Durarなどを学んでいた。注釈の、総合的な部分22から読ませていた。筆者の体調に狂いが生じたのはこの頃のことである。調子を整え回復させるために、医学に取りかかったきりになった。精神的な手段で癒せるようにと姓名判断の本を読み、神の美名の暗唱を通じて生じる特別な益に関する書も読んだ。一〇五七(1647)年には、当時の独創的な思想家の一人、アクヒサルのアフメド・ルーミーの息子メヴラーナ・メフメドが、筆者の家の近くに住み始め、数学の講義を受けにくるようになった。購読し、それから天文表を用いた暦の作成規則を学んだ。彼には、科学の深遠さを研究するのに適した才能があった。前半部分の全般的な注釈を書いた。彼もそうだが筆者の息子も、あまりにも優れた知性というのは明らかに致命的なものである。どちらもがこの世を去ってしまい、もはや完成させようという気も失せて、注釈は未完のまま終わった。購読をやった弟子たちがおり、注釈の続きを書いてほしいとせがまれたが、しかし彼らの能力は死んでしまった二人の水準には到底及ばず、私の熱意も関心も衰えていった。al-tawarikh(『歴史の暦』)を書き上げた。補追する索引で、部分的にトルコ語とペルシャ語を使い分け、図表もふんだんに盛り込んだ魅力的な仕上がりになっていた。一〇五八(1648)年の終わり頃、シェイヒュル・イスラムだったアブドゥッラヒーム・エフェンディがこの書を、以下の書きつけを添えて大宰相コジャ・メフメト・パシャに送った。「この人物は十分に高位に値する。彼には世間的な野心が全く欠けており、地位も栄誉も欲していない。公職において彼を昇進させるために必要な手続きがあるなら、何であれ遂行されねばならぬ」。私は彼の講義を受けていたし、何度か学術的な議論を交わしたこともあり、それで私の著書を何冊か贈呈してもいた。彼は私の価値を完全に認めてくれ、時々、歴史の話をしようと言って誘い出してくれたりもした。こと歴史関連なら、彼は私を信頼に足る権威とみなしてくれていたのである。悪意ある敵どもが数人おり、パシャが私を嫌うようにと、あらゆる努力を惜しまなかった。金をばらまき、好ましからぬ報告書を書き、しかしどれも功を奏することはなかった。彼は私に、私の職位が明記された証明書を発行してくれた。それが私の選んだ地位である。学問の恩恵と人々の好意が、やつらの金に打ち勝ったのだ。以前に、彼ら神に見捨てられしものはすでに惨敗していたのである。私はこの昇進に満足していた。生計を立てるには十分であるし、これ以上を望む理由はない。この先も、この地位でやっていくのが理想的に思えた。一〇五九年から一〇六〇(1649-50)年、私は諸外国の科学書24を読んでいた。弟子たちは医学、数学と哲学の講義を受けていた。al-fuhul(『卓越の階梯へと至る梯子』)第1巻が完成した。この巻にはター26の字の項までが収録されており、清書写本も作成された。この書は古代から現代に至るまで、傑出した人物の歴史を描き出したものである。名言、格言、そして詩』)という一般書を書き、アルファベット順にジームの項まで完成し、これの清書写本が作成された。これまでに蒐集してきた文献資料を、歴史から人名事典から、私は適切な順序に整理整頓した。それから図書館の何千、何万という書籍を個人的に調べあげ、更に二十年に渡って本屋が定期的に持ち込んでくる書籍、これらを適切に系統だてて記録し、更に科学原則の教科書群から抜粋した、あらゆる分類に枝分かれした知識についての三百以上の記事を加え、これらをすべてアルファベット順に並べた上で、私は多くの項目を取り上げ、議論や目先の変わった問いを立てていった。wa’l-funun(『書籍と諸学の名称に関する諸見解の開示』)と名づけた。下書きの段階でこれを見た学者たちの要望もあって、ハーの字の項まで出来上がったところで第一巻の清書写本が作成され、主だったウレマーたちに贈呈された。彼らはこれを気に入り、承認を与えてくれた。Jihannuma(『世界の鏡』)と名づけておいた。ムスリムの書籍には、異教徒たちの土地に関する議論がない。