合成写真を作るのも好き。asada)歴史や民俗学について、考えたこと、思いついたことなどを書いています。「佳音説ではそう思う」ということで、真偽のほどは定かではありません。その点ご了承くださいw。1旧小西儀助商店ここはどこでしょう?古い町並みが残る城下町?実はここは大阪の北浜駅を下車してすぐのオフィス街、道修町です。ボンドで有名なコニシ株式会社の創業者・小西儀助がたてたものです。近代的なオフィスビルに囲まれた谷間に建っています。http://www.bond.co.jp/history/kyukonishi/pdf/konishi.pdf上記に間取り図がありますよ~。建物は2階建てですが、かつては3階建てだったそうです。こちらに写真があります。→https://www.homes.co.jp/cont/press/reform/reform_00520/建てられたのは1900年で、建築当時、家族12人、従業員が35人、下女7、8人の合計52人が暮らしていたとのこと。道修町通りに入っていくと少彦名神社があります。道修町は製薬メーカーや薬問屋が多く、薬の神様として少彦名神を祀っているのです。近代的なビル街ですが、古くからの習慣を大事にしている街なんですね。少彦名神社の門前には春琴抄の碑が建てられています。谷崎純一郎は道修町界隈を舞台として小説春琴抄を書いたんですね~。大阪道修町の薬種商鵙屋の次女、春琴(本名は琴)は9歳の頃に失明したが、三味線の道に生きる決意をします。春琴の身の回りの世話をしてい丁稚の佐助は、春琴の弟子となります。ところが春琴、気性が激しく若干暴力的なところがありましてw弟子に撥をなげつけてケガをさせるということがときどきありました。あるとき、誰かが春琴の屋敷に潜り込み、春琴の顔に熱湯をかけました。春琴は顔に大やけどを負い醜い姿を見られるのを嫌がって佐助を近づけようとしない。そこで佐助は自ら両眼を針でついて失明してしまう、というような話のようですね。佐助は春琴の「醜い姿を見せたくない」という気持ちを思いやって「僕も目が見えないから容姿のことなど気にしなくていいんだよ」ということを示すために針で目をついたのではないでしょうか。谷崎純一郎、オタンビーだなあ~。4江戸時代の女性はバリバリ働いていた。春琴は明治19年に脚気で亡くなったという設定ですから江戸末期から明治にかけてが舞台なんですね。ここで私が注目したのは、春琴が三味線の師匠として自立していたということです。小西儀助商店では下女7,8人がいたということで、江戸時代末から明治にかけて女性が働くことは当たり前だったように思えます。(盲人女性の芸能者・三味線などを弾いて諸国をめぐった。(掃除・炊事などの雑用を行う)上は町人の女性の職業ですが、農村や漁村でももちろん女性は働いていたはずです。海女もいたでしょうね。専業主婦が定着したのは1950年代だと言われます。男女差別というよりも格差社会が問題であったと思います。多くの人が会社勤めをするようになってから、男女差別は問題になってきたといわれます。神農祭5杉田水脈氏は「男女平等」という言葉の概念をもて遊んでいるだけで、労働の実体を把握していないのではないか?男女差別がない状態とは、男と女が同じ仕事をするということではありません。女性が好む仕事、男性に適した仕事というのもあると思います。〇〇は女の仕事、△△は男の仕事、のように分類してしまうことは好ましくないです。女性でも理数系が得意だったり、研究開発をやってみたいという人がいるので、女性だからという理由で雇用機会を奪ったりするようなことはよくないのです。雇用機会が公平に与えられているか、給与格差はあるか、不当に昇進・昇給をおさえられていないか。女子社員にのみ掃除・お茶くみを強要していないか。働く女性には出産・育児の権利が認められるべきと思いますので、これらをどう確保していくのか、といった問題も考えなければいけません。(専業主婦だめ、といっているんじゃありません。いろいろなライフスタイルを認めるべき、と言っています。)杉田水脈氏は「日本に女性差別はない」と発言しています。https://www.businessinsider.jp/post-172378でも申し訳ないんですが、言葉の概念をもてあそんでいるだけのように思ってしまいます。権利などを十分に認識した上で、発言していないように思えます。