毛は大地の上に生ひたる草木なり。五臓は天に在っては五星と云はれ、地に在っては五岳と云はれ、陰陽に在っては五行と云はれ、世に在っては五常と云はれ、内に在っては五神と云はる」と。五方、天地陰陽を以て此の身を造作せりと云ふことを。生と云ひけるは来たる日月を云ひ、死と云ひけるは過ぎ行く日月を以てす。然りと雖も天も改まらず、地も改まらず。東西南北中央の五方、日月五星も替はること無し。然るに天地冥合して有情非情の五色とあらはるゝ処を生と云ひ、五色の色還って本有無相の理に帰する処を死とは云ふなり。都て一代聖教顕密の旨殊なりといへども、生死の二法、色心の二法是大事にてあるなり。廻(めぐ)りて輪廻(りんね)今に絶えず。然るに仏は此の生死を離るゝを以て仏と云ふ。此の生死に遷り迷ふを以て凡夫と云ふなり。此の生死を能く能く意得べきなり。止観の五に云はく「無明(むみょう)の癡惑(ちわく)は本是法性(ほっしょう)なり。癡迷を以ての故に法性変じて無明と作(な)り、諸の顛倒善不善等を起こす。寒さ来たりて水を結び、変じて堅氷(けんぴょう)と作るが如く、又眠り来たりて心を変じ、種々の夢有るが如し。今当に諸の顛倒は即ち是法性にして、一ならず異ならずと体すべし。顛倒起滅すと雖も旋火輪の如し。顛倒の起滅を信ぜず、唯、此の心但是法性なりと信ぜよ。起は是法性の起、滅は是法性の滅なり。其れを体するに、実に起滅せざるを妄りに起滅すと謂へり。妄想を指すに悉く是法性なり。法性を以て法性に繋け、法性を以て法性を念ず。常に是法性にして法性ならざる時無し。体達すること既に成ずれば妄想を得ず、亦法性を得ず。源に還り本に反れば法界倶(とも)に寂なり。是を名づけて止と為す」云云。明らかに知んぬ、此の釈の意は無始輪廻の生死の法は悟りの境界なりと釈せり。法性の故に生死ありけるなり。故に弘決の一に云はく「理性有るを以ての故に、故に生死有り、生死は理を用ゆ。生死は即ち是理なりと知らず。故に日に用ひて知らざると名づく」云云。此の釈の意は我等がいとひ悲しめる生死は、法身常住の妙理にて有りけるなり。此の旨を能く能く悟るべし。譬へば我等が生死と云へるは過ぎ行く日月に付いて生死は有るなり。此の日月は生死の本体にて有るなり。此の日月に付いて、東西をも弁へ、昨日今日をも分別し、又十二時をも分かち、三十日を一月とし、十二月を一年とする事も、世間の事に於て前後をも乱さず、理をも失はず、月日の過ぎ去るに付いて、残(のこり)の命幾(いくばく)ならずと云ふ事をも知るなり。明らかに知んぬ、十界の衆生の依正二報の生死は唯此の日月よりをこるなり。是金胎両部の全体本迹二門の実理なり。此の実理の故に生死は有りけるなり。此の日月の本体の故に有りける生死なるが故に、弘決の一に「仏なる故に生死あり」と釈し給ふなり。止観に云はく「起は是法性の起、滅は是法性の滅」と釈し給ひしも唯此の意なるべし。故に一年十二月は十二因縁の生死なり。正月の生の位より十二月の老死滅の位に至る。此の滅の位より生の種をついで、十界の因果三世に改まらずして、十界の生死は過ぎ行く日月にて有るなり。我等衆生の身のみならず、草木も皆此の日月の明け暮れ生死にうつされて、我等と倶に生々死々するなり。譬へば生ずるは心法なり、滅するは色法なり。色心の二法が不二なりと云ふは、譬へばもみを種におろすに、もみは去年の菓なれば心法なり。此の心法を今年種に下ろすに此の種子苗と成る。心、色と成るが故に心法の形見えず、但色法のみなり。然りと雖も此の色法の全体は心法なる故に、日月の過ぎ行くに随って生長するなり、故に色心不二なり。色心不二なりといへども、又而二なり。此の色法の苗の中より、秋に至りて又本の心法を生ずるなり、故に不二にして而二なり。是くの如く、十界の依正、色心の二法、一法二義の理にして、生死常住の故に三世に改まることなし。哀れなる哉、生死の無常を厭(いと)ひ悲しみ、身の常住の生死をしらずして厭ひ居る事よ。此の理をしらずして、或は此の生死を厭ひて生死なき浄土をもとめ、或は又此の理をしらずして、生死は虚妄の物なりと観ずる人も之有り。悲しむべし悲しむべし。唯生とは心法なり、滅とは色法なり。故に生死の二法は色心の二法にて有りけるなり。是即ち真言・止観の観法、出離生死の頓証なり。道場所得の妙悟、妙覚朗然の知見なり。最後臨終の時は此の理を思し食し定むべし。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。