地図欲しさに、これの翻訳に手をつけた。シェイフ・メフメト・イフラースィーという人物がいた。ムスリムに改宗しているが、元はフランスの聖職者でラテン語に精通していた。al-nur(『光のきらめき』)との題名がつけられた。同様に『フランクの歴史』28も翻訳した。al-Saltana(『スルタンの壮麗』)のような、異教徒の王たちに関する歴史書である。翻訳も短期間で仕上げた。シェイヒュル・イスラム在職時、故バハーイー・エフェンディは風変わりな三つの質問に対するフェトワを求められた。待てど暮らせど返答がないので、私はそれを解説する小論を書いた。wal-jim(『スィーンとジームによる呪われし者の石打』)29という、珍しい問題に関するフェトワをムフティ自身の自伝から書き写してまとめた書を書いた。最初に〈著者の所有する〉書架にある四千あまりの論文に、要旨ごとの索引を作って選別し、そこから更に三百ほどに編集した。多くの書籍の内容を要約した二巻の書が完成した。驚天動地の事実や逸話を抜粋、編集した続編も作った。al-bihar(『海路遠征にかかる偉人たちの贈り物』)の草稿を書いた。この書は一〇六七年サファル月(1656年11-12月)に写本が作成された。給金を受け取る手前上、この間も私は週に一日か二日は職場に出勤していた。その他の時間は幸運にも、議論や読書、執筆に使うことができた。残りの人生も同じように過ごしてゆきたい。それが私の望みである。本書を清書し始めていた一〇六七年ムハッラム月第十四日(1656年11月22日)の日曜日前夜、世界の栄光(神よ、彼に祝福と平安を授けたまえ)が、いやしきこの私の夢に現れた。彼は広々とした平野にいた。戦士の身なりをしており、剣を構えて出陣するところだった。彼ははるか遠く離れたところにおり、側近や従僕たちに囲まれていた。私は彼の威厳あるその眼前に立ち、科学に関するある特定の問題について質問すると、彼はそれに答えてくれた。ひとつだけはっきりと覚えているのは、彼は立っていたが、私は半分立ち、半分座っていたことである。質問している間じゅう、私は彼の祝福されし膝に口づけていた。それから「おお、神の預言者よ。私がこの身を捧げるべきは誰か、その名を教えてください」と尋ねると、彼は答えた。「汝は預言者の名にその身を捧げよ」。大音声が耳をつんざき、それで目が覚めた後もまだ頭の中で鳴り響いていた。この夢で、彼は私に多くのものを指し示し、導いてくれた。第一に、彼が戦争のために装い、取り囲まれ、剣を帯びた姿で現れたのは、かの島々における目下の聖戦において、いかにして救い難き異教徒ども相手に勝利するべきか、その方法を示しているかのようだった。古い時代の、信仰のための遠征について書いている最中だった私は、この感触を心の深くに留めおくことにした。預言者の名に身を捧げるように、と告げられたことの解釈は以下の通りである。後書きに、ある解き難い謎のような発言を残しておいた。それについての考えは当然ながら、今でも私の心の中にあった。彼の言葉の中には、私のこの考えとも調和する喜ばしい兆しがあったのである。それが暗に指し示している方向は明らかであった。以前、私は法学の講義に忙しく過ごしている時期があった。私は法律学の全体像を学び、コーラン解釈と伝承をシェイフたちと議論した。最近、私のところへ学びにやってくる生徒たちには数学や自然科学の授業を受けており、宗教的な学問はすっかり棚上げにしたままだった。彼が命じていたのは、これである。「それらの学問の授業を再開せよ。それこそは、わが人生のあり方に従うための手立てである。汝の目的を達したならばその時には、汝の仲裁として私を連れてゆくがよい。汝が神の御名を探すなら、汝は私の仲裁によって最後にはそれを得られよう。汝はわが共同体の民である。ゆえに汝は、汝の預言者の名において接近を求めることにその身を捧げよ」。空を飛ぶには二つの翼が必要になる。一つだけでは前に進めない。自然科学と宗教は、いわば二つの翼なのだ。その後の私は、宗教を学ぶことに身を捧げようと決意した。全能の神が、私に成功を授けたまいますように。