オルタナティブの補助線となる可能性を秘めた「維摩経とレンブラント絵画」の共鳴]の記述を参照乞う。(502朝日)の転載・・・NHKの籾井勝人会長は幹部を集めた4月30日の理事会で、放送法が定める公平性の原則について「一つ一つの番組で、それぞれやるべきだ」という趣旨の発言をしたことが複数の関係者への取材で分かった。放送全体を通して判断すべきだとする従来の政府見解を踏み越えた現場への要求で、波紋が広がりそうだ。理事会では番組内容を検証する考査報告があった。籾井会長は4月の消費増税で不安を抱える高齢者を取り上げたニュース番組に対し、「(税率が)上がって困ったというだけではニュースにならない」「買いだめは無意味だと伝えるべきだ」という趣旨の発言をした上で、低所得者への負担軽減策の議論も紹介するよう求めた。1941)によれば、変幻自在なあり方を見せつつ絶え間なく流れ続けるのが現実の因果であり、それが時間の正体でもある。ヒトの視角はものを固定しているように見る傾向がある(造形芸術についての誤解も此処から生まれる)が、それは錯覚だ。それは、そのこと自体を意識できるのも人間だからであり、おそらく他の動植物はこのような錯覚を持つことは有り得ないだろう。その錯覚がもたらしたものだ。他方、ヒトは論理(科学)を深化させることで自らの錯覚を冷静に凝視できる能力も手に入れたと考えられる。この錯覚と論理を仲介するものとして宗教・倫理・平和という知恵も手に入れた。=先進的な日本国憲法の意義」と「カルト」(錯覚を絶対視する意味での異常な人間中心主義)の区別がつかない。これこそが人類滅亡(というより地球滅亡)の危機といえるだろう。は若い隊員の遺影と遺書で埋まっている。/安倍晋三&文部科学省、推薦)を観て来館した多くの若者らは「これで国を守る使命を感じた!」と述べる。二つの希望の在り処」で取り上げるウォーラーステインのオルタナティブは、今や不穏な暗雲が漂うばかりとなった(↓◆)日本の未来にとっても大いに明るさが期待できる方向性と考えられる。安倍首相とその側近たちの妄言が相次いでいる。その多くが歴史認識問題や憲法解釈をめぐるものだが、筆者が特に気になったのは、「今月の3点」でも取り上げた、首相が観桜会で詠んだという次の句である。維摩経<注記>維摩経と興福寺について・・・創建が奈良時代とされる興福寺(奈良)は、天智天皇から藤原氏の姓を賜った藤原鎌足の子である藤原不比等(659-720)が藤原氏の氏寺とした法相宗(唯識集)の寺である。現代における法相宗の寺院は興福寺と薬師寺の二つのみである。興福寺の代表的な法会(ほうえ)として維摩会がある。ころに、仏陀への熱烈な信仰心を中心としつつ自我の救いよりも広く衆生を救済しようとする新興の宗教運動が活発となっていた(厳密に言えば、新興の宗教運動というより、自己救済の枠に閉じこもる傾向が強い部派(小乗)仏教に対する、現実社会で生きる生身の衆生側の視点からの一種の宗教改革であった!)。出家者(比丘)を中心とする小乗(部派)仏教に対し、これらの運動は在家の信者たちを中心に展開され、彼らは自分たちの信仰のあり方をマハーヤナ(大乗/衆生のための大きな乗り物)と呼び、部派仏教の人々をヒーナヤーナ(小乗)と呼んだ。仏教史における大乗仏教(マハーヤナ)の初出は古い般若経典である「八千頌般若(はっせんじゃはんにゃ)」とされるが、ここで注目すべきは大乗が「菩薩乗」とも呼ばれており、ここで言う菩薩が「菩提(さとり)、存在するもの、生命あるもの、衆生など」の意味でも使われていることだ。大乗仏教(般若経典)での菩薩は自分で決意して布施をはじめとする六つの実践行(六波羅蜜)を行う者を指していることだ。従って、「維摩経」の主人公である維摩詰(維摩居士)も在家の信者ではあるが菩薩ということになる。