政治の目標を人々を救済することと定め、それに専心するスタッフや財源がつぎこまれても、それを受け取る人々が「その救済はいらない」といえば、その「救済事業」は一巻の終わりである。福祉であれ何であれ、人にサービスを提供する事業はそのサービスを必要としない人には通じない。(福祉を悪く書いているのではないどちらかといえばそれをよくしたいと思い書いている)そしてサービスを受けないものは「救済を望まない者」のように扱われがちだ。野宿者は自らその境遇を選んだかのごとく言われ、もちろんそのような傾向が本人に認められるとしても、単純に集団で生きることが辛くなった人間がいくつかの経路を経て路上に出たことも否めない。いう人間が簡単に心を開くと思うことがまず人間をバカにしている。同時に私たちは他者と共に生きる存在であり、心をいつもではないが適切な状況で開示できなければ共に生きることは難しい。心を開くこととサービスや阿りはちがう。ここを区別できないで、矜持をうしなっている人間も多い。このことも現代社会の無力感の一因であろう。他者のニーズに振り回されてしまうのだ。福祉社会で叫ばれる「包摂」にも危険がある。救済を受け入れるように「包摂」されてしまう面が大きく、例えば「自立」というスローガンも精々消費社会や労働社会への適合が目指されるわけである。逸脱者はそこへこそ違和感を持ち、あるいは苦痛を感じたのだからそこへ何の抵抗もなくリハビリとして戻れということは方法としても思想としても失効し破たんしている。労働が人間活動の本質だとしてもその在り方を問い直すことなしに、再適応は難しいのではないかと私は考えている。大ぐくりで現代の世界は消費を促す広告や接客技術や環境管理を通じて、人々に「サービスを受け取りたい」という感覚を作り出して、新たな消費=ニーズを作り出す社会なのである。これは乱暴に言うならば、ソフトな詐欺恐喝が横行している社会ともいえるのである。あるから、老人が「オレオレ詐欺」や「振り込め詐欺」に引っかかるのは老人たちが愚かなのではない。今日の社会の習慣に従って自動的に行動した結果そうなってしまっている面が否めないと思われる。これは福祉がケアや支援の技法を洗練し、美辞麗句でその福祉の介入性や拘束性を糊塗するのとちかい。消費社会の作法と同じ戦略を福祉やケアもとり始めているからだが、ここでは介護という労苦は利用者へのカスタマーサービスや真心に変換され、そういう技術を介護者に仕込み、またそれを受けるしかない境地にある当事者がそこで回復を目ざしたりそこから消費社会へ「自立」していくことが奨励されてしまう。(これは戯画化した記述であるが、単純に生きている生きられている人間の実態を現場の人間は見ながらやっている。私も勤務中そうであった。それでも仕事相手でもあり血の通った人間でもあるということはいくつかの難しさを引き起こす)こういう例を考えてみる。電話や訪問でのセールスに対する私たちの忌避感がある。私たちは自動的に勧誘にしたがってしまう行動の様式や作法を身につけている。従いやすいからだに実際になっているために、その自動的な行動のスウィッチを切りたがっているのではないだろうか。「ありがたいだろう」「いいものですよ」というお節介を拒絶するしかこの世界特有の暴力を逃れる手段はないと気づいている。この世界の暴力から逃れる逃げ道として、そのような防衛方法は消費社会にいる人間にとって精神衛生によい方法である。よい方法であるが社会参加には幾ばくかの困難もつきまとうわけである。それどころか、防衛手段を使い外界への警戒水準を高めすぎ「だまされない」ようにする戦略で疲れ切った身体が、精神疾患を発病しやすいのではないかということがある。これは中井久夫氏の「徴候知」の議論とも関わるのだが、この世界や自らの環境の欺瞞性侵襲性に気付いたものの有効な対抗戦略を立てられない人間が警戒レベルを保ったまま疲労していく。出典は忘れたが、中井は統合失調をマインドコントロールへの抵抗の破たん形態として考えていたように思う。自分の身体や感情を相手の意のままに操作されたくないという根底的な我々の自律の感情が深く脅かされている事情があるからこそ、私たちはそこから身を引きはがし己自身のニードにたどり着こうとする。対象世界を見失った者が、ニードを見失い、発病したり共同体から脱落するという事実がある。自らの課題としてそこからどうよみがえるかということ。そのニードとは何かということである。この世界で生きていけなければならない以上異なる生のモードを平凡な日常の中で模索したい。私は発病してからそれが一貫した願いである。死の衝動に従って死ぬことを私は望まないからだ。現代の世界において詩はコピーや言い回しやひねくった言語実験つまりはよくありがちな現代アートの亜種のような位置にまで下りている。人は音楽という形で音のついた言葉を消費し、味わっている。私自身詩を勉強のためにいくつも読んでみた。たくさんのすばらしい詩が詩を読まない人に知られない形でたくさんあるのだ。いう知識はここではどうでもよい。この間亡くなったお姑さんのことをある女性が書いた詩を読んだ。何の変哲もないが、お姑に対する思い出や思い出の中の声、好きや嫌いという気持ちがとてもはっきりと書かれていた。私は非常に力のある詩を読んだと思った。力のある詩は人を勇気づけ、安堵する。芸術は操作を目指した時毒にもなるがその制御と相手のニーズが一致すれば、滋養になりうるのだ。力のある詩は経験を経験に沿う形で、つまりその経験の重みに適した最大限の努力と、最小限の言葉の数で書かれている。シンプルとかそういうことではない。そこにあるものを再び有らしめることを再現前といい表現なわけだが、なぜ私たちは自分が経験したものを語る要求にたどり着くことが出来るのかを考えた時私は多くの人々の言葉がまだ力をもっていると同時に、ほとんどの細工を施した言葉がつまりは肉声ではない言葉が命を失っている様に気が付いたのである。それはこの文章で最初に書いたことに近い。私たちは無理やり感動や欲求を引き出されることを喜ばない。福祉でもエンパワーメントという言葉がある。この言葉は誰かが相手の力を「引き出す」というようにあやまって理解されている。私はあえて自らが喜んだり静かにしたり悲しんだりするために、世界と関わるきっかけは何だろうと思うのだ。騙されたり自ら迎合するのではなく自らとしてニーズを表明し、この世界にいることを確かめていくことである。これは病を考えた時あるいは世界の危機に立ち会う人々の願いではなかろうか。この回路こそ今や寸断されようとしているのだと思う。