解読結果詳細は石渡氏と林氏の本を読んで下さい。)3地名人名の語源を音韻変化の基本原則にのっとり追求しました。⇒誉田(ほむた)今では信者のむらかみからむですが、石渡論の理解に半年以上です。通説の古墳年代の根拠を知らず、通説年代は当たり前の事でした。無意識に思っていました。百済皇子余昆が書紀では昆支だという事を忘却してました。その昆支が倭の5王の武で、誉田山古墳に眠る応神でもある。その弟が継体であり仁徳でもあり仁徳から武列までは架空である。獲加多支鹵は欽明であり継体の子ではなく昆支の子である。その息子がアメノタリシヒコで用明で蘇我馬子で聖徳太子でもある。くれば、なんでもありの飛んでも説をよくもここまでまじめに書くなあ。思ってしまいますよね。語っている文章の迫力には心を打たれました。稲荷山鉄剣の辛亥年=531年で古代史を語る人は誰もいない。文章を読んだ時、この理論が他説を圧倒する事に気づきました。通説の古墳年代を無意識に受け入れていた私がトンでいたのです。通説は稲荷山鉄剣の獲加多支鹵大王を書紀の中の雄略大王として辛亥年=471年としてた。これを絶対基準に古墳年代を決めていた。ワカタケルは大泊瀬幼武じゃない可能性の追求が甘いままでした。書紀の記述が真実かどうか検討しているのに書紀の記述の大泊瀬幼武の実在は真実からスタートしていたなんて。結果的に、通説での全古墳の絶対年は60年以上古すぎたのです。4世紀前半は弥生時代で、古墳時代はAD350年からなのです。これは寒かった弥生後期5期が260年~340年頃でも裏付けれます。60年以上新しくして古代史を見直すべき』との提案が石渡説の基本で他説との相違点で最重要ポイントです。これが理解できないと石渡論はトンでる空想物語になります。中国でも6世紀に初めて使用した。4少し新しい江田船山古墳履が武寧王の墓の履と文様が似る。石渡論は辛亥年=531年で須恵器や土師器や埴輪の年代を求めます。典型例は『須恵器大成(田辺昭三)』を60年新しくしている事です。全国の主要古墳年代を通説より基本的に60年新しく求めます。古鏡&刀の金石文と中国の文献で実存した人物の中からその生存&死亡時期と照らし、各々の古墳披葬者を選び出します。これで書紀に全く頼っていない石渡論の基本年表が完成します。2渋谷向山古墳-410年頃3行燈山古墳--430年頃-倭王讃(宋書)4五社神古墳--440年頃-倭国王珍(宋書)5中ツ山古墳--450年頃-倭国王済(宋書)6石津山古墳--475年頃-倭国王興(宋書)7誉田山古墳--510年頃-倭王武・余昆(宋書)・日十(隅田鏡)8大仙古墳---520年頃-男弟王(隅田鏡)9見瀬丸山古墳-570年頃-獲加多支鹵(稲荷山鉄剣)10太子西山古墳-585年頃11石舞台古墳--620年頃-阿毎多利思比孤(隋書)12天武陵(旧)-645年頃-ワカミタフリ(隋書)13持統陵(旧)-645年頃で、ここから初めてこの年表を書紀の記述と照らして検証していきます。このとき、先述の音韻変化の原則から求めていた語源が役に立ちます。ウズ⇒フツは典型例でしょう。して以下の本当の大王様の家系図の一覧表が探し出せました。古墳---被葬年-本名-書紀の中の名前【家系図】1箸墓---393-旨-ミマキイリヒコ【初代】2渋谷向山-409-?-イクメイリヒコ【1の子】3行燈山--438-讃-イニシキイリイコ【2の子】4五社神--442-珍-ワカキニイリヒコ&ワカタラシヒコ【3の弟】5中ツ山--462-済-ホムタノマワカ&尾張連草香【3の孫】6石津山--477-興-カワマタナカツヒコ&凡連【5の子】7誉田山--507-武・日十・余昆-昆支&ホムタワケ【5の子の婿】8大仙---531-男弟-ヲホト&オホサザキ【5の子の婿。大和民族は『うるわしの土地』を求め大陸から大量に移動してきました。西暦330年頃から半島南部を、460年頃からは百済を通って。1回目の代表は旨(崇神)、2回目は武(応神)&男弟(継体)です。各々の起因は1回目が楽浪郡の崩壊、2回目は高句麗の南下です。書紀の隠したこの事実は、現代日本人には小説(書紀)よりも奇です。いうより、受け入れがたく、石渡論を無礼者と思いますよね。考えようによっては当たり前だったのではないでしょうか?大陸は寒かった。温暖な飢えない日本列島は『うるわしの土地』だった。新羅を置き去り、自ら大和民族大移動し、海を渡り来ていたのですよね。さあもう21世紀です。石渡論が世に出て4半世紀も経ってしまった。古墳を60年新しくして、真実を考え、受け入れませんか?。隣家の酒樽から酒5升分のお金が入ったじいさんの名前の財布が見つかった。じいさんはお酒を飲んでお酒を買いに行き転んだ。