篠田が自分自身で著作・論文に関する情報や、時々の意見・解説を書いています。過去のブログ記事は、転載してくださっている『アゴラ』さんが、一覧をまとめてくださっています。『BLOGOS』さんも時折は転載してくださっていますが、『BLOGOS』さんが拾い上げる一部記事のみだけです。ブログ記事が連続している場合でも『BLOGOS』では途中が掲載されていない場合などもありますので、ご注意ください。発言は、ニュースで頻繁に取り上げられる。安倍首相の批判者としての役割を期待されてのことだろう。ホルムズ海峡における民間船舶護衛の有志連合への参加は、「現行法では難しい」という。9条3項改憲は、1項・2項を無効化するもので、「整合性が取れない」という。2014年安保法制懇談会の議論などはどうか。安保法制懇は、憲法9条1項にそって2項を読む解釈を簡潔に示した。ような良心的な憲法学者も視野に入らない。どこまでもただ一部の憲法学者の見解だけが存在し、それ以外の憲法理解は、この世に存在していないのと同じのようだ。理解に従って読み、それから9条1項に戻って憲法を解釈しなければならない、と主張している。これによって国際法遵守を求めているはずの9条の全体が、国際法に反した独特の意味を持つようになる、と説明している。この一部の憲法学者による、2項によって1項の意味を変える「ちゃぶ台返しの解釈」は、法解釈として「尋常ではありません」、と憲法学者の安念潤司教授は指摘する。(「集団的自衛権は放棄されたのか―憲法九条を素直に読む」松井茂記(編)『スターバックスでラテを飲みながら憲法を考える』[有斐閣、2016年])。この「ちゃぶ台返し」の解釈によって、「不戦条約」や「国連憲章」のコピペの文言でできている9条1項までもが、なんと国際法に反した意味を持つなどと説明されてしまうのだから。確かに「尋常ではない」。私は、この一部の憲法学者による「ちゃぶ台返し」解釈は、奇異で根拠のない憲法解釈だ、と主張している。石破氏らは、一部の憲法学者によるこの「ちゃぶ台返し」解釈だけを、唯一無二の憲法解釈として信奉し、それ以外の憲法解釈の余地を認めない。解釈を確定させるための9条3項を追加しても、ダメらしい。3項が1項・2項を無効化してしまうだけだ、という。2項が「ちゃぶ台返し」で1項の意味の逆転させることを要求する。その後、3項がさらに2項・1項の意味を逆転させる「ダブルちゃぶ台返し」を行うことになるのだという。このような複雑怪奇な憲法解釈に固執するのか。素直に1項から順に2項を読み、その流れで憲法解釈を確定させるものとして3項を読めば、それで済む話だ。それなのになぜ「尋常ではない」法解釈に固執するのか。石破氏は、そこまで徹底的に一部憲法学者への忠誠心を強く持ち続けるのか。いずれにせよ、国際的に理解される議論ではない。ホルムズ海峡問題は、参院選後に切迫してくるのではないか。一部憲法学者の「尋常ではない」憲法解釈のために、また日本の国家政策が迷走していくのかと思うと、残念でならない。(108)前のコメントを読み込むためにはJavaScriptを有効にしてください。05:44私も、元会社員さんと同じで、このような「歪な日本国憲法9条解釈」の「歪な歴史解釈」をあたかも真実のように日本人がもっているのは、異常だ、と思って投稿を続けているのであるが、それはどこに起因するのだろう?マスコミの力なのだろうか?歪な思想をもつ一流大学の教授の力なのだろうか?それは、巨大な影響力をもつ権威ある「共同体」の力だと思う。ドイツナチスの問題にしろ、日本と共通な面もあれば、全く違う面もある。「共産主義」は「民主主義」ではなくて、「ナチズム」や「ファシズム」と同じ「全体主義」である、ということを受け入れない権威ある方々が、現在もおられるから、まともな理解がそがれるのである。共産主義も、「自由」な考えを認めず、同じ「思想」を強制する、あるいはまた、「敵」を作るから「ナチズム」とある意味同じなのである。「日韓問題が最悪だ」、ということであるが、日本の韓国に関する関係は、ドイツのポーランド人に対するようなものであるのに、彼らが、ユダヤ人に対する関係にあたる、と主張するから、おかしくなるのである。同一視され、「世界に害毒をまき散らす、国際社会から、抹殺しなければ存在である」、と考えたから、「ホロコースト」を起こしたのであって、あえて言えば、「オウム」の「霊性が低いから抹殺していい」という理屈の「ポア」と同じなのである。05:47これも、この前のドイツ語の勉強会での元ドイツ人の教授から習った受け売りであるが、中世のドイツには、職業の貴賤があった。キリスト教道徳が生み出したもので、日本でも、士農工商、その下に部落民の階級制度があったが、ドイツでは、職人、例えば、靴職人などは、名誉市民であり、政治などにも参加できたが、肉屋、毛皮屋、あるいは、金融業は、卑しい職業で、ユダヤ人が従事していた。いう伝統がドイツにあるからこそ、ナチスドイツの主張が受け入れられた面があるのである。このことを忘れて五月八日を思い浮かべることはわれわれには許されません。ワルシャワのゲットーで、そしてチェコのリジィツェ村で虐殺された犠牲者たち(1942年、ナチスの高官を暗殺したことに対する報復としてプラハ近郊のこの村をナチスは完全に破壊した。)——われわれは本当にその親族の気持になれるものでありましょうか。ロッテルダムやロンドンの市民にとっても、ついこの間まで頭上から爆弾の雨を降らしていたドイツの再建を助けるなどというのは、どんなに困難なことだったでありましょう。そのためには、ドイツ人が二度と再び暴力で敗北に修正を加えることはない、という確信がしだいに深まっていく必要がありました。