ヴェーダやウパニシャッドやシャーストラは、日常生活に実践するための教義です。それゆえ、実践を伴わなければ、言葉がいかに豊富であっても、学識がいかに優秀であろうとも、すべて膨大な浪費でしかありません。ヴェーダやウパニシャッドやシャーストラの教えを実際の生活に実践するためには、「自分は知っている」という感情をもたず、真のエッセンスに目を開き、教えについて深く内省しなければなりません。すれば、まちがいなく至福に到達することができます。ヴェーダやウパニシャッドやシャーストラの崇高な特長は、平安と解脱に達する方法について教えることにあります。それらの経典には至福のエッセンスが浸透しているわけではないので、いくら経典を絞ってもエッセンスが集まるわけではありません。私たちは、経典に書かれた道、方向、目標を発見しなければなりません。道を歩み、示された方向に進み、目標に到達しなさい。「自我意識」から「自分は何もかも知っている」との高慢が生じるなら堕落は必定です。解脱の秘訣はこの危険を認識することにあります。危険を避けないなら再生は免れません。ヴェーダやシャーストラや賢者のメッセージはすべて、神はあらゆるものの内に存在し満ち渡っていることを、異口同音に、まったく疑うことなく、今日に至るまで宣言しています。ロバにわかるのは荷の重さだけであり、香りはわかりません。象は重さには無関心です。象は芳しい香りを吸い込みます。愛する者は、良い行為、神さながらの人、シャーストラやヴェーダやウパニシャッドの清らかな真理と清らかなエッセンスのみを吸収します。単なる学識と、勉学と、非難のための議論をし続けるならば、真理の香りを知ることはなく、論理という重荷を知るだけでしょう。傍観者はそのような人を、シャーストラやヴェーダの権化であると賞賛するかもしれません。エッセンスを求める者は荷物の重さには関心がありません。理屈をこねるだけでは価値あるものは得られません。信愛は至高の神を絶えず憶念するための大切な道具です。いう刀の鞘(さや)以外に器具は要りません。世の中には膨大な学問を議論のために用い、自分はすぐれた学者であると確信する者がいます。それは大きな誤りです。真の学問があるならば、そんなに議論をしないはずです。名誉ある態度として沈黙を守るでしょう。真に学問のあるものは、ヴェーダやシャーストラやウパニシャッドのエッセンスを体験するからです。自分で実践せずにヴェーダーンタをオウムのように他の人に話して聞かせるだけなら、単に他の人をあざむくのみならず、もっと悪いことに、自分自身をだますことになります。それゆえ、他の人にそうであってもらいたいように、あなた自身がそうでありなさい。Vahini』シッダーンタやヴェーダーンタのような教典自体には、個人の欠陥や弱点を癒す力はありません。得たいと望む人は、誤った感情や低次の感情のすべてを手放し、ヴェーダーンタやシッダーンタの真の教えに沿って行動しなければなりません。手に入れることができます。ヴェーダーンタは非常に古い聖典です。ヴェーダーンタはヴェーダヴィヤーサ(「ヴェーダの編者」の意。スートラ』という著書において説明されています。スートラ』という名前において、より知られています。スートラ』の解説書を記しました。スートラ』においてもアートマはドラシュタ(傍観者)としてとらえられています。傍観者あるいは目撃者として、アートマはラーガ(執着)にもヴィカーラ(変化)にも影響されることはありません。その究極の目的も、この世のかせから解き放たれることです。Literature』シュルティとは、古代のリシ〔聖賢〕たちによって神聖な音として『聴かれたもの』という意味です。グル〔師〕がヴェーダの讃歌を唱え、弟子たちは一心にそれを聴き、同じ声の調子でそれを再生するのです。した過程は弟子たちが各讃歌をマスターするまで繰り返されます。ヴェーダは宣言しています。「父母と教師の言いつけを尊び、正しい道を歩む者はだれであれ、すべての人にとってのすぐれた手本である」と。