維摩詰は在家菩薩の代表とされていることになる。留意すべきは、維摩経の「空」の考え方が般若経よりもより現実的で、生身の人間(人生)の機微からのアプローチを重視することだ。見逃すべきでないもう一つのポイントは(これは[エピローグ]でも触れることになるが)、在家の長者(商業・交易に携わる有徳の富豪))である維摩詰の活躍した時代が、およそ紀元前後頃のインド北部で実際に存在したヴァイシャ―リー(パーリ語でヴェーサーリー)と呼ばれる共和政体の商業都市国家(貨幣経済が発達し東西交易で栄えたグローバル商業都市/マガダ国の首都パータリプトラの繁栄と並び立っていた)であったということだ。「維摩経」の考え方を集約すれば“しょせんは「我空法有(がくうほうう)」(以下の“●空”を参照)のみで、人間の真我(アートマン)も含めた森羅万象の永続的な形相(エイドス)は存在しないというのが現実であるので、我われ人間は一瞬一瞬の出会い(「縁」で生じる個々の「法」の繋がり)を共有して、一期一会の今を真摯に生きることが肝要だ。固有で伝統的な真の文化を未来へ伝える努力を継続すべきだ。人間は本来的に平等な存在であるから、苦しみも、新たに創造される経済価値も、でき得る限り平等に分かち合いながら、広く社会と世界の良循環が実現するように努めるべきである。なく)を築くよう努めるべきだ。「維摩経」では、菩薩・天女らの神通力を別とすれば、我われは一瞬一瞬の出会いを共有しつつ現実を生きるしかないという仏法の摂理から、未来予知や予言の類はあり得ないマユツバだとして否定する。ここで集約した「維摩経」を貫く考え方が「人間愛に満ちた、そして人間どおしの助け合いこそが肝要と見る現実合理主義であり、誰にでも遍く希望を与え得るものである」ことに改めて驚かされる。これは、空高く神の世界にまで舞い上がり、その自らの御友達仲間だけが嵌った異常な超観念を、卑しく現実世界を這いずり回る下等な人間(実は、人間は卑しくも下等でもなく、彼ら御友達仲間らが勝手にそう思っているだけにすぎない!)に対し上から目線で下賜するというカルト支配の対極にある考え方である。「維摩経」を貫く考え方に対するアンチ(狂信カルト)の代表とも言えるのが現代日本に取り憑いたアベ一派流の「軍神靖国&原発ダブルス顕幽論カルト」(=“戦前の靖国体制を復活・維持することが目的の原発”と位置付ける、安倍総理一派によるカルト・ダブルス融合、『トンデモ靖国&原発型国家主義/関連で下記▲を参照乞う』)である。曲解)と部派(小乗)仏教の神仏習合”から生まれたと見るべき『顕幽論』(↓▲1、▲2)であると考えられる)に侵されつつある、現代日本の恐るべき現実である。いう二つの強固な基盤が存在する。国学系の)」とは、平田国学における「幽顕思想」(顕幽論/カルト化した神仏習合の一形態)を指しており、この考えによれば人間は死ぬと「幽事の世界」(霊魂共同体)に帰属することになる。・・・驚くべきことに死んで初めて人間は「人間」そのものになる(人権・主権を持つことになる)という。流れをくむ国学系の日本神道を基盤とする国家神道の基礎にあるのが顕幽論である。・・・端的に言えば、現世の存在である人間(我われ一般の日本国民)に主権(生存権ほか)はなく、それは霊界に従うロボット的存在だということだ。二つの希望の在り処」のウオーラーステインを参照乞う)となり得るのではないかと思われる。ところで、一般に「政教分離」を考えるとき、発展史観(啓蒙思想いらいの“人類の無限の発展への素朴な確信”から生まれた一種の楽観論)に慣れ切った我々はそれが立憲議会民主制ないしは同共和制の専売特許のように考えるのが普通である。