「ナニワ」の「ナ」とか「ナリ」は古代朝鮮語で太陽のこと。「ニワ」は門とか入口の意。ナニワノは太陽を迎える野のこと。そのナニワの東方、若狭湾に面して成生岬がある。その成生のナリは前述の通り太陽のこと。成生とは日の出の発生するところとしている。成生とは太陽の生まれるところ、日の出の所、日ノ本のことだろうと考える。(なりあいじ)がある。このナリはそれであろうし、アイもそうかも知れない。大阪の難波とか東生(ひがしなり)郡や西成(にしなり)郡がある。ナニワはナリバにことだとも言われる、ヒガシナリやニシナリのナリも太陽のことである。成生と同じ意味の地名だと思われる。成生の高浜町側には日置があり、宮津市の方は日置郷の地である。この両地はともに鰤が捕れるというだけでなく、似ているように思われる。水ケ浦には天照皇太神社が鎮座する。江戸期の文献には名が見えないが、古来からの信仰があったのだろう。成生を太陽の生まれる所と考えても外れてはいないように思われる。鉄と考えてもあっている。天照大神10月11日の例祭には、村人が舟着場から舟に乗り、舟の上でまつりばやしを奏しながら海上を神社の浜まで渡る古くからの習わしがあり、いまもつづけられている。両墓制がよく残っている地である。水ケ浦は屋敷や近くの畑でよく見える所にあり、変わったお墓だな、上に板状の1メートル弱四方の石を置いた土葬墓のようなものがあり6個ばかり整然と並んでいて、そのすぐ近くに墓石がこれも6個くらいが立っている、一つの家の墓地らしいが、お墓が二つある、ああこれが両墓制なんだ、ずいぶんとくっついてあるんだなと素人でもすぐわかる。古くは真言宗の海臨寺の故地であり、それと関係があるかも知れない。舞鶴市では海岸に近い部落に多く、海岸に遠い土地にはない。調査漏れの地がもう少しあるようである。井】この部落は大浦半島のうち、福井県側に開けて、海に臨む村、戸数六十戸のほとんどが両墓制、第一次墓をミハカといい、部落の東側の山腹に点在している。第二次墓をマイリバカまたはセキドウバカと呼び部落の西北の山護に臨済宗の巨利海臨寺があって、その地つづきの山に部落の共同の石塔墓がある。ここは江戸期のものから、中世末期の宝篋印塔や五輪塔、板碑などが多い。この見事な景観は丹後地方唯一だと感心した。石塔は埋葬後七年忌くらいに建てるが、昔は五十回忌になると、先に枝一本を残したシイの木の塔婆をつくって石塔墓に建て、神さんになったと言ってそれからはミバカに詣らなかったという。石塔墓は家によると余地がなくなってや近年からミバカに石塔を建てる家もあるというから、やがて両墓制の崩れる傾向かと思われる。東大浦の日本海に面した二十二戸の部落、全戸両墓制である。第一次墓をミバカ、第二次墓をセキドウと呼んでいる。石塔を立てるが、引墓について特別の行事はない。何年以後はミバカに詣らぬということはなく、いつまでも両墓に詣るという。区長さんからの回答書によった。水ケ浦の記載はないが、田井の一部である。両墓制は畿内に発生した中世の墓制らしいが、丹後には54箇所のこり、そのうち46箇所は舞鶴だそうである。こんなに集中するのは、どうしたことなのだろう。若狭からの影響かも知れない、奥上林もほとんどが両墓制だというが、不勉強者で私にはこれ以上はわからない。磯島(舞鶴市成生)成生の浜から沖側を見ると、入江の出口にかわいい島が浮かんでいる。磯島(イサシマ・射手島)と呼ぶ。勘注系図の凡海連磯島を思い起こさせる。その時代ここに成生集落があったかどうかはわからないが、あるいはこの人は成生の人かも知れない。この時代の勘注系図は、海部氏本宗家についてもそうだが、−児aaaa−児bbbb−児cccc−となっていて、父子関係で繋がっているとされている。父子であるはずの彼らの墓所にあり方から考えると、どうもそうばかりではないのでないかと、私には思えて仕方ないのである。「児」と書かれていれば、現代人のはしくれとしては、実子と判断してしまうわけであるが、:本当は血縁関係のある実際の父子ばかりではないのではなかろうか、どうも擬制の父子関係、義理の父子関係というのか養子のようなものもが含まれているのではなかろうかと思わざるを得ないような墓所のあり方をしている。系図は権力と呼ぶのか地位のいうのかその継承の順番を記憶しているのであって、必ずしも実際の父子ではなかろうかと思われる。丹後海部氏にしても、凡海連氏にしても、(天皇氏も)、その氏上は最初はたぶん同族有力氏の間での持ち回りではなかったかと思われる。どこかの氏に独占的超然的な王家の地位は確立されていない、一代限りの輪番制の王の時代には大和王朝などはありえない、同じように丹後王朝はあやしくなる。丹後王国はあるだろうか。輪番制の一代王の王家なき王朝なき丹後王国はあり得るのだろうか。そんな事を考えさせられる島である。伝世鏡から考えれば、天日槍系でないかと思われる。凡海氏は安曇系であろう。系統が違うので、両者がどう繋がるのか、私は判断を迷っている。西徳寺(舞鶴市成生)鳴生神社の奥隣にお寺がある。明雲山西徳寺という臨済宗東福寺派のお寺であり、田井の海臨寺の末寺である。