志賀直哉で言えば、意味があると思われるという事実を、ピックアップして並べていくというか、その技術がすごい。てらってやっているのではなく、地に足を着いてやっていると自然にそうなる。そこは芥川が逆立ちしてもかなわない、という話がある。今、思うのはさ、確かに志賀直哉が天才だとして、あるいは聖書というものが別格なものとして、無我研的にはそれを多少意識しないと意味がない。みんな名作だよと言う言い方で終わらせちゃう。そこにある微差を指摘しなくちゃいけないと思う。その微妙な差の中に大きな隔たりがあるということを。何か作るにしても、それを理解したうえで作らなくちゃいけない。てらうわけではなくて、知ってるってことね。彼らとは時代が違うんだから。何でも無意識でやればいいってものではないんじゃないかな。今の時代のやばさがわかった上で無意識に入るのならいいけど。今回の並びは良かったと思うよ。遠野物語と聖書と志賀直哉とEnvy、これが同じジャンルだよってことだよね、無我研的には。これが一つの同ジャンルとして同じコーナーに並んでいなくちゃならない。いうことなんですよね、やりたいのは。柳田国男って人はさ、志賀直哉みたいに書けばそういう風になっちゃう人ではなくてさ、わかってた人だよね。時代のその、近代化される中でさ、過去の怪しげなものを捨て去って、功利主義の中でさ、これでしょと。ここ捨てたら日本人でなくなるよっていうのを知ってて、だから遠野出身の作家である佐々木喜善から話を聞いた時に、ビビビッときた。佐々木喜善は地元だからいっぱい知ってるの。柳田国男は「きた」と「もらった」と。編集して書き直して、「これで平地人を戦慄せしめよ」と。要は、ピンポイントでわかったということだよね。こんな7,80頁の本が、最初、自費出版で350部くらいしか刷らなかったのに、芥川龍之介とか三島由紀夫とかが「すごくね?」って気づいた。柳田国男は100%知っていた。ここピンポイントで押さえないと絶対だめ。それで多少編集して、デフォルメして見せることで、日本にも天狗みたいな人たちとか、山の中の怪しい人たちがいっぱいいたんだっていうさ。それがいっぱいいたんじゃないかというのを示した。無形なる何かを明晰に見た人だよね、山人たちの中に。Envyって人たちも、わかってやっているんじゃないかな。無意識の叫びじゃなくて。時代に対するアンチテーゼとして。これだけメジャーな音楽が腐っちゃったら妥協しないよということですよね。それは理性でもわかっている。柳田国男がエッセンスをまるごと持っていっちゃったみたいですね。佐々木喜善という人は宮沢賢治とも交流あったみたいだけど文学やりたかった人なんですって。地元の人だから、自分の知っている情報の価値を客観的に見れなかったのかもしれない。外部から来たインテリで官僚の柳田国男が気づいてしまった。中にいる人はわからなかったのかな。「遠野物語」という奇跡的な作品ができた。今みたいな背景的なエピソードがわかるとなお面白いですね。満足するとさ、ああ、ここ嘘ついてるとかわかっちゃう。っばりんって苦しいの。完成じゃないって自分で認めるのが。壊していくと、ここで地に足着いたって表現がある。これで間違いない、響いてくる。それが最近わかるようになってきて面白い。それがわかると、表現として猫かぶってるのがわかる。オブラートというか、かっこつけてるのがわかる。響くためには、自分で自分の曖昧な部分、嘘の部分を壊していかなくてはいけない。