考えれば専制君主国家であれ、立憲民主国家であれ、宗教(ここでは一種の癌化した宗教モドキと見るべきカルトも含める)と政治の鬩ぎ合い(“宗教ないしはカルト”の政治利用)の問題は、おそらく人間社会の黎明期から始まっており、現在も続いていると言えるだろう。授権規範の本旨から「憲法の政教分離条項」が、政治の“宗教ないしはカルト”利用を厳しく規制している。そのような民主国家であっても、もし“過剰な形で宗教ないしはカルトに深く染まった政治権力者(あるいは同集団/例えば、アベちゃんの御友達ら)”が民主主義のルール(選挙制度)を掻い潜りいったん誕生してしまえば、“宗教ないしはカルト”の政治利用はごく平然と当たり前のこととして実行されることになる。前のめるバカりの「靖国&原発ダブルス・カルト」一色>で塗り尽くされつつある現在の日本は、このような観点からすれば、紛れもない「政治のカルト宗教利用」国家である。・・・なお、「維摩経」の基本となる考え方を以下に少し拾っておく。●空(空観/くうがん)、我空法有(がくうほうう)・・・永続的な「自性」(じしょう/人間の場合は真我(アートマン/最深層の自我)と解釈されるが、森羅万象では形相(エイドス)と理解することも可能)が存在しないことを「空」で表す。言い換えれば、形相も真我もこの現実世界では仮の姿を現しているだけであり、実際には何も存在せず、諸行無常である。(にんじじしょうきしょうぶつげ)」と称するが、大乗ではこれを「空/空観」とする。・・・なお、アートマンや森羅万象の形相の永続的な存在を否定し、ただ個々の「法」(自相(じしょう)を維持する仏の力)のみがあることを説明するのが「我空法有」というコトバである。)」とも重なるものがあり興味深い(関連参照↓*)。否定)・・・「観衆正品(かんしゅうしょうぼん)」第7章に出てくるエピソード。舎利弗(しゃりふつ/釈迦の十大弟子の一人)が天女に対し“あなたは何故に女性なのか?”と問う、天女は“女性という変わらぬ自性(じしょう/形相(エイドス))は存在しない、人間の元は皆同じです”と答え、天女は神通力で舎利弗を瞬時にして女性に変えてしまった。●縁(えん)・・・現実界における「特定の現象」の直接的原因は「因」で、その現象の条件となるものが「縁」。偶発的「縁」にも影響を受けながら無数に繋がり合う世界であり、我われ一人ひとりは、宇宙規模も超ミクロ世界も含むという意味で、見かけ上の遠近とは関係なく、それぞれが現在の一瞬を広範に共有しつつ今を生きていることになる。ミクロ世界からマクロな宇宙までを意識の中に取り込みつつ幅広く、直接的に、その全てを心身のスケールで直感的にとらえること。オルタナティブの補助線となる可能性を秘めた「維摩経とレンブラント絵画」の共鳴]で取り上げるので省略)。●病(やまい)の意味とは?・・・「維摩経」は病に伏した維摩詰を文殊菩薩ら多くの菩薩たちが病気見舞いに訪ね、維摩との間で問答するという一種のドラマ仕立てで構成されている。本来、自分自身が菩薩である維摩詰は病気にならない筈だが、自分より下位の衆生のために病気となり『己の病を以て彼の病をあわれめ』の意を伝えようとしている。ここには表面的なノーマライゼーションなどの浅薄な意識を超える深い意識が隠れている。)、意識、および2層の無意識(末那識(まなしき)、阿頼耶識(あらやしき))を指す。これら八種の識は総体として、ある個人の広範な表象、認識行為を内含し凡ゆる意識・無意識状態と相互に影響を与え合う。諸存在は無常であり時には生滅を繰り返し最終的に過去に消える(我空法有)。区別とは異なり、全てが本源的に繋がり合っており、それらは一体的なものの一部である。言い換えれば、彼は善人だと思っても、それは他人事ではなく、彼は悪人だと思っても、それも他人事ではない、ということである。