一息ついたと思ったら出版社から速達便が。原稿の督促か?(開封するのが怖い!)学芸員実習が始まるので、展示作業へ頭の切り替えを・・・。それにしても、明日もう一つ調査がはいている。本部町のシヌグイ(ウシデーク)調査がある。学生達の実習をかねた調査である。静かに参加したいのだ・・・。今日は5年生グループが。今日のテーマは何だったかな?そう、意外な質問で「むかしの飲み物は?」でした。それは大人が飲むものだな」、「お神酒というのがある。それもいくつか作り方があるようだよ。その一つに米などを炊いて、さめたらそこに口でかんだ米などを入れて置いて三日ほど置いておくと酒になるそうです」「みんな何歳?12、13歳でしょう。みんなの年齢になると口でかんで入れる役目だったのだぞ」「ゲー、ゲー」「神さまに捧げるものだからね」(お酒は二十歳なってからだぞ!)ほかに飲み物は?「シークヮーサーのジュース。半分に切って絞って砂糖を入れて、お湯か冷たい氷水を入れて飲んでみてください。みんなの年頃によく飲みました」。今もあるが、次のようなものがあるね。今では今帰仁村にもいろいろな職業や仕事がありました。今では見かけないのもあるが、次のような職業や仕事や職人がいました。・イシゼーク(石細工:石積みなどをする)・マースヤー(塩つくり)・ハンゼークヤー(金細工)・馬車(馬)ムチャー(今のダンプカーの運転手)・パジチャー(針突人)・トーフヤー(豆腐屋)・ウミアッチャー(漁師)・セークヤー(家大工)・イサーヤー(医者家)・サカナヤー(料亭)・役人(フイヤー・ウッチヤー・コーサクヤーなど)・プグイトヤー(豚のフグリとり)・バクヨー(博労)・プニムチャー(船持ち)・チミクマサー(馬蹄)2006年8月16日(水)午後8時から『運天誌』の編集会議なり。参りました!(口絵を先行させることに。来月の編集会議には口絵部分入稿できるところまで進めることに。)【ワラビ細工】5年生グループがやってきた。テーマやワラビ細工である。ワラビはコシダであるが、ここではワラビと呼んでいる。ワラビ細工に使えるのを選ぶには経験が必要のようだ。以前は洗った容器の水切りに使っていた。特徴は竹細工のようにカビが生えないこと。太陽にあてない限り色がさめないこと。今では花いけや入れ物など入れなど、15余りの型があること。歴史は古くないが戦後は、ワラビ細工を売って学費にあてて高校を出た人たちがたくさんいること。現在今帰仁村でワラビ細工を作っている方は数少ない。竹のカゴとの違いは?産業にするには?▲ワラビ細工は主に食器の水切りに利用。古宇利島の豊年祭をみる。他の地域では村踊り(ムラウドゥイ)という。古宇利島の豊年祭に、本来の豊年祭の姿を見ることができる。その姿というのは、神アサギ⇔アサギミャー(神人+村人)⇔舞台(長者の大主・豊年)⇔ウタキの構造である。豊年祭もムラの年中祭祀の一連のものと位置づけて見る必要がある。古宇利島の豊年祭にはその姿がしっかりと位置づけられ残っている。豊年」は年中祭祀を象徴しているのではないか。祭祀の日は人々の休息日であり、豊年祭は神アサギに多くのムラ人が集まり、長者の大主と子供たちは健康繁栄、さらに豊年・豊漁を祈願し感謝を演出する場が神アサギを中心とした会場である。▲神人のウガンで閉じる2006年8月15日(火)午前中、6年生、5年生、3年生のグループが次々とやってきました。3回目のメンバーもいる。6年生グループは「村政時代(後期)」でした。戦後すぐから現在(世界遺産登録)まで。この時代は今帰仁グスクと関わる以下の出来事がありました。・戦後すぐ今帰仁グスクの大隅にミカンを植えた。