取りましても、真相が分かればビックリすることが余りにも多いからも知れません。多くの教信徒は余りにも知らなさすぎると思っています。「只、この教えは万人助ける教えなんです。上手に悟れる人はいいのですが、そうじゃない人は興味も持たないし、熱心だった人も離れて行ってしまっています。どこかに問題点があるのでしょう。道であるぞや思案してみよ」ともあるように、簡単ではないのです。おふでさきでいうところの「取次」がしっかりしないといけない。今の立場でいえば本部役員や教会長がそれにあたるかと。残念なことに、おやさまの取次という機能を果たしていない方が多い。教えを深めない人が多い。口と行いが矛盾していることに気がついていない人もいる。そこに問題があると思っています。結局のところ、教えの素晴らしさは取次の人間性が入り口となって伝わるんですよね。匿名A様お孫さんにとっては匿名A様も「教えを伝える人」の一人です。なにも教会に無理につなげる必要はありません。発禁となった書物、興味がありますね。以前道友社から発売されて回収となった書物ならば一冊所持しております。中身は教団を揺るがすようなものではないですが、教えの解釈において問題があるかなという程度です。1,711首以外のおふでさき。おやさまから個人にお渡しになられたものです。これまつだいのこふきなるそやこれ以外にもあるかもしれません。PM>しかし、残念なことに、おやさまの取次という機能を果たしていない方が多い。教組様の取次ぎを果たしていない方が多いと共に、取り次ぐ内容を誤解(曲解、歪曲)している方が多いように思います。あれば、国生みの神話によって天皇の祖先が日本列島を形作り、それを治めるべき存在として高天原から天下って来ました。旧約聖書では、万物創造の神が世界を造り、それを支配するために人間(アダムとエバ)が造られて「産めよ殖やせよ支配せよ」となって、世界中に支配の爪を広げた歴史があります。イスラム教やインド宗教も同様であり、その支配者の権威付けと正当性を主張する「神話」があります。これは、各々の「憲法」とも呼べる基本的な指針や方針、約束事であり、信者を含め全ての人が守るべき、信じるべき「根本」でもあります。布教の際にも「根本」からお話しするのが一番伝えやすいでしょう。天理教では「泥海古記」が該当するかもしれませんが、これは教祖様の承認を得ていません。多くのお弟子さんが書かれたとありますが、どれも「よし」とは言われていません。「よし」と言われていない「泥海古記」を基準にして「元の理」を造り教えて来ましたので、話を聞いた人や信者さんが「教祖様の正しい教え」を理解できないのは当然の事であり、逆に言えば、取り次ぎの人達も教祖様の教えやお話を誤解・曲解・歪曲して伝えている事になります。「教祖様の教える元の理」⇒「みかぐらうた」と伝え、違いあるなら「うたでしらする」という流れが、教組様の急き込まれた「こうき」ではないかと考えます。一日も早く「教祖様の話された元の理」を成文化し教内に広める事が、天理教組織の立て直しには必要だと考えます。これによって、誤解や曲解、歪曲は自ずと排除されるのですから。さまいろいろとアドバイスを下さり有り難うございます。おふでさき」を読んでいただけでした。祖父母・両親も亡くなり社が残りました。)から、思わぬことを聞いてしまいました。それは、今の天理教は真の天理教じゃない、中山教だと。これを裏付ける数々の話は、本当かと思われるものばかりでした。「人足社」と呼ばれる方の存在も初めて聞く話でした。それ以来、講社祭りはお断りをしています。祖父母、父母の霊に日を決めてお勤めをしています。それも夫婦だけで勤めることが殆んどです。今では教会へのお供えも春秋の霊祭の折のみ心ばかりの額です。教典第一章の冒頭「我は元の神・・・」とあるが、教典が出来るまでは「我は天の将軍なり」であったと聞きました。修験者市兵衛の寄加持の台となった勾田村「そよ」の名は、勾田村の人別帳に記載はなく、さらに、市兵衛自身が学僧であって、祈祷師ではなかったと、中野市兵衛宅の子孫がご健在で語っておられると言う事をある方から聞きました。ことほど左様に、教典を始め稿本教祖伝の内容がどこまで本当の記述なのかと思い、知人の言葉が本当なのだろうとの思いに至ったのです。小さな言葉尻のようにも思いますが、この疑念の思いをはっきりとさせることが出来るのは、教団本部以外にありません。全面公開してください。教典第四章に書かれている「十全の守護の理」など、本当に分かりやすい解説であると思ってるのです。呼吸が5分も止まれば生死を分ける大事に至ります。「かしこねのみこと」の守護である「人間身の内の息吹き分け、世界では風の守護の理」は、簡潔な解説ですが、「くにとこたちのみこと」、「をもたりのみこと」、正に火・水・風の大切さを感じずにはいられません。