山門なし、鐘楼なし、あまりお寺らしい建物ではない、本堂は庫裏と一つなのだろうか、屋根の棟に卍印がついているのでそれだとわかる、よく手入れされ、庭などもきれいに清掃されている、まだ新しいのではないかと思う、しかしだれも住職はおられない様子であった。近づくとゴトゴトと何か中から音がする、風の音か、何かが籠もっているのか。お寺ばかりでなく村全体に人の気がない、ここばかりではないが、どこに人は消えたのだろう、ヘンな奴が現れたと山中へ隠れたのだろうか。中世墓もあり、古いお寺と思える。永享年間の創立という。寺蔵の仏涅槃図は鎌倉時代のもので市指定文化財である。ある事件によって、このお寺は全国的によく知られることとなった悲劇のお寺である。(どうか頼むからここを観光名所とかいって売り出したりはするなよ。舞鶴市さん頼みまっせ)。三島由紀夫の『金閣寺』や水上勉の『五番町夕霧樓』など小説の世界でもよく知られる。何度か映画にもなっているしDVDにもなっているようである。(伝兆殿司筆)がある。昭和10年代に無住となった。この寺は、金閣寺焼失の林養賢の父が住職であったが、老師が没し養賢も獄中で病死して無住となった。父親が肺結核で中学二年の秋になくなり、母子家庭で育った林養賢は、金閣寺の徒弟僧であった、その真の動機は何であったかわからないが、一説にはこんなもの(金閣寺)は、禅宗には必要のないものと放火したという。昭和25年7月2日午前3時のことであった。上の引用文ではあまりにそっけないし少し間違いもあるようなので、以下、水上勉氏の『金閣炎上』によりながら、私は会ったことも見たこともないのだが、もう少し書き加えてみようかと思う。本当は金閣と一緒に炎の中で死ぬ覚悟であったらしいが、そうできず裏山で服毒したうえ刃物で胸をついて自殺を図たが果たせなかったようである。翌日面会にやってきた母親は拒否されて帰る途中に、山陰線から保津川へ投身自殺した。父親は舞鶴市安岡の人で、少年期から病弱であった、25歳に成生の西徳寺に赴任、43歳で亡くなっている。赴任の翌年に母親が日笠とトランクだけを持って嫁いできた。大江町尾藤の農家の長女で、12歳で母親を亡くしたので、学校をやめ家事全般を見て弟を育てた人だった。いった縁だったのかはわからない。成生にも明治期までは産小屋があったそうだが、養賢が生まれたころはなかった。昭和4年に生まれている。生きていれば今は75歳くらいだろうか。このお寺で生まれ、ここで少年時代を過ごしている。新しく出来た東舞鶴中学校(現・東舞鶴高校)に入学する。この時から成生を出て、父の実家の安岡の伯父の家に住むようになった。彼の父母はよく口喧嘩をし、母子の間も口喧嘩が絶えなかったという。彼がドモルのもこんな家庭環境が原因したかも知れない。けなげそうに見える母親であるが、意外に人気は悪いのである。真偽不明ながら素行上に不評があったそうである(何事かは想像願いたい)。あれの子なら放火もしかねないだろうとの悪評も聞かれたという。養賢は安岡の伯母さんの縫った着物は着るが、母親の縫った物は着ないといっていた。母親を分析をしたものを見ないのでわからないが、この人もいつかどこかで、心の何かが壊れてしまったままの人だったのかも知れない。進むが、大学3年には成績が極端に低下した、学業をさぼり成績は79人中の79番目という。21歳のときこの事件を起こしている。恩赦減刑で昭和30年に釈放されたが、父から貰った肺結核と精神障害が重体であったために、そのまま洛南病院に入院し、翌年身も心もぼろぼろになって死んでいった。収監されていても彼は何か巨大なものと戦い続けていたのだろう。誰も看取る肉親はなかった。墓は母と共に安岡にあるという。平成3年に田井小学校は閉校となった。閉校記念誌が発行されているが、その中に歴代の卒業生の名簿と記念写真も載せられている、昭和16年度卒業生の中に彼の名もある、物故者と書かれている、写真の中に彼の姿もあるのだろうが、どれが彼なのだろうか。母親は村の批判を買って事件の半年ほど前に成生の西徳寺を村八分で放逐され尾藤に戻っている。養賢が事件を起こす前から、すでに無住であった。「老師」というのは養賢の父親の道源であろう昭和17年に亡くなっていた。正式にはこの年以来無住である。丹後の田舎の貧乏寺の一人息子がなぜ鹿苑寺金閣に放火したのか、真の動機は何か。私にはよくわからない。同じ丹後人としてよく考えてみてもいいのではなかろうか。地元一部では、いやほとんど全部かも知れないが、この過去に触れることはタブー視されている、誰も取り上げるものはない、話をすれば必ず小さな声になる。何をそんなにタブーとするのか。養賢は人を殺したり傷つけたりはしていない。放火は自分が死ぬためのものであった、それが国宝だからその保存法に触れた、それだけである。彼に百倍・千倍以上する巨悪どもが大手を振って歩いている。彼は死のうとしたのか、彼は何を叫んだのだろう、何と戦っていたのだろう。司馬遼太郎は一番最初に現地で取材できた記者だったが、3日の昼過ぎ彼は庫裡に「また焼いたるぞ」と落書きされていたのを見ている。