図表・付録は収録させておりません。それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。〔「安」と同源〕そうなりがちであることを表す。図表・付録は収録させておりません。それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。日本大百科全書(ニッポニカ)易えき古代中国におこった占いの方法。国家の大事を決するとき、殷(いん)(前18~前12世紀)では、亀甲(きっこう)、獣骨を焼いてできたひび割れの形によって、その吉凶を決した。亀甲獣骨卜占(ぼくせん)といわれるのがそれで、甲骨文字はそのときの卜辞である。周代(前12~前3世紀)になると甲骨卜占より占筮(せんぜい)のほうが多く行われるようになった。『易経(えききょう)』による占いである。『周礼(しゅらい)』によると、大卜(たいぼく)の職では、三易(さんえき)の法をつかさどったとある。三易とは、『連山(れんざん)』『帰蔵(きぞう)』『周易(しゅうえき)』である。『連山』は殷の前の夏(か)王朝の易であり、『帰蔵』は殷王朝の易であるといわれるが、今日ではなくなっていて、事実のほどは明らかでない。今日、易といっているのは、周代の易ということで、『周易』といわれているものである。卜占の書であるが、その内容には生活の知恵が集約されているとともに、処世の哲学があり、後世、朱子学はこのなかに形而上(けいじじょう)学を形成した。蜒(えんてい)、守宮なり、象形(しょうけい)なり」として、トカゲの類の象形としているが、加藤常賢(じょうけん)の『漢字の起源』でも、金文(きんぶん)の字形からみて、正しい見解としている。トカゲは体色がよく変わることから、易の字には「かわる」という意味があるとされる。後漢(ごかん)の鄭玄(じょうげん)の『易賛(えきさん)』には、易に三義があると説く。易簡(いかん)(たやすい)、変易(かわる)、不易(かわらない)である。易は六十四卦(か)をもって天地間のあらゆる事象を説明して複雑のようであるが、その実、陰陽の二爻(こう)に基づいて説明する簡単、明瞭(めいりょう)なものであるというのが易簡である。天地間のあらゆる事象はつねに変化してとどまることがない、すなわち変易である。その変化のなかにも、変わらない法則性がある。易は、この変易と不易とを、象徴と数によってたやすく示してくれるとする。易簡とともに易の三義である。易の作者については、いろいろの説がある。八卦(はっか)を画(えが)いたのは古帝王の伏羲(ふくぎ)であるという伝説で、易の「繋辞(けいじ)伝」下に「仰いで象(しょう)を天に観(み)、俯(ふ)して法を地に観(み)、鳥獣の文(ぶん)と地の宜(ぎ)とを観(み)、始めて八卦を作る」とあるによる。これとは別に、『緯書(いしょ)』に「伏羲氏の天下に王たるや、神龍(しんりゅう)ありて、図を負いて黄河に出づ。法(のっと)りてこれに効(なら)い、始めて八卦を画く」(「龍魚河図」)という説もある。八卦を六十四卦としたのも伏羲であるというのと、それは神農(しんのう)であるという説があるが、いずれも伝説で定かでない。六十四卦には、卦辞(かじ)(卦全体についての判断の文句)と爻辞(こうじ)(爻についての状況判断の文句)があるが、卦辞は周の文王がつくり、爻辞は周公がつくったとされている。爻辞も文王がつくったという説があるが、爻辞のなかに文王以後の事件が述べられているところもあるので、爻辞は周公の作とするのが妥当といわれている。以上が経の本文についての成立説であるが、これに対して、経を解説した伝(でん)がある。「彖(たん)伝」(上・下)、「象(しょう)伝」(上・下)、「繋辞伝」(上・下)、「文言(ぶんげん)伝」「説卦(せっか)伝」「序卦(じょか)伝」「雑卦(ざっか)伝」の10編で、『周易正義』の序には、「其(そ)の彖象(たんしょう)等十翼(じゅうよく)の辞は、以(もっ)て孔子(こうし)の為(な)すところとなすは、先儒更(さら)に異論なし」と述べているが、宋(そう)の欧陽脩(おうようしゅう)以来これを疑う説が多く出ている。彖・象二伝については、孔子の作であることを疑うものはない。十翼すべてが孔子の作でないとしても、孔子門流の手になったものであろうと考えられている。秦(しん)の始皇帝の焚書坑儒(ふんしょこうじゅ)のとき、卜筮の書ということで易はその難を免れた。『春秋左氏(さし)伝』には占筮の書としての易がしばしば用いられている実例が出ている。漢代では、当時流行した天人相関思想に基づき、易によって政治の得失を占う傾向が強かった。孟喜(もうき)(前70―前50ころ)、京房(けいぼう)(前78―前37)はその代表的人物である。漢代の易学を「象数易(しょうすうえき)」というのは、易の解釈にあたって卦の象と数を重んじたからである。した複雑な易解釈に対して、魏(ぎ)の王弼(おうひつ)(226―249)は、十翼によって経文全体の意味を把握することに努めるとともに、老荘哲学を取り入れて易理論をたすけ、『周易注』を著した。漢の費直(ひちょく)(前1世紀)の法を継承発展せしめたものである。ついては、韓康伯(かんこうはく)の注を用いた。漢代の象数易に対して、王弼の解釈を義理易という。宋代の易学はおおむね王弼の流れをくむ。朱熹(しゅき)(朱子、1130―1200)の『周易本義』では、易を卜筮の書と規定し、易の経文を卜占の答えとみる点に特徴がある。