・昭和33年に琉球政府の文化に指定される。・昭和35年に三・五・七の階段の参拝道をつくる。・昭和37年に平郎門が今の形につくられる。・昭和47年に国指定の文化財に指定される。・昭和55年から今帰仁グスクの発掘調査がはじまる。・平成7年に今帰仁グスクの発掘遺物が展示される。・平成12年に今帰仁グスクは世界遺産に登録される。3年生はボツボツ発表の形へ。これからは調査し、記録したものを友だちに教えるための形づくり。それぞれ担当したところの顔になりつつあります。5年生グループは三回目。今日はオフロ、便所、明かりでした。豚小屋に便所がありました。人間の排出物は豚のエサだったのでした。不衛生だったので、豚小屋と便所は離して造られるようになりました。ブタにお尻をなめられた話を聞かされましたよ。▲3年グループは発表に向けてのまとめ2006年8月14日(月)古宇利島のウンジャミ調査。祭祀の流れが壊れかけている。取材陣に「壊された」と言った方がよさそうである。祭祀を行う神人とは距離をとって行って欲しいし、また神行事の流れを邪魔してはならないでしょう。長年古宇利島の祭祀をみてきたが、それほどの荒れたのはみたことがない。80歳過ぎた高齢者が自分の年齢や体力を省みずに暑い最中でやっているのだから、遠くからそっと見守って欲しいものだ。海神祭が何かを理解しているのなら、自ずと調査や取材する距離や移動する流れの妨げにならないように動けるはずである(島の祭祀を継承していただくためには対策が必要である)。並里の下見(シニグイ調査の)明日調査予定だった湧川~運天にかけての「ワラビミチ(ウフユミ)」の祭祀が行われない旨の連絡あり。そのため急遽古宇利島のウンジャミ調査を行うことに。▲左縄が巡らされた並里のウタキ2006.08月10(木)旧暦の7月に行われるウンジャミ(ウンガミ)やシニグ(シヌグ)やウプユミ(ウフユミ)は、同一の性格を持った祭祀ではないかと見ている。祭祀のどの部分が強調され名称となっているのか。それらの行事の名称は幅広い内容の一面を表しているにすぎないのではないか。ここでは祭祀の名称が何かではなく、それぞれの祭祀に含まれた要素にどういうものがあるのか。その視点でみると、7月に行われる祭祀は名称は異なるが同様な内容をもった祭祀ではないかと。ここでは、古宇利島の海神祭(ウンジャミ)と湧川から運天にかけてのワラビミチ(ウフユミ)、そして本部町伊野波(並里)のシヌグイを比較してみることに。祭祀の呼び方は異なるが、祭祀の中から共通する項目を取り出し比較してみることに(伊野波の一連の祭祀記録は『本部のシヌグ―伊野波のシヌグイ―』仲田善明著を参照(今年、調査予定)。調査を予定しているため伊野波の公民館へ、あいさつと調査したい旨のお願いに。伊野波の方々は歴史文化センターで今帰仁グスクと伊野波の関わりについて私から説明を受け「神人」のビデオも見せてもらったとのこと。そのこともあって、伊野波と今帰仁グスクとの関わりについて、伊野波の公民館で話をして欲しいと。今回調査する祭祀を含めて話をすることに。伊野波のシニグイのことで伊野波公民館までゆく。旧暦7月20日~26日にかけて6つの祭祀が行われる。ここでもウプイミ(ウプユミ)、ヤーサグイ、シニグイ(シニグ)などと他地域で呼ばれている祭祀がある。縄で舟、居神が縄の外側で鼓をうつ。立神は棒にカニと魚をつるしてカニと魚をぶつける(オーラセー)、立神はアサギからアマシガーへ。アサギに戻り直会をする。櫂で舟を漕ぐ所作をする。3ヤ-サグイ旧家(クブスとコーサクヤー)で焼き魚を供える。アサギでウガン、鼓を打ちながらクブス(旧家)へ。