何人も林養賢はいたようである。金閣寺というのか臨済宗というのか仏教界というのか、その胎内には。今もその体質は変わらぬのであろうか。どこかの独占大電力会社の如くに。学問も宗教も何のためのものか。その本姓の高貴な使命を投げ捨てて、ゼニ儲けのためのものに成り下がってしまったのだろうか。ゼニ儲けはすばらしいぞ、仏様の教えを説き実践する、そんな高貴な使命などもうとっくの大昔に悪魔に売ってしまったワイ。『金閣炎上』からの孫引になるが、よく引かれるので私も引いておきたい。事件を起こした少年は、私が庭園の整美を行なった際、伐り落した樹枝などを運搬する作業にも率先参加した純情な少年であった。彼が金閣に放火した心情は小説などに書かれた内容とはまったく違ったものであった。世間知らずの少年の行動は思いがけぬ悲劇にまで発展したが、彼には彼としての筋の通った主張があった。庭園修理中のしばらくの間であったが、彼と朝夕を共にした私には当時の切羽詰まった彼の心情が理解出来る。ここで彼の行動の是非をのべるつもりはない。それよりも、文化財を抱えた京都の寺院が『金閣炎上』をただの犯罪と見ないで、少年が法律を犯してまで乱打した仏教界への警鐘を謙虚に受取ってもらいたい。観光、観光と、ただそれのみに明け暮れする京都の寺院は、声の無い少年の抗議に深く耳を傾け、慚愧し、宗教機関としての本来の面目を取戻し、道場としての姿勢に立戻ることを願うのみである。私はそんな所へは一度も行ったことがないので、真偽のほどは不明であるが、もしそんな金があるなら、己だけで富を独り占めにしてないで、将来を担う若い貧乏師弟に小遣いをやってくれ。一方で資本が勝てば勝つほどに、他方ではテロが増える世情とイメージが重なってくる。社会的富をごくごくごく一部が独占しすぎているのが遠因である。富は社会的なものである、自分一人で稼げるわけがない、富は皆と分け合わねばならない。富を独り占めするということは、その他の者は当然の分け前を不当にも貰っていないということである。格差社会は危険である。分かたれない富は最悪の貧困とか。生産力の発展で地球上がいかにすばらしい商品が溢れかえり、「繁栄」を誇る「豊かな社会」であったとしても、ゼニを持たぬ者にはまったく何の意味もないおハナシである、ただ目障りだけであろう。逆に商品の売り手側から見れば、ゼニを持たぬ者などは何の意味もない、目障りなだけのものでしかない。本当は人間同士であって、お互いに何の意味もない同士では決してない者同士であるが、お互いの人としての苦痛や願いなどまったく理解できあえない、お互いが意味のない者の仲となっている。売り手側が何でもテロと決めつけて強大な軍事力で押さえ込もうとする戦略などたてて実行してみても成功する道理はまったくない。アメリカや日本政府が宣伝するように、誰かが命令扇動したとかいうものでなく、事の必然として矛盾として帝国主義の誕生と共に生まれてくるものである。己が影法師と戦う愚かな実体のようなものである。あがいてみても、その実体が生まれた時と同じように血と膿と汚物の中に消え失せる日までは、影も消えることはない。産業らしい産業はなく国家組織もなく軍隊もなくほとんど丸腰の世界一の超貧困国、草が生えているだけの国、こんな国と戦争する、正気の者には信じられないような馬鹿げた話に思えるような国とも呼べないような国のテロ。それに全世界の超最先端兵器で武装した無敵部隊が莫大な費用と人命を投入して挑んでも勝てないではないか。ベトナムしかりイラクしかりそして次はアフガンしかりであろう。我らは、先進国と自称する国の軍隊と国民はずっと負けている、我らは彼らよりずっと弱い。考え違いをし続けてきた我らには悲劇が敗北が、終末の日が当然にも近づいている。テロテロと何でもテロとする米国や日本政府の見方には大きな問題がある。テロとは何かをしっかり定義もしないで、テロテロと呼ぶのはおかしい、彼らの用語のテロはずいぶんと怪しげな言葉であり、私は信用する気にはなれないし、あまり使う気がしない。民族の自決は何人も犯すことのできない神聖な権利である。米国だって独立宣言の中にうたっているだろう。現在のような状況の中で民族自決を求めて戦うレジスタンス(抵抗運動)も当然発生しているであろう、他に方法がない場合の抵抗権は当然の権利なのである。テロとレジスタンスはどこが違うのだ、正当なレジスタンスまでもテロと呼んでいるのではないか、イラクやパレスチナやチェチェン等々のレジスタンスについては何も誰も触れないではないか、これらの国々ではテロだけがあってレジスタンスは皆無なのか、そんな馬鹿げたことがあるだろうか。大本営発表分だけでなく提燈メディアと呼ばれたくなければ、しっかりと報道したらどうだ。ガセネタばかりで動いているのは何も××党だけでもない。テロについてのしっかりした定義ができないのは何故か、答えは簡単である、誰もが納得できるような定義をすれば、米国英国こそがテロ国家であり、日本はテロ支援国家になるからだ。いいかげんな意味でテロという言葉を使っている。