人は皆、ヴェーダ〔インド最古の聖典群〕やシャーストラ〔論書〕やプラーナ〔古伝説〕に詳述されているダルマの概要をよく理解しなければなりません。ダルマがそのように乱暴に扱われ、神に敵対する者の手によって傷つけられたとき、主なる神は天界の神々や神の掟(おきて)に従う者たちの祈りに応えました。ヴェーダは神をダルマと呼び、仏陀は悟りと呼びました。いうのも、その頃「ヴェーダ」という言葉を好む人はだれもいなかったからです。当時はソーマカと呼ばれる阿修羅の時代にあったため、ヴェーダに従う人々はそれを「ヴェーダ」〔真の知識〕と呼ぶのをはばかっていました。生命が危機にさらされる状況にあれば、そのような行為も許されます。仏陀は、ヴェーダに対して大いなる崇敬の念を抱いていました。仏陀は常に神に満たされていました。仏陀の生き方はすべてダルマからなる武勇伝です。「グニャーナ〔英知〕という祭壇にアグニャーナ〔無知〕とアハムカーラ〔自己意識〕を捧げなさい。そこにダルマを安置しなさい」。これがヴェーダのメッセージです。ヴァヒニ』ダルマはヴェーダであり、マントラ〔真言〕であり、それらが伝える英知です。女性は、今日重要視されている物質世界に関する学科を何でも習得して構いません。霊的な豊かさも忘れてはなりません。内なる洞察力を培うヴェーダーンタの学習に興味を持たなくてはなりません。いった修養のない女性は支えのない岩のようなものであり、自分にとっても他人にとっても危険で、ひどくバランスを欠いた存在です。ヴァヒニ』シャーストラは、目に見える形で確実に利益をもたらす規則を常に支持しているわけではありません。ヴェーダ等も、有形の利益をもたらす行為のみを示そうとしているのではありません。ダルマをそのような観点から試すことはできません。直接目に見える形で証明するのは不可能です。してのみ知ることができ、ヴェーダは目に見える形では証明することのできない真理をこそ解明しようとしている、とミーマーンサー学派〔インド六派哲学の一つ、ヴェーダの祭式の規定や意義を考察〕の人々は言明しています。ヴァヒニ』マヌ〔人間の始祖〕はこのように語りました。「ダルマを知りたいと願う者はだれでも、ヴェーダやシャーストラに反することのない論理、すなわちタルカの体系(論理学体系)に従うことによってのみ、ダルマを知ることができる」。ヴェーダに反する結論は論理的ではあり得ません。不毛な論理学は無益であり、マヌはヴェーダ等を学ぼうとする人々に対してそのような論理学を推奨してはいません。それでもなお今日、そのような論理的推論に固執して自らアダルマ〔不正〕の道を歩み、他人をも誤った道に引きずり込む人々が大勢います。ヴィヤーサ〔ヴェーダの父ヴィヤーサ、ヴィヤーサ仙はヴェーダを編纂(へんさん)した〕は、遠い昔に次のように宣言しました。損なう低次の行為に没頭する」。ヴァヒニ』もしブラーミンが病弱のあまりヴェーダの研究を推し進めることができないのであれば、少なくとも最後の瞬間までガヤトリーを唱え続けなければならないとマヌは言っています。母なるヴェーダ(ヴェーダマータ)はガヤトリー女神を崇める人すべてにあらゆる恩恵を授けるでしょう。ヴァヒニ』アートマグニャーナ、すなわち自らの根源的真理としてのアートマの英知を授かった人は生死の大海を渡り、まちがいなく解脱を得ます。清らかさや誇示に満足してしまう人は言うに及ばず、自分たちのために定められた誓約や儀式を無視する人たちも、確実に悲しみに悩まされるでしょう。何が正しく、何が間違った行為であるかを決定するには、シャーストラ〔論書、経典〕のみが拠り所となります。人生のどの段階にいようと、何のアーシュラマであろうと、ブラフマンの認識を目的とし、スワスワルーパ(自分自身の本当の真理)を実現しようと探究するなら、その人は無知の覆いを取り除くことに成功し、自分自身がブラフマンであることを知るでしょう。自らのアートマに心を集中すること──それが解脱への手段です。