05:54この考えを日本に当てはめた時、日本は韓国に同じようなことをしたのか、と思う。南京での大虐殺はあった。中国大陸での戦争もあり、中国人の日本へのレジスタンス運動もあった。韓国人が主張するような、日本人による大虐殺は現実に朝鮮半島であったのだろうか?爆弾の雨にしろ、朝鮮で日本は落としたのだろうか?韓国は、日本の再建を助けてくれたのだろうか?そうではなくて、日本が朝鮮戦争で最貧国となった韓国の再建を、米国が日本を助けてくれたように、豊かになったドイツがポーランドにしたように、助けたのではなかったのだろうか。ドイツとポーランドは、客観的な共通な歴史認識をもつ努力をしている。その姿勢が、「隣国だから日本ががまんして仲良くすべきだ。」、あるいは、「植民地支配をした日本は、韓国人の気がすむまで謝り続けるべきだ。植民地は、ヨーロッパにもあった。ポーランドはヨーロッパの列強の植民地となり、ロシア、ドイツ、オーストリアの3か国に分割された。それらをいろいろ考え合わせたとき、「日本人は、植民地支配をした韓国人の気が住むまで謝り続けなければならない。」などという主張は、いかに日本人のノーベル文学賞候補の作家の発言であったとしても、とても同調することができないのである。大事なのは、権威に惑わされずに、「真実と嘘」、をきちんと吟味すること、「その真実」をはっきり、わかりやすく主張することだ、と私は思う。07:58今、読み返して気づきましたコメント9で、旧会社員さんと書こうとして、元会社員さん、としてしまいました。訂正してお詫びします。16:01極めて僅差であったが、フォン・デア・ライエン氏がEUの委員長に選ばれた..EUの50年あまりの歴史で、ドイツ人がはじめて、EUのトップに着いた記念すべき日でもある。EC)という1つの枠組みの中に3つの共同体をおくことで統合の深化が図られたものである。精神で設立されている。ヨーロッパは、カトリック、プロテスタント、いろいろあっても、キリスト教道徳の国で、ドイツ憲法の前文の初めにその言葉がでてくるように知識人も「神の存在」を信じている人が多い。それが「日本の進歩的知識人」との決定的な差ではないのだろうか。彼女はその就任演説の中で、お互いが論争するのではなくて、共同して問題を解決して強く自信の満ちたヨーロッパの未来の為に闘いたい、主張されていたが、日本の政治が東アジアの政治がそうなるのは、いつだろう。)は、友人宛の当時の書簡で「蒸風呂の中でヘーゲルを読む」ようと形容したように、当初は猛烈な蒸し暑さを想定したが、それほどでもなかった。病気療養中の妻の気分転換を兼ねてビジネスクラスを奮発したが、こちらでも出入国ラウンジから機内までワインを飲んでばかりで、持ち込んだゲーテ全集の一冊も多くは放擲されたままだった。vie.’)であろうか。ziehn!...’)がある。それに倣って言えば、台湾でも最も暑いという8月を前に南国は現在約3カ月の夏休み中で、色鮮やかな花々に彩られ夏の日盛りの中にたゆたっていた。βέβαιος)を願っていた。台湾は観光立国としても、電子機器を中心にした製造業でも国力は充実した事実上の(ἔργῳ)独立国家だが、よく考えてみれば気づくように、そうした「国」にユネスコの世界遺産は、ただの一つもない。中国のあからさまな「嫌がらせ」、「横車」=妨害だろう。中国への配慮が文化財の認定をめぐっても国際機関や国際世論を明らかに動かしている。ἀκρόπολις)なのかもしれない。再開の前口上(προοίμιον)はこの位にして、本題に入る。その前に、昨日16日来のコメント1~14をみる限り、極めて低調のようだ。判で押したような陳腐な(πρόχειρος)メディア、左翼批判も退屈で、如何にも思考が粗雑で相手にするのも憚られる。ὑπόκρισις)の国ドイツに対して甘いのが惜しまれる。19:12(承前2)6⇒【ナチズムという本当の悪が相対化される】と、ホロコーストを含む第三帝国の悪行を重大視し、「相対化」を問題視するなら、中国共産党や北朝鮮、ポル=ポト政権の悪行を、8⇒【ナチズムと同じようなこと】というのは相互矛盾する(ἀντικεῖσθαι)言表(φάσις)で、如何にも中途半端な(ἥμιγενής)認識だ。それは畢竟、ホロコーストのような究極的な罪劫(κακία)を、カ氏のように一カルト集団のテロ行為の域にまで矮小化することにつながる。λογίζομαι)などしておらず、ただナチスと自分たちとを切り離した(χωριζειν)にすぎない。占領統治下以来の戦後の根本政策だった所謂「非ナチ化」(Entnazifizierung)とは、そういう欺瞞(ἀπάτη)の別名だ。憲法解釈はどうでもいい話で、篠田さんともあろう国際政治学者が一々気にする相手でもないと思う。9条解釈は修正的護憲派に近く、形式的な中身は第二項削除論、つまり二項を削除したうえで明文規定によって自衛の実力組織の保有、行使を正当化するものだ。法哲学者の井上達夫氏が「三善案」とするもので、戦力統制規範を盛り込む。石破氏が幹事長時代にまとめた自民党案がベースだ(井上『立憲主義という企て』、307頁)。πλοῦς)とするが、より整合的で合理的な篠田説については、新著のどこにも言及がない。決定的に変わったことが、戦後80年のヨーロッパの平和をもたらしている。第1次世界大戦後、ドイツの力をそぐために、英仏主導の「ヴェルサイユ条約」が結ばれた。その不公正感から経済的危機に瀕したドイツでは、ナチスヒトラーが民主的な政治体制の元、政治指導者として選出され、戦争によって、敗北によって失った領土や地位を奪還しようとして、第二次世界大戦を引き起こした。