No.7宇田慧吾牧師03:21ところが今や、律法とは関係なく、しかも律法と預言者によって立証されて、神の義が示されました。03:22すなわち、イエス・キリストを信じることにより、信じる者すべてに与えられる神の義です。そこには何の差別もありません。03:24ただキリスト・イエスによる贖いの業を通して、神の恵みにより無償で義とされるのです。03:25神はこのキリストを立て、その血によって信じる者のために罪を償う供え物となさいました。それは、今まで人が犯した罪を見逃して、神の義をお示しになるためです。03:26このように神は忍耐してこられたが、今この時に義を示されたのは、御自分が正しい方であることを明らかにし、イエスを信じる者を義となさるためです。03:27では、人の誇りはどこにあるのか。それは取り除かれました。どんな法則によってか。行いの法則によるのか。信仰の法則によってです。03:28なぜなら、わたしたちは、人が義とされるのは律法の行いによるのではなく、信仰によると考えるからです。03:29それとも、神はユダヤ人だけの神でしょうか。異邦人の神でもないのですか。異邦人の神でもあります。03:30実に、神は唯一だからです。この神は、割礼のある者を信仰のゆえに義とし、割礼のない者をも信仰によって義としてくださるのです。03:31それでは、わたしたちは信仰によって、律法を無にするのか。律法を確立するのです。前回は「律法によっては罪の自覚しか生じない」という考えに至ったところまで読みました。これまでは律法を忠実に実行している者としての自負を持ち、律法で他者を裁いてきたパウロにとってそのような気づきは大きな転換でした。パウロは、自分の罪を自覚することで、もう一つのことにも気づきました。それは「神の義」と表現されています。シンプルに言えば「神の正しさ」ですが、その中身は場面によって多義的です。約束を守る誠実さ、公正さ、時には寛容さや慈しみも意味します。パウロが「神の義」と言う時には、「神と人との正しい関係」、端的に言えば「神は人を救う」ということを意味します。やさしく言い換えれば、人間の側からは正しい関わり方をできなくても、神の側から正しい関係を持ち続けてくれることです。罪ゆえに、自分の側からは神さまとの正しい関係を続けられなかったり、壊してしまったり、裏切ってしまったり、逸脱してしまうのに、その度ごとに神さまの側から関係を修復し、繋がり続けてくれるといったところでしょうか。いう手厚い配慮を受けることについて、パウロは「何の差別」もないと言っています。神の側からそのような関わり方をするのは、その人が優れているとか、報酬に値するとか、そういった何らかの条件を満たしているからではなく、神の側からの「恵み」であり、「無償」で与えられるものなのだと言っています。ここでもう一つ重要なポイントが出てきます。このような関わり方をするうえで、神は痛みを引き受けているということです。「イエス・キリストによる贖い」とパウロは表現していますが、神は人と正しい関わりを保つために罪の代価を引き受けることを選びました。具体的には、イエス・キリストが十字架にかかったという出来事についてパウロは話しています。パウロはこの出来事を次のように受けとめました。「神はこのキリストを立て、その血によって信じる者のために罪を償う供え物となさいました。それは、今まで人が犯した罪を見逃して、神の義をお示しになるためです」。難しい言葉使いですが、要するに、人は罪ゆえに神との正しい関係を続けられずにいますが、神が全部尻拭いをして人とも正しい関係を回復してくれたということです。パウロの経験に即して言えば、パウロは律法を忠実に実践し、神に対して正しく生きてきたつもりでしたが、実際にはそうではありませんでした。熱心さのあまり償いようのない罪も犯してしまいました。そんなパウロのためにキリストは十字架にかかって、罪の償いを担ってくれました。パウロは神に対して正しく生きることができませんでしたが、そういうパウロに対しても神は正しい関係を保ってくれました。パウロが目指した「正しい関係」は律法を忠実に守り実践することでしたが、神がパウロに示した「正しい関係」は赦すこと、相手のために痛むこと、関係を絶ち切らずにつながり続けることでした。そんな「神の義」に出会ってパウロの価値観が変化したことが二つ書かれています。一つは、「人の誇り」が必要なくなったこと。パウロのイメージする「正しさ」を自分は実践しているという自負をもって生きていましたが、そういう「人の誇り」は必要がなくなったようです。一つは「律法を確立する・全うする」ということがどういうことであるかについて考えが変化しました。律法を忠実に実践することが「律法を確立・全うする」ことだと考えていました。今は、律法によって自分の罪を知り、その罪を神が赦してくれいていることを知ることが「律法を確立・全うする」ことだと考えるようになりました。No.6宇田慧吾牧師さて今日は、ローマの信徒への手紙3章1-20節を読みます。03:01では、ユダヤ人の優れた点は何か。03:02それはあらゆる面からいろいろ指摘できます。彼らは神の言葉をゆだねられたのです。03:03それはいったいどういうことか。彼らの中に不誠実な者たちがいたにせよ、その不誠実のせいで、神の誠実が無にされるとでもいうのですか。03:04決してそうではない。人はすべて偽り者であるとしても、神は真実な方であるとすべきです。「あなたは、言葉を述べるとき、正しいとされ、裁きを受けるとき、勝利を得られる」と書いてあるとおりです。03:05しかし、わたしたちの不義が神の義を明らかにするとしたら、それに対して何と言うべきでしょう。人間の論法に従って言いますが、怒りを発する神は正しくないのですか。03:06決してそうではない。したら、どうして神は世をお裁きになることができましょう。03:07またもし、わたしの偽りによって神の真実がいっそう明らかにされて、神の栄光となるのであれば、なぜ、わたしはなおも罪人として裁かれねばならないのでしょう。03:08それに、もしそうであれば、「善が生じるために悪をしよう」とも言えるのではないでしょうか。わたしたちがこう主張していると中傷する人々がいますが、こういう者たちが罰を受けるのは当然です。03:09では、どうなのか。わたしたちには優れた点があるのでしょうか。指摘したように、ユダヤ人もギリシア人も皆、罪の下にあるのです。03:10次のように書いてあるとおりです。