(鼓を打ちながらオオワクへ。そこで手足を洗い清めた)4ハンラレート各家を廻ってのお祓いをする。ハンラレート神人(男神人:シマンペーフ)が白衣装を着て茅(サン)を持ち鼓を打ちながら廻る。台所から入りサンで祓い、杵で臼や板を叩いて入る。準備された酒をいただき家をでる。頂いてウガンは終わる。5シニグイ・ムックジャシニグ舞いはウシレークという。神アサギとトゥンに花米・お酒・粟御飯を供える。五穀豊穣の祈願をする。午後7時過ぎになると紺地の着物を着た婦人達が公民館に集まる。男性達は神アサギに座わって待つ。8時過ぎに神アサギでシニグイ舞い(ウシレーク)が始まる。殿の中で男ムックジャと女装したムックジャが子孫繁栄の祈願をする。神アサギマーから公民館の広場に移り、そこでシヌグイ舞いをする。神アサギミャーに戻り、そこでシニグイ舞いをする。神送りとシニグイの無事終わったことの慰労。神アサギとトゥンにお酒と豚肉のはいたジューシーメを供える。神人や参加者などの慰労をする。ウサンデーをして終わる。(工事中なり)2006年8月9日(水)本部町伊野波は伊野波・並里(満名)を頭に入れてみる必要がある。1666年以前は並里と満名は伊野波村に含まれていたようである。そのため伊野波村の御嶽は伊野波なのか、それとも並里なのか。ノロ殿内が伊野波村と記されているが並里村にあった可能性もある。いう意味で、どの場所(村)にある拝所なのか、その確認と特定が必要である。伊野波と並里(満名)を含め、拝所の特定と祭祀(シニグイ)の調査をすることに。(1713年)から間切と同村、そして同村の祭祀と按司や惣地頭との関わりについてみたきた。按司や惣地頭と祭祀との関わりは、按司や惣地頭、あるいは両惣地頭として出てくるが、それはほんの僅かで、その内容については全く記されていない。按司や惣地頭が祭祀に関わるのは何故なのか。そこで別資料から、ここでは本部按司と本部惣地頭と伊野波(本部)間切との関わりを記すことに。(1713年)には本部間切伊野波村のカナヒヤ森での祭祀に惣地頭のみで按司は登場しない。渡久地仁屋」とあるのは、並里村が主村伊野波村内だったことに起因しているのか。祭祀が国を統治する巧みな仕組みだと位置づけている。そのことを「本部間切内法」から見てみる。(明治17年頃)のノロクモイ員数は伊野波村二人(根神一人、嶌ノ大屋子一人)、満名村一人(根神一人)、並里村一人(ノロクモイ一人)とある。)である(『琉球国由来記』(1713年)には並里村と満名村が登場していないので、拝所の特定・確認が必要。ノロも伊野波村から並里村に移ったのか?)。(1713年)の按司や惣地頭が関わる祭祀を揚げているが、間切と按司や惣地頭との関わりは、間切の統治と関わっていて祭祀はその一部であることをいつも念頭に入れておく必要があるからである。そのような勤めに対して領地や作得(給料?)を得ているということ。ハ従前ヨリ面々ヘ・・・2006.08.08(火)お昼時間、ウークイ(お送り)の日でもあるので実家まで車を走らせる。途中、路上でパタパタとはばたいている鳥が。車を止めて近づいてみるとアカショウビンの雛である。回りにカラスが何羽か。親鳥二羽が時々カラスに向かって飛び、あるいは鳴き声で威嚇している。雛は巣からカラスに引っばり出されたのだろうか。つくだけで、飛べず逃げ切れない。保護したのだが、親鳥二羽が鳴きながら近くで様子を見ているので森に返すことに。土手をよじ登って森の中の親もとへ。無事、育ってくれたらいいのだが!今年、アカショウビンを手にしたのは二度目なり。▲飛べないので森の中の親鳥のもとへ2006年8月7日(月)『運天誌』の口絵(B5、24頁)の編集作業にはいる。これまで収集してきた運天の写真を整理し10余の項目立て、文字情報を入れてみる(8月15日までに見本完成)。同時に副読本の編集、及び企画展の展示プラン(学芸員実習)と資料の選び出し、祭祀調査の下調べと続く。明日は位牌の調査とか。▲みんなで運天港へ(学事奨励会)▲運天のコバテイシ付近の様子と桟橋(昭和40年代:絵葉書)2006年8月4日(金)午前中、金武町の職員(町史・文化財)と屋嘉の区長さんがやってきた。屋嘉区の拝所(御嶽内)が崩壊しつつあり、作り変えるようである。そのため、どのようにしたらいいのかで、わざわざ訪ねて来られた。(1713年)にヨリブサノ嶽(神名:アカウヅカサノ御イベ)と底森(神名:コバヅカサノ御イベ)の二つの御嶽がある。今でいうアガリヌウタキとイリヌウタキのことであろう。二つの御嶽の祭祀は伊芸ノロの管轄である。『琉球国由来記』に屋嘉村に根神火神と神アシアゲが記されている。神アシアゲは伊芸ノロの管轄であるが、根神火神は屋嘉根神の祭祀である。現在もそうであるが、屋嘉には二つの御嶽が存在している。二つの御嶽をもつムラは非常に興味がある。いうのは、行政ムラになる以前の、マクやマキヨと呼ばれる小集落があり、それらを一つの行政ムラした痕跡ではないかと考えている。いう意味屋嘉はマク、マキヨの時代の名残をとどめているとみていい。屋嘉にはイーヌシマ(上の島)とスーケールに古い集落があったといわれている。スーケールから前田へ、イーヌシーシマから前田へ集落が移動してきたのではないか。(現在の前田は戦後の形成された集落である)。