ドイツが再び脅威とならないよう、ドイツの重工業が一部解体され、また石炭の主産出地であるザールラントとシュレージエンが分離されたり、ルール地方が国際管理下に置かれたりした。「ドイツ脅威論」ではなくて、親ドイツ的、mit-共に、な考えをもつフランス外相ロベール・シューマンが、1950年5月9日、ヨーロッパの石炭と鉄鋼という、戦争で用いられる兵器の製造に欠かせない2つの素材に関する産業を統合することを目的とした共同体の設立を趣旨とする、いわゆるシューマン宣言を発したのである。設立するパリ条約に署名した。最高機関の委員長にはジャン・モネが、就いた。04:35ヨーロッパ原子力共同体も同じことである。これは、1958年1月1日に同じ参加国で設立されたものであるが、加盟国の核燃料と核装置の共同管理と技術のプール,研究の調整を行い,原子力の平和利用の発展を促す機関である。EC)で、のちの「欧州連合」(EU)であるが、その委員長に、現職のドイツの防衛大臣であるフォン・デア・ライエン氏が選ばれたのである。一員として、言い換えれば、集団的自衛権で、ドイツの軍隊をドイツ国外のPKOなどの作戦を行うことが増えている。核管理をする国際機関、の査察を拒否し、核開発を続けているのである。ムンジェイン大統領の行為は、国際社会の一員として、言語道断である。為には、北朝鮮の核開発をやめさせる世論を形作らなければならないのに、日本のマスコミは、トランプ大統領はどう出るか、このままいくと「安倍外し」となる、などと茶化して、北朝鮮の戦略にまんまと乗せられている。「日本国憲法9条」の解釈といい、「ドイツの国」の理解といい、「平和構築の仕方」といい日本のマスコミで活躍している人々は、いつになったら、まともな「国際感覚」をもつことがおできになるのだろう。亡くなった罪は、「カンボジア人」の究極的な「根源悪」と規定しない、そこに問題がある、と思う。ポルポトの問題にする。「ホロコースト」も同じなのである。現実は、ヒトラーとその側近の罪なのである。たち民族が救済されるために、自分たち民族の戒律を厳格に守る結果、他の民族と軋轢を引き起こす民族で、その為に、キリスト教文化圏のヨーロッパでは、中世以来迫害され続けてきた民族なのである。06:42「民族主義、民族の自決」というくくり方をすれば、ヨーロッパに住む民族の中で、考え方に、一番差がでるのは、必然なのである。ナチズムも、ヒトラー崇拝の一つのカルト宗教だし、毛沢東時代の中国も、毛沢東崇拝の一つのカルト宗教、現在の金正恩の北朝鮮もそうなのではないのだろうか?理性による協調ではなくて、或る個性の強い一人の人への強烈な妄信で政治が動く。憲法解釈がどうでもいい話にならないのは、彼が、防衛大臣や、幹事長のキャリアもあり、立法府で、憲法の改正の発議をしたり、法律を成立させる権力をもっておられるからである。マスコミを通じての多大な影響力をもっておられるし、選挙に強い、ということは、国民の信頼、支持も高い、からである。10:12「人間は、平等に造られていない。」という反氏の主張であるが、キリスト教の聖書では、そういう意味で「平等」という言葉は使われていない。マタイによる福音書、25章にイエスはたとえ話として使っているのが、「タラントン」の話で、もともと通貨の意味であったが、現在のタレント=才能という単語の語源になっている。人は神から才能(タラントン)を授かり生きていて、その才能は多く与えられる者もいれば、少なくしか与えられない者もいるが、その与えられた才能を十分に生かし、その才能を使って世界に貢献して死ぬべきだ、と聖書は教えている。その言葉通りの生き方をし、死んだのが前の二人の召使い、少ない才能しか与えられていないから、といって、努力をせず、何もすることなく死んでしまったのが最後の召使い。その召使は、怠惰な召使、と評される。さんに意地悪をした人は、最低である。10:14私は、くじだけで、国立大学の付属小学校に入り、中学には、優秀な生徒が大量に編入してきたので、それがよくわかる。優秀な彼らは、勉強だけではなくて、音楽も、美術も、体育も、料理もしゃべるのもなんでもできて、人望もあった。私は、そういう女性を現実に身近にたくさん知るので、私にはとてもできないが、7人の子供の母でありながら、医師であり、政治家であり、英語とフランス語にも堪能なフォン・デア・ライエン氏のようなドイツ人女性がいても不思議でない、気がするのである。私自身は、勉強はすぐ追いつけたが、美術と体育ができなかった。歳を取るにしたがって、人と比べなければ、協調しながら、体を動かすスポーツは楽しいな、と思えるようになった。教育基本法にも、教育は、人格の完成を目指し、平和で民主的な国家及び社会の形成者として必要な資質を備えた心身ともに健康な国民の育成を期して行われなければならない。幅広い知識と教養を身に付け、真理を求める態度を養い、豊かな情操と道徳心を培うとともに、健やかな身体を養うこと、と書かれている。)を忽卒に(αὐτίκα)でっち上げて盲目的に(τυφλόστομος)応酬している(ἐνίστασθαι)。ιδιωτικόν)をいくら並べ立ててみたところで、同情してくれるのは過激なメディア批判論者の元会社員氏ぐらいだろう。ボン演説を仔細に検討すれば、明白だろう。πόλτκόν)にすぎず、見方を変えれば一種のプロパガンダであり、論理的に苦しくなるとすぐに神(θεός)を持ち出し、信仰(πίστις)に逃げ込む(φεύξογωμαι)。πόλτκόν)の便法だ。愚鈍にも信じる者にはご都合主義の「空念仏」(ἐπῳδή)になる。「しかし日一日と過ぎていくにつれ、5月8日が解放の日であることがはっきりしてまいりました。