[edit]処女作『日本とイエスの顔』の第一章は「ことばといのち」。そこでは、講座でもやった「ゼノンの逆理」――アキレスと亀の競争――バレリーナの躍動感はスナップの細切れ写真ではわからない、という――理性知と体験知の対比――そのすぐ後に、「理性の言葉や概念」は各民族によって、切り口が違うといっています。言葉で説明することの便利と限界ということ。個々の「言葉」を直訳・逐語的に一対一で対応させても伝わらない。井上神父は、日本人にわかる「言葉」として翻訳する。「贖罪」(罪を贖う)「犠牲」(罪人のために死んだ)などはめったに口にしない。二九頁に引用した「至らなさ」というのは井上神父のいう罪の要素の一つ。私は『すべてはアッバの御手に』で井上神父の言う罪を、「申し訳なさ」「エゴイズム」とも分析した。いういくつかの要素、エレメントをもったニュアンスが神父の「罪」意識の内容です。最近、日本語への翻訳の試みとしては山浦玄嗣さんの「ケセン語訳聖書」などもあります。*余白V・E・フランクル『それでも人生にイエスと言う』より「人間の不完全性にこそ意味がある」(52)「それぞれ違った仕方で、『自分なりに』不完全なのだ」(53)「ひとりひとりの人間が、なんらかの仕方でかけがえがなく、代替不可能で、代わりのない存在になるのです。」(53~54)*不完全性は人の代替不可能性を示唆する。パウロのキリストの体論を想起させる。[edit]井上神父が、よく使うたとえですが、時計とか机とかいう個物の「言葉」なら一対一対応で翻訳して意味を伝えられる。精神的な「表現」になると、そのニュアンスを伝えるのは文化間では難しい。[edit]井上神父はまず、日本人には日本人の神学を、という発想の理由を述べます。この前提として、翻訳の問題がある。「言葉の翻訳」「表現の翻訳」という問題。[edit]救いのunity(唯一性)は、その表現のuniformity(画一性)とは違う。多様な文化内開花インカルチュレーションを認めることになるわけです。いつもブログに来てくださり、ありがとうございます。今、五木寛之の『親鸞』を読んでいますが、まさに、正直に「救い」とは何か、己を偽らずに求道していくことが、宗教者の矜持なのだと思います。私にとっては井上師は、その先達と思っています。明後日、お気をつけてお出かけください。[edit]この「原初的経験」から出てくる救済論は、どれも「外から」の「解釈」だとラーナーはいう。「単純素朴」な救いの現事実からみれば、表現の多様性があっていいということ。[edit]まずアッバの、すべての人を救いたいという意思ありき、ということです。このへんも主体があくまでアッバというところなど、井上神学によく通じます。RTありがとうございます。[edit]自宅から見た金環日食。雲が薄くかかってたので、返って肉眼でそのまま見え、カメラにもしっかり収まったのでした。ラッキー!時間表示は2分くらい進んでいます。[edit]こういう構造があるから、ラーナーの「無名のキリスト者」とか「包括主義」というのは、キリスト教の明示的意識的信仰がなくても、いわば無意識でキリストに従っていれば救われるっていうことにつながるのだと思います。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。