テロとテロと彼らを呼ぶ者は本当は同じ大資本の帝国から生まれた双子の兄弟であろう。どちらもたいへんよく似ている。相互に区別が付きにくくなっている。どちらが実体でどちらが影の分身だろうか。アリカイダやタリバンを育て、フセインを影で援助して育成してきたのは誰でもない米国英国ではないか。彼らは米国英国の秘密の分身なのではなかったのか。この影法師を解放者と見るにはまだまだ未熟である。百戦錬磨の巨大なテキをしっかりと見据えて慎重に進めてもらわないと、関係のない子供や国宝金閣まで巻き込んでは支持は得られない。テキを喜ばすだけである。した言葉だけで内容を意図的に隠した空疎な政治宣伝文句に近頃は「改革」がある。「改革に賛成か反対か、国民の声を聞こう」などとやり始める。空疎な有権者に向けたスローガンであろう。誰も国政改革に反対する者はない。誠に改革すべき所ばかりである。問題は改革するかしないかではなく、しようと言うその改革の中味である。どこを誰のためにどう改革するかということであろう。改革といってもいろいろ内容と方法はある。そこを論議するのが国会であろう。「憲法改革」というスローガンがそろそろ出てくるのではなかろうか。「憲法改革でテロに反対しよう」。これが恐らく「郵政改革」の次の政治日程であろう。先だって(09/11)、たいへん嬉しい(♥)メールをいただいた。私の知らない現地の知識が多く書かれた私のHPよりも貴重なメールなので、少し紹介させて下さいと、了承を得ました。「少し」と言っていたのですが、削れそうな部分のない能文で、個人情報のみ削除した、ほぼまるまる全文になってしまいました。有難う涙が出て止まりません。初めまして、私の故郷がこんな風にネットで紹介され閲覧できる事に感謝いたします。いづれの、紹介も適切で感動です、ただ水島氏だけに関しては郷土の誇り、あそこまで酷評しなくてもいいのではないでしょうか??◆あなたのおばあさんも「佐波賀」の出身ではないですか、確かに一時期、”大浦です”と云えば舞鶴市内では、馬鹿にされていました。高校に行っても何処の中学校から来たの????の問いには、・・・ついつい無言になってしまいました。◆確かに”人の道に外れた”と云えばそれまでかもしれませんが、それ以前に氏も郷土を愛しておられる人として見て欲しいです。・多分村の人でも、あそこまで語れる人はいないでしょう。・それにしても、懐かしく涙のでる画像です。・あんな風に、「怪獣」のようになっていたとは想像だにします。途中の黒地湾を通りあの秘密のスダジイ木を横にしてたどり着きました。田井を出発して5時間程経過していたのを思い出します。・いつか機会があれば、もっと美しい(事実美しい)成生岬の紹介をお願いします。日本地図やネットの地図でも、田井や成生は表示されていなくても、「成生岬」だけは表示されます。それ程、京都府最東北の位置です、怪獣と同じにしないで欲しいのは、私の我がままです、ご容赦下さい。・地元出身でも村から神社までの、船で正式な装束での渡航する風景を見た事はありません。・戸数7軒は、記事の通りです。なんでも全国で7軒だけの村は、水ケ浦と北海道の、忘れましたが何処かにあるだけと祖父が自慢していました。・又、7軒で電気、電話と水道があるのは全国でも「水ケ浦」だけかもしれないと、祖父はよく話していました。・別所なる地名は聞いていますし、大体ですが、方向も分かっていますが、しかし実際に訪ねた事は一度もありませんでした。・海臨寺も元々は別所にあった事は、前述の祖父からよく聞かされました。此れほどまでに、小さな村の由来や歴史をひも解いて、まとめて頂いている全てに感謝いたします。この他、京都府内全域に関しての詳細な記事の数々どれ一つを見ても感動の連続です。「お気に入り」に登録し閲覧をしています、ありがとうございました。それから暫くして、もう一度こんなメールが届きました。「舞鶴市田井」の頁を数ケ月振りに拝見しました。なんと涙が出る映像と解説文に只々感謝の至りです。気分はマイカーを走らせ故郷に着いたという気分です。人々はこの松を【一本松】と呼んで、行くも帰るも、隣村(大山)との境と認識していました。母はこの峠を天秤棒を担いで、魚の行商に毎日出向き、遠くは大波下とか中田まで歩いて行商をして、私を育ててくれました。迎えには夕方、提灯(懐中電灯は未だ高値の花で大概の家は提灯を使用していた)を灯して、必ず「一本松」まで出向き、そこで帰りを待ちました。迎えの時間に余裕があっても、それ以上は進まず必ず「一本松」で待機していたのを、昨日のように思い出します。ここで、啄木の“ふるさとは遠きにありて・・・・”の句が浮かんできます。♥水島氏についての私の記事などはどうでもよいもの、当HP本来の趣旨とは関係がありません、ナニを難しいことなど述べることなどありましょう、ナニをこだわることなどございましょう、ナニも惜しむことなどございましょう。HPからバッサリときれいさっぱりと完全削除しましょう。しましょう、そうしましょう。−かと思ったのですが、が、氏の名で検索をかけてこられる方もあることでもあるし、背中で水島上等兵が、アア、ヤッパリジブンハ、カエルワケニハイカナイとささやきますので、少し書き替えて残すことにしました。