都合の悪い言葉ほど史的事実!?「ある人が(イエスの所に)走り寄って、ひざまずいて尋ねた。」(一七節)という記述からは、この人のそのときの気持ちが察せられます。焦りというか、せっぱつまった感じです。「ひざまずいて」というのですから、この人はイエスを尊敬していたんでしょうね。今まで話したことはなかったんだろうけど、うわさで伝え聞いたりしてイエスのことはだいたい知っていた、すごい人らしい・・・・そんな感じでしょう。呼びかける、「善い先生!」と。イエスを尊敬していたことを思わせる言葉です。「なぜ、わたしを『善い』と言うのか。神おひとりのほかに、善い者はだれもいない。」(一八節)と答えます。このイエスの最初の反応は、どうだろう?すぐ思いつくのは、イエスの謙虚さ、謙遜ってことだね。偉い先生だからこその謙虚さ――。ぼくは、それだけのことなのかな?と勘ぐっちゃいます。「イエスをキリスト(救い主)」と証言し、またその信仰を強めるために書かれた書物でした。読者である原始キリスト教団(初期のキリスト教会)の人たちにとっても、イエスは当然、「善い先生」だったはずだよね。ところがそれを否定するような言葉が、イエスの口から出た――。原始教団の信仰に、あまり都合のいい言葉じゃない。面白いことに、そういう言葉が福音書には、ところどころ残っているのです。さっきぼくは、福音書というのは「伝記のような体裁をとった信仰宣言書」といったけど、その意味は、ぼくたちが普通にいう「伝記」や「歴史書」とはちょっとちがうということです。歴史的事実を述べていく、というようなことには、あまり関心が払われていないのです。集めた資料を、けっこう自由に再構成しています。奇跡を起こして水の上を歩いたとか、ただでさえ信じられないのに、そのうえ信仰のために史実(歴史的事実)をねじ曲げたような本が、いったいどれだけ信用できるか、ってことじゃないですか?これ、「福音書の史実性」という古くから議論されてきた問題です。史実性が高い、とはいえないだろうか。弟子たちは皆、イエスを見捨てて逃げてしまった。)イエスの死後、初期キリスト教会のトップとなっていった弟子たちが、まっさきにイエスを裏切って、逃げてしまった、と書かれているのです。こんなことは、どう見ても教会にとって都合のいいことじゃない。いうことを、ちゃんと記録しているのです。これは明らかに史的事実だと思います。実際イエスが語ったそのままの言葉なんじゃないかと思います。多くの人が憶えていた。簡単に削ったり、変えたりできなかったと推測されるからです。それだけに大きな意味を持っていると、ぼくは考えます。このイエスの否定の言葉をもう少し、つっこんで考えてみたい。イエスの謙遜の思いから発した言葉じゃない、ということをね。昭和初年の「ノートA」に書かれていた「願」という詩。生前一冊の詩集しか残さなかった重吉。その『秋の瞳』には、自身の完成度という尺度からか、いわゆる信仰詩は、ほとんどとられていない。この「願」を一読すれば、重吉の行き着いた地点がわかる。基督の一生を力一杯詩にうたいたいという思いであったことは、間違いあるまい。呼ぼう』(新教出版)の巻頭に掲げられている。日本におけるキリスト教詩の原点は、重吉にあるといわれる。最後に「基督の一生を」「うたい」切りたいというのだ。聖書をうたうこと、そこに詩人としての第一の生きがいを持つ。多かれ少なかれこうした願いは共通しているのではないだろうか。どんなに罪や悪を描いても、けっきょくはキリストの香が、コントラストに浮き出てくる、キリスト教文学とはそのようなものなのだと思う。一人でも出てきたら、どんなにうれしいだろうか、それでいいのだ、と結んでいる。あらゆる正しい宗教に共通する第一の目標は、自己相対化である。あちら様(神仏)が主で、こちらが従。そのことによって、生きることに軽みが出てくる。軽薄ではない、肩の力が抜けるということ。自分の仕事がどんなにけなされ、軽蔑され、そのことでプライドが傷ついても、あちら様が主であることが伝わるなら、「私のよろこびはどんなだろう」というのだ。いへの道という、いわば文学と信仰という、従来二律背反として論じられてきた課題への実作者としての解決姿勢を見るのである。ものだが、ちょうど生涯の霊的師・井上神父に出会う頃入手したのだった。繰り返し愛読している。信仰がぐらついたとき、迷ったときには、巻頭から一気に読む。目の前が開けてくるような気がする。たれか、重吉の詩は、日本人の福音書だと言った人が居た――。今年も白と薄紅色の小振りの葉牡丹を一株ずつ買って、小さな柿の木の下に地植えをしました。これで正月の準備完了。どの葉の色も美しく、いつも迷います。その葉の縮緬状のやわらかさは、優しく包みこんでくれるようで、安らぎを与えてくれます。その葉に降りて、光っている朝露の美しさも、又、特別です。これは、私への恵みなのですが、目の悪い私には、ダイヤモンドのように映ります。私の所属する平針教会の御聖体台の後方の窓は、幼子を中心に渦巻にはめられたステンドグラスで出来ています。夕日が落ちて、暗くなっていくその瞬間の美しさには、感動します。闇の中に光をみるのです。葉牡丹をみると、その情景と重なります。(07/12/25)葱刻む日常の中に祈りかな*まな板に飽かずトントントン・・・・リズムも心地よい。細部と単純な繰り返しの中に、神が宿る。謙遜や枯菊に幽か香の残り*その「枯菊」もすばらしいですが、その「幽か」な香に気づく作者の心持がうれしいです。