神はその光をよしと見られた。」(1:4)とあります。「よしと見られた」の「よし」、ここにはじめてトーヴという言葉が出てきます。エローヒーム、キートーヴ」―これは定型句です。メオッド」となり、「はなはだ良かった、この上もなくよかった」となっています。尾山訳では「とても満足された」と訳されています。創世記1章に見るヘブル的感性ところで、創世記1章には私たちの思考パターンでは理解できないことがいっぱい出てきます。別な言い方をするならば、ヘブル的なものごとの考え方、見方、感性といったものが満載されているのです。このことをもし知るなら、私たちの信仰はバージョンアツプすることは間違いなしです。新しい霊の風が私たちのたましいに吹きつけ始めます。キリスト教会の歴史ユダヤ人を迫害することによって、長い間、ヘブル的思惟、ヘブル的感性を排除してきました。今日、神はヘブル的視点から聖書を理解するように導いておられるのです。1章1節にある「バーラー」という動詞のもつ意味です。この世界がどのようにしてできたかということとに関心をもって書かれている創造の物語ではないのです。この「バーラー」という動詞は、いくつかの例外を除けば、ほぼ神にのみに使われる動詞です。それは必ずしも「無からの創造」を意味していません。神の世界では無から有を生じさせるということは当然ですが、この動詞が意味しているのは、むしろ、混沌とした状態に神の秩序をもたらして新しくする、更新するという意味で用いられているのです。すべてが光の中で創造されている。その意味するところは秩序、神と被造物とのかかわりの世界の創造です。4節にある「光」とは私たちが考える光源としての光ではありません。ここでもヘブル人たちの感性、思惟が打ち出されています。その「光」の創造、そして創造の頂点ともいうべき人間の創造に至るすべてが神にとってはなはだ良かったのです。これは神の感動表現なのです。「神が良いお方であり、良いことしかなさらない方である」というのは永遠の真理であり、命題です。この真理を見失うとき、私たちは混沌としたやみの中をさまようことになります。「苦難」に必ず意味があります。その意味することはすぐには掴むことができないかもしれませんが、必ず意味があることを聖書によって知ることができます。意味を見出し得なければ、その苦しみから学ぶことや大きな飛躍をすることはできません。苦しみを経験した人がその意味を見出した時、喜びが湧き上がり、生きる力さえもあふれてくるのです。そんな体験をした人のことばに耳を傾けてみましょう。詩篇119篇の作者は68、71、72節の3つの節で「トーヴ」ということばを用いながら、以下のように告白しています。「あなたはいつくしみ深くあられ、いつくしみを施されます(前者が形容詞、後者は動詞の使役形)。」71節「苦しみに会ったことは、私にとってしあわせでした。私はそれであなたのおきてを学びました。」72節「あなたの御口のおしえは、私にとって幾千の金銀にまさるものです。」71節でいう「苦しみ」とは「卑しめられる苦しみ」を意味しています。それは神の民にとって、想像をはるかに越えるような、想定外の卑しめの苦難でした。神の民の象徴とも言えるエルサレム神殿は跡形もなく破壊され、亡国のみならず、バビロンの地の捕囚の民となる辱めの経験でしたが、そこから大きな意味を見出したのです。72節はその告白であり、現在の心境を語っているのです。結果論ではなく、この苦しみがはじまった時点ではどうだったのか、あるいはその最中ではどうだったのか、果たして、あまりに悲惨な状況の中でも神のトーヴを信じることができたのかどうかが問題です。エレミヤ29章10~14節この箇所は、預言者エレミヤが、神の民イスラエルの人々がバビロンの捕囚の身となることを前提に語ったことばです。神が彼らのために立てた計画とは、やがて平安を与える計画であり、将来と希望を与えるものでした。具体的には、心を尽くして神を求めさせて、神を見出させるという計画だったのです。バビロンに70年の満ちるころとありますが、その年月は実際には50年ほどでした。世代としては2~3世代かけて神のトーラー(教え)を学び直して神を求めるという取り組みの期間でした。それは、神を自ら真剣に求めさせてトーラーに基づくライフスタイルを築かせるのに必要な期間でした。一代限りの取り組みではなく、2~3代にかけての取り組みによって、神の民が神との生きたかかわりを回復したのです。その結実が詩篇119篇です。この詩篇には苦しみの意味を見出した神の民の喜びがあふれています。「神を愛する」という第一戒の回復があかしされているのです。現代の「主にある者たち」の課題は、この第一戒を回復することです。38「幸い」)出てきます。以下の3節は重要な告白なのです。原文ではそれぞれの節の頭が「トーヴ」טוֹבで始まっています。25節「主はいつくしみ深い。主を待ち望む者、主を求めるたましいに。」(新改訳)26節「主の救いを黙って待つのは良い。」(新改訳)27節「人が、若い時に、くびきを負うのは良い。」(新改訳)以上の3つの節から見えてくるものは、1「主を待ち望み、主を尋ね求めるたましいに」、主は、将来、必ず幸いをお与えになること。2「主の救いを黙って待つならば」、将来、必ず幸いを得ること。3「若い時にくびきを負う者は」、将来、必ず幸いを得ること。神のトーヴを信じる者は、将来、必ず、幸いを得る。そのための条件は以下の三つです。「待ち望むこと」「尋ね求めること」「静まること(沈黙)」、これらはすべて積極的な姿勢です。「沈黙の中で、しかも将来になされる神の善を信じて今日を生き抜く」―そのような人たちがいたことを、哀歌は私たちに語りかけているのです。※脚注このほかにも、「トーヴ」という語彙はさまざまな意味を持っています。動詞は形容詞と同じく「トーヴ」(טוֹב)、その使用頻度は28回使われています。意味としては神の「御心にかなう」とか、神の目に「美しい、好ましい」という意味、あるいは「しあわせになる、良くなる」という意味でも使われます。他にも、~と比べて「まさっている」とか、「上機嫌である、心が陽気である、寛大である」という意味もあります。名詞1男性名詞は「トゥーヴ」(טוּב)、その後使用頻度は32回。blessing)、「美しさ、好ましさ」(fair)、「しあわせ、魅力」(attractive)2女性名詞は「トーヴァー」(טוֹבָה)、その使用頻度は67回。形容詞の頻度が489回と一番多いです。noble)、「いつくしみ」(goodness)、「いつくしみ深い」(good)、「しあわせな」、「善」、「まさる」(better)・・など。