関係して起こったとされていることです。著者は、多臓器不全により昏睡状態に陥っていた間に、その体験をしています。したがって、その状態から回復しないまま死亡すれば、多臓器不全による死ということになります。ページ)ことになるわけです。これは、死に至るはずの経過が、本人の決断次第で覆ってしまうということです。ついでながらふれておくと、心臓が停止し、通常の蘇生措置では生き返らなかった患者が、「○○さん、死んじゃだめだ」、「まだその時じゃないぞ。行ってから判明したという事例が少なからずあります。1986)では、それが、臨死体験例全体の3分の1ほどにのぼっているそうです。そのような事例が存在することを考えると、生死は、意外に恣意的にコントロールされるような側面があるのかもしれません。ページ)だけであり、短時間であっても死亡したわけではありません。したがって、厳密にはこれを臨死体験と呼ぶことはできないことになります。年)がありますが、著者の体験はこれにも該当しません。前の、意識が清明な状態で起こるものを指すからです。本例は、臨死体験や臨終時体験の亜型と見るのが妥当なところなのでしょう。ほとんどが心停止によるものですから、心臓がまた動き始めるだけでおおかた問題が解消されたことになります。ところが、本例の場合はそうではありません。末期がんによる多臓器不全の結果として昏睡状態に陥ったわけですから、たとえ蘇生したとしても、がん自体に変化は見られないはずなのです。第5点は、がんの自然退縮の仕組みを探るうえで非常に貴重な証言になっていることです。ページ)と書いています。これは、がんと、生きる姿勢(心理的要因)の関係について述べている部分です。先述のように、がんの自然退縮例の報告はたくさんあるのですが、著者が指摘しているように、それと心理的要因との関係を探究する研究は、先述のようにほとんどないのが実情なのです。著者のがん退縮については、アメリカのピーター・コー医師が、著者が入院していた香港の病院を訪れ、著者の医学的記録を丹念に調べたうえで、その報告を世界各地の研究所に送っているそうです。その報告そのものも本書に転載されています。そのような点から見ても、本例の信憑性は高いようです。2017)にも肯定的な形でとりあげられています。