このことは今日われわれ全員が共通してロにしていいことであります。国家社会主義の暴力支配という人間蔑視の体制からわれわれ全員が解放されたのであります。1945年5月8日と(ヒトラーが政権についた)1933年2月30日とを切り離すことは許されないのであります。1945年5月8日がドイツ史の誤った流れの終点であり...5月8日は心に刻むための日であります。心に刻むというのは、ある出来事が自らの内面の一部となるよう、これを信誠かつ純粋に思い浮かべることであります。そのためには、われわれが真実を求めることが大いに必要とされます。διδασκαλία)だとか「国際協調」だとはしゃいでいるから、醜悪この上ない。真に受けるだけ、お目出度い(εὐήθεια)のだろう。ἀνθρώπειος)がよく表れている。何のことはない(ἀτεχνῶς)、知慧が足らない(ἀπορέω)のだ。アンダース(シュテルン)ら、ユダヤ人知識人の貢献である。トーマス・マンやヤスパースは例外的存在だ。「我々が第二次世界大戦を思い描く際、アウシュヴィッツが重要な位置を占めることは比較的新しい現象で、70年代末に始まる。終戦直後、ヨーロッパ・ユダヤ人の絶滅その他の悲劇的な出来事の一つとして現われ、文化と知的論争においては副次的にしか扱われなかった。1997=右京頼三訳、2002年、岩波書店、5頁)というのが、米仏を含めた実態なのだ。「戦後一貫してホロコーストに立ち向かった」のはドイツ社会でないのは明白な歴史的事実であって、ここにも、歴史の記憶の変形(ἀλλοίωσις)、書き換えがある。そこには批判者の姿勢へのドイツ人側の反撥も燻っていた。ドイツは戦後、連合軍によって次々と暴かれるナチスの蛮行の事実に「人々は息を呑み、立ちすくみ、声を挙げられなかった」(三島憲一)とされる。ὄλος)としての歴史だった。Vergangenheit)という戦後を支えたお題目にしたところで、特に1986年以降の「歴史家論争」(Historikerstreit)前後から、ナチスの犯した忌まわしい犯罪の尻拭いという責任分担と心理的な重圧から解放されたいという国民的意図は覆い隠しがたいものとなり、「アウシュヴィッツ」に象徴される過去の責任追及を問い直そうという「修正主義」(Revisionismus)が公然とメディア上で語られるようになった。Spiegel、FAZはその代表的な紙媒体となる。軽薄で悪質な「朝日」を批判できないのだ。προαίρεσις)、従って「合法的な」(νομοθετικός)犯罪(ἁμάρτημα)として、計画的に工業的(ベルトコンベアー式)に、罪悪認識の根本的に欠落した市民によって「業務」(ἐπίτήδευμα)として日常的に、淡々と(θαρραλέος)行われ、相当部分が廃棄された膨大な記録を遺した「最終解決」(Endlösung)という名のユダヤ人大量殺戮という歴史上、未曾有の一民族の絶滅策について、カ氏ぐらい鈍感な(ἀναίσθητος)人物も珍しい。そのご都合主義的軽薄さにかかれば、ユネスコ精神も国際協調もあったものではない。亡くなった罪は、「カンボジア人」の...「根源悪」と規定しない】というが、民主的合意形成の伝統がない社会や発展段階では、内戦や政治的対立に伴ってそうした残虐行為は歴史上、しばしばが繰り返されてきた。文革の犠牲者は2000万人でもない。ホロコーストは次元が異なる。ポルポトの問題にする。「ホロコースト」も同じ...現実は、ヒトラーとその側近の罪】というのは、欧米におけるナチズム研究の蓄積を知らぬ、如何にも「無学ゆえの」カ氏の妄言(ἀλλοδοξία)で、『ヴェニスの商人』並みの古色蒼然としたユダヤ人観、「反ユダヤ主義」(Antisemitismus)認識同様、つける薬がない。基本的に「無知」なのだ。【ヒトラーとその側近の罪】だけで、戦争遂行上は余計なコストを伴う一民族の大虐殺が行われるはずがない。ナチスは狂信的カルト集団ではない。政権獲得にも民主的手続きを踏んだ、西欧の先進国家の政党だということを看過してはならない。カ氏の立論が見境のない妄言たる所以だ。ナチスが欧州ユダヤ人の絶滅政策をユダヤ人問題の「最終解決」と決定したのは、対ソ連戦の開戦(1941年6月)前後とされる。それまでの暴力や掠奪を伴ったとはいえ殺害はせず、国民生活からユダヤ人を排除したり、国外に追放するのが主体だった政策の延長線上で、その中にはパレスチナへの移住計画に加えて、ポーランド東部のルブリンやマダガスカル島への強制移住構想も真面目に検討されていた。ヒトラーは対ソ連の名目の一つに、ボルシェビキ=ユダヤ人の撲滅戦争という「お題目」を掲げたが、その真偽はともかく、国外追放から殺戮へのユダヤ人政策の方向転換は、一体だれによって、どういう過程を経て最終決定されたかは、欧米のユダヤ人絶滅政策に関する研究者の見解は「意図派」と「機能派」に分かれ、論争を繰り返してきた。12:46旧会社員の方のコメントを読んで、松井やより、というジャーナリストに興味をもった。読んで、彼女の書く記事は、本当にひどい、と感じる。して、真実を調べずに、思い込み、自分のイデオロギーに都合のいいように事実をねじまげて書くのだろう。Spiegelは大勢の目があるのだから,いい加減なことは書かない。言えることであるが、自分で作り上げたストーリーに固執するのではなくて、ジャーナリストは真実を伝えてほしい。Antisemitism)から充分に説明可能とみるほど、研究者は無知でも愚鈍でもないからだ。組み合わせ(συγκεῖσθαι)によって理解されるべきだという、至極もっともな見解があるからだ。