ヴェーダの説くこの教えを理解し、自分の人生の特定の段階に対して定められている生活の原則に従うならだれであれ、たとえカーストが何であろうとも、パラマパーダという最高の段階に達することができます。ヴェーダは二つの部分から構成されています。アグニャーニ(無知な者)に対するカルマカーンダ〔儀式的行為に関して聴く部分〕と、ヴィグニャーニ〔英知を得た者〕に対するグニャーナカーンダ〔唯一の霊、至高の知識に関する英知の部分〕です。シャーストラのみを考えた場合にも、やはり二つの部分があります。学者たちの言葉と、アートマグニャーナ〔アートマの英知〕を体験して発せられた賢者の言葉です。なくしてしまった人、あらゆる生物と無生物の幸福を追求する人、そのような、アートマを知る人々の言葉のみが真実であり、価値あるものなのです。ヴェーダ文献はサムヒター〔本書〕、ブラーフマナ〔梵書〕、アーラニヤカ〔森林書〕、そしてウパニシャッド〔奥義書〕から成ります。このうち最初の三つはカルマ〔行為〕を論じており、カルマカーンダ〔行為の巻〕として知られています。最後の一つ、ウパニシャッドはグニャーナ〔英知〕に関するものであり、それゆえグニャーナカーンダ〔英知の巻〕と呼ばれています。名、幸運と慈悲の神〕のような神々を讃えるストートラ〔格言〕に満ちています。古代、アーリア人たちはマントラを通して神に捧げた犠牲と儀式によって平安と満足を獲得し、願望を成就しました。彼らは絶対原理、パラマートマは唯一無二の存在であると知っていました。唯一であるにもかかわらず、異なる名と姿をもって、変化に富んださまざまなものとして顕れているということも知っていました。ヴェーダ」のマントラの多くはこのことを明確に伝えています。「たった一つのものがあるだけだ。真理を見た者はそれをさまざまに賛美する。アグニ〔火の神〕、ヤマ〔死の神〕、マータリシュヴァン〔一切を清浄にする風の神〕として」。プルシャ〔すべての行為をなす者〕として記述されています。シュクタ」〔ヒラニヤガルバ讃歌〕や「プルシャシュクタ」〔プルシャ讃歌〕はこのようなヴィジョンを表現した古典的実例です。ヴァヒニ』ウパニシャッドのリシ〔聖者、賢者〕たちは皆一様に、至高の原理の本質を次のように確信しました。ジャガット(名と姿より成るこの移り行く世界)の根底に、唯一永遠不滅の存在がある。この至高の存在はグニャーナヨーガによって掴(つか)み取ることができる」。したがって「それを探究しなさい。それがブラフマーである」。——これがウパニシャッド(ヴェーダーンタ)の教えるブラフマヴィディヤ〔ブラフマンの知識〕です。ヴァヒニ』ウパニシャッドは次のようにも宣言しています。「ヴェーダは主として、天界に到達しようという人間の目的に関するものであるが、解脱、すなわちモークシャを得るための基本的な修練をも提供している。することのみにかかっているのではない。それは学問や学識や知性によって克服できる領域にはない。絶対者への到達を実現可能にするのは、ウパーサナ〔礼拝〕のみである」。「そのような求道者の前に、神は真の栄光を表すであろう」。ウパニシャッド』は、ジーヴィとパラマートマ、すなわち、個人と普遍なる者とのつながりについてこのように宣言しています。普遍なるものは個々の存在にとってもっとも崇高な目的地、最高の富、もっとも高貴な極み、もっとも深い喜びです。ウパニシャッド』は次のように宣言しています。「パラマートマは幸福の根源である。パラマートマはラーサ、すなわちもっとも純粋な感情の具現であるのだから。パラマートマに到達したとき、ジーヴィ〔人〕は至福に浸るだろう。パラマートマはすべてをアーナンダ〔至福〕で満たすのだ」。ヴェーダサムヒター〔本書〕の中に蒔かれたバクティの種は、ウパニシャッド〔奥義書〕の中で芽生え、プラーナ〔古譚〕の中で幾重にも枝を伸ばし、いっせいに花を咲かせ始めました。ヴェーダの規律の中でも、御名と、心を御名に留めておく義務がもっとも重要であるとして強調されています。「オーム──その一言がブラフマンである」とアーリアの賢者たちは宣言します。それが今日のすべての「人」の道です。