元(げん)以後の科挙(かきょ)の必須(ひっす)教養としての四書、五経は、朱子学系の注釈書が主として用いられ、易では程頤(ていい)(1033―1107)の『伊川(いせん)易法』や朱熹の『周易本義』が用いられた。盛んとなり、山崎闇斎(あんさい)、伊藤東涯(とうがい)、新井白蛾(あらいはくが)、真勢中洲(ませちゅうしゅう)、松井羅州(らしゅう)、榊原篁洲(さかきばらこうしゅう)、皆川淇園(きえん)などの易研究家がいた。明治期に入っては根本通明(みちあき)、遠藤隆吉(りゅうきち)らが処世哲学的理論をたてて活躍し、占筮家としては高島呑象(どんしょう)が知られている。易は本来占筮の書で、これによって処世の道を決するのであるが、思想的には陰陽の変化をもって天地人三才の道を述べたもので、「説卦伝」に「聖人の易を作るや、まさにもって性命の理に順(したが)わんとす。ここをもって天の道を立つ、曰(いわ)く陰と陽と。地の道を立つ、曰く剛と柔と。人の道を立つ、曰く仁と義と。三才を兼ねてこれを両にす」とある。三才それぞれに陰陽の徳が含まれているのである。陰陽は相対立するものであり、自然界、人間界のすべての事象は、みなこの二者に配される。この陰陽は単に相対立するだけでなく無限に変化する。四季が循環するごとく、陰極まれば陽となり、陽極まれば陰となる。この無限の変化作用を説いて「一陰一陽、これを道という」と易では説く。した変易する実相も、その実、不易な道によってたつ。生成発展をしてやまない。陰陽の二元によって説かれる原理は、まことに易簡であるが、その哲理はきわめて深遠といわねばならない。「大衍(えん)の数五十、その用四十九」とあるように、易占では50本の蓍策(しさく)(メドハギという多年生植物の茎)を用いたが、後世では30センチメートルほどの竹の棒、すなわち筮竹(ぜいちく)によって卦をたてた。このほかに算木(さんぎ)といわれる長さ10センチメートルほどの角材で、隣り合う2面に溝をつけた木6本が用いられる。(陰)を表し、占筮の進むにつれて、これで卦を組み立てていく。本筮法では、一つの卦の六つの爻を出すために、18変の操作を繰り返すため、きわめて煩瑣(はんさ)である。そのため近時の易占では、多く略筮法が用いられている。蒙(もう)の卦に、「初筮には告ぐ。再三すれば涜(けが)る。涜るれば告げず」とあるように、誠意をもって神明に問う気持ちで占わねばならない。でた卦がよくないとして、再三占うことは、神明を冒涜(ぼうとく)するものとされる。したがって、初筮によってでた結果で、易占をしなければならない。略筮法では、筮竹50本のなかから1本抜いて太極(たいきょく)とし、残りの49本を扇型に開いて持ち、心を込めてこれを左右に分ける。左手のが天策(てんさく)で右手のが地策である。右手のを机上に置き、そのなかの1本を取って左手の小指と薬指との間に挟む。これで天地人の三才が整ったことになる。次に左手の筮竹を8本ずつ(2本ずつ4回)数える。8で割り切れるときは残さない。残った筮竹と、小指に挟んだのを加え、その数によって八卦の卦を決める。これによって、内卦(ないか)(卦の下半分)が決まる。残数と卦の決め方は次のようである。同じ方法で筮竹49本をもって外卦(がいか)(卦の上半分)を決める。して得られた二つの卦をあわせて、求めるところの卦が得られるわけである。次に占断の対象となる爻位を決めるため、前と同様な方法で6本ずつ(2本ずつ3回)数えて、割り切れれば残さないで、小指の1本を加えて、次のように爻位を決める。数えていく)以上によって卦と爻とが得られたわけで、卦の彖、象の辞によって、占う事項の吉凶を判断し、爻辞によってさらに細密な占断を下すことになる。簡略な卦辞や爻辞によって占断を下すのであるから、占者の学識や経験が、重要となってくる。このほか擲銭法(てきせんほう)というのが『儀礼(ぎらい)正義』に説かれている。3枚の貨幣を投げて、次の要領で下から六爻を決めて、卦をたてる法である。近時ではさらにこれを簡略化して、1枚の銭を6回投げて卦を決め、占う方法をとるものもあるが、これは易占の本来からすれば当を得たものとはいえない。Inc.それぞれの解説は執筆時点のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。Inc.それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。易経の原理に基づいて、算木と筮竹とを使い、八卦、六十四卦によって、自然、人事の吉凶を判断する方法。連歌、連句の様式の一つ。易の六十四卦にかたどったもので、一巻が六四句からなる形式。Inc.それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。Inc.それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。「易」の用語解説はコトバンクが提供しています。小学館|「コトバンク」とは|辞書全一覧|利用規約|Q&A|サイトマップ|使い方|「コトバンク」は朝日新聞社の登録商標です。MARKETINGに帰属します。当サイトで提供する用語解説の著作権は、(株)朝日新聞社及び(株)朝日新聞出版等の権利者に帰属します。記事、写真、データ等の無断転載・転用を禁じます。