アリーのように、挫折した東部ゲルマン大帝国建設構想との関連で、多数のユダヤ系現地住民の追放とドイツ人の移住政策との関連性を指摘する研究者もいる。した論争の背景には、ヒトラーの政治的指導力をめぐる論議があり、意図派がヒトラーの指導力を過大視する一方、機能派は国家内部の諸勢力のせめぎ合いや均衡、国際関係から総合的に説明しようとする。ἡγεμονικὸν)は状況の函数(機能)、つまりパラメータと強調する。実態はその中間かもしれず、ヒトラーの指導力の比重の置き方も千差万別だ。普通の人びと―ホロコーストと第101警察予備大隊』、ちくま学芸文庫、503~517参照)。カ氏のような「単細胞」には、無縁な世界だ。23⇒【聖書や法律を素直に読めば、おのずから、なにが真実か】が分かると思い込んでいるような狂信的な(ἐμάνην)巫女と、これ以上の議論は無駄だろう。jeunes.’(「老いた狂人は、若い狂人よりさらに狂っている。17:16反氏は、第三帝国時代の身の毛のよだつ悪行をすべてナチスの責任に帰し、国民はその不本意な犠牲者で、敗戦によってその悪夢から「解放された」とするドイツ人の説をご都合主義と評価されるが、それでは、日本人は、太平洋戦争の責任をどうとったのだろうか?宮澤俊義の「革命説」なら、その身の毛のよだつ政体を、日本国民が革命を起こして破壊した、ということになり、その「革命」とは、「天皇主権」から「国民主権」への移動ということになるが、こんな「仮想現実の空理空論」で、日本国民は責任を取った、ことになるのだろうか?日独の多数派は、マスコミの洗脳で、先の戦争をすることが、正しい、と心底信じ、全力をあげて頑張ったのである、という現実が日本のマスコミ知識人には全く押さえられていない。私が学生の頃、戦争になるのは、天皇制のせい、であるとか、愛国心があるせいだから、と言われ卒業式で「君が代」を歌う是非が常に問題になっていた、私は特に、日本の歴史に関心がなかったので、特に異論もなかったが、今思えば、それは、「松井やより」説、朝日新聞をはじめとするマスコミの大勢、左翼思想の考え方なのである。17:17その私の考え方が変化したのは、やはり米国留学と西ドイツ留学での異国人との交流で、みんなとても愛国心をもっていたし、自分の国の政治指導者を尊敬していたのである。旅行で立ち寄ったデンマークや英国にも王様がおられたが、民主的な国家だった。あの頃、ドイツ人女性がスウェーデン王室に嫁いだこともあり、話題にもなったので、王室があることと、戦争をすることは全く関係がない、と気づいたのである。日本が戦争をした責任をすべて天皇制に帰し、愛国心を愚弄するのは、おかしいのではないか、と気づいてから、ヴァイツゼッカー演説に出会ったのである。彼の説明は、とてもしっくり私の心に響いた。ご都合主義の解釈などとは思わなかった。させたいことは、ユダヤ人をせん滅することが、ヒトラーの戦争の目的ではない、ということである。ヒトラーの目的は、第一次世界大戦で負けて、ドイツが失った領土の再獲得とサン・ジェルマン条約で禁止されたオーストリアとドイツの統合、ヨーロッパの政治の主導権を取ることであって、ユダヤ人を抹殺するというのは、戦争目的ではなくて、それが国際社会の為、という「ヒトラーの信念」である。17:19そしてナチスの指導者原理は、一人の指導者に被指導者層が従う、つまり民族の指導者であるナチ党、その指導者であるヒトラーに民族すべてが従うというこの原理が、政治分野だけでなく経済や市民生活全てに適用された。ヒトラーの地位である指導者(Führer)は法律で定義されたものではなく、国家や法の上に立つものであるとされた。このため民族共同体の構成員である国民は、指導者の意思に服従し、忠誠を誓うことが義務であるとされたのである。その指導者原理から、「全権委任法」が成立し、1935年9月15日のニュルンベルク党大会の最中、国会でニュルンベルク法(「ドイツ人の血と尊厳の保護のための法律」と「帝国市民法」)を公布した。それが、「ホロコースト」を引き起こしているのであって、確かにヒトラーを自分たちの政治指導者に選んだのはドイツ人であるが、「ユダヤ民族大虐殺」をドイツ人が引き起こしたくて、ヒトラーを政治指導者に選んだわけではないのである。17:21戦争を日本が引き起こしたのが、天皇制でもなければ、愛国心でもないとすると、なになのか、を考えた時、浮かんだのが、「唯我独尊」、というか、「国際感覚」のなさなのである。可愛がっていただいた楠山義太郎さんとの若い頃の交流がその考えの根拠になっているのかもしれないが、ベルリンの壁が崩れてから、30年も経っているのに、「社会主義国」の現実を見ようともせず、共産党を支持し、「反自民」感情をかきたてる、それこそがジャーナリストの使命だと思っているマスコミの人びと。ほんとうに、どうなっているのか、と思う。イデオロギーに支配された「仮想現実」の世界ではなくて、現地に行って、自分の目で見て、わからなければ人に聞いて、考えて、忖度抜きの「現実世界」を報道してほしい。γραῦς)は相当「いかれている」(μανήομαι)ようだ。「おままごと投稿」である文意不明解(ἁμφιβολία)な「反論(ἔνστασις)のための反論」に何を言い出すのかと思いきや、23⇒【「人間は、平等に造られていない。」という反氏の主張...キリスト教の聖書では、そういう意味で「平等」という言葉は使われていない】といった、要領を得ない(σομφός)話ばかりだ。ὕθλος’)の域を出ない。政治参加における「権利の平等」「平等な権利」という意味での「イソノミアー」(ἰσονομία)または、「イソノミコス」(ἰσονομικός)だ。