枯葦やなびく彼方に創世記*三句目、「枯葦」の向うの原初世界とも、イザヤ書の「傷ついた葦・・・・」からの発想とも、奥深い。葉ぼたんの静かに包む神の影(神の影=奥村一郎選集6より)葉ぼたんや貧しき人の宿となり*エッセイと響きあって、読者の理解と発想を助けてくれます。簡素な葉牡丹の魅力を教えていただきました。私は「切通」が好きである。この切通を広辞苑で引くと、次のように書いてあります。幼い頃、隣りの部落との間にこの切通が掘られ、トロッコが行き交っていたのを覚えている。工事の人が居ないときなど、トロッコに触れたり、両側の斜面に現われた粘土層を切り取ったりしてよく遊んだものである。これに似かよった切通が、毎朝通う「会神の丘」の途中にあるのです。登り勾配の下から見上げる切通の狭い空は、ここを先途とばかり寒星の住処(すみか)となり美しく輝くのである。抜け出る先は、北斗七星がひしゃくの柄を少し傾けて待ってくれています。「南無アッバ」の世界が続くのです。(07/12/29)短日や満たされぬもの持ち帰る*淡丘氏の句は、いつも、連作としても優れて読ませます。日が短くなると、心急くものがありますね。下りたれば一瞬にして冬田かな*切通を下って、目の前に広がる一面の冬田。駆くる間に白息となる犬の貌*犬に引っ張られるように、切通をゆく。佐藤春夫の「田園の憂鬱」など思い出します。巻き戻すゼンマイじかけ冬の鵙*しぐさか声か、「冬の鵙」を「ゼンマイじかけ」とは巧みな表現ですね。手を挙げて寒星に触る切通*星に手の届きそうな空気のなかに住んでおられるのが、羨ましい。新涼や肌に覚えてうらさみし*「新涼」は清々しさだけでなく、同時に、季節が秋へと動く寂しさがある。微妙な心の振れを表現。マスカット灯のもとに映ゆ誕生日*果物屋さんに並んでいたか、お家のテーブルに盛られた「マスカット」か、この「灯」はきっと黄味帯びた白熱灯のように想像します。銀杏を踏む忸怩(じくじ)たる夕まぐれ*何に対してか「忸怩」たる思いを抱いた作者。その遣る瀬無さを「銀杏」が受け止めてくれる。人と自然の交流を、夕闇がそっと包む。花ひひらぎほんとはさびし神様も*中下は、キリスト者であればこそ、ドキッとする感慨かもしれない。「も」がポイント――神がわたしたちに寄り添う、友(共)なるアッバであればこそ。天の国でいちばん偉いのだ」とイエスは言います。淡々とその使命を果たした聖者コルベ。謙虚に自分の使命を果たす、ということではないでしょうか。日本の一般読者は、「クリスチャン」と「軍歌」に二物衝撃を感じるかもしれない。いったイメージが、まだ根強いからだ。あれば、ブッシュがイラクに聖戦?という報復をしかけたりすることはないだろう。[edit]http://page.freett.com/yohaku5からアクセスできます。[edit]ここで読者は、本稿第二部の最初の部分で筆者が述べたことを思い出してくださるかもしれません。「会わす顔がない」「赦されるはずはない」といういわば後ろめたさ・罪悪感があるというのです。これは説得力のある「推測」であると同時に、重要な指摘です。わたしにはこの辺りに、聖書が語る「罪」と井上神父の、ひいては日本人の「罪意識」とを結ぶ鍵があると思えるからです。日本人の罪意識が「申し訳なさ」や「エゴイズム」、ないしは「恥」にもつながる、広い意味を持つものとして受け取られている、と解釈したのでした。井上神父は直接「罪」という言葉を使ってはいません。広義の罪意識が表現されている、と筆者はみています。井上神父は、弟子たちの「復活体験の前提」として、こうした罪意識について詳述している、という点です。決定的な回心へと導かれていったのだ、と考えられるのです。-ということの意味は、こうした事情をも含むものではないでしょうか。大きな示唆を与えてくれているように思います。外的史実と内的真実とを区別しながら、次のように語っています。事実とも呼べるものが横たわっているはずである。物語は歴史的事実を伝えていないかもしれないが、しかしその奥には深い真実が秘められているのである。~三五節)を、この考え方にもとづいて読み解いています。記者ルカにとって重要なペリコーペであったことは間違いないでしょう。なかでも最も思い入れがある話だからではないでしょうか。筆者個人としても、この物語は大変美しく、かつ最も示唆に富んだものだと思っています。旅びとや夏ゆふぐれの主に見ゆという、山口誓子の印象的な句とともに取り上げました。史実をそのまま語ったものではない。日常意識の座にのぼってくるときにとる形式である。復活者顕現物語のなかで展開される「史実」と「物語」形式の関係として確認します。その上で、やと同様、の「二人の弟子」が置かれていた状況から、その当時の彼らの心境を、ていねいに「推測」します。『ルカによる福音書』に淡々と描かれた、ほんの二節、エルサレムから六十スタディオン離れたエマオという村へ向かって歩きながら、この一切の出来事について話し合っていた。)という記述を、最後の晩餐からイエスの十字架死の状況までも最大限考慮に入れ、その「行間」が読み取られていきます。重い心と足をひきずりながら、エマオという村にむかって歩いている。この二人の弟子は十二弟子とはちがって、師と同じ席にいたわけではないが、しかし「ゆるしの晩餐」にはあずからせていただいた弟子たちである。後悔の念に打ちひしがれ、シャロンの野の夕暮れよりも、もっともっと重く、暗い心と足をひきずりながら歩いていたのである。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。