いまの日米関係っていいのだろうか?」を紹介します。高速増殖炉「もんじゅ」による試験が求められており日本政府は運転再開に向けた準備を本格化させる。『たとえ審査を通っても避難計画がでたらめのままで住民の安全は守れず、電力会社の経営だけが守られる。時宜を得たウォーラーステインの本格的な案内書(新刊)。転載)単行本『ウォーラーステインを読む―オルタナティブな世界の可能性―』を本年5月に発売予定です。米国の著名な社会学者ウォーラーステインは今日の資本主義世界経済を「史的システム」として捉えており、その成立は今から500年前に遡るといいます。資本主義の歴史は資本蓄積の歴史とも言い換えることができますが、世界的な人件費の高騰、投入費用の増大、税負担の重圧の3つの曲線が500年の歴史のなかの長期的トレンドとして漸近線に近づいており、加えて資本主義の拡大と発展を保障してきたアメリカのヘゲモニー(覇権)の失墜が明らかになってきたことから、いまや資本主義は終焉に向かっており、新しいシステムへの移行が不可避である、とウォーラーステインは警告しています。本書は、世界システム論が提唱された1974年から最近までのウォーラーステインの著作活動や発言を丹念に辿りながら、近年益々重要性と現実性が増している彼の思想の全体を俯瞰し、我々の未来がどうなっていくのかを展望します。http://urx.nu/83Go・・・アメリカの自治体で今、異変が起きている。「州」の下の行政区分である「郡」から“独立”するCITY=「市」が相次いでいるのだ。独立運動の中心は高級住宅地に住む富裕層。その動機は「所得の再分配」に対する不満と「効率の悪い政府」への反発だ。彼らは、自分たちで「市」の境界線を決め、州議会を動かし、住民投票を実施。法にのっとり独立を成し遂げている。誕生した「市」では、ほとんどの業務を民間企業に委託。運営コストを半分以下に抑え、減税に向けて動き出している。税収が少なくなった「郡」では、福祉サービスの予算を削減。貧困層が打撃を受けている。「税」や「公共サービス」のあり方を巡り分断が進むアメリカ社会。)は、その映像美の斬新さに驚かされたというか、色々な意味で衝撃的な作品であった。この映画はストーリーを全く気にせず約2時間のあいだ、その独特の“演劇仕立て(まるでドラマチックな『維摩経』の如き?w)の奥行きがある映像美の流れ(我空法有の映像体験?w)に身を任せるだけでも楽しめるはずだ。それは、終始一貫してレンブラント・ライト(被写体の斜め後ろから逆光線を人物に当てる手法/奥深い暗闇の中からリアルな人物の表情が浮かび上がり、その人物の実像(個性的な内面情動の傾向)と心理(精神の質的側面)を実感させる効果がある)を使ったレンブラント絵画そのものの映像が流れ続けるからだ。いえ、R指定となっているだけあって“グリーナウエイらしい熱演(艶?w)シーン”があるので普通の意味でのお上品なセレブ泰西名画を愛でるつもりでは期待を裏切られるかも知れない。この個性的な映像美学のみならず、ピーター・グリーナウエイの斬新さは、そのレンブラントの傑作『夜警』の<謎>についての解釈にある。その解釈とは「仏教用語でいう自性(じしょう/人間を含めた森羅万象が個々に不動のものとして持つと考えられる本性、形相(エイドス))を拒否する、そして実は絶えず変幻自在な人間存在の葛藤に分かち難く絡みつき続ける<悪>の告発のリアリズム描写(造形)こそが真の美ではないか?」ということだ。経済史上でも名高いあのチューリップ・バブルがオランダで発生したのは1634年であるが、この頃のレンブラントは“最初の妻サスキアとの結婚、アムステルダムの市民権獲得、聖ルカ組合(アムステルダムの画家組合)入会”と順風満帆であった。