神への礼拝はヴェーダに定められた規則に従っていなければなりません。することによって、人はダルマを実践する力を得るでしょう。ヴァヒニ』あらゆる外的な困難や心配事を歓迎しなさい。そのような状況にあったとしても、純粋なバクティ(神への信愛)もしくはヴェーダに従って生きなさい。ダーラ』お金も若さも妻も子も、すべて一時的なものでしかありません。真理(サティヤム)と名声(キールティ)のみが永遠です。そのようなわけで、神(ブラフマン)は真理と呼ばれているのです。英知(グニャーナム)は真理から生まれます。サティヤムとグニャーナム(真理と英知)は万物に浸透しています。ブラムハ」(神は真理・英知・無限である)と宣言しているのはそのような理由からです。『一体性の実践』あなたはラジオで聞いたこと、テレビで見たこと、新聞で読んだことを信じていますが、一方で、古のヴェーダやその他の聖典にある「賢者や聖者の格言や教義」(リシヴァーキヤ)を信じていません。ヴェーダは「イーシュヴァリーヤ」すなわち「神の創作物」(アパウルシェーヤ)と呼ばれています。あなたはヴェーダを信じていません。このことについて、しばらくよく考えてごらんなさい。バヴァ——母は神なり。バヴァ——父は神なり」というヴェーダの訓令を知っていますね。人はこの訓令に従わなければなりません。ダルマムーラム」〔ヴェーダはあらゆるダルマの源である〕とも言われています。ヤグナやヤーガといった儀式を記したヴェーダは、儀式の履行をダルマと呼んでいます。ヴェーダに定められた行為をなすのは私たちの義務です。磁石は、錆びてほこりだらけであれば一片の鉄も引き寄せません。鉄片や鉄の棒も、長い間磁石にくっついていれば磁石になります。ブラヴァティ)の意味するところです。あなたは、人生という鉄は世俗の欲で錆びるべきではないことを理解すべきです。なければ、人生は崩壊して終わります。感じるかもしれません。それらの物が護摩壇に投げ入れられたときに出る煙と、それと同時に詠唱されるヴェーダのマントラは、汚れた空気を浄化します。大気全体が清められます。した儀式を、時代遅れであるとか、滑稽であるとか、無意味であるなどと考えるのは愚かなことです。した儀式は、適時に雨を降らせ、収穫を約束します。ヴェーダ聖典に定められているそうした儀式のすべては、実際に、人類の幸福のためにあり、平安と至福を授けるのです。『ブラフマ・スートラ』を書きました。それでも依然として心には平安がなく、安らぎもありませんでした。ヴィヤーサがそれを苦悩していると、聖賢ナーラダが、神のリーラと神の奇蹟の輝かしい栄光を歌った、ひときわすぐれた帰依者たちの生涯のあらましを盛り込んだ書『バガヴァタ』を書くようにと勧めました。して初めて、ヴィヤーサは平安と至福を味わうことができました。『サティヨーパニシャッド』あなたに人生の目的と目標を説き、同時に霊性の道をも示してくれるもの、それはヴェーダです。あなたは自分の母親に感謝すべきであるのと同じように、母なる聖典にも感謝すべきです。ヴェーダは二元論です。ヴェーダーンダは不二一元論です。ヴェーダーンタを超えるものはありません。『サティヨーパニシャッド』バラタ〔ラーマの弟〕はラーマが戻ってきて王国を治めることを望みました。バラタは何度も繰り返しラーマに懇願しました。ラーマは父の命令に従ってダルマを完全に守ることを決意していたため、戻るのを断りました。追放の期限が過ぎたらすぐに戻るとラーマが約束をすると、バラタはラーマのもとを去りました。期限が終わろうというころ、バラタはラーマが約束した時間に戻って来るのを待っていました。ラーマが着く気配が一向に見られないことに対する苦痛に耐えられず、バラタは火葬のための薪を用意して、我が身を犠牲にするためにそこに跳び込む覚悟を決めました。ラーマはそうした事態を避けるため、そして、自分は以前約束したとおりに到着するということをバラタに伝えるために、事前にハヌマーンを送りました。ハヌマーンはただちにバラタの住むナンディーグラマへと飛んで行きました。