紀氏は、元々の木の国の神々の代表となっている大屋毘古神と、自分たちが持ち込んできた五十猛命を習合させたのですね。木の国を統治していくには、誠にうまいやりかたですね。紀氏は同じような事をもう一つやってます。名草戸畔を祖先に取り込んだことです。神武天皇がこの和歌山へやってきますね。琴の浦から上陸したとか、関戸の矢の宮神社の辺りを拠点にしたとか、伝わっていますね。神武天皇のお兄さんの五瀬命は湊吹上神社の辺でなくなったんでしょうか、竃山神社にお墓がある事になっています。神武天皇の軍は、和歌山市や海南市辺りを支配していた名草戸畔と言う女王をやっつけています。「賊を誅す」と出て居るんです。自分たちが侵略者とも見えるんですよね、それを元々支配していた女王を「賊」よばわりとはちっとひどいはなしですね。神武天皇側の論理は、天照大神よりこの国の支配者としてお墨付きをもらっている。名草戸畔さん、ここを譲りなさい。わいはそんなはなししらんわいしょ。ここはわいとこやして。あんたらこそなにゆうてんねん。どっかへいっておしまい。勝てば官軍負ければ賊軍ですね。)、名草神社(冬野、内原)に残っています。名草山を囲むようにありますね。江戸時代には15社ほどあったそうです。この名草姫を、紀氏は、自分たちの祖先へ繰り入れます。これも、名草山一帯の統治をスムースに行う方便だったのでしょう。中言とは、中臣と同じく、神々の声を聞く、神の御宣託を受ける意味ですね。紀の国の神の声ですね。大屋毘古神の声ですね。おこべさん、はらかたさん、あしがみさんですね。紀の川にいた龍の頭、胴体、足を祀っているとの伝承がありますが、賊として殺された名草戸畔のそれぞれだとも言われているようですね。かわいそうな我らの女王様・・と祀ったとお思いでしょう。人の体をバラバラにして埋めて祀れば、豊作になる、穀物がよくとれるとの、南方系の習俗なんですね。土偶を壊して埋めるのと同じ発想ですね。死体化生神話と言いますね。昨日までの女王様を葬ったのですね。云うのか、田畑を耕す人々は。ことなら、ついでに豊作祈願にと、バラバラにして祀ったんですね。名草の人は、転んでもただではおきませんね。五十猛命はなにゆえ伊太祁曽の地に遷ってこられたのか?来年には伊太祁曽神社鎮座1300年を迎えます。これはここ伊太祁曽の社に鎮座してから1300年と言う事ですね。その前は、亥の森ですね、その前は日前宮の所にあったのですね。大屋毘古神はいつ頃から祀られていたのでしょうか。紀の川の河口に人が住み始め、高床式の住居などに住み始めた頃からとしか言いようがないですね。悠久の昔、縄文時代でしょうね。先ほど名草戸畔と言う女王の名前を出しましたが、所謂名草郡に跋扈していた集団だったのでしょうね。集団のまつりごとの巫女を順次選んでいったのでしょうね。その中の一人が神武さんに殺された名草戸畔だったのでしょうね。大屋毘古神はいつ頃から祀られていたのかは、正直なところ、判りませんね。これは、あの世の小林国太郎さんにきいて置いて欲しいですね。小林国太郎さんと言う方は、伊太祁曽神社の歴史や西山道村の歴史を色々と調べられた方です。秋月に大屋津姫と一緒に大屋毘古神が祀られていたんでしょうね。一人の妹神は五十猛命の曾孫に日向の都万津彦が出ますが、この神でしょうね。五十猛命がやってきたのはいつ頃なのか。神様は単独ではやってきません。それも元々の木の国の大神と習合させる力を持った者が担いできたはずですね。紀氏しか、考えられませんね。紀氏がやってきたのは何時か、と言うことです。時代を決めぬくいんですが、古墳時代の初めの頃でしょうね。五十猛命の「五十」がポイントなんです。とおつあゆめまくはしひめ」を妃としています。荒川戸辺の娘が生んだ皇子は豊木入日子の命で上毛野下毛野(栃木、群馬)の支配者の祖先とされています。「五十」が続くんですね。イリ王朝とか三輪王朝と言われるんですが、「五十」王朝とも言えますね。