��ふるさとの喪失��に苦しむ近代人、��楽園の追放者��疎外感に悩む人達に追い打ちかけて、なつかしの家郷の人々を攻撃しようとする気持ちは私はない。その「なつかしいふるさと」「エデンの園」すらも商品化していく営業化の波が侵入進行してここでも近代人は疎外に苦しむはめになってはきている。ゼニ儲けしか頭にはないはずのクソ学者先生やクソ役人がいかに奨めようとも安易に「ふるさと」を売り出すのはもうよい加減にしたいもの。そんなことで「ふるさと」の本当の再生があるはずがない、全世界が強欲の大資本の好き放題のために破滅と混乱の中にある中では「ふるさと」だけを再生することはもうできない。これと戦うより道はないと思われる。氏はもう過去の人で、今さら書いてみてどれほどの意義があるのか不明だけれども、一時は小売高10位の位置にいたそうであるが、グループ全体で2兆円の債務を抱えて破綻した「そごう」百貨店、その「そごう」のオーナー・元会長の水島廣雄氏は成生の出身。氏はゼニ儲けの第一線で活躍した。ゼニ儲けは何を犠牲にしても悲壮な覚悟で取り組んでいいほどにすばらしいものかどうかは彼こそが答えてくれよう。氏は空疎なる帝王とか呼ばれている。古手の現代日本人の一典型であろう、こんなタイプは今もゴロゴロといる。多かれ少なかれ氏のように我らも生きてきたわけではある。別に好きこのんでそう生きてきたわけではなく、そうした社会、経済構造であったから、その中でドロップアウトしたくなければ、��孤独な異端者��「へ、おかしなヤツ」と思われたくなければ好むと好まずにかかわらずそう生ねばならなかった、そう生きているようなフリをしていなければならなかったわけである。い人、「怪物」にでもなったようにおだてられ持ち上げられ自重心も失い銚子にのってしまうと、木に登ったブタですよ、あなたもあなたの周辺の人々も、間もなく高木から落下して破滅ですよ、の好見本かも知れない。こんなに優秀な能力を持った人ですらもこんな運命が待っていました。現在の社会もその中で生きていかねばならない諸個人も氏と共有する空疎で危険な基本的方向性をもっているのではないですか、「氏以上にあなたも木に登った人間性空疎なブタではないのですか。あなたは人の姿を仮にしているだけのブタではないですか。」の警告的な問いかけのようなものなのかも知れない。何かすばらしい書物でも読めば人間らしくなるというものでもない、他の人の苦しい状況に現実に関わり合うことによってのみ、倒れた人に手を差し出すときにのみ我らは人間に立ち返ることが可能になる。コケましたか、私もコケそうです、注意して行きましょうや。そんな事をいっておれる場合でもない、無数の人がコケていて、手をさしのべてもすぐに立ち直ってくれたりはしない重傷である。私としては「コケるな立て」と大声でどなりつけケツを蹴飛ばす乱暴な手よりない。やさしいことはいっておれない、人としての立場から厳しく糾弾されなければならない性格のものとも考えられる、義務的なものかも知れない。何も氏個人を責めればすむというものでもない、似たような連中は腐るほどもいる。この人はワルイ人で私はヨイ人とかいうのでもない。幸いにもこうはならなかったが私もいつそうなったかも知れないというゾっとする恐怖を胸に持ちながら、人ごとどころではない、我が身があぶないワイと深く反省しながらの話である。手放しで賛美するのも無関心も許されない。しそうするなら社会も諸個人ももっと良くなっていけるかも知れない大切な契機を失うのではなかろうか。人ともあろうものが今の程度のデキで終わってしまうことになる。何とかそうした状態を克服しよう、何とかもう少しはすばらしく人間らしく行きたいものと願っているわけであり、氏の生き方には何か他山の石となるものがあるいはかなりあるかも知れない。氏だって「あれ、オレおかしいんじゃない」「オレどこかおかしくなってるよ」「オレ何か大事なものが欠けてきてるよ」と何か自分の異常に気が付いた時が何度もあったと思うが、その時にしっかり立ち戻る真剣な努力をしないと、どこまでも際限もなく落ちていく。自由自由などと言うが一つ判断を誤れば罪が問われる社会である、何でも自分で選択できる状態はきわめて罪と近い状況である。本当に自由だったらどうせロクなことは考えないもののようにも思われる。自由ではない厳しい社会に我らは生きてる。パソコンのように常時自己チェック、うるさいほどの厳しい自己監視の機能を外せない。カネなし、権力なし、武力なしで、ただ心込めて誠心誠意の努力に明け暮れる市民としても個人としても、氏の生き方は感心ももてない、面白くも何もない、ただただよその人であり、書きたくもない、のだけれども、そんなことで、ついでだから少し書いてみてもよいと思うようなことである。田井でも舞鶴でも氏に触れているような文献資料は何も見つからない、「郷土の誇りです。市民も一緒になって誇りましょう」とトンチンカンに誇りたがる舞鶴市ですら無視のようである。氏は明治45年にこの村で生まれている。