Presentこのサイトは、東京の「現在」から「歴史」=「過去」を読み解くことによって、「現在」に生きる私たちが「歴史」=「過去」とどのようにかかわっているのかということを考えることを目的とする。妙法寺仁王門(2011年1月2日撮影)妙法寺祖師堂(2011年1月2日撮影)両国東西講中奉献の石塔(2011年1月2日撮影)鳶奉献の常夜燈(2011年1月2日撮影)青山十二日講の石造物(2011年1月2日撮影)ここで、雑司ヶ谷のお会式の競争相手であった堀の内妙法寺の現況を紹介しておこう。1月2日に行ったので参詣客が多い。比べて、境内・伽藍も広大な感じを受ける。本堂は修復中であった。祖師堂内部は撮影禁止であるが、外から見ると金箔がはられており、豪華な印象を受ける。境内には多くの石造物があり、年代をみると近世後半から明治・大正期にかけてのものが多いようである。講中による建造物である。鳶の寄付した常夜燈もあった。参詣者の少ない時期に、石造物を調査すると、お会式のさかんだった近世後半から明治・大正期の妙法寺に対する江戸ー東京の信仰のあり方がわかるのではないかと思う。(『東都歳時記』)堀の内妙法寺会式(『東都歳時記』)「御会式新聞」第8号(1978年10月16日)の、同年9月5日に開かれた「座談会・お会式について」の中で、当時83歳であった新倉留吉は、次のように雑司ヶ谷のお会式を位置づけた。鬼子母神のお会式は信心家のお祭りではなく、う合の衆の行事だからね...だから鬼子母神のお会式はマンガ的で、自由奔放なんだが、池上、堀の内は信仰的で、まじめで宗教行事としての自覚が強いと思うね。池上本門寺や堀の内妙法寺と共通であったと思われる。それでも、そのような違いがあったといえる。近世においては、雑司ヶ谷のそのような性格は、より鮮明であったといえる。斎藤月岑の『東都歳時記』(1838年(天保9))において、雑司ヶ谷法明寺の「会式詣」が描かれているが、その舞台は鬼子母神であり、それも境内に酒や土産物を売る露店が密集し、そこに着飾った男女が集まっているところが描かれている。『東都歳時記』の本文の記述もそのような側面が強調されている。一部引用したが、もう一度あげておこう。十二日のころより支院飾り物あり、大行院を首とす。年ごとに種々の機巧をなす、何れも宗祖御一代の記によりて其さまを造りなせり。