷から受け入れられず、逆賊として討伐されましたが、結果として天皇家を守り、それ以降、天皇家が永久に存続する保証を与えました。将門が新皇を名乗ったことで打たれたため、それ以降どんなに力ある武将も政治家も、朝廷を翻して自分が日本のトップに立とうとは思わなくなったからです。して逆説的に、平将門が犠牲として捧げられたことで、反例となり、天皇の流れが永久に存続する保証を与えたのです。これも神のご意志によって起きたことです。して、かつての天武天皇の『古事記』と『日本書紀』を編纂した意図と願いが、遂げられていきました。将門は、天武天皇の直系の子孫、聖武天皇の転生者だったのです。今、令和の時代が始まったところです。「令和を迎えた今回ほど、天皇や皇室に対して、また改元に対して、日本人が肯定的で、関心を寄せ、歓迎したことはなかった」と言っても過言ではありません。それだけ天皇家が安泰になってきているのです。天皇は日本の支配者でも統治者でもありません。「国民の象徴」と言われるとおり、国民の励みであり、支えや指針になっている存在です。お祈りをしたり、お務めをしたり、海外との文化交流をされたりしておいでです。祭、儀礼、巡礼をされ、要人をもてなしたように。直接の政務は、首相をはじめとする官僚と政府の方たちの仕事です。それでも精神的霊的には、日本に天皇が必要なのです。それは天皇をさかのぼると、最も高貴な天照大御神に至るという、深い認識が日本人にはあるからです。日本人にはこのような精神的な支えとバックボーンが必要なのでしょう。これは世界的にも類を見ないケースです。その分、日本人が精神的霊的なものを重んじている表れです。日本人は宗教心が薄いと言われます。実際、宗教に対して否定的です。どこかで一方では、このようなものが普遍的にあるのです。そこが大事なところです。現代の日本人は日本固有の信仰心が弱まってしまっています。それに伴い、パワーも。それは今後、喚起されていかねばなりません。『古事記』に注目し、『古事記』から学びましょう。令和の時代に入り、今、日本に何が必要なのかを見直すべき時です。頭脳偏重の時代、魂こそ大事です。良い形で新しい時代を迎えられた今、日本がどのようになっていて、これからは何が必要なのか。そのような時『古事記』を振り返ることで、そこから得られるものがあることでしょう。本当はどういうことがかつて日本の中で起きたのか。霊的レベルでも現世的にも、それを追究することが必要になってくることでしょう。日本を大切にし、日本に目覚めることが国際社会への道です。このリーディングはそのための第一歩として行われました。リーディングを終了します。No.16038質問:輪廻転生についてご教示ください。ソース:輪廻転生は日本では、仏教を通して伝えられ、古くから「人の生まれ変わり」が受容され、信じられてきています。厳密に見ると、仏教は原始仏教においては、輪廻転生に関しては否定的・消極的です。仏教以外のインド思想に、一般に見られている概念です。「インド思想の全てが、人の生まれ変わりを認めている」ということではないにしても、インド思想の多くが、人の輪廻転生を認め、それを前提に人を導き育てようとしています。それが仏教にも影響を及ぼし、取り込まれていきました。説くため、輪廻転生を積極的には認めていません。それでも、仏教にも次第に輪廻転生が入り込み、それが日本にも伝えられました。見ていくと、原始仏教においても開祖の釈尊自身が、自分自身の輪廻転生を回想し、それを自覚し、乗り越えて、平安の境地に到達したことが、原始仏典に記されています。近代以降においては、神智学のブラバツキー夫人や人智学のシュタイナー、また、アメリカで退行催眠を通して前世が思い出されたことなどから、輪廻転生が扱われるようになりました。退行催眠との関連で、エドガー・ケイシーがリーディングを開始し、リーディングの流れにおいても輪廻転生が積極的に扱われるようになりました。「前世療法」という、退行催眠において前世までさかのぼる手法も、一般化するようになりました。前世を記憶する子どもたちの裏づけを取る調査研究も、取り組まれてきています。最近は日本において、「異世界への転生」がブームになっています。この世でうまくいかない人たちが異世界に転生して、異世界で活躍したり恵まれるといったストーリーが、喜ばれているのです。仏教においても、「極楽浄土に行って報われ救われる」という宗教が、特に日本の中世において喜ばれました。現代の「異世界への転生」にしても、日本の中世以来の浄土系の宗教にしても、現世に対して消極的否定的であるという課題が残ります。浄土系の仏教は全て現実逃避かというと、そうではありません。親鸞の浄土真宗には、還(げん)相(そう)回(え)向(こう)という認識があります。あの世に帰って、阿弥陀様のお力を授かることで、より救済力をつけて、この世に自主的に転生してくる。それによってこの世で活躍して、この世を浄土にする。そのような肯定的で力強い発想が、親鸞の中にはあります。最近の日本における転生ブームの中にも、例えば、「太宰治が、現代の日本に生まれ変わってくる」という着想も少ないながらも見られます。輪廻転生は、あの世とこの世との行き来であり、どちらかというとこの世から別世界への転生よりも、あの世からこの世に生まれてくる。前世からこの世に生まれてくるという方向が一般的です。古代のエジプトでは、この世からあの世への転生が、来世への生まれ変わりとして、重んじられていました。そのために位のある人たちは肉体を保存して、ミイラにしたのです。「輪廻転生」という用語は、「輪廻」と「転生」に、分けて見ることができます。「輪廻」は英語で、トランスミグレーション(transmigration)、「転生」は、リーインカーネーション(reincarnation)です。「輪廻」は動物から人へ、また人から動物への生まれ変わりを認め、不毛な、いつ果てるともわからない、無意味な生まれ変わりを続けるという、昏(くら)くて重い思想です。さんなどにはこれが窺(うかが)えます。「転生」のほうが正しく、好ましい思想です。「リーインカーネーション」とは、「再び肉体に宿る」という意味です。いわゆる、「転生受肉」のことです。「人は人にだけ生まれ変わること」。「カルマの因果の法則に基づいて、神さまの下、生まれ変わること」「生命の進化が求められていること」「人は神から誕生し、神に還っていく途上で生まれ変わっていること」「救いが目的で、救いのために生まれ変わっていること」「生まれてくることも恵みであること」。これが正しい、そして明るく健全な転生の概念です。法則に基づいて人は生まれ変わり、自分が自分を作っていくという、前向きで力強い、そして明るく健康的な認識が正しいのです。現代の転生ブームには、「法則」が見られません。この世で恵まれず、報われないから異世界に期待をかけるという、現世否定と法則を無視するSF的アニメ的な思想です。それでも、転生がブームになってきていることは、望ましいことであり、時代の兆しを感じさせてくれます。人々の意識が現世だけに限定されなくなってきている表れです。一般には「転(てん)生(せい)」と言われるようになりましたが、もともとは「転(てん)生(しよう)」が正しい発音です。いくつかの表現がありますが、どれが正しくどれが間違いということはありません。(にん)」「天(てん)」、この六道をぐるぐると輪廻するという発想です。これは実は、生命の進化の段階を表しています。六道をただぐるぐる堂々巡りする、無意味で無目的なものではなく、法則に沿って自分が作ったもので自分を作り、道を切り開いて成長していくという、力強く明確な目的をもった生命の進化の法則と、それを奨励する発想です。六道輪廻の上が菩薩です。