月次新嘗』とある式内社で、乙訓国の筆頭に記されている。JR東海道線(京都線)・長岡京駅の東北東約1km、住宅地のなかに鎮座する。・欽明天皇28年(567)、桂川洪水に際し、当社の人民水中にありながら恙なし、よって天皇より封戸を賜る・天智天皇4年(665)、中臣鎌足が勅を受けて再建とあるという(式内社調査報告・1979)。これによれば5世紀末から6世紀にかけての創建となるが、確証はない。神稲については、今後は、中臣氏に給付せよ」との記事で、旧記にいう天智4年再建との伝承と併せみると、7世紀(701年以前)にはハツカシ神を祀る社として実在していたのは確かといえる。いう“祈雨神祭”85座のなかに列しており、雨乞いに験のある神として崇敬されていたらしい。14年条・大意)などがあるのみで、当社略記は、これを以て氏子圏の広さとその豊かさを物語る資料というが、今は、密集民家に囲まれた鎮守の森の中にひっそりと鎮座している。訓(ヨミ)波豆賀之(ハツカシ)」とある古くからの地名で、旧都・長岡京の東部・桂川に幾つかの中小河川が合流する一帯に位置し、古く、豊かな農耕地・水上交通の要衝として栄えたという。39年冬10月条に、(垂仁天皇の皇子・五十瓊敷命-イニシキ-が茅渟の菟砥の河上宮で太刀一千口を造らせられた時)、“泊橿部(ハツカシベ)等併せて十種の品部(トモノミヤツコ)もてイニシキ命に賜う”と記されている。何れにしても、“ハツカシ”という名をもった人々の集団がこの地域に生活していたことがわかります。御所に食物を供給する、羽束師園(ソノ)も存在していた処であって、このことが神社の発展に繋がったと考えられます」と記し、当社の祭祀に泊橿部(羽束部とも記す)が関係していたと推測している。(孝昭天皇の皇子)天足彦国押人命(アマノタラシヒコクニオシヒト)男彦姥津命(ヒコハハツ)之後也とある氏族かもしれない。もつことから、泊橿氏も武人的な氏族だったのではという。この武人・泊橿氏に対して、泊橿部(羽束師部)とはまとまった氏族ではなく、大王や豪族などに所属して特定の仕事に従事していた部民(ベミン・ベノタミ、律令制以前にあった部民制で、良民の下層に位置づけられていた人々)集団のひとつとの見方がある。この泊橿部がどのような仕事に従事していたかははっきりしない。ハツカシノトモノミヤツコトイウ)」と注記することかららしい。土工司とは建築工事・特に建築資材(瓦・焼石灰等)の生産を所掌していたことから、そういう土に関連する仕事に従事した人々が泥部と呼ばれる集団であり、泥部が曾ての泊橿部と同じ集団とすれば、泊橿部も同じような仕事に従事していたと解される。このことからみて、垂仁記に“イニシキ命に泊橿部等の品部を賜った”というのは、その文脈からみて、泊橿部を部民としてイニシキ命に属せしめたことを意味し、当社略記の記述からみて、当地にいたハツカシ集団は部民としてのそれであった可能性が高いと思われる。中臣氏授与などが、これを意味するか)によって当社も中臣氏にかかわる神社へと変貌し、祭神も自然神・ハツカシ神から宮廷祭祀の神・タカミムスヒ・カミムスヒへと移っていったと推察される。4月中に巳日にて、神輿2基あり。往古は久世より下の村々は羽束石の産子なり。乱国の頃別れしも、上久世続堤より少し下がれば往還の東に羽束石社の御旅所と申す所あり」とあり(式内社調査報告)、古くは桂川西岸一帯を氏子圏とする神社だったらしい。4月条に波津賀志神とある(上記)ように、本来の祭神はハツカシ神だったと思われる。ハツカシ神の出自・神格ははっきりしないが、当地が桂川・鴨川など何本かの河川の合流地点に立地することから、河道を安定させて氾濫を防ぎ且つ順調な水の供給を司る水神であるとともに、その水による穀物生産を司る農耕神・豊饒神であったと思われる。男彦姥津命とも解されるが、その痕跡はみえず、部民・ハツカシ集団が奉斎した自然神とみるのが妥当であろう。