おじさん、おばさんの研究。おじさん、おばさんの研究。道徳〜東大ボクシング部1990。づくりをしてルールを作ったものを神と呼び、その人物がどのような人であったかを言い伝えにした。そのことによって兄弟もできたし、それが楽しかった。父親殺しは男の本能であるが、お父さんが羊を盗んだ(娘を犯した)ことを喜んで役人に通報するような息子を人の道に反すると教えた。羊を盗んだ王子の息子はどんな人生を歩むのだろう?それは「道」である。王子は息子に包茎手術もさせないだろう。論語とは「知恵と勇気」に満ち溢れた書物だ。知恵と勇気を「仁」と呼ぶ。まともな方法で父をやっつけようとして身に付けるものを「理」と呼ぶ。仁のないものは理を身につけられない。王子が羊を盗んだその息子の人生を描いたものが儒教であり、その深刻な表情をした息子が最もシンプルに感情を表現するのが「理」である。「文」とは理を詩にしたものだ。裁断的とは理であり、裁量的とは文である。王子が娘に「学校で何か言われたのか?」と尋ねるほど文化によって全く異なる反応が見られるのが羊を盗む行為だ。「手」とはそのような息子への理解力のことを言う。論語は人格をぶった切り、削り、磨く書物であることから「手」が重視された。孔子の人生は、世界に拡散されるほど影響力を持った。「理」系とは、黙々と仲間作りの方法を探求する世界だったし、「文」系とは人々と語らう社交性を持ったものが探求する世界だった。仁(知恵と勇気)は、理と強く結びついたのであり、文とは距離を置いていた。理はふさわしい人間のダンスだった。法も罰もなく恥だけがあるため、文系には向かなかった。舜は、父に「俺は結婚する」と言うと反対されることを知っていたために、多数派工作をして本来あった家庭を否定したのだ。結婚するためだけに多数派工作しなければならなかった。それが羊を盗んだ王子の息子の人生だった。儒教は、「年寄りは健康にしか興味がないものだよ」として医学部を理系に含めた。食べ物や酒を周囲に振る舞うだけでも多数派工作はできるだろうとも考えた。政治の起源とはこのようなものだった。親が死んだ後の和解の儀式へと議論は進んだ。親の死を追悼する儀式(法事)すら多数派工作に利用した。家族に恥をもたらしても、巨大組織を形成するのに貢献したのが親ではなかったか?そのようにして王というものが生まれたのだ。孟子は、牛の代わりに羊を生贄に捧げた時、牛は無実の罪が救われたような目をしていたと舜が語ったのを聞いて、あなたは人の心がよくわかる人だとした。プライベートライアン。牛は運良く生き残る人で、羊は銃弾が当たる人だ。この心理から「儀式」というものは生まれている。他の赤ん坊が泣いているのを見ることから人間は幼い頃にこれを学習している。この心理からも「理」系に進む人はいるではないか?多数派工作のもう一つの根拠を孟子が見つけたのだ。太陽と水、豊かな土壌を親や妻、子供に与えようという心をもたらすからだ。絶たれた血筋があったんだよ。細かいことはどうでもいいではないか?この自分の活動の生い立ちを「端」と呼ぶ。兄の息子も愛せれば、近所の赤ん坊も愛せるものなんだ。どの子供も違いはないんだよ。先生になる理由もここにあった。孟子は舜に「あなたのお父さんがあなたを殺そうとしたのならば、お父さんの後妻(娘)が彼を殺すだろう。兄と弟で仲良くしなさい」と語った。恥を知っているからだ。普通の恋愛ではないからね。「明日に道を聞く」とはこのことだろうと孟子は考えていた。荀子は、人間は孟子が思うような善人ではないとして「方位」つまり舜は親元から離れて長い目で人生を見て働くべきだったとした。あとの自分の才能は天を信じてみろよ、とも言った。社会のクリエイティブさは人間に才能をもたらすんだ。人間は案外適応能力があるものだと考えていた。家で起こっていること何も知らない。朱子は、宇宙の研究でもしろよと言ったし、中国の哲学とは「いかに舜の心を救済するか?」というものだということは指摘していい。墨子は「法」の起源をここに求めた。伝説の王だぜ?墨子は「姉妹が家庭の中心になる」ことを指摘した。王子の息子は親の三回忌でいろんなことを知るだろうとされた。姉妹から「法」を聞かされるからだ。親の「幽霊」を舜は見たのだ。それは「天」の意志だった。荀子は親が生きている間は家庭で孤立するから舜は旅に出るべきだとしていたのだ。法事をみんなが楽しみにした。道教においては、このシーンで「男優先の無為」を見出している。親が生きている間は家庭内の商売繁盛を願ったハードスタイル(硬派)が貫かれ、親が死んだらソフトスタイル(軟派)に舜は変わった。ソフトスタイルの方が様々な紛争を解決する能力がある。このことを「鳩が飛ぶ」と呼んだ。鳩はより高いレベルの生き物だったのだ。楊貴妃の権力も親が生きている間だけだね。楊貴妃と料理人たちは牛を殺すことだけを考えていたからね。荘子は妻を失ったら宇宙の探求に帰っていった。法家の韓非子は、人間とは楽な方向に生きて生きたがるとして褒美と罰を考えた。中国がグローバル化したのは法家によるものであり、良きサマリア人として世界に知られた。儒教は「良きサマリア人は二度と舜を生み出さないだろう」と言って怒ってしまったけどね。韓非子は家庭内の風水の観点から政府による統制が好ましいと考えたのだ。仏教の側は「奢れる舜は久しからず」というシナリオを作って経典にした。プリンセスエリザベスも、牛乳風呂で家庭内での影響力をましたが、思春期に女の子たちが恋をしていくのをどのように見ていたのだろうか?海ではセックスが横行していた。神聖な陛下にお仕えするためだった。女がボロボロとこぼれ落ちていくほど私の局部の価値が高まるのがわかった。理想の男のハードルも上がっていった。医学、人間のメカニズム、仲間作りという観点から自然に出会いが生まれていた。王室刑務所で必ずプリンセスと陛下の出会いがあるというのは最高の原理だった。唯一の「主権」だと思うね。子供への信仰は舜にしかなかった。舜が薬を飲んで生きているうちに「主権」にいいアイデアが浮かんだ。学問を楽しんでいるうちにこんな人生になっちゃったよ。「知識を求める世界における私の計画には一切の間違いもない」とデカルトは語った。舜は常に最高のテキストを選んで生きた。哲学は常に「いい仲介役」を果たしてきただろう。プリンセスエリザベスは、孤独と恐怖と薬の中でひたすら「男の値段」をつり上げていた。彼女には仲間がいたし、仲間の中に敵がいたから純潔を守った。最高の男を求めるのならば、そいつは包茎だよ。パートナーが見つかれば、それが幸せなんじゃないか?プリンセスエリザベスが幸せだったと思うだろうか?舜と結婚したいかどうかは女が決めているんだ。包茎だけならいいが、恐怖で禿げてるんじゃないか?どの男とのセックスも気持ちいいものだよ。