紀氏もこの頃、出雲辺りから、吉備の国へでも出て、ここへ来たんでしょうね。神武天皇と崇神天皇を業績を併せると、始めて国を治めた大王の物語が完成しますね。崇神が三輪山の麓に都を開いたのは西暦360年頃ですね。伊太祁曽神社が日前宮の地から遷座したのが垂仁天皇の頃と伝わっていますが、垂仁天皇の頃に、紀氏の一族でしょうが荒川戸辺の孫に当たる豊鍬入姫命が天照大神を奉じて名草郡に来ています。これは作り話見たいですね。本格的に紀氏が海軍大臣か連合艦隊司令長官として活躍を始めるのが4世紀以降と言う事でしょう。紀氏の古墳が出来出すのはやはりその頃ですね。紀氏は、当初は、園部の伊達神社に五十猛命を祀ったのかもしれませんね。あの辺りは表玄関だったろうし、上陸地点で最初の拠点としたのでしょうね。神功皇后伝説も残っていますね。六十谷の射矢止神社には、五十猛命の降臨の話が伝わっていますね。園部から秋月へ持ち込んだんでしょうね。そこで大屋毘古と五十猛が習合したんでしょうね。武内宿禰ってご存じですね。武内宿禰は紀氏の出であり、かつ紀氏の祖先でもありますね。彼が来たのが九州系の紀氏の到来でしょう。この時に九州の五十猛命と抓津姫が入ってきたのかもしれません。日前宮から遷座した伊太祁曽の神は、今の地に祀られる前には、三生神社と呼ばれる亥の杜に10年〜700年位鎮座していたと云われます。700年とは、垂仁天皇の頃遷座として、記紀の年代を全部信じて、神武天皇が国を開いて今日まで2660年だと言う事を根拠にしています。齢100を越す天皇がたくさん出てくる事になって、2660年説は神話の世界の話として、700年はないでしょうね。京都で新撰組の詰め所があった地を「壬生」と言います。ここは元の名は丹生(ニブ)だったそうです。「三生」もミブですから、亥の森には、丹生社があったと考えられますね。紀の国を代表する神々である、五十猛命と丹生姫は、根来を開いた覺鑁上人以前からの深いつながりがあったと思われます。相殿三扉に祀られている旨が記載されています。この「三部」にも通じるんでしょうかね。亥の森は水神と言われております。水神様としての丹生社は大和にも鎮座しており、亥の森が水神の丹生社であって何ら不自然ではありません。先ほど言いましたが、亥の杜に鎮座する前には、現在は日前國懸神宮が鎮座している秋月の地におられたようです。紀の国のヤシロ譲りと言いましたが、伊太祁曽神社は元々は日前宮の地に鎮座してて、こちらへ遷りました。紀氏が大和王権に服従して、大和王権と同じ日神を祀ることになりました。テーブルの下では足をけっ飛ばしていても、テーブルの上では、にこやかに平和的にヤシロ譲りは行われたように思います。宮司さんのご先祖がお供をしたとも言われます。神輿にのって、恐らくは吉礼辺りで一休みして亥の森へ遷ったんでしょう。吉礼のお宮さん、都麻都姫神社ですね、ここは一休みした所に作られたのかもしれませんね。吉礼は、伊太祁曽と日前宮との切れ目だったのでしょう。その後も、紀の国の国の魂である伊太祁曽神社の神威は高く、実際にはヤシロ譲りぐらいでは、なかなか紀の国の人々の目を日前國懸神宮に向けさせる事はできなかったのでしょうね。とでも言うべき立場だったのでしょうね。4−6世紀頃が紀氏の栄えた頃と言われます。紀氏の足跡を示すのが、五十猛命を祀った神社の分布でしょう。まー、第二次の勧請の時代でしょうね。紀州藩の活躍、植林指導など、それぞれの時代に勧請されていっています。紀氏の源流が和歌山へ来る以前は、五十猛命単独の祭祀になりますね。九州や出雲なんかはそう言う感じの神社と伊太祁曽三神の勧請と思われる神社が混ざっていますね。同時に、国津神の悲哀と申しますか、五十猛命の名が消えていった神社も全国的に多かったのでしょう。話を古代に戻しますが、紀氏の挫折は�@大化の改新�B白村江の戦いの敗北�B藤原氏の台頭、�C藤原氏の陰謀、と力を落としてきます。