Presentこのサイトは、東京の「現在」から「歴史」=「過去」を読み解くことによって、「現在」に生きる私たちが「歴史」=「過去」とどのようにかかわっているのかということを考えることを目的とする。»さて、今回は、フランスの文学者ジャン・ジオノ(1895〜1970)の『木を植えた男』を題材にして、ディストピアからユートピアを作り上げる言葉の可能性について語ってみたい。本書は、荒廃したフランス・ブロヴァンス地方で、森を復興することを目的にして、後半生を通じて木を植えていった男の話である。以下のように、絵本として出版されている。私は旅先の旅館で本書に初めて接した。有名な本で、大抵の公立図書館には収蔵されているようである。本書の語り手である「わたし」は、フランスの地中海側にあるプロヴァンス地方の山間に足を踏み入れていた。そこは、「草木はまばら、生えるのはわずかに野生のラベンダーばかり」という、全くの荒れ地で、たどりついたところは「無残な廃墟」であり、泉もかれはてていた。「わたし」は水を求めて歩き、そこである羊飼いの男に出会った。羊飼いの男は、まず、「わたし」に皮袋にあった水を飲ませ、さらに、高原のくぼ地にあり深い湧き井戸がある自分の羊小屋につれていってくれた。「わたし」は次のように語っている。男はほとんど口をきかなかった。孤独の人とはそうしたもの。それでかえって、その存在を、つよく人びとに植えつけるものだ。潤いのないこの地にあって、かれはまことに清涼な命の水とも思われた。「わたし」はこの羊小屋に泊まることになった。元廃屋であった羊小屋はきっちりと修理が施され、部屋もさっぱりかたづいており、「犬も飼い主同様に、まことに静かな性格で、ごく自然になついてくれた」と「わたし」は記している。他方で、この地域全体については、次のように描いている。車もかよわぬ山腹に、点在し、孤立していた。村人は、きこりと炭焼きで暮らしていたが、生活は楽ではなかった。人びとはいがみあい、角つきあわせて暮らしていた。かれらの願いはただ一つ、なんとかして、その地をぬけだすことだった。男たちは、焼いた炭を二輪車で都会に売りに出かけては、またとって返すのくりかえし。水とお湯のシャワーを交互に浴びるようなもので、どんなに堅い良心も、いつしかひびいってしまおうというもの。どんなことにもめらめらと、競争心の火を燃やす。争いのたえぬありさま。自殺と心の病いとがはやりとなって多くの命をうばいさる。この記述を見ると、この地域は、単に厳しい気候風土だけではなく、「炭売り」という形で行われる商品経済への従属によっても荒廃していたということができよう。「ディストピア」そのものである。羊飼いの男についての話にもどろう。かれは、夜になると、袋の中からどんぐりを出し、よりわけて、100粒のどんぐりを選別した。朝になると、羊のえさ場のかたわらにある小さな丘に登って、どんぐりを一つ一つ植え込んでいた。「わたし」は次のように語っている。かれは、カシワの木を植えていたのだった。「あなたの土地ですか?」と聞くと、「いいや、ちがう」とかれはこたえた。「だれのものだか知らないが、そんなことはどうでもいいさ」と、ただただかれは、ていねいに、100粒のどんぐりを植えこんでいった。この羊飼いは、3年前から木を植え続けていた。10万個の種を植え、そのうち2万個が発芽した。半分くらいは生き残るとして、この不毛の地に1万本のカシワの木が根づくことになるだろうとこの羊飼いの男は見込んでいた。「わたし」は、このように物語っている。ところでそのとき、わたしは急に、男の年が気になりはじめた。50以上には見えていたが、聞くと55歳だという。家族といっしょに暮らしていた。ところがとつぜん、一人息子を失い、まもなく奥さんもあとを追った。羊と犬を伴侶にしながら、ゆっくり歩む人生に、ささやかな喜びを見いだした。すごすより、なにかためになる仕事をしたい。木のない土地は、死んだも同然。よき伴侶を持たせなければと思い立ったのが、不毛の土地に生命の種を植えつけること。「わたし」は、30年もすれば1万本のカシワの木が育っているのだろうといい、ブフィエは、神さまが30年も生かし続けてくれれば、今の1万本も大海のほんのひとしずくということになろうとこたえた。「わたし」は第一次世界大戦に従軍し、1920年に再び、この地を訪れた。ブフィエは、「戦争なんぞはどこ吹く風、と知らぬ顔して木を植え続けていた」。