これか何を意味するかは不詳だが、前後の文脈からみて、園神祭に際して羽束志園など14座から所定の供物(貢物)が献上されたことを指すとも推測され、それが当社略記が“御所に食物を供給する羽束志園が存在した”ことに連なると思われる。タカミムスヒ・カミムスヒは、宮中で祀られている“御巫祭神八座”に坐す神(宮中八神)であり、両神とも宮廷祭祀にかかわる神であることから、宮中祭祀を媒体としてタカミムスヒ・カミムスヒが当地へ入ったのではないかという(上田正昭著作集4・1999)。換言すれば、7世紀から8世紀の頃、当地に進出してきた中臣氏(宮中祭祀を司った氏族)が、同じ宮中に祀られる神という縁でタカミムスヒ・カミムスヒを持ちこんだとも考えられる。タカミムスヒ・カミムスヒとは造化三神中の2柱で、古事記には「天地初めて発(ヒラ)けし時、高天原に成りし神の名は、天之御中主神(アメノミナカヌシ)、次にタカミムスヒ神、次にカミムスヒ神。この三柱の神(造化三神)は、みな独神(ヒトリカミ)と成りまして、身を隠したまひき」とある。何もない混沌の中から最初に成り出た神で、ある意味では観念的な神ともいえる。別名としてタカミムスヒ=高木神(タカキノカミ)、カミムスヒ=神産日御祖神(カミムスヒノミオヤノカミ)・神魂神などがある。皇祖神(天皇家の祖神)といえばアマテラスというのが一般の理解だが、記紀神話を見るかぎりタカミムスヒにも皇祖神的神格がみえる。4・一書6は、タカミムスヒ単独としている、また、天孫降臨に先立つ国譲り交渉のための使者派遣に際しても、アマテラスよりもタカミムスヒの活躍が顕著であり、皇統譜に於いても、アマテラスと並んで、タカミムスヒは皇孫・ホノニニギの母方の祖父神と位置づけられている。これは、タカミムスヒを最高神とする伝承が古く、そこにアマテラスが加わり、最終的にアマテラスを最高神・皇祖神とする伝承へと変化したことを示唆するという。・オオクニヌシとともに国造りをおこなったスクナヒコナの親神とされる(書紀ではタカミムスヒの御子)など、どちらかといえば出雲系の神々との関係が深く、御祖神・御母神(ミオヤカミ)とも呼ばれるように女神とされる。)の“ムス”が“物がおのずから生成する”ことを意味し、“ヒ”が“神霊”・“神秘的な力”を意味することから、本居宣長は「産霊とは凡て物を成長(ナ)すことの霊(クスビ)なる神霊を申すなり」という(古事記伝)。立つ一の鳥居をくぐり、民家に挟まれた参道の奥に二の鳥居があり境内に入る。境内に入ってすぐに割拝殿(入母屋造・瓦葺)が、その奥に本殿(神明造・銅板葺)が建つ。いずれも嘉永6年(1853)再建という。左右に末社殿2棟がある。「これら11社は、大同3年(808)12月、朝廷の祭儀を掌する斎部広成(インベヒロナリ)が平城天皇の御奏聞を得て勧請造営された」とあり、相当古くから祀られているようだが、その詳細は不詳。不明だが、本殿背後からの邪霊侵入を遮る“後戸(ウシロト)の神”或いは“塞(サエ)の神”と呼ばれる神とも思われるが、こういう形での祭祀は珍しい(仏教寺院で、本殿のうしろに見ることがある)。鳥居前を東へ少し入った処に鎮座する境内社。御詠進之旧蹟」とある。゚かしの森といふらん』の歌に托して下向になりました。道真公ゆかりの旧地に、天歴9年(955)2月郷人(サトビト)等神殿を造営し、公の徳を偲び奉ったのが創建です」とある。太宰府左遷途上にあった道真の当社参詣の真偽は不明だが、その創建が略記のいう天歴9年とすれば、それは冤罪によって流され太宰府の地で憤死した道真の霊(御霊・ゴリョウ)を慰撫するために創建された北野天満宮創祀(天歴元年・547)の9年後にあたり、その頃の道真の本姿は禍をもたらす畏るべき御霊神であり、創建年次からみて、当社の道真も御霊神だった蓋然性が高い(北野天満宮創建とほぼ同時に“天神祭祀令”なるものが出されたという)。これらからみて、上記由緒は、道真が学問の神へと変身した後(室町・江戸期以降)の創作とも解される。[トップページへ戻る]。