教団は多くの教信徒の思いを裏切らないように大きな舵取りをされんことを期待するばかりです。PM不思議な魂達を地場に引き寄せて、神が天下り続ける事によって、神の口開け場所、神の打ち明け場所を実現させてゆく事がお地場の理の根本である事を見逃し続けているのが、今の天理教本部の実態なんでしょう。天理教の偉いさんは総ざんげですね。PMおふでさきだけあればよいのだと思います。教団幹部も人であり、人は、めどうにしてはならない。現状、実に充実した天理教だと思います。さびれぐわいも程よい。中山教で何が悪いのでしょうか?真柱教で何が悪いのでしょうか?人としての彼らは目標(めどう)ではなくて単なる道具です。使っているのは中山みきです。みなさま使い主を、馬鹿にしていると感じます。中山みきの能力が天理教であり、他はその場の賑わいです。組織や思想や思想リーダーや、無用です。中山みきお一人で間違いなく世界は陽気になります。信じる必要もありません。信じているものも信じていないものも、同じように陽気になります。信じているものも信じていないものも、同じように天罰の対象になります。バチに精通し、呪詛の仕方を学びたいなら天理教です。信者になる、他に目的はいりません。PM間違ってかじ取りしている教団幹部に、天罰を与えるために必要なことは、相手を悪く言わないが鉄則です。悪口言っていれば、兄弟げんかだから、・・高山は悪く言わせて谷底のストレスを軽減させるテクを使います。「言わん、言えんの理」(おかきさげ)とは「呪詛の鉄則」です。「何かの理も鮮やかという」(これもおかきさげ)とは、何かの理とは、お筆先の「何かの理」のことで、つまり心得違いの事です。心得違いの人間への呪詛、バチを当てるには「言わん、言えん」です。「悪しきをは払う」とは、埃の掃除ですが、直接には「悪人の掃除」、つまり「排除」です。本当は教団幹部をかばうために批判するのは最悪で、基本的には呪詛の対象になります。さま仰る通りだと思います。立て続けに、声を大にして発破をかけてきます。我が家の家系を見ても神様を祀っているのは、今や私だけです。兄弟・子ども・孫・甥や姪に至るまで全く無関心です。あんなに熱心だった父母のことをどのように思っているのか問うて見たところでなんの反応もありません。私とてご存知のように教団に対して批判的です。現状では亡き父母が悲しむだろうとの思いが心の片隅にあるのみです。あれだけ子供おぢ場帰り・鼓笛隊にと行っていたものですらです。幸いにも、皆がそこそこの生活を送っておりますが、教会長は、それこそ両親の徳を引き継いでいるからだと、的外れにも近い言葉が出てくるのです。これでは、信仰の理念すら感じられないのではないでしょうか。周辺では、若い人たちは都会に出てしまって、教会は「じじ・ばば」ばかりになってしまったそうです。仮に、私が教会に参拝をしても、この仲間の一人に過ぎません。見る若い人は教会長の子弟か親戚の方だそうです。あれほど賑やかだった教会は、これから何処へ行くのでしょう。さま>私とてご存知のように教団に対して批判的です。>ただ、現状では亡き父母が悲しむだろうとの思いが心の片隅にあるのみです。立場は違うかもしれませんが、天理教の信仰に対する取り組みの状況がにているような気がしましたので失礼します。私の両親は小さな教会を継ぎ、上級からの尽くし運びの要求をこなしながら精一杯信仰を続けて来ました。その様子は子供の私から見ても「苦労が多く報われる事のない」ありさまで、上級へのお供えやお礼を用意するために、自分たちの食費を削って少ない年金からやりくりしてきた道すがらです。その間私は、教義の解釈も組織運営の有り様にも批判を続けており、信仰から離れていた時期もあります。私自身、「両親のやって来た事をそのまま引き継ぐ」ことが親孝行なのかと思っていた時期もありましたが、やはり疑問がぬぐい切れずに両親と本音で話し合ってみました。・親父自身が会長を継ぐ前は上級に批判的だったのに、会長就任後は上級に何も言わずに従って来たのはどうしてか?・両親の苦労のしわ寄せが私(子供達)に来ている。そのまま継続して苦労を孫に押し付けていいのか?これらの事を両親も真剣に受け止め、会長職はそのままですが、現在は私の考えを尊重して任せてくれています。そのため現在、上級とは「かなり希薄な関係」です。みかぐらうたの精神に則り、信者さんには「陽気で明るい豊かな毎日が送れるよう、日々の仕事と人助けの精神を持って通らせて貰いましょう」というお話と供に、教会独自での具体的な人助けの企画をしております。上級や本部がどういう方向に向かうのか、行こうとしてるかは知ったこっちゃありません(笑)。PM匿名A様と同じく、亡き父母が悲しむだろうと言う思いで、教会を引き受けておりますが、在り難いことに、今ではそういう思いは完全に払拭できました。朝夕のおつとめしません。朝夕の神饌物お供えしません。