1639年にレンブラントは1.3万ギルダー(現価換算・推定で約26,000万円)の大邸宅(現在の記念館「レンブラントの家」(Rembrandthuis))を購入している。レンブラントは、この大邸宅を買ってから3年後(1642)に『夜警』を完成させる。通説では、この頃からレンブラントの画面では光の幻想的描写と写実描写が調和するようになり、レンブラント絵画の芸術の深みが増してきたとされる。描法を「構想画」(一人ひとりの人物像の内面情動にリアルに迫る描き方)に変貌させたとされている。従来の集団肖像画では複数の人物が整然と列をなして、表面上(建前上)の世間的な名声のとおり、それなりに立派に描かれるのがしきたりであったが、『夜警』の登場人物たちは一人ひとりの人品骨相がその内面情動までもがリアルに浮かび上がるように描かれた。この大邸宅を買ってから14年後、レンブラントが47歳になった時に8,470ギルダー(現価換算・推定で約17,000万円)の未払い金を請求され、更に9,180ギルダー(現価換算・推定で約18,000万円)もの借金をしている。Goyen/1596-1656/レンブラントに少し先立つ本格的な風景画家、チューリップ・バブルで破産し借金返済のため先駆的で優れた風景画を描き続けた)のようにチューリップ相場に手を染めたのかも知れない。オランダのみならずヨーロッパ中に名声を馳せた「レンブラント工房」の巨人(マイスター)は、破産状態で63歳の生涯を終えた。1632-1675)も同じだ。(1672-1674)の余波を受けて不振となり、11人の子どもを抱える生活が困窮したまま病で生涯(享年43歳)を閉じている。フェルメール没後の一家は破産宣告を受け、絵も含めたフェルメールの全財産は競売になり、爾後のフェルメールは19世紀半ばの再発見まで忘れ去られた。ところで、レンブラントの『夜警』には様々な謎が隠れていることが指摘されてきたが、その中でも最大の謎は、レンブラントの『夜警』が極めて斬新な発想であり、その集団肖像画の革命的手法を完成させた作品であるにもかかわらず、なぜ17世紀の文献資料にその言及が非常に少ないのかということである。実は、この作品の斬新さはレンブラントの栄光を一層輝かせることになり、爾後、多くの愛好者たちが絶賛したことは間違いないのだが、一方で、美術史上におけるこの絵の斬新さを理解できる水準に到達できなかった多くの人々にとっては、まことに不評であったようで、一部の高名な美術の権威(学者)らから敢えて無視されたこともあったようだ。それはともかくとして、この『夜警』の完成を境としてレンブラントの人生と家計が急速に暗転することになったのは何故か?・・・ということも大きな謎とされてきた。このピーター・グリーナウエイの映画は、この二つ目の大きな謎に挑んだ意欲的な作品である。グリーナウエイの“新しい解釈”によれば、この「革命的な集団肖像画」の人物像の個々の内面を生々しくリアルに描き込むため、実際に、レンブラントがこの絵の登場人物たちのスキャンダル調査に、まるで現代日本の人気TVドラマ『相棒』(↓*)の如き流儀で踏み込んだことになっている。国家権力の暴走」の特別映像を、このほど映画.comが入手。http://urx.nu/7ZIX・・・つまり、レンブラントは、市民を守る役目を持たされたはずのアムステルダムの市警団(ネーデルラント連邦共和国と当時のオランダ市民社会を代表する権力者層(エスタブリッシュメント)が、実は市民を守るどころか自らの金と野獣のごとき野卑な欲望のために殺人を行い、社会の最底辺層に属する弱者・障害者らを踏みにじる生活に明け暮れていたという訳だ。