彼の林はすでに長さ11キロ、幅3キロにまでなっていた。「わたし」は「それはまさに、この無口な男の手と魂が、なんの技巧もこらさずにつくりあげたもの。戦争という、とほうもない破壊をもたらす人間が、ほかの場所ではこんなにも、神のみわざにもひとしい偉業をなしとげることができるとは」と語っている。その後、「わたし」は幾度となくこの地を訪問した。ブフィエの植えた林は、「自然林」として国家によって保護されたり、戦時中の「木炭バス」の燃料にされかけたりした。黙々と木を植えつづけた」のであった。「わたし」が最後にブフィエにあったのは、第二次大戦が終結した1945年7月であった。見違えるようになったこの土地について、「わたし」は次のように語っている。住んでいたのは、たった3人だけであった。みな、粗野な人間で、それぞれがいがみあいながら、生活をしていた。未来への夢もなく気品や美徳を育くむような環境でもなく、かれらはただ、死を迎えるために生きていた。いまはすっかり変わっていた。空気までが変わっていた。わたしにおそいかかった、ほこりまみれの疾風のかわりに甘い香りのそよ風が、あたりをやわらかくつつんでいた。山のほうからは、水のせせらぎにも似た音が聞こえてきたが、それは、森からそよぎくる、木々のさざめく声だった。いや、水場に落ちるような水の音も、どこからか聞こえてくる。いってみると、なみなみと水をたたえた噴水がつくられていた。驚いたことには、そのすぐそばに、1本の菩提樹が立っている。葉の茂りぐあいからすると、芽生えて4年にもなるだろう。それはまさしく、この地の再生を象徴するものだった。未来への夢と労働の意欲がみなぎっていた。廃屋は、あとかたもなくかたづけられ、あらたに5軒の家が建てられていた。村の人口の、28人にふえてなかには4組の若夫婦もいた。植生の復興は、社会の復興につながったと「わたし」は語っているのである。この地域では、村が続々と再興され、「平地に住んでいた人たちが、高く売れる土地をひきはらって移り住み、このいったいに若さと冒険心をもたらした...人びとは生活を楽しんでいる。それら1万を越える人たちは、その幸せを、エルゼアール・ブフィエ氏に感謝しなくてはならないはず」と「わたし」は述べ、さらに、次のような言葉で、ブフィエを称えている。人間のすばらしさをたたえずにはいられない。魂の偉大さのかげにひそむ、不屈の精神。心の寛大さのかげにひそむ、たゆまない熱情。それがあって、はじめて、すばらしい結果がもたらされる。この、神の行いにもひとしい創造をなしとげた名もない老いた農夫に、わたしは、かぎりない敬意を抱かずにはいられない。「わたし」は、次のようにこの物語をしめくくっている。1947年、エルゼアール・ブフィエ氏は、バノンの養老院において、やすらかにその生涯を閉じた。この『木を植えた男』は年代記風に書かれており、現実に生きた人の個人史を書いたと思われるだろう。実際、1953年にジオノへ執筆を依頼したアメリカの『リーダーズダイジェスト』誌の依頼の趣旨は、「あなたがこれまで会ったことがある、最も並外れた、最も忘れ難い人物はだれですか」ということであった。ジオノが描いたエルゼアール・ブフィエがバノンの養老院で亡くなったという事実はなかった。フィクションなのである。そのことを知った『リーダーズダイジェスト』誌は掲載を拒否した。そこで、ジオノは著作権を放棄し、この物語を公開した。英語原稿は『ヴォーグ』誌に1954年3月に掲載され、世界に広まった。フランスでは、ジオノ死後の1983年にようやく出版された。これらの版でフィクションであることを明示することは積極的にはなされず、多くの読者はエルゼアール・ブフィエが実在の人物であったと思い込んでいた(この過程については2を参照した)。1987年に『木を植えた男』をアニメーション化したカナダのアニメーション作家であり、翻訳本の絵を書いているフレデリック・バックも、エルゼアール・ブフィエを実在の人物と思い込んで感動した一人であった。バックは、アニメーション化の途中で、この物語がフィクションであったことを知った。それでも、バックはこのアニメーション化をやめなかった。このアニメーションは、1987年アカデミー賞短編映画賞を獲得した。それよりも、重要な影響があった。2において、日本のアニメーション作家である高畑勲は、次のように指摘している。述べてきたように、この物語は1954年に出版されて以来、何ヶ国語にも翻訳されて森林再生の努力を励ましてきた。