等しいという意味での等しさ、平等、「等し並み」、公平ということなら「イソテース」(ἰσότης)ということになる。等しい、対等な、平等な、は「イソス」[ἴσος]、「等しくなる」「等しいものである」は[ἰσόμαι]、「等しくない」は[ἄνισος]となる。「法の下での平等」の原則とか、「民主制」(δημοκρατία)の原理としての平等という観念(ἔννοια)が古代のアテーナイにはある。757A=「友情は平等の基盤の上にしか育たない」)という諺(παροιμία)もある。20:02(承前1)しかし、そこは典型的な実力主義の社会である古代アテーナイでありギリシアだから、「というのは、奴隷と主人とではけっして友情が生まれないだろうし、下らない人間と優れた人間とが等しい評価を受ける場合も、やはり友情は生まれないだろう。757A)ということになる。その理由は単純明快で、「なぜなら、等しくないものに等しいものが無差別に与えられるならば、その結果は等しくなくなるだろうから。実際、この二つによって国内には争いが絶えない。757A)というわけだ。民主政治というのは、甘くないのである。Μαθθαιον)25章に、22⇒【イエスはたとえ話として...「タラントン」の話で、もともと通貨の意味...現在のタレント=才能という単語の語源】のような如何にもギリシア語の辞書も引けない無学な人物らしい無駄口を叩いているが、「タラントン」(τάλαντον)はもともとは重量の単位で、取引での交換行為の要件として重量測定の必要性が生じ、紀元前7世紀前後に貨幣を媒介として商取引が行われるようになって以来の単位であって、26.241キロに相当する。代表的な基準通貨の単位はドラクメー(δραχμή)で、20ドラクメーで金8.6グラムとされる。1タラントンはドラクメーの百倍である1ムナの60倍の価値、つまり6000ドラクメーになる。イエスの時代は1タラントン=6000デーナリオン(δηνάριον)。まともなお勉強をしたらよい。20:04(承前2)222⇒【人は神から才能...を授かり生きていて...与えられた才能を十分に生かし...世界に貢献して死ぬべきだ、と聖書は教え】のような信心深い、というか抹香臭い御託は余所で撒き散らす分には結構だが、政治や法律(憲法)、歴史の解釈にイエスの教えも糸瓜もない。その程度の弁え(σύνεσις)が、齢70歳近くにもなって働かないものか。本欄で度々登場するご尊父も、さぞ手を焼いたのだろう。λόγος)と自制心(σωφροσύνη)が皆無に近い。何をそう向きになって(σπουδάζω)「おままごと投稿」=「クズ」(φορυτός)を量産しているのか、石破茂氏の憲法9条解釈以上に訝しむ。ψυσικός)、つまり「嘘つき」(ψεύστης)の資質(φύσις)だろう。ἀναλογία)するように、独り相撲の「悲憤慷慨」にわれを忘れて(ἀσχολεῖσθαι)いる。31⇒【身の毛のよだつ政体】ではなく、身の毛のよだつ、ドイツ人以外は仕出かしようもない残虐行為がホロコーストだろう。何をトチ狂って寝言をほざいているのか。「共産党を支持」の大手メディアなど、どこにもない。悪名高き大日本帝国陸軍でも、歴史上未曾有の一民族の抹殺行為は、実施はおろか、計画もしていない。日本とドイツは決定的に違う。ドイツに尻尾を振る(κολακεύω)婆さんの憐れさと醜悪さは、比類がない。04:17反氏の主張の問題点は、「民主主義」が、古代ギリシャの都市国家、アテネから始まった、ということとは全く関係のない、哲学者、「プラトン」、と「アリストテレス」は偉大である、から「論」を始められることなのだと思う。アテネ」には、奴隷がいたのだから、本当の意味の「民主主義国家」ではないが、プラトンはソクラテスを尊敬し、そのソクラテスの生き方、つまり、[都市国家アテネ人の自分は民衆の作ったアテネの法律で裁かれた刑に服す]、という意味で、「民主主義」的なのである。ペロポネソス戦争中に亡くなったペリクレスも、民主的なリーダーで、宗教的なカリスマ性、「独裁制」で政治をしたヒトラーとは違う。私は、1929年に書かれたハンス・ケルゼンの「民主主義の本質と価値」を読んでみた。カール・シュミットの「政治的なものの概念」を最初に書いたのが1927年、田中浩さんたちが訳されたのは、1932年版、ヒトラーがドイツで政権を取ったのが1933年1月だから、このシュミットの書は、明らかにワイマール憲法に定められた政治体制とはまるで違う、ナチスドイツのヒトラーの政治の仕方を肯定させるための理論書、として書かれたことを示しているし、ハンス・ケルゼンが1929年に「民主主義の本質と価値」を書いたのは、カール・シュミットの考え方を、危険視した為だと思う。04:18ハンス・ケルゼンは、ユダヤ人である。音楽家グスタフ・マーラーと同じように、ウィーンで大学生活を送り、ヒトラーと違って、ウィーン社会でその才能を認められた法学者である。オーストリア憲法の起草にも参画した。否定、独裁制の肯定、の主張に危機感を抱いて書いたのが、この「民主主義の本質と価値」なのである。彼は、はじめに、の部分に書いている。1789年と1848年の市民革命によって、民主主義の理念は、政治思想のほとんど自明な前提になってしまった。社会民主主義という巨大な大衆運動は、もともと「社会主義の実現」と共に「民主主義主主義の実現」を目標としていたが、ロシアでは、プロレタリア独裁になってしまった。イタリアでは、逆にブルジョアの独裁を生み出してしまった、と嘆き、危機感を感じているのである。