先の田井小学校の大正14年の同窓会名簿に氏の名がある。「そごう」は元々は古着商である。大浦半島でも漁師が着る古着を扱う商人が活躍したというが、そうした関係なのか、そごうとは遠戚関係があるという。興銀からここへ移ったという。私財を平気で隠匿したりするので公務執行妨害で逮捕され、経営責任も問われて何十億円かの支払いを求められている。事件にからんで副社長が二人も自殺している。氏は、ふるさとを愛したと言われる。カマボコを「そごう」で売ってくれたという話を聞いたことがある。見本市のような会場で「美味しい。いいですね、売らせて下さい、ぜひ私を訪ねて下さい」と名刺をくれた人があった、舞鶴のカマボコ販売員たちは彼の名を見ても知る者はなく誰もキョトンとしていた。それを見ていたよその人が「今のはそごうの会長ですよ」と教えてくれたという。ほかにもいろいろあるのかも知れないが私は知らない。「誰か故郷を思わざる」ではないが、誰でもそれくらいのことはする。喜び、悲しみにつけ思い出され、励ましてくれる故郷である以上は、よほどの極悪人でもない限りはそう努力はしている。したからいって免罪されるものではないと思う。不景気は関係がないでしょうと問うと、「関係ありますよ、ホンマにダァーダァー閑ですわ、言わんといてよ。」とあるお寺の住職氏はおっしゃる。以前は多かった50年忌とか100年忌の法事がまったくなくなったそうである。瑞光山海臨寺(舞鶴市田井大畠)田井には古刹・海臨寺がある。ここが面白い伝承を残している。この辺りの歴史はこのお寺が語ってくれそうである。あるが、このお寺はここに移る以前は水ケ浦(みずがうら)にあった。寺伝によれば古くは「海林寺」といい、水ケ浦の背後の山腹台地(通称別所)にあった。改称、別所から現在地に移転したと伝える。禅宗寺院のほとんどは当寺の末寺であった。境内を含めて寺領七・一二六石があった。水ケ浦は現在は田井の枝村となっているが、本当は母村かも知れない。村々の母村だったのかも知れない。どんな所かといえば写真のような所である。周囲はどこも切り立った急斜面で凝灰岩である。ここは古い噴火口なのではなかろうか。円形の水ケ浦湾を底にした擂り鉢のような地形で一歩足を踏み外せば命を失いかねない、とても漁業や農業の地と思えるところではない。別所はまた後に取り上げたいと考えているが、この地名は別所鉱山(舞鶴鉱山)があるように、金属と関わりがありそうである。水ケ浦の集落は舟小屋の後の山の斜面にある。別所はその背後の山地である。お寺だけがあったわけもなく、江戸期以前は、どのあたりまでの以前かわからないが、ここに田井の村もあり、そこに真言宗のお寺があった。ミズガウラと呼んでいるが、ミが浦で玖賀耳の地でなかろうかとも想像できる。この水ケ浦の別所寺や三浜のエゲ寺、麻呂子伝説の多禰寺、杉山の三所権現、朝来中の東光寺、これらの名を見ていると、何か古代の侵略戦争の秘密を秘めていそうに思われるのである。伝説はウソではないかも知れない。境内に二群五基の宝筐印塔があり、「田井大墓」と称される。一群(三基)は花崗岩製で、一は無銘だが鎌倉後期と推定される舞鶴市内で最大のもの。ほかの二基は各々永禄五年(一五六二)、元和四年(一六一八)の年紀が台座にある。銘があり、一に「元亀□□」の年紀がみえる。何ともこの辺りの話となると私は無知で、大きさと形からこれだろうと判断したわけで、当たっているかどうかはわからないが、このお寺の墓地にはいろいろな時代のお墓のコレクションのようにたくさん並んでいる。石龕墓と呼ばれるものが多い。江戸期以前でないのかと思われるが、この時代にこのお寺も移転してきたのかも知れない。若狭か丹後か少なくとも田井浦と川辺里は若狭の青郷に含まれていたかも知れないという問題。先にも書いたが『大飯郡誌』の取り上げた問題である。一般に若狭と丹後との国境は、現在の福井県と京都府との境界と大きく変わることはなく、大浦半島の大半は丹後国に属していたと考えられている。次のような木簡がある。)「田結五戸」というのは五戸を単位とする組織であるが、それが若狭国(遠敷郡)青郷に属していたことを示している。この田結は、大浦半島の西側の現舞鶴市田井のあたりと考えられるが、そうであればこの付近は当時若狭国に属していたことになる。次の木簡にも注目したい。比定できるとすれば、大浦半島のかなりの部分が若狭国に属していたことになる。)がそれに当たるとすれば、その木簡に記す年紀の和銅二年(七〇九)までさかのぼることになる。大浦半島の付け根部分は、少なくともその時期以降は後世と同じく丹波(丹後)国に属していたのである。それでは、大浦半島の大部分が丹後国に変化したのは、いつ、どのような事情によるのであろうか。丹後国志楽庄に押領せられおわんぬという記述があることである。これから、田井浦はもと若狭国の青郷に含まれており、志楽庄に押領されたことによって若狭国から離れたと考えられている。)には、志楽庄の項に「河部村」がみえる。このように、田井や河辺のあたりが若狭から丹後に編入される背景として、志楽庄の動向が関係すると考えられる。