同族とされる蘇我氏が滅びた大化の改新を境に、大和朝廷に完全屈服したのでしょう。この頃に、紀氏の祀る神を日前の神とする動きが起こってきたのでしょう。伊太祁曽の神の遷座が行われたのでしょう。天皇家の祖先神とした天照大神の霊を祀る、最高神とする。神々を人間がランク付けする。これは古神道の変質ですね。神々に序列があろうはずがない。森の神も水の神も基本的には平等だったと思います。差があったとすれば人気の度合いぐらいなものでしょう。天津神を祀る連中は、国津神をさばえなす等とと称して、まるで蠅の如く扱ったのです。草にも木にも野にも山にも、神々がおられる、八百万の神を尊ぶのが古神道ですね。町が出来てきて、権力を持った一部の人々は日常的な自然の脅威から少し離れた生活ができるようになったのでしょうね。そんな連中が神々をランク付けしたんでしょうね。紀氏は、そうとうな由緒を持ったの古くからの名家でしたのに、その由緒を捨て去ったのです。往年の力を失い、後ろ盾になっていた半島とも切れ、秦氏や藤原氏と言う新興勢力が朝廷を牛耳り出したんですね。戦国時代が終わった後の、外様大名みたいな存在になったのでしょう。紀氏には、非公開系図が存在していて、素盞嗚尊から始まっているとことですから、当初は、表面的に天照大神、本音は五十猛命を祀っていたのでしょうね。大和朝廷からも役人が来たりします。体裁は整えねばなりません。伊太祁曽神社が目の上のこぶになってきました。日神を祀るポーズをとるのに、伊太祁曽神社がじゃまになってきたんですね。同居させている事は覚えがよくありませんぞ、なんて大和から来た小役人に脅かされたのかもしれませんね。踏み絵みたいなものでしょうか。紀氏も宮仕えの悲哀を味わったのですね。紀の国の大神様ですから、ゾンザイな扱いは出来ず、あまり遠方へ伊太祁曽神社を持っていくことにもならなかったのでしょう。福島県に五十猛命を祀るサマクミネ神社がありますが、日前宮からの勧請となっています。江戸時代の記録では、日前宮には、摂社として、伊太祁曽三神を祀っていた祠が書かれており、伊太祁曽祭もあったようです。この地が伊太祁曽神社の場所として選ばれたかです。本日のメーンテーマですね。ここを伊太祁曽と呼ぶのは伊太祁曽神社がきてからでしょう。それまでは、何とよばれていたか、ここいらが、面白いところです。伊太祁曽とはどんな所かと言う事です。(1)木に関する聖地であった。この神社周辺の小山の切り口をご覧下さい。巨木がそのまま土になった様に見えますね。(2)吉礼の貝塚は有名ですが、これが物語っているように山東の平地は太古は海原だったようです。丸木船が往き来していたのでしょう。この伊太祁曽は丁度良い船着き場だったと思います。(3)神社の裏側にありますが、井戸のあります三井神社があり水神様を祀っています。今でもそうですが、人間が生活するには、まず、水の湧き出す所が要ったのです。行われていた地域であったのでしょう。まーこの程度なら他にも候補地があるかもしれませんね。決め手がほしいですね。南紀では素盞嗚尊が木の神とされていますね。熊野本宮さんなんかの説明はそうですね。ここいらが決め手のヒントになるかも知れません。伊太祁曽神降臨と有田千田の須佐神社遷座が何故同じ時期か?亥の森って先ほど話がでましたね。水神様の丹生社だった所ですね。ここから東数百メートルの鎮守の森ですね。三生神社と呼んでいる、伊太祁曽の神が一時逗留した元の社ですね。ご存じない方がおられましたら、後ほど、ご案内しますよ。亥の森での鎮座期間は10数年位から700年位とえらい幅で考える事が出来ます。これは、垂仁天皇の頃にこちらへと伝えられており、今年を皇紀2661年とするなら2000年前に亥の森に鎮座となります。紀氏の活躍ぶりから見ると、2000年前説には無理を感じますね。