彼の主張したいことは、政治は「敵味方理論」や、「闘争や圧力」、ではなくて、「妥協」で達するものである、という考え方である。それによって、さまざまな利害の対立する、考えの違う人々から構成される国の政治が、「民衆による民衆の為の政治」、となるのである。日本社会党や現在の立憲民主党のような「絶対反対」や「審議拒否」の手法や、韓国のムンジェイン大統領のされている大国への「告げ口外交」で事態を打開しようとするのではなくて、大阪のG20で日本の安倍首相がなさったような、各国が対等に、共通点をみつけて、妥協案を探る手法、の大切さを強調されておられるのである。04:24彼は、ユダヤ人であったために、ナチスドイツがヨーロッパ大陸で主導権を握った後、亡命を余儀なくされ、オーストリアからも、ドイツからも、アメリカからも十分な年金がもらえなかった。その為に退職後、自費で本が買えず、家も小さく、図書館の本で仕事をされていたそうであるが、彼の学者として果たした功績はすごいし、もっと日本でも注目されていい「国際法学者」なのではないのだろうか?すくなくとも、正当なケルゼン主義者とされている宮澤俊義さんとは、全く違った考え方、パーソナリティーの持ち主だという印象を受けた。反氏の政治や法律(憲法)、歴史の解釈にイエスの教えも糸瓜もない、という主張であるが、ヴァイツゼッカーさんも、メルケルさんも、フォン・デア・ライエンさんも、キリスト教をバックグラウンドにする政党、キリスト教民主同盟の政治家だし、ハンス・ケルゼンも、ユダヤ人であったが、同時に、キリスト教徒であった事実も、つけ加えておきたい。04:51コメント36の反氏の考え方、(奴隷と主人とではけっして友情が生まれないだろうし、下らない人間と優れた人間とが等しい評価を受ける場合も、やはり友情は生まれないだろう。その理由は単純明快で、「なぜなら、等しくないものに等しいものが無差別に与えられるならば、その結果は等しくなくなるだろうから。実際、この二つによって国内には争いが絶えない。」、この考え方が、ナチズムを生み出し、ホロコーストを生み出したのである。反氏は、ユダヤ民族を選良民族、優れた民族のようにとらえられるが、ドイツ人をはじめとするヨーロッパ人から見ると、宗教的な理由で異質な民族なのである。その為に、なにかあると、スケープゴートになる。ナチスドイツもまさにそうで、ダーウィニズムの優性理論の影響で、民族にも優劣があると考えられた結果、ヒトラーは、アーリア系の民族が一番優れていて、ユダヤ民族が、一番劣っている民族だ、と結論付けたのである。「国際社会」から争いをなくすために、共産主義や金融資本主義のような理論、害毒を流す彼らを抹殺すべきだ、ということがヒトラーの主張なのである。そのヒトラーの理論は間違いだ、ということが、第二次世界大戦によって、国際社会でよくわかったはずではないのだろうか?それが、民主政治の基礎なのである。equal.」なのである。07:42篠田先生の「憲法学の病」という本も、読み始めました。19世紀ドイツ国法学、という表現が気になりました。ドイツが帝国として、統一されたのは、1871年です。ドイツは地政学的に回廊の位置にあった為、英仏と違って、17世紀から19世紀まで、或る意味、群雄割拠の戦国時代でした。徳川家にあたるのが、プロイセンなのです。歴史的に見ると、17世紀の30年戦争で、およそ300の領邦の寄せ集め状態となっていたドイツは、ナポレオン戦争でさらに国土を再編され、最終的にはウィーン議定書によって35の君主国と4自由市による「ドイツ連邦」となっていました。1848年の三月革命を機にウィーン体制が崩壊すると、ユンカー(地主貴族)も統一の不可避性を認識するようになり、フランクフルト国民議会ではドイツ統一について話し合われましたが、オーストリアを含む大ドイツ主義と小ドイツ主義とがぶつかり、互いに相容れませんでした。北部ドイツにおいて最有力国家であったプロイセン王国の首相オットー・フォン・ビスマルクは、「大ドイツ」最大の国家でありながら非ドイツ系住民を多数包含するオーストリア帝国を排除して、プロイセン中心(小ドイツ主義)の君主制によるドイツ統一を目指した。彼はいわゆる「鉄血演説」を行って、ドイツ統一のために軍備拡張政策を追求することを宣言した。これを「鉄血政策」と呼ぶ。07:451864年にプロイセンはオーストリアと共にデンマークと戦い勝利し、これを奪い取った(シュレースヴィヒ=ホルシュタイン戦争)。続いてビスマルクは1866年、その管理問題からオーストリアと戦い、勝利した(普墺戦争)。これによって、チェコ人やハンガリー人などを含む多民族国家オーストリアは、ドイツ統一から排除されることになり、ドイツ連邦は崩壊した。オーストリアはハンガリー人と妥協して、オーストリア=ハンガリー二重帝国を成立させた。ドイツ北部にはプロイセンを中心に22の領邦と3の自由市からなる北ドイツ連邦が成立し、1871年普仏戦争に勝利し、ヴィルヘルム1世は初代ドイツ皇帝となる、つまり、プロイセンが、小ドイツ主義でのドイツを統一したのである。根拠」にされていることが、日本の「憲法学の病」なのではないのでしょうか。ἀμαθής)のようだ。憂き身をやつしている。そそっかしさも比類がなく、粗笨な読みで珍説を恥ずかしげもなく曝している。ἀπαιδευσίαν)、にわか仕込みの知識とも呼べない雑識(δόξα)を滑稽にも振り回して妄言を撒き散らしては、逆上せ上がっている。)一人芝居に興じている。κωμῳδεῖν)の趣を呈している。件など、性懲りもなく何やら過激なメディア批判を繰り広げている旧会社員氏への迎合(κολακεία)だろうが、コメント欄をエール交換の場所だと勘違いしている点で、両者とも愚劣極まる。