照明学の師(シャイフルイシュラーク)と尊称される。イラン北西部のスフラワルドで生れ、シリアのアレッポで没した。異端の疑いをかけられ、処刑されたため、スフラワルディー・マクトゥール(殺されたスフラワルディー)とも通称される。当初イブン・スィーナーの哲学を熱心に学んだが、そこには煩瑣な議論があるのみで真の哲学は見出せないとして、独自の思想を構築。その中心は”光の形而上学”と呼ばれる流出論的世界観で、万物は”光の中の光”と呼ばれる根源的一者から発出すると説く。人間は肉体的束縛を逃れて光の世界に還帰しなければならないが、そのためには精神的照明(イシュラーク)が不可欠であるとする。彼にとって哲学とは、この照明によって開示された事実を理論化することであり、それはプラトンに代表される古代の哲学者たちの教えを再興することでもあった。彼の思想にはスーフィズムやゾロアスター教の影響もみられる。主著は『照明哲学(ヒクマ・アル=イシュラーク)』。Habashシーア派の哲学者。一一五三年にイラン、ザンジャーン市郊外のスフラワルド村に生れ、メラーゲ、イスファハーン等で学問を修めた。スーフィーとして各地を巡遊した後、アイユーブ朝の君主でサラーフッ=ディーンの息子、アル=マリクッ=ザーヒルの宮廷に迎えられるが、法学者ら多くの敵対者の要求により投獄され、一一九一年に三十八歳の若さで獄死した。彼の作品は次のような五つのタイプに分けられる。アラビア語で描かれた『告示の書』『対立の書』『対話の書』というアリストテレス哲学の修正を論じた三冊と、彼の傑作であり照明学派の神智学そのものが論じられた『東方神智学』とから成る四部作。信条』等アラビア語、ペルシャ語で書かれた小論。ほとんどがペルシャ語で書かれている。彼以前の哲学作品や、宗教的聖典の翻訳、注釈等。アラビア語の祈願、祈禱書。スフラワルディーは、その教説をうちたてるにあたり、スーフィズム、特にハッラージュとアル=ガザーリーの著作、さらにアヴィセンナ等ペリパトス派哲学を典拠としている、またイスラーム以外にゾロアスター教、ピュタゴラス主義、プラトン主義、ヘルメス主義等多くの伝統の象徴的精髄をとり入れている。彼によれば照明学派の叡智は、思弁的論証と知的直観、精神の規則的修練と魂の純化の双方に依拠しているのである。ここで照明を意味するアラビア語「イシュラーク」という言葉は、東方、光の世界という意味をも合せもつ。このイシュラークの二重の意味を意識した上で展開される。東方とは純粋な光ないし大天使の世界であり、物質性がなく、肉眼で捉えることのできない光の世界である。西方とは闇、物質の世界である。光と闇とが交わる可視の天の世界として近西ともいうべき世界がある。宇宙はその現実のあらゆる次元において光と闇の諸階層以外の何ものでもなく、彼が光の光と呼ぶ純粋な光とは、その煌々たる輝きがひとの視力を奪う神的本質であり、あらゆる存在の根源なのである。人間の魂が肉体の中にありながら、いかにして西方つまり物質的絆から離れ、雌伏と平安を見いだしうる唯一の場所たる光の東方に帰りつくか、いかにして至高の光を享受しうるか、これが彼の教説の主題である。スフラワルディーは、彼自身の教説を説明するにあたってゾロアスター教の象徴を用いているが、これは決して、現代の学者たちがしばしば言うように彼の教説が反イスラーム的であることを意味しない。イスラームの普遍性は、多くの異質の要素を同化することを許し、その神秘主義が先行する伝統的叡智の諸形態の言語を利用することを可能にしているのである。彼の教説は中世西欧に紹介されることなく、スンニー派学者の間でも知られるところは少なかったが、シーア派の間で急速に広がり、多くの賢人、哲学者らに多大な影響を与えている。1983,1995)以下は各試訳についてのめも。