故荘厳房の法印1)は、貴く聞こえありし上人なり。鎌倉の大臣殿2)、御帰依重くして、師弟の礼を存し給へり。法印、慈悲深き人にて、訴訟人の歎き申すことあれば、「御はからひ候へ」と申されけり。かの申さるることをば、一事もそむき給はず、やすやすとかなひけり。かれもこれも申しければ、常に申し入られけるを、「世間のやうは、一人は悦べども、一人は歎くことなり。今は御いろひな候ひそ。『仰せをば違(たが)へじ』と思ひ給へ候へば、こればかりは承りぬ。自今以後は御口入れあるべからず」と申されけるを、「承り候ひぬ」と申して、あながちに歎き申す人あれば、心弱く「こればかり、こればかり」と、たびたび申されけるほどに、もつてのほかに大きなることにいろひて申されける時、「たびたび申して候ふに、御承引なくて、かやうに仰せられ候ふこと、心得られず候ふ。国の政(まつりごと)には偏頗(へんぱ)なきことに候ふ。自今以後は、永く申し承り候ふまじ」と、あららかに御返事ありければ、恐れ入りて、退出せられぬ。その後、音信(いんしん)なくて、七十余日に及びぬ。ある時、大臣殿、夜半ばかりに、にはかに寿福寺へ入御あり。門を叩くに、「誰(た)そ」と問へば、「御所に入らせ給ふ」と言ふ。法印、驚きて、入れ奉る。大臣殿、さうなく法印の足をとりて、頂戴して、泣く泣く仰せられけるは、「師こそ弟子をば勘当することにて侍るに、御弟子として勘当し奉りたる罪障、いかがして懺悔し候ふべき。『申したることを違へじ』とて、百日がほどは、『申し承はらじ』と思ひ給へつれども、忍びかねて参りたる」とて、はらはらと泣き給ひければ、法印も思はずに思えて、涙を流して申されけるは、「御勘当蒙るも、しかるべきこと。御許し候ふも、しかるべきことにこそ」とて、はるかに御物語ありて御帰りありけり。このことは、かの寺の老僧語り侍りき。大臣殿に宮仕へしたる古き人の語りしは、「御夢に気高げなる俗の白張装束(しらはりしやうぞく)にて、『いかに貴き僧の心をば悩まし給ふぞ」とのたまふと御覧じて、おどろきて、夜半ばかりに急ぎ寺へ入御ありけるとぞ承りし3)」と語りき。信心のまことにおはしければ、若宮4)の御告にや、師資の礼儀を存じ給ひけるこそ、ありがたく思え侍れ。洛陽に、猫間の随乗房の上人と聞こえしは、渡宋の径山(きんざん)5)の仏法をとぶらひ、達磨の宗風を学びて、尊(たと)き禅師なりけり。故法性寺の光明峯寺禅定殿下6)、召して法門御尋ねありけり。一長押(なげし)下がりたる所に、上人、候はれけり。「禅の法門といふこと、いまだ聞かず。いか体(てい)の法門ぞ」と仰せられければ、上人、申されけるは、「下座(げざ)にて法門申すことは、仏法の中に候はぬこと」と申されければ、「まことに」とて、驚きて上へ召し上ぐ。「さてのたまへ」と仰せらる7)。「対座にても申すこと候はず」と申さるれば、「さらば」とて、御座敷に高く座をかまへて、「それにてのたまへ」と仰せらるれば、「師弟の礼を御振舞ひ候はば申さん」と。「子細に及ばず」とて、御約束ありて、禅の法門、問ひたまひけり。法門聞こし召されて、御信心ありて、師弟の礼儀乱れず、御帰依、浅からざりけり。申されけるは、「鎮西に円爾房と申し候ふこそ、径山の仏法を伝へて帰朝の僧にて、禅門も教門も明らかに候へ。某(それがし)には十倍のまさりにて、師匠と存ずる」よし、申されければ、「さらば」とて、御使者ありて、請じ上(のぼ)せ、月の輪殿にて、はじめて禅門弘通(ぐづう)し、普門寺にて叢林行ひ始め、後に東福寺建立ありて、和尚号ありて、聖一和尚とて、師弟の儀にておはしき。禅定殿下の仰せに、「僧正にならせたまへ。建仁寺の本願もさることにてこそ」と仰せられけれども、辞退申されけり。