これより前の一〇六一年ムハッラム月第四日(1651年1月7日)、水曜日前夜にも彼にまみえる栄誉を授かっているから、これは私の人生に二度も起きたということになる。これで神の恩寵についての詳述を終える。以下、私からの推奨を述べる。ついて可能な限り把握せねばならず、何故ならそれらが彼の公的な教理となるからである。強大なる彼の祖先のように歴史を学び、彼らの傑出した行動の物語から教訓を得ねばならない。人間の慣習を学び、崇高なる帝国の古き法を、時に応じて寛大にも冷酷にも実践せねばならない。この点において王朝の全ての宰相と領内の傑士たちは、あらゆる努力と善行をもって彼らの慈悲あふるる主人を助け、支えねばならない。ムスリムどうしの不一致に対しては、あたたかく見守っている場合ではない。彼らの間に起こる争いや戦いについては、思いやりと優しさをもってこれを取り除かねばならない。異教徒に対する聖戦を命じる際には、神の定めたもう諸法の実践を軽視しては絶対にならない。学問ある伝道者への推奨。ここにわれわれは説教や説諭に関する若干の規則とその解説を含めておく。これにより会衆たちも礼節を感じ取り、説教に集中するようになるであろう。説教においては、市民の慣習や慣例に反する意見は述べないこと。それは軋轢や反乱の原因になる。ムスリムの間に意見の対立がある場合、優しさ、公正な言葉、それに愛嬌ある助言を用い、彼らの心をなだめ、敵意と悪意を取り除くための説教を用意すること。どちらか一方の肩を持ち、悪意を込めてもう一方を非難するような説教は絶対にしないこと。それは敵対を悪化させる。神の命じるところに従い、禁じられたものを避け、信仰の義務と法令を実践するよう一般大衆に対して訴える際には、賢明かつ温和であること。神の契約と脅威を持ち出して彼らを怯えさせる際も同様である。安心させるのも、絶望させてしまうのもよくない。どちらか極端に偏らないようにすること。畏れと期待の中間がよい。畏れが先行するようなら、そのままにしておくこと。説教はいつでも時勢に適したものとすること。どのような伝承や伝統であろうが、特定の日付や月に関する美徳なり、毎日、毎晩の日常の事柄なりと関連づけ、訳出し、解説すること。それが一般大衆を益することになる。教義的には正統とはされない、根拠の弱い伝承を語ることに害はない。伝統的な背景を持つ実践や、定められた以上の礼拝については奨励し、単なる習慣に過ぎない事柄については一切言及しないこと。本当に、たとえそれを説教で取り上げてほしいと正面きって頼まれようが、沈黙を守るに越したことはない。普通の人々の理解を超えた深遠な問いを発さないこと。「壮麗かつ神聖なる領域」などといった感銘深げなスーフィーの用語を使ったり、会衆の大部分を占める一般人には不適当な語彙を口にしないこと。明白で分かりやすい警告や寓話を語ること。al-saadatayn(『二つの因の解明ならびに二つの至福の成就』)において、以下のように述べている。「説教は一般大衆のためのものであり、少数のためのものではない」。いうわけで、受け継がれてきた伝統を守るには「彼らの理解に合わせて話せ」。聴衆のほとんどは理解力を持ち合わせていない。彼らの合理的精神は無知を知識に変えようという傾向も持たないので、むしろ嫌悪して背を向けるだろう。その嫌悪は、体内の血の気を内省に向かわせる原因となる。すると続いて眠気が起こる。説教やフトバの最中に、ほとんどの人が眠っている理由がこれである。バはアラビア語で行なわれるし、たとえ多少は理解できたとしても、その意味にまでは精通していないのである。説教の主題に関連して、場合によっては逸話や寓話、小咄、それに詩の一片などが挿入されることもあるだろう。それはあくまでも食べ物に足す塩であって、食べ物ではない。多くの聴衆を得て有名になりたいからという理由で、本書で扱ったような論争だの、それと類似する微妙な話題だのを語りたがるのはやめること。一般大衆に対しては、むしろすぐにも使えそうな、彼らのためになることを話すこと。合法と非合法、礼拝と断食、教義の概要、イスラムの信仰と実践についてなど。