ハヌマーンは着地するやいなや、その場の状況を把握しました。そこではバラタが、焼身自殺をするための儀式として、身を投じようとしている薪の山の周りを回っていました。ハヌマーンは思いました。ラーマは薪の周りを回っているのだろう?」。バラタがずっとラーマを瞑想していたために、どうやらバラタはラーマと寸分の違いもなく見えたようでした。それはハヌマーンを混乱させました。バヴァティ)という言葉の意味です。『サティヨーパニシャッド』ラーマは、ヴェーダのダルマが人間の姿をとって顕れたものです。ラーマが、アヴァター(神の化身)としての生涯を閉じようと決意して、氾濫したサラユー川に入水しようとしていたとき、一匹の犬がラーマの一団のあとについて来ました。その犬に、「なぜ随行者の一団に加わるのか?」と尋ねると、犬は、「私も皆さんといっしょに天界に入りたいのです」と答えました。「私は前生では熟達したヨーギでした。私は、自制という正道から滑り落ち、自惚れ心の奴隷となって、感興のおもむくままに、とっぴではあれ人を引き付けるやり方でヴェーダを講釈しました。今や、吠えたり、咬んだり、唸ったりすることを喜ぶ、このような畜生になってしまったのです。私をほめそやし助長した者たちは今、ノミやハエとなって私の皮膚にたかり私を悩ませています。主よ、お助けください。この恥辱から逃れさせてください。私はカルマの負債を返しました。私は刑期を務め終わりました」。神に至る道は、ダルマ〔正しい行い、正義、義務〕に基づいたカルマ〔行動〕です。それはまた、喜びと、満足と、したがってまた、力に至る道でもあります。今やこの道は、いばらと藪に覆われて隠れており、橋や暗渠(あんきょ)は破損しています。人々は、ゴールと、そこに至る道と、その道を歩く習慣とを忘れてしまいました。その道こそが唯一の避難所であり、私たちは今日でなければ明日、その道を歩かなければなりません。その道が敷かれたのは何世紀も昔、有史以前のヴェーダの中でのことでした。パダ」(真実を語りなさい。ヴェーダは皆さんにそう呼びかけています。真理を意識しながら生きることこそが、万人にとっての義務です。地球に生きる者は、まず初めに「人」とならねばなりません。次に人は、神に至る方法を学び、魂の喜びを発見せねばなりません。アートマは万物を照らし、輝くためには他の光源を必要としません。アートマは全宇宙の照覧者なのです。ヴェーダーンタ〔ヴェーダの奥義を述べた聖典、ウパニシャッド〕は、ライオンの雄叫(おたけ)びのようなものです。それは勇気と進取の気性をもたらし、人を英雄にしてくれます。それはクンクン鳴くことも、うめくことも、泣くこともなく臆病風を吹き飛ばし、この上ない自信を注ぎ込んでくれます。それは心配という蚊を防ぐ蚊帳であり、それなくして人は眠りを奪われてしまいます。ヴェーダーンタの浸透した心をもつ人は、誘惑の波に影響されることのない海辺の岩です。ヴェーダーンタはあなたの冒険心と本性を刺激します。『1008の宝石』あなたがこっそりしまいこんでいる財産は、あなたのものではありません。あなたが分け与えた財産こそ、あなたの財産です。いうのも、あなたが持っている財産は死蔵されるべきものではないからです。あなたの与えた富こそが、あなたの真の財産です。それゆえ、ヴェーダは言明しています。「行動によっても、子孫によっても、財産によっても、永遠の生命を勝ち取ることはできない。永遠の生命は、放棄によってのみ、勝ち取ることができる」と。ヴェーダは、バーラタ文化の基盤です。現代社会にあって、ほんのわずかでも霊的輝きが見えるとすれば、その輝きの原因は、このヴェーダという基盤と、わたしが人々に要求する生活様式にあると言うことができます。すべてのダルマ(道徳律)はヴェーダから生まれたものであり、全世界がダルマによって維持されています。ジャガット」(全宇宙はヴェーダの投影にすぎない)のです。ヴェーダが宣言しているように、真理よりも崇高なダルマはありません。真理は隠され、ゆがめられたかのようであり、衰えつつあることが断言されています。