ヤガ・メーダと呼ばれた時代があり、現在の屋嘉は屋嘉と前田が統合され屋嘉となっている可能性がある。それが二つのマキヨ、マク規模の集落が一つの行政ムラになったのではないか。現在ある二つの御嶽も、そのことを裏付けているのではないか(詳細については別で)。そのような集落の移動や統合されたムラの歴史をもつ屋嘉が昭和53年に建立された二つの御嶽内の拝所を作り変えなければならない時期にきている。これまでの経過では、以前の形にもって行きたいと考えているようだ。問題はその前の形がどういうものだったのか。聞き取りもされているようだが、そこに戻す理由づけが必要になってくる。本来の御嶽の形に近い方にもっていくということである。それには相当な説得力と事例をもっての説明が必要である。ここで事例や詳細について明示できないが、少し調査をして9月下旬には報告できるようにしましょう。「村政時代」(前期)(明治41~昭和20年)午後一番で兼次小6年「村政時代」(前期)(明治41~昭和20年)グループがやってきた。この時代がどんな時代なのか。この時代は明治41年に今帰仁間切が今帰仁村(ソン)へ、仲尾次村や兼次村など、・・・村(ムラ)と呼ばれていたのが字仲尾次、字兼次など「字・・・」と改称された時代です。・大正4年に今帰仁城跡の管理が今帰仁村今泊に委託される。・大正5年に字運天にあった役場が字仲宗根に移される。・大正13年に今帰仁城跡への参拝道が開鑿される。・昭和5年に今帰仁城跡入り口に鳥居がつくられる(現在撤去)・昭和19年に北山神社の建立が進められた。この時代、今帰仁グスク内に人が住むことはありませんでした。これまで今帰仁グスクへのメイン通りであったハンタ道が大正13年に開鑿された道へ移ります。この時代の今帰仁グスクは、東郷平八郎の書の碑や鳥居、さらには北山神社の建設などの動きから、戦争への軍靴の足音が高々と聞こえた時代です。この時代は二人が分担です。▲この時代は二人でがんばります!2006年8月3日(木)頭の中は風が吹き荒れ、飛び込みもあり嵐のような状態が続いている。学芸員実習(沖国大)の三名が打ち合わせと宿泊する家の確認でやってきた。実習日程や実習内容についての打ち合わせ。宿泊する二軒までゆく。祭祀調査ができればと考えている。来週伊野波までゆき、祭祀の日程や調査可能かどうかについて伺うことに。調査可能であれば本部町伊野波の祭祀調査を行うことに(まだ予定なり)。男性軍が宿泊する民家の草刈と部屋の大掃除をすます(5日)。祭祀調査を考えているのは、1666年に今帰仁間切を分割し、今帰仁間切と伊野波(後に本部)間切を創設した。(1713年)で伊野波村の祭祀に按司名はみられないが惣地頭が伊野波村のカナヒヤ森の祭祀に関わっている。伊野波村の祭祀は伊野波ノロの管轄である。惣地頭や按司が関わった拝所が伊野波に確認できないか。按司や惣地頭と関わる拝所の確認を、調査の大きな目的としている。5年生たちがやってきた。今日は普段の食事やお祝いのご馳走についての調査である。わたしの方からニ、三質問してみた。そのあと、質問をうけることに。パン?です」(ブブブー)むかしは一日の食事は基本的に二回でした。朝と昼の食事は一緒で一回。むかしの生活は夜があけると畑や田んぼに行って農作業をし11時頃にもどり食事をする。夏場の昼間は暑いので昼寝をし、涼しくなってから田畑仕事を暗くなるまでやる。農作業が終わると近くの川に行って浴びて帰る(家にお風呂場がありませんでした)。それが農家の一般的な生活でした。どんな食事だったでしょうか。むかしはごはんはめったに食べることができませんでした。お米はどっちかというと、税金で納めるものでした。白いごはんは年に何回かしか食べることができませんでした。ごはんでなければ、なんだったでしょうか。ハイ、おイモが主食だったのですよ。「館長、ウソ言っていると思うでしょう。「野国総官しっているでしょう。「イモのお陰で沖縄人口がどんどん増えていきました」そんな調子で食べ物の話をたくさん。▲おなかすきました!2006年8月2日(水)8月にはいりました。昨日はグスクガイド養成講座で「北山の歴史」、そして今日の午前中は「やんばるの歴史と文化」をテーマで初任研(高等学校の先生方)の研修会。午後は兼次小3年生グループと今泊の宝探しです。前日の締切り原稿に追われ徹夜状態でした。そのため声がでにくく参加者にご迷惑をかけました。多忙が続いていますが、地域史協議会の会誌原稿がまだ残っています。明日には送付できます(迷惑かけています)。初任研は高等学校の先生方(100名)でしたので生徒を指導していくスタンスでの講演(梯梧莊)。前日声が出にくかったので、用心のため二つの話を準備。結局、50年前のスライドで山原の風景を手掛かりに、そこから見えてくる人々の生活や歴史についての内容で。80枚のスライドを準備しましたが60枚くらいで時間。最後の締めの「まとめ」まで。無事、まとめまで声は出ました。【今泊の宝さがし】(小3年)午後から小学3年生達と今泊の宝探し。仲尾次・与那嶺グループ、諸志・兼次グループは先日すませました。今泊グループでひとまず一巡。夏休みの後半に発表の形まで進めていく予定。今泊は四ヶ所の調査でした(宝ものはたくさんありますよ)。グループ学習は、まだまだ続きます。一緒に参加されたお母さんが宝物をいっぱい拾っていました。