命から發せられたかそけき言の葉。誰かの臣下になるとか、誰かの主(あるじ)となつて家來を從へるとかを好まない。人を支配するといふ考へを、、筆者は基本的に諒としない。初案は「非暴力と不服從とや聖人忌」としたが季語もなければ、第一に誰の事だか不明なので、「非暴力と不服從とやガンデイイ忌」としたが、これだとて歳時記には記載されてはゐない。取立てて歳時記に拘(こだは)る必要はないと思ふので、「ガンデイイ忌」としても問題ないのだが、世界の現状を鑑(かんが)みるに身震ひをしさうな寒さを感じたので敢(あへ)て外して詠んでみた。一般に「印度の父」と言はれてゐるガンデイイ(1869-1948)は、「偉大なる魂」といふ意味の「マハトマ・ガンデイイ」と呼ばれてゐるが、本名は『モオハンダアス・カラムチヤンド・ガンデイイ』といひ、一九四八年のこの日に暗殺されたので、印度では「殉教者の日」であるといふ。ガンデイイは印度を英吉利(イギリス)からの獨立する運動を指揮したが、一體(いつたい)、英吉利はあれほど離れた國を侵掠(しんりやく)しておきながら、自國の領土だと主張する根據(こんきよ)を何處に求めたのであらうか。人が人を奴隷として扱ふのと同じやうに、國家が他の國家を植民地とする行爲(かうゐ)の下劣さには、憤りを禁じ得ない。運動に參加するといふ事は、敵對する相手に反撃も逃げもしないといふ、實(じつ)に修行僧のやうな忍耐の強さが要求される。この「非暴力(アサンヒイ)」は印度(ヒンドウ)教や佛教及び耆那(ジヤイナ)教に共通する概念で、これは十字架に磔にされた耶蘇基督(イエスキリスト)の行爲にも似てゐる。武士(クシヤトリア)・平民(ヴアイシヤ)・隷屬民(シユウドラ)」の四階層があり、更に不可觸民(ダリツト)の存在を見逃す事は出來ないが、ガンデイイは英吉利への留學や阿弗利加(アフリカ)で辯護士まで出來たといふ裕福なヴアイシヤ出身だつたので、この制度の排除への關心(くわんしん)は大きくなく、彼は「平等な分離」と捉へてゐたやうであり、軈(やが)て制度を習俗と考へて、なくなれば良いといふ意見を僅かに述べてゐるのは殘念である。「正月も晦日なれやぽかぽかと」であつた。辭書(じしよ)によれば「晦日」とは「つきごもり(月隱)」の約で、月の光が隱れて見えなくなる事を意味し、陰暦における月の終り頃とある。美作に在住する妻の母親が、大坂へ出て來て二泊目の夜を迎へてゐる。一日目は箕面のカルフウルへ買物とお茶をし、二日目は庄内で又々買物。明日は庄内の元映畫館に『天滿座』といふ芝居小屋が出來たので、そこへ筆者の繼母(はは)も誘つて出かける豫定である。月に一囘開催される、發句(ほつく)教室『鳰(にほ)の會(くわい)』があるので筆者は同行出來ないが、車での送迎は任せて貰ふので妻共々愉しんでくれば良いと思つてゐる。妻の母親を大坂へ迎へて四夜が過ぎやうとしてゐるが、明日には義兄が連れて歸るので、それほど時間が殘されてゐない。昨日はあんなに晴れて陽氣が良かつたのに、一轉して今日はどんよりとした曇り空で、御負けに寒さもぶり返して氣分が塞がり、晴れた曇つたで一喜一憂して仕舞ふ。いへ、今日は十二時から芝居を見るので、天氣に左右され事はないだらう。初案は「家系圖に先祖見据ゑん冬の果」であつたが、「今あるは系圖に殘るや春近し」と推移して最終案となつた。岡山の美作に住む妻の母が大坂に訪ねて來た最初の日に、祖母の従姉弟(いとこ)が豐中市に在住されてゐるとの事で、服部天神驛で待合せる事になつた。幼い日に美作で過し、別れ別れになつて數十年――。お互ひ年を取つて白髮頭となつても面影は殘つてゐるのだらうか、ちらツと車から見ただけなのに間違へる事はなかつた。驛の近くの『果琳』といふ喫茶店で、祖母と従姉弟は何十年振りの懐舊(くわいきう)を温めた。聞けば、店から自轉車で十五分程の距離であるといふので、今日は歸るといふのならばと、我が店で再び會はうといふ事になつた。その従姉弟の方は定年後の時間を系圖作りに專念されてゐて、どんな縁なのか解らないが、服部天神に所縁(ゆかり)のある菅原道眞(845-903)にまで先祖を遡る事が出來たとの事だつた。その作成半ばの系圖を見ながら、迎へに來てゐた義兄夫婦と一緒に家族の話が彈(はづ)んで、あツといふ間に時間は過ぎ去つて仕舞つた。晝(ひる)から二時過ぎまでの歡談を得て、義兄と一緒に義母は美作へと歸つて行つた。短い間だつたが、滿足してくれただらうか。人が今存在してゐるといふ事は、過去から斷續してゐないといふ事である。謂(い)はば「萬世一系」の證左であると言へるだらう。過去からの系譜の果に自身の存在がある。能(よ)く考へれば、何とも不思議な事である。前日の年に四度あるのだが、現在では立春の前日のみが重要視されるやうになつたのだと辭書(じしよ)にある。平安時代には大晦日の宮廷儀禮の一つに「鬼遣(おにやら)ひ」とも呼ばれる「追儺(ついな)」が行はれてゐたといふが、後にそれが節分行事に變化(へんくわ)したものと言はれ、一部で大晦日や舊(きう)正月などに「なまはげ」などとして殘る地域もある。筆者としては外部からの鬼よりも、自身の内部の鬼をこそ退治せねばならぬと思つてゐるのだが、これが外の鬼よりも中々に手強いのである。