鍬靫』とある式内社で、かつては「上宮(祭神:ヒメタタライスズヒメ)」と「下宮(祭神:ミゾクイタマクシヒメ)」に別れていたが、明治末の神社統合によって、同42年(1909)上宮が下宮に合祀され、現在に至っている。東南東約1.3km、安威川右岸(西側)に位置する。因んだもので、周囲には住宅地が広がる。五十鈴町南端の道路沿いに立つ一の鳥居から北へ二の鳥居までの参道は約200m余、かつては松並木だったというが、今は楠などの常緑樹が目立ち松は少ない。刻した石碑が立っている。祭神は、古く、当地に居住していた三島溝咋一族の霊を祀るもので、その関係は以下の通り。当社の主祭神ヒメタタライスズヒメの生誕について、記紀は次のように伝える(大略)。名高い三島溝咋の娘・セヤタタラヒメが厠に入っているとき、ヒメを見染めた三輪のオオモノヌシが丹塗矢(ニヌリヤ)と化して川上より流れきて、下からヒメのホトを突いた。驚いたヒメはその矢をもって床の辺に置いていたら麗しき壮夫となった。二人の間に生まれた御子をホトタタライイススキヒメ、亦の名をヒメタタライスケヨリヒメという。正妃となる乙女を求めていた神武天皇が、ヒメタタライススケヨリヒメが神の子であると聞いて喜び、ヒメを娶り正妃とした。神の御子は賀茂君・大三輪の君またヒメタタライスズヒメである。曰く、コトシロヌシが八尋熊鰐と化して、三島のミゾクイヒメ亦の名・タマクシヒメの処へ通われ、御子・ヒメタタライスズヒメが生まれた。これが神武天皇の后である。”とでもいうべきもので、“日光感精説話”の一類型でもある。神が日光・矢・雨などに化して女性(巫女)のもとに降臨し、御子(神の子であり、半神半人の英雄でもある)が生まれたという説話・伝承は世界各地に残っている。ここで流れきた朱塗矢とは日光の変型といえる。古く、厠は“この世”(此岸)と“あの世”(彼岸)が交錯する境界であって、境界は神霊などが往来する聖なる場でもあった。古く厠を“川屋”と書いたように、川(水)の上に設けられたという。セヤタタラヒメが川の上に設けられた川屋(厠)で、流れきた朱塗矢(神)と出合ったというのは、ヒメが水辺の聖地にあって神の降臨を待ち、神の子を産む神の妻(巫女)であることを示している。この生誕説話では、古事記と日本書紀とで父親が異なり、古事記では三輪のオオモノヌシとし、書紀はオオモノヌシとはするものの別伝ではコトシロヌシとなっていて、コトシロヌシをイスズヒメの父神とみるのが一般に定着している。)があり、その辺りに鴨村・鴨林などの小字名があることなどから、当地に進出した鴨氏と先住する溝咋一族との交流、極言すれば溝咋一族を傘下におさめたことを神話化したのが、コトシロヌシとタマクシヒメとの通婚説話ともいえる。溝咋一族と鴨族との結節点ともいえるコトシロヌシが、本殿ではなく摂社に祀られているのが解せない。古来からの在地勢力である溝咋一族が新来の鴨氏に吸収されなかで、溝咋一族の主権を主張するのかコトシロヌシの摂社奉斎なのかもしれない。因みに、山城の賀茂氏には“オオヤマツミが丹塗矢となってタマヨリヒメ(鴨氏の祖・カモタケツヌミの娘)と通婚して別雷命(ワケイカヅチ)を生んだ”という丹塗矢説話があり(山城国風土記)、同じような伝承をもつことも溝咋一族と鴨氏との関わりを補強するものといえる。創建について、大阪府全志(大正11年1922)に、「崇神天皇が天神地祇の社を定められた時ともいう」とあるが、これは伝承であって創建時期不詳というのが実体であろう。あり、延喜式内の神社なり。ミゾクイタマクシヒメ命を主神とし、相殿にスサノヲ尊・アメノコヤネ命を祀る」とあり、上宮を合祀した下宮すなわち現溝咋神社を以て式内社としているが、現在の祭神からみると、ヒメタタライスズヒメを主祭神とする上宮が本来の式内溝咋社だったとも解される。「この姫(タマクシヒメ)の父・三島溝咋耳神がこの土地に居住していた由縁により、地名となり神社を溝咋神社と名づけるようになった。密接な関係をもっている」と記す。する系図(都佐国造氏系図・ただし真偽不明))がある。すれば、オオクニヌシの子・コトシロヌシを介して鴨氏との関係も推測されるが、管見するかぎり、調査報告がいうオオヤマクイの子との資料は見当たらない。用水を管理していた古代の豪族と推測され、“耳”とはその長を指すという。)の所在地で、奈良の唐子鍵遺蹟と共にわが国最大級の銅鐸製作地であったことから、タタラ製作に関係する古代技術集団の子孫が溝咋一族で、ヒメタタライスズヒメの“タタラ”もそれを示唆するともいう。神武天皇がヒメタタライスズヒメを娶ったというのは、製鉄・製銅技術を有する有力集団を傘下に収めたことを神話化したものともいえる(古く、被支配氏族が服属の証として娘を支配者に差し出した事例は多い)。「現在の社殿は、寛保2年(1742)、当地出身の両替商米屋嘉兵衛が造営したものという」とある。官許を得て建営せしものなり。此の両人は外国貿易に従事し、不測の災に罹らんとしたるに、当社祭神の霊験によりてその難を免れたるを以て、奉賽の意に出しものなりといふ。両人は、社殿及び付属建物の他許多の神宝・神器をも奉納して今に残れり」という。嘉兵衛が寄進した刀剣の添状に“牛頭天王御剣”とあること(上記)からみると、両人が奉賽した祭神とはゴズテンノウだったかもしれない。ゴズテンノウの神格・防疫神は災いを遮る神にも通じる。300年近く経っているにもかかわらず、管理保全はは行き届いている。(コノハナサクヤヒメ・シナトベ・イチキシマヒメ・菅原道真)がある。[トップページへ戻る]。