レンブラントは『夜警』の完成のため、表面上は善人づらをした政治権力者や貿易商らの「漆黒の闇の真相」を凝視し、その核心部分を天才画家の目で忌憚なく抉り出し、その恐るべき実像(犯罪行為)に光を当てたということになる。加えて、グリーナウエイは<レンブラント自身も野卑な欲望と金銭欲に囚われる普通の人間としての側面を持っていた、しかし、逆説的になるが、だからこそエスタブリッシュメント層のまるで野獣の如く意地汚く汚辱に塗れたスキャンダルへの嗅覚も鋭敏に働いたのだと解釈しているようだ。この映画が人間の欲望や下品さ(=「漆黒の闇」をもたらす真の原因となるもの)を包み隠さず描くというリアリズム映画の手法を取って成功したことにも、このグリーナウエイの思想が現れていると考えられる。この映画の顛末になるが、結局、これら野獣の如きエスタブリッシュメントの恨みを買ったレンブラントは、『夜警』の完成後に彼らが仕掛けた姦計に嵌められて悲惨な破滅の晩年を送ったことにされている。これ以上の仔細はネタばれとなるので止めておく。(にゅうふにほうもんぼん/絶対的な現実世界の直視)』の考え方に重なることが注目される。入不二法問品が意味することを端的に言えば、それは次の様なことだ(・・・〜〜〜・・・の部分)。あれ、立憲民主国家であれ、それらの国家・社会の中で生きざるを得ない我われ人間が悪(業)に走ったり、殺人を犯したりすれば、その現実社会を縛る公正な法(現代戦争の場合は国際法など)によって、人道上の罪等に因り裁かれ(断罪され)ざるを得ないことは当然だ。「維摩経」の思想の根本は人間の平等が前提となっているため、現実世界での厳罰・懲罰を受けたあと、仏法的な意味では救われることになるとされる。いって戦争をどんどん仕掛けても良いことにはならないはずだ。よむ』―NHKライブラリー―)。この点は、初期資本主義が成熟した16〜17世紀のネーデルラントで都市市民中心の活発な経済生活という現実(リアリズム)の中に否応なく巻き込まれつつ生きざるを得なかった大芸術家レンブラントが「17世紀オランダの黄金時代」(レンブラントの時代とも呼ばれる)の中心都市アムステルダムで活躍したこととも何か共通するものが感じられる。(反知性主義の賜物)のおぞましく異様な風景/『靖国&原発カルト国家主義とブラック社会化(新自由主義によるグローバル市場原理主義への暴走)の抱き合わせ』という大矛盾を抱えるアベノミクス■偽装生産性主義!角を矯めて牛(母胎経済)を殺す愚策!⇒産業競争力会議の雇用・人材分科会で残業代ゼロ労働者の提言が出そう。年収1千万円超専門職に限るとするが、一旦原則崩れると年収引下げの適用職種拡大は労働者派遣法で証明済。4/17臨増/タカ派たちは経済に暗いから経済を侮る。エコノミスト)週刊金曜日4/17臨時増刊号]「アホノミクスの上に「ド」をつけても、今や「〜ノミクス」という言い方自体が微塵もそれに値しないというのが私の認識です。「アベノミクスは「〜ノミクス」にも非ず」というのが一番言いたいことです」<「そもそも中央銀行たるものは異次元なんかに行ってはいけないんです。そこで"お陀仏"です」<「まさに中央銀行の動き方が自国通貨の価値を暴落させるという、根源的に矛盾した結果に向かってまっしぐらに突き進んでいる。中央銀行の歴史の中でも、こんなに恐ろしくて無責任なことはいまだかつてなかったと言っていいでしょう」>「「もっとカネを出せ」ということに対し、いつでも闘う用意がなければ中央銀行家になってはいけません。いうこととは最も遠いところでものを考えている人が総裁として出現し、副総裁にも極端な持論しか語らない人が張り付いている感じです」「体制側に付いて御用学者化する人は、出世志向が強い。「権力のインサイダーになってこそナンボ」という感じがある人たちですよね。竹中平蔵はその最たるものですけれど。