仏から求められていたそういう我が身であった、それが聞こえたんですね。いう大きな方向転換が生まれるのです。「優婆提舎」というのは論議という意味を持っています。天親菩薩が『無量寿経』の意を自身に問い、経の精神を明らかにした『大経』論。これが『浄土論』です。親鸞聖人が、親鸞と名告られるのは流罪にあわれる前です。親鸞と自ら名告られたのですね。その「親」は天親菩薩の「親」からとられた。それはなぜか、『浄土論』を書き著せられたからです。『大経』論を書き著せられたからです。天親菩薩が初めて『大経』の本願の精神にふれて「本願に帰す」という事が成り立った。いう意味からおそらく親鸞聖人は自ら「親」という文字をとられた。『浄土論』を注釈された曇鸞大師の「鸞」をとられ、「親鸞」と名告っていかれたようなことであります。非常に歴史的な「論」です。『大経』の生まれ、『大経』の精神、『大経』に説かれている教えを自分の身に問うて、そしてその精神を顕かにしていかれました。その「願生偈」に「観」という言葉が二ヵ処使われています。勝過三界道」と出てまいります。「彼の世界の相を観ずるに三界の道に勝過せり」。説かれてくるわけですが、その第一番の「清浄功徳」のところに「観」という字がまず示されています。功徳大宝海」「仏の本願力を観ずるに、遇いて空しく過ぐる者無し。速やかに、功徳の大宝海を満足せしむ。」このように出てまいりまして、「観」という字が置かれています。この「不虚作住持」から「菩薩四種荘厳」が開かれて展開してゆくのです。『浄土論』をみると「世尊我一心」から始まりますが、「観」から「観」へと、「観」から始まり、「観」で終わるというものが「二十九種荘厳」になるのです。その「観彼世界相」の「観」というのは「止観」、心を一つに止めて浄土を観察する、阿弥陀仏を観察する。その「観」の歩みというのが「観仏本願力」のところへきて「観」が「信」に。「観仏本願力」というのは「信」をあらわすのです。親鸞聖人は「観仏本願力」を大切な御文としていただいています。いうは、かの安楽世界をみそなわすに、ほとりきわなきこと虚空のごとしひろくおおきなること虚空のごとしとなり。いうは、如来の本願力をみそなわすに、願力を信ずるひとは、むなしくここにとどまらずとなり。」こういうふうに出ています。功徳大宝海とのたまえり。この文のこころは、仏の本願力を観ずるに、もうおうてむなしくすぐるひとなし。すみやかに、功徳の大宝海を満足せしむとのたまえり。観は、願力をこころにうかべみるともうす、またしるというこころなり。遇は、もうおうという。おうというは、本願力を信ずるなり。云々」このように出てまいります。明瞭に「観仏本願力」の「観」は「信」であり、本願の心をいただいた。いうことが明瞭に示されている。この『浄土論』は皆さんよく勉強をしていただきたいと思います。『無量寿仏観経』と仰っている。「観というは照なり」。観というのは照らされると頂いていいのではないかと思います。「序文」の最後に「定善示観縁」これは聖典の109頁になりますが、「仏、阿難及び韋提希に告げたまわく、諦かに聴け、諦かに聴け、善く之を思念せよ。」そして定善が説かれていくわけです。日想観から始まってゆき、そして116頁の華座観で同じ言葉が出てきます。「仏、阿難及び韋提希に告げたまわく、諦かに聴け、諦かに聴け、善く之を思念せよ。」このように同じ言葉が出てまいりまして、華座観において「空中に住立したまう無量寿仏を観る」こういう事が成り立ってゆくわけです。そこに「信」ということを顕すという事なんですが、このように展開してゆくことです。「浄土論」と一緒のような事なんですが、「信」というところに「観」の成就がある。親鸞聖人は「定善は観を示す縁なり」と仰いまして、「信」を示す縁それが「観」、「観」は「信」というところに成就する、こういう事が一連の流れとして成立するような事であります。観経を拝読して、しかも善導大師の『観経疏』の御文をいただきますと、色々な事を教えられてくるような事であります。あとに散善が説かれてきますけれども「上品上生」から「下品下生」まで説かれてきますが、曽我量深先生は「あれは自覚の高まりを顕すのだ、無量寿仏に観察されてゆくことを通して、自覚の高まりを顕す。いうのが、上品上正から下品下生として最後に南無阿弥陀仏なんだ」といわれました。観察というのは、仏から観察されてゆく。それが聞法、観察の具体性であるというように頂いていけるのではなかろうかと思います。