今時は万民一同に題目を唱えざる故に、如説修行の人に大難有るなり。今時は万民一同に題目を唱えざる故に、如説修行の人に大難有るなり。かた(敵)きは多勢なり文。主師親の釈尊を捨てて余仏を崇重(そうじゅう)するは仏敵なり。諸経中王の法華経を捨てて諸経を信ずるは法敵なり。「法王の一人」は「唯(ゆい)我(が)一人(いちにん)」の事なり。法華折伏(しゃくぶく)文。已下は第二の問意に答う。経文虚(むな)しからざるを明かすに二。初めに結前生後、次に「天下」の下は正(まさ)しく虚しからざるを明かす。天下万民・諸乗(しょじょう)一仏乗と文。意の云く「現在(世)安穏」とは天下万民一同に題目を唱うる時なり。爾(しか)るに今(こん)時(じ)は万民一同に万民(題目)を唱えざる故に、如説修行の人に大難有るなり。「常に此(ここ)に在(あ)って滅せず」「常に此(ここ)に住して法を説く」と云云。万年の外(ほか)・未来」とは法なり。ヲに「日蓮が三世の大難を以て」等云云。問う、人の不老不死とは釈尊の如く顕然(けんねん)なり。法の方は常住の故に不死とは云うべし。答えて云く、爾(に)前(ぜん)経の当分に得益を論ずるは荘(さかん)なるが如し。無量義経に「未顕真実」と説かるるは、得益を滅せんとする時なれば老(お)いたるが如し。今経に至って破廃せらるるは死するが如し。然るに今、此の法華経には是(か)くの如き等の義無し。故に不老不死というなり。経に云く「闘諍(とうじょう)堅(けん)固(ご)・白法(びゃくほう)隠没(おんもつ)」と。是れ爾前経の老なり、死なり。今経に云く「後(のち)の五百歳の中に広宣流布乃至断絶せしむること無けん」文。是れ法華経の不老不死なり。或(あるい)は亦一重立ち入って今の御文言を拝見せば、人法共に本因本果の理(ことわり)顕われん等と云う事なり。謂(いわ)く、不老とは釈尊なり。記の九本三に云く「父は久しく先より種智還(げん)年(ねん)の薬を服せり。父は老いたれども少(わか)きが若(ごと)し。子は亦(また)常住不死の薬力を稟(う)けたり。云く「不老は釈尊、不死は地涌の類(たぐい)たり」等文。不老不死を以て師弟に配すること分明(ふんみょう)なり。師弟は即本因本果なり。百六箇に云く「本果妙の釈尊・本因(ほんにん)妙(みょう)の上行菩薩を召(め)し出(いだ)す事は一向に滅後末法利益の為なり」文。師弟の御本意、人法共に本因妙を以て、末法の衆生を利益(りやく)したもう理(ことわり)顕るる時と云う意あり。謂(いわ)く、本因本果倶(ぐ)時(じ)の妙法を修行する故に、人も亦(また)妙因妙果倶時に感得するなり。御文言、当巻十三ヲを拝し合(あわ)すべし。当体義抄にいう「正直に方便を捨て」とは、今の「法華折伏」より「法王の家人(けにん)となし」と云うに当るなり。彼(かしこ)に「法華経を信じ」と云うは、今の「天下万民」より「繁昌(はんじょう)せん時」までに当るなり。今「万民一同に」より「唱え奉らば」に当るなり。彼に「煩悩・業(ごう)・苦」と云うより「即一心に理(ことわり)顕われ」までは、今の文の「人法共に不老不死の理(ことわり)顕れん時」と云うに当るなり。彼に「其の人の所住の処は常(じょう)寂光(じゃっこう)土(ど)」とは、「吹く風枝をならさず」已下の文に当るなり。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。