実際には遷座と分遷は立て続けに命令されたのだろうと見て、10年程度とする見方があります。10年位だったら、仮の宿りですから、伊太祁曽神社の元の社の地と大切にされ、あの亥の森が今日まで、持ちこたえられてきたでしょうか。伊太祁曽の神がここへ移っても、元の水神様に戻っていませんね。水神様だった記憶が消えるにも時間が入りますね。戦後周辺は相当農地になったそうですが、丸い鎮守の杜、今なお縄文の心を感じますね。ここでの鎮座の期間、10年は短いですね。最低50年位は鎮座していたんじゃないかと思っています。大化の改新が645年、分割命令が702年、57年間ですね。紀氏の世代が二世代進んだ事になりますね。遷って頂くだくだけでもおそれ多い、どうしてもなら、近い所に、とおそるおそるやっていた世代から二代も進むと、アッケラカンですね。生意気な、分けてしまえ、と平気で言えるようになるんですね。二世代、50年、昔の風習は変わりますね。戦後、その位経過しましたね。ものすごい変わり様ですね。大宝二年(702年)伊太祁曽三神の分遷の命令が出ています。紀伊牟婁の湯へ御幸しています。その頃紀の国で詠われた歌が万葉集に多く載っています。なつかしわいしょ紀の国の国造(殿様)紀氏が日前國懸神宮の神威でこの国のまつりごとを行っていましたが、どうも元々の紀の国の神であった伊太祁曽三神の勢いが根強く、統制がとりにくい感じだったのでしょう。伊太祁曽の宮司さんを見ていると、なかなか、御しがたい、何かを持っておられます。山東の人ってそう言う感じでしょうかね。昔は、海賊でもやっていたんでしょうか。そこで、紀氏が朝廷に泣きついて、せめて三神をばらばらにして力を削ごうと相談したのでしょう。毛利元就さんの逆さまですね。三本の矢も一本づつなら。山東をたまり場にしていたモサ共を三つに分けて、勢力分散を試みたと言う事でしょう。面白いのは、朝廷は神を祀れとはほうぼうで言っているのですが、祀られている神々をバラバラにせよ、なんて命令は、この伊太祁曽三神の場合しか私は知りません。アー、崇神天皇が、天照大神と倭大国魂の神を磯城の宮から出して、かつ分けていますね。余談ですが、和歌浦について、725年、聖武天皇が紀伊行幸の際、「・・この地の弱浜「わかのはま」という名を改めて、明光浦「あかのうら」とせよ。番人を置いて、この浦が荒れ果ててしまわないようにさせよ。春と秋には、都から役人を遣わして、玉津島の神、明光浦の霊を祭らせよ」との詔があった。若山の人は朝廷の言う事を、どれだけきいたんでしょうかね。亥の杜(三生神社)から三神はそれぞれ、分かれていきました。五十猛命は、現社地へ遷り、左右に妹神達を配しました。大屋都姫は、宇田の森へ遷座し大屋都姫神社。五十猛命と抓都姫を配しました。抓都姫は平尾の都麻津姫神社とか高積神社とかへ遷座。同様に他の兄妹を祀りました。勢力分散には、平尾はいささか近すぎますね。矢田の峠の向こう側でしょう。高積神社かなと思います。これも宮司さんに逆らう説でしょうかね。私も山東の盗賊の子孫ですから。山東の地に降臨したと伝わる。和銅六年に、おおむね現在のような規模の社殿が完成したのでしょう。大きい社殿が三つも出来たのです。それぞれ、兄神や妹神を配したのです。反骨精神というか、紀の国の大神を祀る思いが強かったようです。不思議なのは、同じ年の同じ月に、伊太祁曽神社の親神ともされる有田は千田の須佐神社が吉野郡西川峰より勧請とあるんです。後に、かつ西向きに建っていたので、不謹慎な船は進めなかったので、海が見えないように南向きに変えさされたようです。素盞嗚尊や五十猛命には手を焼いている様ですね。須佐神社は明らかに海賊の神だったのでしょう。有田千田の須佐神社は、五十猛命が名草に鎮座した後、父神の素盞嗚尊を有田千田にお迎えしたとの説が江戸時代に記されています。伊太祁曽神社の近くに須佐神社の領地を確保したとするんです。