魅力的な口ぶりで快活に話す者の話であれば、大衆は耳を傾ける。説教師に学がないなら、せめて聴衆を苦しめることのないよう、良い説教の規則に従うこと。これはごく普通のムスリムたちに対する推奨である。全能の神と本当の預言者が語ったのであるから、その言葉には従わねばならない。日々、定められた五回の礼拝を行ない、ラマダン月には断食をし、喜捨を与え、可能であれば巡礼に行き、そして嘘をつかないこと。誰の名誉も財産も傷つけてはいけない。取引は正直に行なうこと。それらとは別に自分自身の職業を、それが何であろうとまっとうすること。説教は週に一回、金曜に聴けばそれで十分である。理解力の及ぶ限り、内容のあるはなしをせよ。「今日は説教師の誰それが、しかじかの話をしていたよ。彼が言うにはこれこれの問題はあれがああでこうだから云々」というような言葉は、会話には不要である。学者どうしの論争に、無学の者は立ち入らないこと。これは特に慎ましき著者に学んだ生徒たち、またその他の学生一般に向けたものである。gitinuma(『世界の魔法の鏡』)の結びで助言を与えているのと同様に、私も助言を与えることとする。第一に、教わるに足る能力のある者が、知識の諸要素を学べ。イスラムの教義が何を主張しているか、要旨を身につけるのはその後である。それから、多様な知識の分野を学ぶことに専念せよ。秩序立てて、タウヒードに従いあらゆるものを多義的に取り入れ、ひとつの分野を完全に習得してから別の分野に手をつけること。何をもって生計を立ててゆくかを決めねばならず、またそれに関連する分野についての知識には、完全に熟達していなければならない。その上で、もしも時間が許せば更に別の分野を学ぶのもよい。学修が完成を見るまでは、学者階層の中に職の空きがないか探したり、推薦を求めたりするな。裁判官もムフティーも、説教師もイマームも、書記も官吏も、秩序ある職業の番人である。これらは職位の義務に没頭することが要求される。忖度から生じるその場限りの思いつきは抹消されねばならない。した問題に忙殺される立場というのは、特定の分野の知識を詳細に渡って網羅しているということであり、それも秩序的もしくは組織化されたあり方ではなく、誰であれ嘆願なり、主張なりを持ち込んでくる者たちの要求に沿ってのことである。おいて、以下の記述を書き残している。「アル=ジュルジャーニーこそ、間接的にはわが師である。私はすべてを彼の書に教わった。学ぼうという意図のもとに目を通した純粋理論科学に関連する書籍は、彼の著作とサアドッディーンのそれの他には皆無である。いくつかの障害の妨げがなければ、私もかのサイイド・シャリフの学識に達することもできたかもしれない。第一に、彼は健康だった。ところが私ときたら病弱である。次に、彼は人生の最初から最後まで講述をしたため、秩序正しく働いた。ところが私の労働の時間は、本質的には無関係なところで発生する義務に浸食されている。裁判官やムフティーとしての義務に忙殺されて、本来の仕事にまったく手がつけられないのである」。誠実なる学徒がしっかりと地道に学問を身につけてゆきたいと心の底から望むなら、法廷職には関わらず、何か他の生計の道を探すべきである。スンナ派の教義を完全に習得した後は、啓典とスンナ、そして共同体の合意という名の砦に向かうべし。コーランと伝承、それに法学の熟達者と聖者の言葉を判断の基準とするようにせよ。その後で哲学者や思弁神学者の著作、それにスーフィーの言葉を学べ。それにより益を得、「明白なものを取り、疑わしきは避けよ」の原則に従い、それぞれの思想や論証から有益と思われるものを受け入れよ。それらのうちひとつたりとも否定したり、拒絶するなかれ。われわれがすでに警告した通り、偏狭さの落し穴を避けよ。言うべきことは以上である。これにてわが小論を終える。真理と至高と全能の神が、われら全員に良き終末を授けたまいますように。主が、われらを理性の道から、主の慈悲ふかき御好意から、主の栄光と恩寵から逸らさせることがありませんように。エルズルムの州知事、アバザ・パシャの反乱の鎮圧を目的とした1624年の戦役。