そこが分かれ目のような気がします」<「日本経済はデフレ部分とバブル部分に完全に二極分化してしまっている。これはあたかも出来の悪いホットプレートみたいなものです。一部はすぐに熱くなるけれど、片やいくらそこにものを置いても全然焼けないコールドスポットがあるように、熱の伝わり方が場所によって違うホットプレートです」><「アホノミクスでは、熱しやすい部分をがんがん焚きつけているだけなので、コールドスポットはいつまで経ってもコールドスポットのままです」「さらに質が悪いのは、そういうことをやっていると最終的にホットプレートは壊れてバブルの破綻となる。すると、バブルの熱さなど一切感じていなかった冷たい部分もホットプレート全体が壊れれば傷みますから、二重の痛みを強いられることになる。実に犯罪的なことが行なわれています」><「景気がいいから株が上がるのであって、株が上がるから景気がよくなるのではない。経済実態を反映していない株価こそが、まさしくバブルであって、そこに何ら実体はありません」>「株への投機が経済活動を活発化させたかというと、全然そんなことはなくて単に株が上がっただけです。「そんな投資は、下手をすれば人を死に追い込む。本来そういうギャンブルとは無縁な人を巻き込むことは、それこそ大罪です」<「文字通り人びとを煙に巻き続けることが可能と思っている傲岸不遜さに腹が立ちます。けっきょく、彼らが追求しているのは富国強兵です。「アベノミクスで富国を、憲法改正で強兵を」という構図の中に位置づけられているものでしかない」。<「貧困問題をなんとかしようとか、デフレを解消する方向へ進もうとかいうことを真剣に考えているのではないでしょう。「富国強兵路線に役立つであろう人びとに恩恵が及べばそれでいい」という感じです」>「熱いところはどんどん熱くし、冷たいところはますます冷たくしようということで、分配については全く関心がない。「そもそもトリクルダウンという言葉が、実にけしからん言葉だと私は思います。下々の者はおこぼれにあずかるのを待っておけと言わんばかりですから」「それに加えて現実問題としてトリクルはダウンしないんです。トリクル・ラウンドはあるけれど、トリクルダウンはありません。強い者、富める者たちの間だけをぐるぐるまわり、」「まわればまわるほど回転速度が上がって来るという感じで、決して下に干天の慈雨のごとく落ちて来るなどということはない。トリクルダウン方式を前面に打ち出したのはレーガノミクスでした。「アメリカにしろイギリスにしろ、そのことが産んだ唯一の結果は格差社会化です。ニューヨークやロンドンのような超都市部への超一極集中です」地域をベースにした中小企業や零細企業の皆さんがアベノミクス効果を期待して語られる言葉を聞くたびに、ものすごく胸が痛みます。騙されているのを見てバカとはとても言えません。「タカ派たちは経済に暗いです。暗いということはすなわち経済を侮っているということ。「経済の成り行きなんぞは政治的リーダーシップでなんとでもなる」と思っているところが非常に傲岸不遜です」「ある意味では、そこが最大の落とし穴になるのではないかという気がします。直近では、日本の経常収支が赤字になりました。「経済の今日的現実を素直に受け止めることをせず、「成長する経済を取り戻す」と突っ走るとこういう形で逆襲に遭う。”」金融への展相が必須!【“晩秋”の南都に漂う身体化された心(唯識的エナクティヴィズム)の風景】幼生期(古墳~奈良時代)列島の住人は現代と異なり「自分と違う存在を見ようとせぬ人々」ではなかった!月別アーカイブはてなブログをはじめよう!toxandoriaさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。