ババ)は真理の有効性と価値を再び断言するのです。神は真理を身にまとい、善人は真理を探し求め、悪人は真理によって救われます。真理は解き放つもの、真理は力、真理は自由です。真理は心を照らし、疑いと闇を払う光です。心に神を迎え入れなさい。切なる思いで心に神を据えなさい。常にブラフマンのことを心にとどめていなさい。すれば、あなたはブラーミン〔バラモン、ブラフマンの原理を悟ったもの〕として知られる権利を与えられるのです。太陽光線の微細な火花に照らされて、目は見ることができます。「〔原人プルシャの〕チャクショースーリョ(目)より、スーリヤ〔太陽、太陽神〕アジャーヤータは生まれた」〔「プルシャシュクタ讃歌」(『リグヴェーダ』第10巻90讃歌一三詩節)〕。アートマ〔真我〕はいっさいの感覚の原動力です。アートマが外界をのぞく窓にすぎません。「サーマム」〔感覚のコントロール〕はブラフマンを意味し、「サーマドリシュティ」〔すべてを等しく見る〕とは、いかなるときにも万物の中に唯一者ブラフマンのみを見ることを意味します。この「エーカットワム」〔一体性〕こそが、根本の真理です。それ以外はすべて、部分的で、ゆがめられた、偽りの体験なのです。これは、神はちょうど千の頭をもっており、千以上でも千以下でもない、ということではありません。これは、「今、わたしの目の前にある『千の頭』には、すべてのものに生命と活力を与えているただ一つの心臓があり、その心臓とは神のことである」という意味です。だれもが自分の隣人と離れた存在ではありません。すべての人が無数の肉体を流れる一つの生命の源によって結びつけられているのです。ダルマ〔永遠の理法〕の特別な教えであり、世界がこれを必要としているのです。世界の繁栄のために育まなければならないものが七つあります。これらのすべてが、現在、急速に衰退しています。これらのもともとの純粋さと力強さを復興させるために、わたしは来たのです。「オームの『オ』は『ヴィシュワ物質的な相』、『ー』は『タイジャサ霊妙な相』、『ム』は『プラジュナ起因の相』である」。これらは聖典が示しているもう一つの解釈です。ヴィシュワは「目覚めている状態」、タイジャサは「夢見の状態」、プラジュナは「熟睡の状態」を意味します。サーダナ〔聖音オームを瞑想する霊性修行〕は探求者にとって非常に重要です。「ヴェーダ」は、聖典を学んでいるとき、神の御名を唱えているとき、日常の義務を行っているとき、捧げものをするときに、プラナヴァ〔オーム〕を繰り返し唱えるよう定めています。サルヴァブータナム」(神はあらゆる存在の中に棲む)と教えています。ヴィシュワとは、全世界が神の姿である、という意味です。ヴェーダでは、人間の中にある生命原理をサティヤ(真理)と呼んでいます。この真理という力がなければ、人間は存在することができません。真理が実践されるとき、それは正義になります。真理は言葉で表現され、正義は行動で表現されます。チャラ」(真理を語り、正義を行いなさい)と教えました。それゆえ、正義は真理に基づいています。真理がなければ、正義はありません。ダルマハ」(真理に従うよりも高遠なダルマはない)と説く理由なのです。真理という土台がなければ、正義という家を建てることはできません。チャーラナ(真理の実践)が真のダルマです。このダルマは全人類に共通しています。あなたが平安の化身です。自分自身を知りなさい。そのときあなたはすべてを知るでしょう。ヴェーダーンタの教えです。アムルタットゥワマナスフ」(行動も子孫も富も不滅を与えることはできず、ただ犠牲によってのみ不滅に達することができる)と教えます。犠牲によってのみ、幸福に達することができます。食事を取ったあとで、排泄物を出さなかったら、あなたのお腹は調子が悪くなるでしょう。空気を吸い込んで、その空気を吐き出さなかったら、あなたの肺は傷付いてしまうでしょう。同じように、あなたが働いて得た富を、他の人の幸福のために捧げなさい。