自分が専業主婦だから、男女平等などどうでもいい、とか、男はこうあるべき、女はこうあるべきと結論づけて多様性を認めない人もいますが(専業主婦が悪いといっているわけではない)自分のことだけ考えないで、もう少し他の人のことも考えるべきではないかと思います。働く女性が増えたことと男性の低賃金化を結びつける人がいますが、女性を雇用することと男性の低賃金化は本来別の問題です。派遣が増えたり、企業の内部留保が増えていたり、社員と役員の年収格差などが問題であって、怒りの矛先を間違えています。↓https://toyokeizai.net/articles/-/236206?page=26張り子の虎で有名な少彦名神社と朝護孫子寺えー、それでは本題に入ります。(前置きが長い~)少彦名神社のシンボルは張り子の虎で、神農祭では五葉笹に張り子の虎(神虎と呼ばれる)をとりつけたものを参拝者に授与しています。江戸末期に大阪でコレラが流行した際、薬と一緒に張り子の虎を配ったとされます。聖徳太子が創建した寺です。聖徳太子が信貴山で、物部守屋との闘いの戦勝祈願をしたところ、毘沙門天王が出現され、必勝の秘法を授かったというのです。聖徳太子が先勝祈願をしたのが、寅年、寅日、寅の刻であったといわれます。神農祭7神農祭が広隆寺の聖徳太子御火焚祭と同じ日なのは偶然?少彦名神社の神農祭は11月22日~11月23日です。あれっ?聖徳太子をご本尊とする京都・広隆寺の御火焚祭も11月22日でしたね。http://www.digistyle-kyoto.com/event/nenjugyoji/post_24.html広隆寺の御火焚祭は聖徳太子の命日に行っているとされていますが、聖徳太子の命日は2月22日です。それが広隆寺ではなぜ11月22日を聖徳太子の命日としているんんでしょうか?11月の数字であるふたつの1を足すと2になるからかな?そして少彦名神社の神農祭と広隆寺の御火焚祭が同じ日であるのが気になります。神農さんとは中国の神で、少彦名神と習合されているのだと思います。どちらも薬の神なので。神農さん=少彦名神はさらに聖徳太子と習合されているのではないか?と思ったりします。神農さん神農さん、コロナウィルスが早く収束するようにお願いします~※まとめサイトなどへ無断で転載することはおやめください。1昔の雪だるまは雪の達磨だった。誰が作ったのか、雪だるまが置かれていました。昔の雪だるまはどんなだったんでしょう?調べてみたら、歌川広景が雪だるまの絵を描いていました。domain]これはマンマだるまですね~w2なぜ広景は鼻緒を結びなおす人を描いたの?上の絵は小さくてわかりにくいと思いますが、拡大してみてみると雪だるまの口元には魚がお供えされているようです。鼻緒を結びなおしているように見えます。広景は鼻緒を結びなおす人を描いたのでしょうか?『景徳伝燈録』に次のような物語があります。達磨(インド人で中国禅宗の開祖。5世紀後半から6世紀前半)が遷化(死亡)してから3年後、宋雲という人がパミール高原の葱嶺で履き物の片方を手にして歩く達磨に出会いました。宋雲が「どこへ行かれるのか」と問うと達磨は「インドに帰る。あなたの主君はすでにみまかっている」と答えました。帰国した宗雲は孝明帝が崩御したことを知ります。孝荘帝が達磨の墓を開けさせると、棺の中には一隻履のみが残されていました。雪だるまの前に立っている人は、達磨の化身ということなのでしょう。だるまは正しくは菩提達磨といい、嵩山少林寺において壁に向かって9年坐禅を続けたとされますこのため、手足が腐ってしまったという伝説が生じました。縁起物としてのだるまはここから作られました。だるま四天王寺に置かれていた達磨の石像3天智天皇は達磨のイメージに重ねられた?『景徳伝燈録』にある、達磨が履き物の片方を手にして歩いていたという伝説は、天智天皇の伝説を思わせます。蹴鞠をしていた中大兄皇子(のちの天智天皇)の沓が脱げ、それを中臣鎌足が拾ってさしだしました。天智天皇陵のそばに沓石が置かれており、この沓石にこんな伝説があります。天智天皇は騎乗して山林に入り、行方不明になりました。そのため、沓が落ちていた場所を陵にしました。(『扶桑略記』)中大兄皇子の伝説は達磨の伝説をもとに創作されたのではないでしょうか。達磨はインドの王の第三王子として生まれたのに、王位をつげず、出家して僧となっています。