アバザ・パシャは、特に1622年のオスマン2世暗殺の際にイェニチェリが加担したことをもって、彼らを帝国に対する横暴な危険分子とみなし、解体すべきと考えていた。戦役は決定的な結果をもたらすものではなかった。エルズルム城砦に2,000名のイェニチェリを駐留させるという条件で、アバザ・パシャは州知事の地位を保証されることになった。1624年にペルシャ人に占拠されたバグダードの奪還作戦。1625-6年に行われたが、不成功に終わった。スィヤーカトとは「財務暗号」である。オスマン帝国の財務用に特化された書体で、改ざんや外部への漏えいを防ぐため、故意に変形が加えてある。バグダード遠征の混乱は、アバザ・パシャには有利に働いた。彼を排除するよう命じられたイェニチェリをことごとく抹殺したのである。1927年9月12日から11月25日にかけてエルズルム包囲されたが、しかし城砦は持ちこたえた。1628年9月、自分の支持者たちに危害を加えないという条件の許、彼は降伏した。協定は守られ、その後アバザは帝国に対して卓越した仕えぶりを発揮したが、1635年8月、スルタン・ムラト四世によって処刑された。彼に野心のあることを疑ったためと思われる。フスレヴ・パシャは1628-31年に大宰相ならびに軍司令官を務めた人物。これ以外にも、やはり不首尾に終わった1629年6月-1630年11月のバグダード遠征を率いている。バグダードは1638年12月まで奪還されることはなかった。トクル・デデは出典不詳の聖者。(「木槌」)の意である。イスタンブル北部、金角湾のアイヴァンサライ近郊にある霊廟(turbe)が彼の墓所であると考えられていた。適齢期を迎えた少女たちは、備えつけの木槌を肩にのせて墓の周囲を三回まわり、「わが幸運、わが運命、どこにいようとも、わがもとへ来たれ」と唱える。それから、後ろを振り返らずに霊廟を立ち去る。ブカーギリー・デデも、おそらく前者と同じたぐいの、地域に固有の聖者である。カディザーデの冷笑が、聖者を讃えるお祭り騒ぎに向けられたものであることは間違いない。1632年から1637年2月まで大宰相を務めたのはタバニヤシ・メフメト・パシャ。軍勢は一〇四三年ジュマーダー月第二日/西暦1633年12月にアレッポに到着。巡礼は1634年7月に行われた。1632年から1637年2月まで大宰相を務めたのはタバニヤスィ・メフメト・パシャ。軍勢は一〇四三年ジュマーダー月第二日/西暦1633年12月にアレッポに到着。巡礼は1634年7月に行われた。1604年に再び奪還されていた。ここで言及されている遠征では、当地の太守から持ちかけられた楽天的で遊興的な八日間の休戦協定を拒否したのち、ほんの一週間ほどで再征服に成功している。終わり頃になってペルシャ人の援軍が到着していなければ、彼らは降伏していただろう。伝承に関する書籍二冊。al-hadhithを指す。イブラヒム・イブン・イブラヒム・アル=ラカーニー(1631没)は、カイロのアル=アズハル・モスクで教鞭をとっていた人物。シェイフザーデ・ムヒーユッディーン・メフメト・エフェンディ(1544没)。バイダーウィーの注釈に対する学術的な解説を著した。ヴェネツィアからのクレタ島奪取は1645年5月に開始され、8月末には征服が完了した。シャムスッディーン・ムハンマド・イブン・アシュラフ・アル=サマルカンディー(西暦1203没)による幾何学書。三十五のユークリッド命題が収録されている。Mulakhkhas(『概説』)の著者。両書籍の注釈が、ムーサー・イブン・ムハンマド・カディザーデ(1413以降没)によって著されている。アブー・ムハンマド・アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・アル=アンダルスィー、549/1154-5没。ウルグ・ベク(1449没)はトランスオクサニアの統治者であり学者。ティムールの孫にあたる。天文表をまとめた彼の著作『暦』の、トーマス・ハイドによるラテン語翻訳が、ペルシャ語原典と共に1665年、オックスフォードにおいて発刊されている。