デーヴォーバヴァー」(母を神として崇めよ、父を神として崇めよ、教師を神として崇めよ、客を神として崇めよ)とヴェーダは述べています。した教えは非常に神聖です。今日、人々はテレビやインターネットで見ることは容易に信じますが、ヴェーダで述べられていることは信じようとしません。インターネットは、くずかごのようなものです。インターネットではなく、インナーネットに従いなさい。『真の教育』あなたの愛は揺らぐことなく変わることがないと知らなければなりません。これが「絶えざる意識」です。これは単なる文章上の知識ではありません。皆さんは、変わることのない知識をもたらす真理を身に付ける必要があります。ブラフマー」(絶えざる神意識)と表現しています。だれもがこれを捜し求めなければなりません。『真の教育』すべての中に同じ一つの神性があります。宇宙に二元性はありません。ヴァダンティ」(真理は一つ。学者たちはそれを多くの名で呼ぶ)と宣言しています。心が平静な状態が真のヴェーダーンタです。心が平静でないところに幸福はありません。ヴェーダは宣言しています。サハナウブナクトゥ、サハヴェーリャムカラヴァーヴァハイ、テージャスヴィナーヴァディータマストゥーマーヴィッドヴィ」(願わくは、私たちの知性と、働く勇気とが、共に伸び育つことを。願わくは、主が私たちを守り、育んでくださることを。願わくは、私たちが憎しみのない友愛の中で生きていくことを)。ヴェーダの第一の教えは、一体性を培うことです。ヴェーダは、すべては一つであるという原則を教えています。現代の世界には一体性がありません。肉体への執着が増えると、心配もまた増えます。これに基づいて「荷物を少なくしなさい。すれば心地よい旅ができる」と言うのです。ヴェーダーンタでは、これを「放棄」と呼んでいます。放棄とは、家庭を捨てて森に行くという意味ではありません。放棄とは、万物が一体であることを体験するという意味です。バヴァー」(母を神として崇めよ、父を神として崇めよ)と言っています。それゆえ、皆さんは両親を神とみなしなさい。よい行動と振る舞いで、この世界でよい評判を得なさい。ブラフマー」(このすべてが、真に神である)と述べています。このような神からの言葉を理解するためには、神聖な特質を培わなければなりません。崇高な特質を備えていない人には、これらの言葉が理解できません。非常に神聖なヴェーダの章句を唱えることにより、人は計り知れない至福を得ます。最初はヴェーダを信じていなかった仏陀でさえも、ヴェーダへの関心を深めたのは、そのためです。人々は、仏陀がヴェーダに反対していたという印象をもっていました。シャンカラーチャーリヤは、仏陀が決してヴェーダに反対していたわけではないことを説いて、人々の思い違いを正そうとしました。シャンカラは「人々こそが、無知のためにヴェーダに反対しているのだ」と言いました。仏陀は欲望を克服しました。それはだれにでもできることではありません。欲望を克服するために、たくさんのサーダナ(霊性修行)をする必要はありません。人生の内なる意味を理解すれば、欲望に悩まされることはないでしょう。現代の人間は、お金のためなら、どんなレベルにも身を落とそうとします。神の偉大な帰依者のごとく装って、人々をあざむこうとします。人間は欲望を克服し、感覚をコントロールすべきです。『真の教育』よい特質を培ったときに初めて、ヴェーダの教えが理解できるようになります。よい特質を培うことができます。行く手に障害があったとしても、決してあきらめてはなりません。パダ」(何千もの頭と足と目をもって、神は万物の中に浸透している)。これは、私たちがこの世界で見るすべての頭と、すべての足と、すべての目は神のものであるという意味です。このヴェーダの詩句が作られた当時、世界の人口はわずか数千人でした。ところが現在の人口は数十億にものぼっています。ヴェーダが書かれた時代には、人々は万人を神とみなしていました。サルヴァム」(全宇宙に神が浸透している)というヴェーダの格言を信じていました。神は、特定の場所に限定されるものではありません。