有田千田の方に領地の田圃を設定しなかったのでしょうかね。おかしい気がしますね。大和の吉野郡の西川峯からの遷座とも言われます。吉野当たりに素盞嗚尊の勢いが強かった名残は残っていないようです。元の神社がないんですね。この話もどうもおかしい気がしますね。南方から南紀に着いて徐々に北上したのではとの説もあります。紀の国の発展の歴史から見ますとやはり紀北からですね。銅鐸の出土も、古いのは紀北、南へ行く程に新しい形になりますね。後の時代と言う事です。面白い説ですが、説得力不足です。古来から鎮座している神社なら、そう言う由緒が出来るのでしょう。大和から遷座して来たと言うのはそれなりの理由があっての事ですね。語順を逆さまにすると「川西」です。意味を逆さまにすると「川西」、は「山東」ですね。山東からの遷座なんです。「西川峯」とは「山東の平野」と言うことです。これには気が付かれていません。皆さん、今日は古代史上の大発見の記念すべき日なんですよ。山東は山の東と書いていますが、これは、木の小橋の多い所と言う古い言葉で、たまたま山の東と言う漢字をあてたんです。伊太祁曽の西に口須佐があります。入り口と南があって、須佐がないんです。おかしいと思いません。ここ伊太祁曽の元の名が須佐だったのです。須佐神社が鎮座していたのですね。素盞嗚尊は有田へ、その後へ五十猛命さんが来たんですね。トコロテン遷座ですね。いまでも伊太祁曽神社の境内の山の中に須佐神社が鎮座しています。須佐神社を担いでいた連中もたちが悪かったのでしょうね。五十猛命一味と分けないとどうしょうもなかったんでしょうね。須佐神社の言い伝えで、何故素直に山東からとしなかったのか。須佐神社としてはいやだったのでしょう。伊太祁曽神社に直接有田へ行ってほしかったのでしょう。須佐神社としてはいやいやだった。けったくそが悪く、山東からなんて書けなかったのでしょう。桑原隲蔵さん、明治から大正にかけての歴史家ですね。須佐神社は元は名草にあったのではと考えられていますね。ついでですが、日前國懸神宮の國懸神の御神体は「日矛鏡」というらしく、これは天日鉾と言う神様です。神功皇后の祖先ですね。武内宿禰あたりが持ち込んだのかもしれません。おなじ系統の神様ですね。新しい神様の方が御利益が強いと思われて、手元に置いたのでしょうかね。新羅系の天武天皇がここの國懸神を祀っていますね。余談ですが日前神はお伊勢さんと同じ神様ですね。日前宮から紀の川を遡り、吉野から宇陀、伊勢へと中央構造線が通っています。中央構造線は地震も多いのですが、水銀を始め金属が豊富なラインです。西は徳島の吉野川から熊本、揚子江の辺りまで続いています。東は、伊勢湾から愛知東部を通り信州諏訪方面に伸びています。大和に近い金属の豊富なラインの出入り口に日前宮と伊勢神宮とを置いています。弘法大師さんも高野山の水銀を資金源にしているんです。木の国の大神が全国版の神になっているのは?全国神社の0.3%が五十猛命です。軍事的な緊張が続いていたのでしょう。日本書紀の中でも、この国の支配権を巡っての戦いの記録が記載されています。産経新聞社に大国主の子孫と名乗る人がいて、秘伝としての歴史が口づてに現在まで伝わっています。ある朝急に寒くなったのでクナドの神に率いられて海岸づたいに住むところを探しつつやってきて、出雲に落ち着いたと言うことから始まります。シベリヤ辺りにいたんでしょうかね。国譲りをしたのに又神武さんが戦争するんですね。国津神は一筋縄ではいかなかったんですね。大和の長髄彦との戦いで神武のお兄さんの五瀬命が落命し、竃山神社に祀られています。して五十猛命が登場します。ここでは「タテ」は「立」の意味ですね。簑島から有田川を渡るとすぐに立神社があります。大屋毘古の名で五十猛命を祀っています。丹生都姫も活躍しますね。赤土を敵に投げつけて、打ちこらします。ここいらは、水軍を率いた紀氏の力をしめしているんでしょう。