出家したということは子孫も残せなかったのでしょう。血筋が絶えてしまって、天智天皇の皇子・志貴皇子の子である光仁天皇が即位したことで天智天皇の子孫が皇位継承することになったのですが。いう点で、もしかしたら中大兄皇子と達磨は同一視されたのかもしれませんね。※まとめサイトなどへ無断で転載することはおやめください。美山の知井八幡神社にはこんな伝説が伝えられているそうです。713年、元明天皇の時代、八つの頭を持つ「八股角鹿」という大鹿が現れ、人々に災いをもたらしていました。甲賀三郎兼家はこの大鹿を退治するため丹波北部にやってきて、京北弓削の八幡宮社で神に祈り、弓矢をもって山に入りました。そこへ二人の童子が現れて兼家を八丁山へ案内しました。)につくと洞窟から八頭の大鹿が現れて兼家にとびかかってきました。兼家が放った矢は鹿に命中しました。鹿は山を下りて逃げていきましたが、力つきたところを、兼家に斬られて絶命しました。血で岩や道が赤くなっていたため、赤石ヶ谷と呼ばれるようになりました。兼家は佐々里の里へと下り、祠をたてて八幡大明神を祀り神のご加護に感謝しました。これが今の知井八幡神社です。その後、甲賀三郎兼家とその家来が美山のまちを開きました。知井八幡神社2八股角鹿と角鹿(つるが)鹿の名前が「八股角鹿」というのが気になります。武内宿禰の夢の中に伊奢沙和気大神が現れ、「御子(応神天皇)と私の名前を交換してほしい」と言ったので、武内宿禰はこれを承知しました。翌朝、海岸に行ってみると、たくさんの鼻を傷つけられたイルカがいました。御子は「神様が御饌を下さった」と大喜びしました。イルカの血で臭かったので、血浦となり、これが訛って角鹿(ツヌガ/現在の敦賀)となりました。2年条にこんなことが記されています。垂仁天皇の時意富加羅国の王子・ツヌガアラシトが笥飯(けひ)浦にやってきました。額に角があったので、この地を角鹿と称しました。伊奢沙和気大神は福井県敦賀市にある気比神宮の神です。気比神宮の摂社に角鹿(つぬが)神社があり、ツヌガアラシトを祀っています。ツヌガアラシトは祟神58年(紀元前40年)に朝鮮半島から日本にやってきて、崇神天皇に5年仕えたとされます。帰国の際、崇神天皇はツヌガアラシトの国に任那という国号を与えたとされます。大鹿と地名が同じ角鹿だったとは思えないです。いうのは、兼家が知井八幡宮を創建していますが、八幡神とは応神天皇のことだからです。角がある人、という意味みたいですね。1の伝説に713年、元明天皇の時代、八つの頭を持つ「八股角鹿」という大鹿が現れ、人々に災いをもたらしていました。ありますが、八股角鹿がもたらした災いとはどんなものでしょうか。713年3月1日に日食が観察されています。人々はこれを不吉なことがおこる前兆ではないかと、不安な思いで見つめたことでしょう。飢饉がおこっています。大風で被害をうけています。これらは八股角鹿の仕業で引き起こされたものであると考えられたのではないでしょうか。敦賀の気比神宮と美山は直線距離で20kmほどです。若狭から京へ魚介類を運ぶルートはいくつかありましたが、すべて鯖街道と呼ばれていました。美山を通るルートもありました。平城宮跡や、奈良県明日香村で発掘された木簡から、若狭から鯛の寿司など10種類ほどの海産物が運ばれたと推定されています。美山からみて、気比神宮のあるあたりは鬼門の東北に近い方角にあります。右に知井八幡神社の鳥居が見えています。※まとめサイトなどへ無断で転載することはおやめください。北東、本町通(伏見街道)沿いに田中神社があります。伏見稲荷大社の境外摂社ですよ。「稲荷の叔母神」と呼ばれています。急いでいたので前を通り過ぎただけで、境内には入らなかったのですが北に田中社、南に四大社を祀っているとのことです。田中社神蹟があるそうです。2四大神は紀氏の神だった。柴田實氏によると、四大神とは、五十猛命(いそたけるのみこと)、大屋姫(おおやつひめ)、抓津姫(つまつひめ)、事八十神の四柱の神々のことだということです。(式内社調査報告)五十猛命(イソタケル)は、スサノオの子で、林業の神です。記紀の記述によれば五十猛神は紀伊国に祀られている神とあります。紀伊国とは紀州のことです。記紀は、大屋都姫命(大屋姫)はスサノオの娘で、五十猛命は兄、抓津姫は妹としています。大屋都姫命と抓津姫はスサノオに命じられて五十猛命と共に全国の山々に木種を撒いたあと紀伊国に戻ったとあります。