冒頭著者は「今日の中国は、政治的にも、文化的にも、言語的にも1つにまとまった国」であると思われているが、遺伝子レベルで考察すれば中国が統一されているとの思い込みはあり得ないと言う。p172中国の言語は8つの主要言語(これらは北京語と一括されている)の他に130もの言語が使われている。この130の言語のうちには使用人口が数千人程度のものがある。p175中国の言語ファミリーは4つに分類される。広く分布しているものは、「シナ・チベット語」ファミリー。それ以外のファミリーは断片的に分布し、その以外の言語ファミリーを使う人々の「大海原」にちりじりに浮かぶ「小島」のように見えるとも。その中でも「ミィオ・ヤオ語」ファミリーはかつてはまとまっていたと思われるがその他の言語グループが彼らの地域に拡散した結果、彼らを言語的に同化した結果と思われるとか。この分散が起こったのは2500年以内のことと思われる。現在、タイ語やラオ語やビルマ語を話す人々の祖先はみな、過去のある時点において、現在居住している地域の近くに中国南部から移動してきた。越の滅亡の時期BC334年。http://blue.ap.teacup.com/applet/salsa2001/2630/trackbackもともと中国南部には「ミィオ・ヤオ語」ファミリーや、「オーストロアジア語」ファミリーや「タイ・カダイ語」ファミリーに属する言語を使う人が住んでいたが、「シナ・チベット語」ファミリーの人々に取って代わられたとか。p179感染症は食糧生産の副産物であると著者は云う。腺ペストも天然痘もインフルエンザも中国が発祥地と著者は推測する。小規模日中衝突の際は日本独自に解決しないといけない。大規模の場合アメリカは出る。死者が韓国軍に出た時、アメリカは出てこなかった。日本には戦後、軍事衝突の経験がない。<以下は個人的意見>戦争経験のない首相がはしゃいでいる。19小規模血縁集団から首長社会へと大きくなる過程で、首長の存在や権威を正当化するためのイデオロギーが必要となる。その点において宗教こそピッタリのものだったのだろう。社会が1つの宗教を共有することで、赤の他人同士が、お互いに殺し合う事なく一緒に暮らす為の下地が出来たとする。p104確かに宗教は長いこと社会の連帯を支える強力なイデオロギーだった。イデオロギーがそれに取って代わるかのように思われたが、いずれも宗教程の力を発揮する事はなかった。否、現代ではそのぶり返し現象すら起こっている。http://blue.ap.teacup.com/applet/salsa2001/206/trackback国家の崩壊の社会的影響は壊滅的とし、その例にAD407-411にかけて起こったローマ軍とその治政者の撤退と貨幣制度の引き揚げで起こった例を著者は示すが、全くこのことは初耳だ。確かにローマが一時期現在のイングランドを支配していたこと、そしてやがて撤退したことは知っていたが、それが社会の崩壊を引き起こしたことは初耳、何時か調べてみたい。p10615章で著者は彼の思想の成立に重要な下地を与えたオーストラリアとニューギニアでのフィールド調査と結論を述べる。この2つの地域は距離的に近く(90マイル)、その間を隔てる海も島伝いに移動が可能(カヌーで行き来出来る距離=10マイル)であるにも関わらず、ニューギニアの文化はオーストラリアのアボリジニーに影響を与えなかったという。その理由は著者によればその環境の違いにあるとのこと。p133<データーベースとして>因に世界に6000ある言語のうち1000がニューギニアに集中し、その半数は言語人口500人程度とか。報道2001で「遺伝子検査」が話題になっていた。冒頭、「科学は暴走するからコントロールしないといけない」と述べた政治記者がいたが間違いだろう?!科学は暴走しない。科学を政治や金儲け、さらに戦争に利用しようとする人が暴走する。監視の対象を間違ってはいけない。昨日の書き込みをしながら「歴史教育」というものについても考えてみた。歴史教育なるもの、西欧史から判ることは、国家主義の成長の過程で生まれたもの。日本の歴史教育も同じようなものだろう。云うのは言い過ぎか?しかし、その卑しい出生であるにしても、現代の歴史教育がその桎梏から逃れようと努力をしている事は事実だと思う。なければ歴史教育の価値はない。中で「澶淵の盟」についての解釈を2つ提示して、学生に議論させるというもの。日本の教科書でも見た事はない試み。http://blue.ap.teacup.com/applet/salsa2001/1786/trackbackただ、その教科書の中でも中国現代史になるとその姿勢は一変する。ま、これは仕方ないだろう。した小谷哲男氏の論説とhttp://blue.ap.teacup.com/applet/salsa2001/3249/trackback小春日和さんの書き込みに触発されあれこれ考えてみた。http://blogs.yahoo.co.jp/xdjm65/8843284.html日頃より歴史、特に現代史を学ぶことは難しいと感じている。過去を学んでいるようで実は今此処にいる自分の立場も絡んでくるからだ。そのことを最初に気がついたのはフス革命を学んだとき。http://blue.ap.teacup.com/applet/salsa2001/58/trackbackチェコの歴史という遠い国の歴史を学んだ時に気がつくというのは、一見奇妙のようだが実は理にかなっている。第三者的に考えることが出来てはじめて、人はこのことに気がつくものだから。私が日本現代史を考える場合に、完全に第三者的な立場に立つ事などはほとんど不可能だろう。歴史を学ぶことを新幹線の車窓から見る景色にたとえることがある。観察者である私は客観的に観察しているつもりでも実は新幹線に乗り高速で移動している。車窓の景色は後ろに向かって飛び去っていくようだが、実はそれは大地に根を張った大木であるかもしれない。http://blue.ap.teacup.com/applet/salsa2001/923/trackbackそのように考えるうち、歴史学の究極の目的は、実は自分自身の姿を思い描くことにあるのかもしれないと思うようになった。目に映る対象の動きを相対的に思い描くことで、自らが何処から何処に行こうとしているのかを知る事が究極の目的ではないかと。これは余程鍛錬しないとできる事ではないが...そのような発想の転換は1つの歴史的出来事について(それは唯一無二の出来事ではあるに違いないが)それを見る観測者の状況により、どのようにでも解釈できるということを気がつかせてくれる。...昨今の様々な歴史観を巡るゴタゴタも結局そのことにつきるだろう。この点に関しては明らかに著者は間違っていると思う。現代イスラーム社会は、比較的保守的だが中世においては最も革新を受容する社会であったとの指摘は正しい。p67著者はこの流れが反転したのは西暦1500年以降だとする。この時イスラーム社会で何が起こったのか?人類史上には「強力な技術を自ら放棄し、その理由がよくわからない社会が存在する」とし、その例に鎖国時代の日本(鉄砲等)と、中国で外洋船が使われなくなった例を挙げる。これは明時代を指すのではないか?著者はそのような事が起こった理由に共に「孤立した社会」だったことと「人口が十分に大きく」その中で全てが廻る事が出来た点を指摘する。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。