いいや、この田結・田井や川辺は今の舞鶴市の田井や河辺ではないのだ、という見方もあろうが、説得力はない。系統が支配したと思われる。近江からきたお経...河辺中の八幡神社は、貞治三年(一三六四)銘の石灯籠があり、若狭の影響をうけた祭礼芸能が宮講によって今に伝えられています。この神社は棟札や鰐口で明らかなように鎌倉時代から江戸末期まで「岩津森」と称しており、神社の常住経として文亀元年(一五○一)に大般若経を買取っています。経巻の巻末などに書写した者・年代・奉納した場所・願主などを書き込んでいることがあり、そういった「識語」や筆跡・料紙などからお経の来歴を知ることができます。河辺八幡経も一九九四年からの調査で、大半が平安時代鎌倉時代の書写経であり、いくつかの一具経を寄せ集め補修し六○○巻とした取り合せ経であることがわかりました。中世には、新しい木版刷の経と取替えて不用になったり衰頽した寺社に残された経を取り集め補修し一具にして商う人たちが現れて、新品は高価で無理だが何とか功徳のある経を求める村びとに応えたのでした。中古の経とて効力は変わることはなく、六箱の経櫃に納められた大般若経の到来は河辺谷の安泰と五穀豊穣、村びとの無病息災を約束したのでした。大般若経(滋賀県指定文化財)とかつて一具であったものが含まれていることがわかりました。経との同具経も見付かっています。「嘉暦二年(一三二七)今津若宮社」と記されたものもありました。岩津森の別当観音寺は大般若経購入やその後の補修補巻などに大きく関わったと考えられますが、この寺には今津町酒波寺のものであった経が入っています。経て河辺谷へやってきたのでした。大般若経が移動することはままあることのようですが、同じ大浦地区の多禰寺へは丹波国で書写された古経が入っています。何に因るのか大変興味深いことです。大浦の各地には「村祈梼」、「お経さん回し」など大般若経と関わる行事が今も続けられています。有名な引揚桟橋を間にして河辺八幡と多禰寺は直線距離で2キロばかりしか離れていないのだが、これくらい違っていた。同じ大浦半島でも東は若狭・近江系で三上神社のすぐ近くから。西は丹波・播磨系で、荒田神社のすく近くから。天日槍の拠点ばかりであるが、いずれもスゴイ所。すごすぎる所から来ている。)平の西側に佐波賀さばかさばかさばかという所がある。私事に渉って申し訳ないが、私のおばあちゃんはこの佐波賀の出である。私が生まれたときにはすでになくなられていて、顔も何も知らないし実家がどの家なのかも知らないのだが、四分の一は私も佐波賀の人間・大浦の人間である。この村の沖合で浮島丸が沈没した話はすでに書いた通りで、そうしたことで全国的によく知られた村である。上佐波賀の東側に鬼ケ城という小地名があり、そこに鬼ケ城古墳と呼ばれる古墳がある。何も調査されていないようで詳しくは何もわからない。鬼ケ城というのだから、鬼がいたのであろう。大江町の茨木童子が住んだという鬼ケ城はすでに書いたが、丹後やその周辺にはもう少し鬼ケ城ほか鬼のつく地名がある。古くは鬼原といったという。鬼は鉱山者とする説から押せば、こうした所はやはり私には予想通りに金属の産地と思われる。何じゃ鬼と土蜘蛛ばかりじゃワイと思われるかも知れないが、彼らこそがお気づきの通りに、私たちの祖先である。権力側が勝手にそんに名前をつけただけの話である。自分たちは聖なる者で、何かそんなものではないかの如くに。彼らもまた同類であった。それ以下のものでしかなかった。人を貶して卑しめ賤民などと呼び、自らは聖なる高貴なものであるとする。どこぞの国のエライさんやその追従者のような話であるが、こうした心賤しき者を誠の意味では賤民と呼ぶのである。佐波賀という地名はサバがどうも怪しい、ササバと同じで、ササは鉄のことである。谷の奥、ゴルフ場の所には笹部という集落もあったが、同じ意味と思われる。現在でも鉄がサビるとかクサビとかいうが、このサビは鉄のことである。西舞鶴には佐武ケ岳という山があるが、このサブも同じと思われる。この語は広く世界的に分布するらしくサーベルもそうだという。ヒッタイトなどといわれると私などはこのあたりが鉄の語源でなかろうかと考えたりもするが、さてどうだろう。早く福士考次郎が指摘している。世界的に流布わが民族にとって鉄といふものが、如何に世界的に古いかといふ事について、前にもザットと説明した所の、素戔鳴尊が八岐大蛇退治に使用せら奴た御剣の名、即ち韓鋤剣(カラサビノツルギ)のサザ等の言葉に関し、こゝに改めて詳説して見よう。この言葉は此の御剣の場合の様に「鋤」といふ農具に関係のある文字を宛てられてあるが、これは武器の剣、太刀、或は刀子(短剣)等を指すものであることは、記紀両書にはっきりと明白な使用例があって、何等問題のないことである。疑問は寧ろそれ程刀剣の方の意味が明瞭なのに、どうして記紀及び萬葉等でも此のサビ或はサヒに「鋤」或は「金+且」の文字を宛てるかと云ふことである。この問題はわが国内のことを深査する前に、国外にもこれと同一語源と見倣される言葉が、廣く流布してゐる模様のあるのを見る事によって、注意が甚だ高められる。