すべてをそれなりに承知したうえで確信犯的に社会の木鐸という名の世論操作に勤しみ、警鐘を鳴らしているつもりのメディアの驕慢さや偽善を批判するのは自由だが、外野席の限られた情報や知見で、実態を碌に知らない人物が、どこかで聞いたような陳腐この上ないメディア批判を書き散らしても、所詮は安全地帯=匿名で悪態をついて溜飲を下げているだけであって、負け犬の遠吠えに等しい。相手を議論で有無を言わさず「屈服させる」(δουλόω)だけの見識(φρόνησις)や技量(τέχνημα)を素人に求めるつもりはないし、上品さ(εὐσχημοσύνη)や博雅(πολυμαθία)は望むべくもないとしても、もう少し丁寧な議論を心掛けるべきだ。「文は人なり」で、一廉の矜持(μεγαλοψυχία)ある人物は、旧会社員氏のような、粗雑で品性(ἦθος)を疑われるような文章は、商売でも書かないものだ。8⇒【こう書くと元も子もないが】は、「身も蓋もない」の形容違いだろうが、それほど若くもないのだから、措辞には精々用心したらいい。巧みな(τεχνικός)文章ではなくとも、「技術に適ったやり方で」(τεχνικῶς)意図(προαίρεσις)が読む者に正確に伝わる文章を心掛けるべきで、知性、品性とも最悪な(χείριστος)「道化者」(βωμολόχος)の婆さんの真似をすることもあるまい。μοχθηρός)の所業は控えるべきだ。[μοχθηρός]は、「人」として「悪い、堕落した、駄目な、劣等な」を意味する。πονηρός)の役回りなら、カ氏に任せることだ。22:06(承前2)ところで、カ氏が、41⇒【36の反氏の考え方】としたのは、いずれもプラトンの最晩年の対話篇『法律』(‘‘Νόμοι’’=Leges)第6巻757Aからの引用で、特段、私の考え方ではない。757A=「というのは、奴隷と主人とではけっして友情が生まれないだろうし、下らない人間と優れた人間とが等しい評価を受ける場合も、やはり友情は生まれないだろう。757A=「なぜなら、等しくないものに等しいものが無差別に与えられるならば、その結果は等しくなくなるだろうから。実際、この二つによって国内には争いが絶えない。」いずれも、当り前のことを当たり前に述べたまでのことだろう。γιγνόμενον)でもないというのが、いい歳をした大人の(ἐκτελής)「真っ当な分別」というものだ。proposition)にすぎない。1755.)を書いたルソーでも、カ氏のような幻想(φάντασμα)は抱いていない。22:09(承前3)カ氏のようなナイーヴな政治的信条(πίστις)はお子様向きだ。コメントの随所に、稚拙な人間性が滲み出ている。ἐνέργειαν)規準(κριτήριον)となる「事実判断」(Tatsacheurteil)は、価値判断(Werturteil=Beurteilung)の領域に属する規範的命題とは異なる。「アーメン」(ἀμήν)という。ὑπόληψις)、つまり規範的命題は生まれない。fallacy)というが、カ氏には何のことかさっぱり分からないかもしれない。お頭が論理的にできていないからだ。ob’)に基づく要請(αἰτεησις)、つまり仮象(φαντασία)にすぎない。人間の不平等(ἄνισος)について、近代になってそれを最も痛切に表明しているのは、ほかでもない近代的な統治原理に先鞭をつけたロックなど英国の経験論者やフランスのルソーらで、彼らは経験を重視する観点から、経験的に確認できる事実であった人間個々の不平等性について、つまり各々の身体的、精神的な資質や能力など、本人の属性とも言える諸特性について着目した結果、「平等」であることが事実によって「否定」されることを首肯せざるを得なかった。νόμος)としての憲法(Verfassung)もまた規範的命題の最たるもので、そこに盛られているのは現実などではなく、達成目標としての理想、「プログラム」(ὑπογραφή)にすぎないことは言うまでもない。翌1960年初頭の論壇誌で、大略次のようなバランス感覚に優れた議論をしている。「日本国憲法は日本の改造を目標としたイデオロギー的、プログラム的色彩のつよい憲法で...その目標は自由主義的かつ福祉国家的な法秩序の建設にある。この点で基本組織法的色彩の強い明治憲法と著しくその性格を異にする」。それに対する「アカデミックな法律学者による憲法解説は、明治憲法の解説におけると同じように、分析的に、法実証主義的に、憲法を固定的なあるものとし、平面的な規範体系として描写し、よりプラグマチックな態度で...憲法を、動的なプロセスとして描写」していないと疑問を呈している(「世界的にみた日本国憲法の性格」、1960年1月『自由』)。根拠」に...日本の「憲法学の病」】のような珍妙な議論は、ドイツ国法学とドイツの法律を完全に混同(ἁμαρτάνω)するがゆえの無駄話の典型だ。ἀράχνια)が張ったお頭というのは、何とも奇怪な想念が渦巻いていて、カ氏の「ドイツ狂い」も病膏肓のようだ。06:52「下らない人間と優れた人間とが等しい評価を受ける場合も、やはり友情は生まれないだろう。」、という言葉は、ベートーヴェンの第9でも、「そうでないものは、この輪から去れ。」と表現されていて、真実だと思うが、反氏の表現の、主人、奴隷の定義は、誰が決めるのだろう。米国は南北戦争をしたが、その頃の黒人は無条件に「奴隷」、白人は「主人」、であった。国移民制限法」が、日米戦争の引き金になっている、と楠山義太郎さんは指摘されているが、日本人も人種差別の影響を受けている。米国はもともと移民の国なのである。