五十猛命は航海をなさせる神、軍の先陣の神ですね。神功皇后と武内宿彌は幼い応神天皇を抱いて紀の国に来ています。武内宿彌は紀氏の祖先ともいわれています。中央で活躍したほうの紀氏のようですね。紀氏は海運で活躍しています。紀の川が大和から瀬戸内へ出る便利なルートだったのです。紀の川の河口を押さえていた紀氏は相当な力を持っていたようです。応神天皇や仁徳天皇の時期には紀氏は半島へ出かけて百済をやっつけ、王様を取り替えています。雄略天皇の時分には、新羅と戦っています。三韓の王となろうとしたと書かれています。大阪湾から紀の国にかけての所謂河内王朝、この頃が紀氏の絶頂期ですね。この頃、各地に五十猛命を祀っていったのでしょうね。素盞嗚尊も同時期に祀るようになたのでしょうね。助けたとされる武内宿彌は紀氏や蘇我氏の祖先とされています。余談になりますが、私は、神社の存在、神社の由緒などを資料として、古代史をのぞき見しています。この武内宿彌は、和歌山の安原に武内神社や誕生の産湯の水を汲んだ井戸がありますね。九州佐賀の武雄温泉で有名な武雄市に武雄神社があり誕生の地とする伝えがあります。候補地が二つあります。母親が一番確かな証人ですね。武内宿彌の母親は山下影姫といい、木の国造の祖の宇豆比古の妹とされています。この山下影姫が祀られている神社を探してみました。実は、和歌山には一社も見つからないのです。福岡県に二座見つかっただけです。九州に軍配があがりそうですね。紀氏の日本での拠点はやはり九州であった。紀氏の古墳から見ると故郷は朝鮮半島だったのでしょう。こんなルートが考えられますね。ちなみに「紀」と言う姓は、「姫」と言う字もそう読みますね。平安時代ですか、日本書記の勉強会で、天皇家の姓は何だとの質問のに対し、「姫」とこたえています。かっては朝廷とは親戚つきあいだった。御三家みたいなものだったのでしょう。この姫氏は中国の古代の王朝の夏王朝の姓と同じです。越国も「姫」氏による王朝と言われます。素盞嗚尊のお嫁さん、ご存じですね。この櫛ってキシが訛ったのかもしれません。紀氏の稲田姫なんでしょうか。素盞嗚尊の姓が紀氏だった。すれば、あながち、皇室の祖神の天照大神の弟としたのも、全くの出鱈目ではないと言う事になります。信仰を各地に広めています。拠点とした港や開拓した地域に、素盞嗚尊や五十猛命を祀っていったと思われます。半島の建邦神とされる桓雄とその子の檀君とに習合させ、更に素盞嗚尊五十猛命の名は高まったのです。して奉戴して来ました。この方がすんなり日本社会にとけ込めたのでしょう。まとめれば、紀氏の勢力圏、渡来人の信仰、出雲系の神々の普及等があったのでしょう。泊神社に祀られています。これは、紀氏が日前國懸の神を奉じた頃には、既に力を失って、対外活動にも殆ど寄与していない事の傍証です。上陸説話が残っています。この様に各地に上陸説話が残っているという事は、紀氏の一団が上陸して信仰を伝えた場合や、紀氏に誘われて幾たびか各地に渡来してきたのでしょう。九州や出雲から、新天地を求めて、東へ東へと、彼らが移動していったようです。高天原から曽尸茂梨へ出発した所とか戻ってきた所の言い伝えが多く残されています。素戔嗚が半島の曽尸茂梨(そしもり)に渡った時の行宮跡と言われている。漁港から、海岸の岩場を1km近く辿った所に丘(白水山)にあった。海岸に石碑があり、その先は「不通浜(とおらずのはま)」で、禁域になっており、丘には登れません。「行きなさるのか?」「駄目ですかね?」「地元のモンにしたら、いい気はせんよ」ということで、石碑だけ撮影して来ました。先に、五十猛命を祀る若宮神社があるそうですが、現在、陸路では行けないだろうということです。素戔嗚父子が曽尸茂梨から帰国し着岸したのが郷ノ浦町江上とされ、その跡地。ここから九州や出雲方面へ赴いたのでしょう。総社この神社の由緒書はなかなか格調が高い。