例へば朝鮮語ではサルブ(金+且)、支那古語ではサフ(?)、馬来語ではサビット(鎌)があって、わが日本列島近隣に類似の一昔で農具関係の語が、相當に呼応して存在してぬることが見出だされる。我々こそ今すっかり忘れてしまったに違ひないが、我等の祖先はこれを農具として使ったことがあるに違ひない。一方との言葉は草に我々の国外の近隣のみではない。世界に廣く分布した言葉だと見えて、ドイツ語を根源として武器の方でサーベル(剣)があり、トルコ語のサパン(剣)がある。農具ではフランス語に特に多く、その代表的なものはセルブ(鎌の一種)である。これだけのことで言へば偶然の一致の様だが、金属関係の言語は単に此のサビ或はサヒに限らず、世界的に意外に近似したものが多く、古代に於て相互の交流開係の差し覗かれる点があるのは注目に値ひする。こゝの問題のサビ、サヒなぞは、我々から全く忘れ去られてゐるものであるに拘らず、かういふ風に国外に廣い分布が見られるので、古い頃外来語として国内に入って来たものではないかとの疑問も掛るかも知れないので、注意して国内に残ってゐるものを尋ねると、その範囲や程度は単に多方面にわたって存在してゐるばかりでなく、非常に古い形跡も示してゐるのであるから、さういふ断定の下に葬り去るわけには行かぬ。例へば、此の言葉に関聯する鋤持神(さびもちのかみ)といふ様な、今ではすっかり忘れ去られたる、併し古代に於ては仲々重要な信仰がある如きことも其の一つである。若狭の遠敷郡上中町に元禄の頃には裟婆賀(さばか)という村があった。この村は現在の堤で、1900年に高さ40センチの銅鐸が出土している。サバとツツやはり何か関係がありそうに思う。舞鶴の上佐波賀は蔵王権現を祀る(現・宮谷神社)。上佐波賀の集落にかかる手前の山すそに朱の鳥居が見える。『丹哥府志』には「蔵王権現」とあり、現に社殿の横には「蔵王権現」と書いた古い額も保存されている。蔵王権現は奈良県吉野の金峰山蔵王堂の本尊で、昔、役の行者が千日行の間に感得したという降魔の恐ろしい表情をした菩薩像。全国各地に「金峰山寺」または「金峰神社」として歓請されたのではないかという。明治初年の神仏分離のさい、小字名を冠して「宮谷神社」と改称、祭神もなぜか「彦火火出見尊(ニニギノミコトの子)」に改められている。(白糸浜神社保存の宗教法人登録台帳)。冠した神社に改称、祭神をスサノオノミコトとしてものであろう。まで、約五年間舞鶴に在任した。金剛院にも桜を寄進し「日高桜」の名が残っている。蔵王は舞鶴では白杉神社がそうであるし、建部山を下福井から由良川へ越す峠を蔵王峠と呼んだという(旧語集)。佐波賀が金属と関係していることはまず間違いないと思われる。最近の発掘調査によれば、縄文土器や製塩土器も出土したそうである。佐波賀は猫の額の耕地しかないが、蛇島・烏島は佐波賀である、枯木浦水運ののど仏を押さえていたと思われる。蛇島には大昔、大蛇が住んでいて、前の佐波賀村の人々を苦しめて仕方がなかった。佐波賀上、下の中間に「子ナギ」という谷があり、昔は両字の人たちはこの谷に住んでいたが、蛇島の大蛇がねらって痛めるので、上、下に分かれたという。この大蛇を退治したのは、雲門寺の開山普明国師であるといわれ、また大蛇は雄島へ逃げたともいわれるが、とにかく蛇が住んでいたから蛇島と名付けられたといわれている。「子ナギ」はあるいは「小ナギ」で、本当は「小(さ)なぎ」と呼んだかもしれないなどと考えてみるのである。大蛇伝説が残りやはり鉱山地と思われる地である。ナギという地名はサナギのサが落ちたものかも知れない。サナギは鐸(さなぎ)のことで、サナミとかサヌキといった地名もまたこれの転訛といわれる。上中町の裟婆賀(さばか)からは銅鐸が出土している。裟婆賀には式内社の波古(はこ)神社が鎮座している。これは箱形製鉄炉でないかと、箱形製鉄炉をそのまま神体にしているのではなかろうか。裟婆賀はずいぶんと立派な家が建ち並ぶ所で、農村といった感じがしない。写真の好きな人は是非に行って写されてはいかがか。そこに波古神社がある。け福井県告示第六号により式内村社になる。・延宝三年(一六七五)の由緒書に口伝えとして「伊屋の谷の峯より夜、光が指していた。この光は一つの箱の中より指していたので、これを御神霊の御降臨給いしとして、この山を箱ヶ嶽と名付け社を里人の鎮守(箱明神社)として山麓にたて奉った。・社殿が完成の時、周囲の茂った樹木が一夜のうちに生じたので、「一夜の森と称する」とある。・境内の敷地は椿の木が多い事から椿の森とも言われている。・波邇夜須毘古ノ神は山野田園の土壌を司る神とされ。神社の向かって左手の山が箱ヶ嶽だそうである。口伝えは製鉄炉を言っているのではなかろうか。一夜(ひとよ)孕みの伝説の変形かも知れない。鉄生産の一サイクルを一代(ひとよ)と呼ぶそうで、産鉄民の伝説だと思われる。本殿の前には巨大な銀杏の樹があって、それを掃除されていたのが、ちょうどこの案内を書かれた人であった。近頃は神社などは誰も感心がないもので、子供向けに書いてみたんです。