スサノオの命で全国山々に木種をまいて紀伊国に戻る。大屋都姫神社では大屋都姫命を、和歌山市伊太祈の伊太祁曽神社では五十猛命を主祭神としています。都麻都姫命(抓津姫)は都麻都比売神社の主祭神とされていると古い文献には記されていますが、この都麻都比売神社が現在のどの神社のことであるのかは不明です。信仰していたのでしょう。紀氏の神だと考えられるでしょう。伏見稲荷大社3伏見稲荷大社は紀氏の神を奪った?伏見稲荷大社の南に紀氏の神を祀る藤森神社がありますが、もともと藤森神社は伏見稲荷大社の場所にあったとされています。その場所に伏見稲荷大社が建てられることになったので、藤森神社は移転しました。人々は今でも藤森神社の氏子だといいます。藤森神社の祭礼では氏子さんたちは神輿を担いで伏見稲荷神社に乗り込み、その境内にある藤尾社の前で「土地返しや、土地返しや」と叫び稲荷神社側の人々は「神さん、今お留守、今お留守」と言い返すそうです。伏見稲荷大社があるあたりは山城国紀伊郡といい、もともとは紀氏の土地でした。しだいに藤原氏や秦氏が権力を持つようになって紀氏は土地を奪われたと考えられています。伏見稲荷大社の四大神が紀氏の神だということは、藤原氏や秦氏は紀氏の土地を奪っただけでなく、紀氏の神まで奪ったということではないでしょうか。和歌山県有田氏の糸我稲荷神社が最古の稲荷社だともいわれています。田中神社はもともとは南区の九条あたりにあったそうです。東寺があるあたりですね。伏見稲荷大社は東寺の鎮守です。伏見稲荷大社と東寺はそういう関係にあるので、伏見稲荷大社の境外摂社である田中神社がおかれていたのでしょうか?あるいは伏見稲荷大社のあたりに藤森神社があったころから、東寺付近に田中神社はあったのかも?ちなみに東寺の創建は796年、伏見稲荷大社の創建は和同年間(708年~715年)とされます。和同年間に創建されたのは紀氏の神社・藤森神社の前身としての伏見稲荷大社だと思います。次のように記されているからです。816年、紀州国の熊野で空海に老翁がこう言った。あなたには威徳がある。「私は密教を広めたいという願いがあります。あなたには仏法でそれを守ってください。京の都の九条にある東寺であなたを待っています。」823年、空海は東寺を賜って真言の道場とした。そこへ紀州の神が、椙(すぎ)の葉を持ち稲を担ぎ、2人の婦人と2人の子供を連れてやってきた。空海は17日間祈祷して神に鎮まっていただいた。この話から、大同年間、ここには紀氏が祭祀する神社があったが、823年に空海が紀氏の神を鎮め、東寺の鎮守にしたと考えられます。3で次のように書きました。「伏見稲荷大社の四大神が紀氏の神だということは、藤原氏や秦氏は紀氏の土地を奪っただけでなく、紀氏の神まで奪ったということではないでしょうか。空海は俗名を佐伯真魚といいますが、佐伯氏は秦氏ではないかともいわれています。東寺5和泉式部が出会った田刈る童の正体とは?田中神社は洪水があったため、現在地に遷宮したといわれます。?)が生きていた時代にはすでに遷宮していたのかもしれません。こんな話が伝えられています。田刈りける童の、あおといふ物をかりてきてまいりにけり。『あれはなにものぞ』といへば、『此御ふみまいらせ候はん』といひて、さしをきたるを、ひろげてみれば、"しぐれするいなりの山のもみぢ葉は青かりしより思ひそめてき"とかきたりけり。式部あはれと思ひて、このわらはをよびて『おくへ』といひてよびいれけるとなむ。和泉式部が(しにびて?)稲荷をお参りし、田中明神のあたりで時雨にあった。したものかと思っていると、田を刈る童が襖(あ襖お)という着物を借りてきてくれた。次の日、式部は(しのかたをみだして?)いると、大きな童が文を持って佇んでいた。「あれは何者か」と問うと「この手紙を持ってまいりました」といって手紙を置いた。思いそめてき」と和歌が記されていた。式部はしみじみと思い、この童を呼んで『奥へ』と言って呼び入れた。田を刈る童とは、空海が出会った稲を背負う紀州の老翁が姿形を変えた神ではないでしょうか。田中大神の正体もまた、空海が出会った稲を背負う紀州の老翁が姿形を変えた神であるように思えます。※まとめサイトなどへ無断で転載することはおやめください。獅子窟寺ここが獅子窟寺参道の登り口。丁石がおいてありました。一丁は約109mなので、6丁は約654mです。長い坂道なので息がきれますよ。