フレデリック・バックのアニメーションが放映されたカナダでは一大植樹運動がまき起こり、年間3000万本だったものがその年一挙に2億5000万本に達した。『木を植えた男』は、人を感動させただけでなく、人を具体的な行動に立ち上がらせたのだ。このように、実在しなかったエルゼアール・ブフィエを扱ったこの物語は、多くの実在するエルゼアール・ブフィエを誕生させたといえるのである。ジオノのねらいもそこにあったのだと思われる。1950年代はいまだ世界的にみてもエコロジーには関心がなかった。そんな中で進行する環境破壊の中で、権力の手を借りず、独力で木を植えて自然を復興させていく人物は必要であったが、そういう人物は実在していなかった。ジオノは、そういう人物も生き生きと語ることによって、フィクションを作り上げ、そのなかで、このことの必要性を形象化したのである。この物語は実話ではない。結局は、現実になっていく。構図としては「ヨハネ福音書」などのそれを借りているといえる。「ヨハネ福音書」においては「初めに言があった...万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった...言は、自分を受け入れた人、その名を信じる人びとには神の子となる資格を与えた」とある。洗礼者ヨハネはキリストの到来を主張したが、しかし、実際のキリストに対面した時、「わたしはこの方を知らなかった」といっている。ヨハネをジオノ、キリストをエルゼアール・ブフィエに置き換えれば、この構図がより明瞭になるだろう。いっても、ジオノは、キリスト教の構図を借用しているだけで、キリスト教の教理そのものを主張しているわけではない。彼は、たった一人の無名の個人が、独力で、自然を甦らせ、社会を復興させていく可能性を言葉で提示することに賭けていたといえる。エルゼアール・ブフィエの営為にとって、権力とは攪乱要因でしかなかった。ジオノは農村アナーキストの思想をもち、1930年代にプロヴァンスの山中で「新しい村」を建設する運動を従事したとされている(3参照)。エルゼアール・ブフィエの営為は、二度の大戦で破壊することしかできなかった多くの人びとのあり方と対比されている。ジオノにとって、エルゼアール・ブフィエの営為こそが神にも等しい「人間の尊厳」なのである。エルゼアール・ブフィエの死が象徴しているように、「木を植える」ことには物質的な見返りは何もないことが想定されている。「そこで世間から身をひいて、まったくの孤独の世界にこもり、羊と犬を伴侶にしながら、ゆっくり歩む人生に、ささやかな喜びを見いだした。すごすより、なにかためになる仕事をしたい」とあるように、孤独であるがゆえの「ためになる仕事」なのである。このようなブフィエのあり方は、「炭焼き」に従事し利己主義によって引き裂かれている周辺住民と対比されている。最終的に、エルゼアール・ブフィエは、自分の住んでいた荒れ地を楽園の地にかえた。この物語では、ディストピアがユートピアになったといえる。エルゼアール・ブフィエが実在の人物でないと同様、この土地も実在していなかった。ユートピアの語源通り「どこにもない土地」なのである。実在しない人物によるどこにもない土地を作り上げるフィクションが、言葉によって語られ、アニメーションとして表現されて、人びとの心に火を灯し、現実の行動につながっていった。無数のエルゼアール・ブフィエが実在するようになり、ユートピアを実現しようとする努力をはらうようになった。言葉のもつ一つの可能性がそこにあるといえる。*『木を植えた男』には多数の日本語訳がある。今回は、次の三つを参照した。1ジャン・ジオノ原作、フレデリック・バック絵、寺岡襄訳『木を植えた男』、あすなろ書房、1989年(絵本版)2高畑勲訳・著『木を植えた男を読む』、徳間書店、1990年3ジャン・ジオノ著、フレデリック・バック絵、寺岡襄訳『木を植えた男』、あすなろ書房、1992年1は絵本版で、たぶんそのことを意識して、訳者が短く意訳し、日本では一般的ではないキリスト教的な表現などを省略している部分がある。2で高畑はそのことを批判し、フランス語の原文を掲げるとともに、より逐語訳に近い形の訳文を掲載している。3では、絵本という形態を脱して、より完全に近い形で翻訳されている。ここでは、一般的に普及していると思われる1を訳文として掲げた。使用に同意したとみなされます。