「さらば、日本国の惣講師になし奉らん」と仰せられけれども、それも辞退申されけり。惣講師と思し召されけることは、本寺・本山のその時の碩徳に召合せられて、禅教の法門、問答ありけるに、教門の碩学も口を閉ぢ、あまさへ、その宗の人、この法門を聞きて、教家の法門、いよいよ奥義をわきまへけり。密宗の明匠に問答ありけるも、この上人の難勢を申し述べらるる人もなし。すべて顕密ともに、その旨を深く達せりと聞こえき。しかる間、「惣講師になし奉らん」と思し召されける、このゆゑへなり。しかれども、固く辞し申されければ、聖の一と思し召されてつけられけるとも言へり。円爾をば、後に実名にせられけり。本朝の禅門の繁昌、これよりことおこれり。法を信ぜんには、まづ弘通の人を崇(あが)むべきものなり。正像末の三時のつかさどる所、在世には仏を本として、法と僧とは仏による。滅後、正法の時は、法は面として、仏と僧とは威あり。像末に及び、仏と法とはみづから威徳なし。僧の弘通によりて、仏法の利益あり。よつて、末代は、たとひ破戒無慙なりとも、正知正見にして仏法を開演せば、国の師ともなり、世の福田たるべし。僧の弘通するによりて、仏の威も法の験もあるべし。仏法を信ぜんには、まづ弘通の人を尊(たとぶ)べし。相を取りて賤しみ、失を見て軽むることなかれ。智論8)には、「犬の皮の袋の臭(くさ)きに包める金をば、袋の臭きによりて捨つべからず。ひ僧は破戒なりとも、説の所の法、真実ならば、信じて人の失をたださざれ」と言へり。過去に、仏世に出で給はずして、仏法の名字も聞かざりける時、宿命智ありて、悟り深き野干ありけり。獅子に追はれて逃げ走りけるが、深き穴に落ち入りて、出づべき力なうして、数日を経て思ひけるは、いたづらに捨てける命を、同じくは獅子に与ふべかりけるを、慈悲もなくして、もろくあやうき身を惜しみて、他に施さぬことを悔しみて、「南無三世の諸仏、この心を照らし給へ」といひける音(こゑ)、忉利天へ聞こえければ、帝釈驚きて、声を尋ねて、無数の諸天とともに下りて、見給ひければ、穴の中の野干が声なり。さまざまのことども、さかしく申しければ、「なんぢ、法を説け」と帝釈請じ給ふに、野干のいはく、「三十三天の主として、礼儀なく軌則も知り給はぬものかな。法水は下へこそ流るれ、師は下に弟子は上にして、いかが法を説かん」と言ふ。帝釈、恥ぢ驚きて、天衣を重ねて高座を設けて、その上にして法を説かしむ。諸天聞きて、益を得たりき。師を敬ふ先蹤に引きけり。近代は、在家のまことしく仏法を信ずる者なければ、僧を敬ふことまれなり。出家、また法のごとくに振舞ひ、釈門の儀を存ずる者まれなれば、かへりて在家を敬ひ、仏法を軽しめ、利養を重くし、へつらふ。まことに経の中に、「白衣は高座にして聞き、出家は地に立ちて法を説くは、滅法の相」と言へるに合うて、心憂くこそ思ゆれ。道俗ともにこの儀を存せば、仏法久住の因縁たるべきをや。仏法の利益、大きなることを信ずべし。むかしの大王、千歳の給仕をいたして妙法を聞き、雪山の大士は、半偈のために身命を捨てき。一文一句も、生死を出で、菩提を悟る因縁あり。仏法の妙なること、仰ぎて信ずべし。みだりに軽しむることあるべからず。心をとどめて、この道理を思ひとくべきものなり。迎接院/k6-244lhttps://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00012949#?c=0&m=0&s=0&cv=243&r=0&xywh=-1905%2C402%2C5805%2C34511)退耕行勇2)源実朝3)「承りし」は底本「ウケタマハラシ」。7)「仰せらる」は底本「仰セラレ」。International。