何か言いたそうですね。B発言してもいいですか。真にあるものは普遍です。プロチノスの一者です。それ以外はみな偽物です。一者から流出したものも、その限りで本物です。これが宇宙の真実です。C私は個物のみが実在だと思います。自分、現在という一点において接しているものだからです。「この赤い花」こそが実在で、赤い花一般は実在ではありません。佐野でも、私が赤いチューリップをもっていて・・・C先生はいつもチューリップですね。佐野Cさんは何がいいですか。佐野ではCさんが薔薇をもっていて、それぞれに「この赤い花」といっている。「この」とか「個物」というのも普遍ということになりませんか。言葉にした時点ですべては普遍ではないでしょうか。A私は言葉に過度の期待はしていません。言葉にするとすべて普遍になるというのは言葉の影の部分にすぎません。場面から切り離すともちろん普遍になり、そこに文芸などの面白さがあるわけですが、言葉は状況の中にあると思います。佐野そうした状況を私たちは共有できると?Dさん、何か言いたそうですね。D文脈を離れて言葉は意味をなさない、というのは分かります。文脈100パーセントととなるとどうでしょう。岩と砂の辞書的な意味はあるわけですから。Aバカや利口にも辞書的な意味はありますが、「おまえはバカだ」「おまえは利口だ」の意味は文脈による以外にないと思います。Dですが、辞書的な意味のような何かがなければ文脈は成立しません。A言葉を取り出せば、それは別の文脈の中に置かれることになります。私が言いたいのは犬がワンという方が真理を見ているのではないかということです。声に出して言葉にする本の方に言葉の本質があるということです。言葉にならないところと言葉にしたところという問題になってきましたね。テキストもその問題を扱っているようですので、この辺りでテキストに入りましょう。哲学、倫理学を担当しています。1956(昭和31)年に静岡県富士宮市で生まれ、富士山を見ながら高校まで過ごしました。もとでヘーゲル、ハイデッガー、西田哲学などを学びました。東亜大学に2009(平成21)年3月まで勤務し、同年4月より現職です。