ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。>>2008年12月01日もののあわれ342内裏より大殿にまかで給へれば、例の、うるはしうよそほしき御様にて、心うつくしき御気色もなく、苦しければ、源氏「今年よりだに、少し世づきて改め給ふ御心見えば、いかにうれしからむ」と聞え給へど、「わざと人すえてかしづき給ふ」と聞ゆ給ひしよりは、「やむごとなくおぼし定めたることにこそは」と、心のみ置かれて、いとど疎くはづかしくおぼさるべし。源氏が、宮中から、大臣邸にお越しになると、女君は、いつもの、取り澄ました姿で、やさしい素振りも見せない。源氏は、それを、窮屈だと思い、せめて今年から、夫婦らしくしてくだされば、どんなに嬉しいことでしょうと、言う。女君は、わざわざ女を、迎えて、大事にしていると、聞いてからは、そちらを大切な人と、決めているのだと、思い、心を奪われていると、顔も合わせたくない心境である。疎くはづかしくおぼさる作者の注である。顔も合わせたくない気持なのであろうと、作者の感想が入る。通い婚、複数恋愛の当時も、矢張り、女の嫉妬は、あった。人間に、嫉妬の感情がなくなれば、大半が、死に体になる。嫉妬の力は、凄まじいものがある。嫉妬心だけでも、生きて行かれる。やむごとなくやんごとない方、つまり、大切な方、特別な人である。しひて見知らぬやうにもてなして、みだれたる御けはひには、えしも心強からず、御いらへなどうち聞え給へるは、なほ人よりはいと異なり。四年ばかりがこのかみにおはすれば、うちすぐし、はづかしげに、さかりにととのほりて見え給ふ。「何事かはこの人のあかぬ所はものし給ふ。わが心のあまりけしからぬすさびに、かくうらみられ奉るぞかし」とおぼし知らる。知らぬ振りをして、戯れると、澄ましてばかりも、いられない。返事をされるのも、やはり他人とは違うのである。四つ年上であり、こちらが負けるほどの、女ざかりにある姿である。この方の、どこに、不足があろうか。自分の、度を過ぎた浮気心のせいで、このように、よそよそしいのだと、反省もする。源氏は、我が身の行動を、反省するというのである。わが心のあまりけしからぬすさびにすさび、とは、行動である。後に、荒んだと、書かれるのようになる。荒れた生活などを、すさんだ生活という。心が、すさむとは、心が荒れるということになってゆく。すさむ、とは、正体を無くして、心が浮遊することを言う。その、すさむ、ことも、あはれの風景の中にある。同じ大臣の聞ゆる中にも、おぼえやむごとなくおはするが、「宮腹に一人いつきかしづき給ふ御心おごり、いとこよなくて、すこしも疎なるをば、めざましと思ひ聞え給へるを、男君は、「などかいとさしも」と、ならはい給ふ、御心のへだてどもなるべし。同じ大臣という中でも、世の中の評判が大変良い方の、内親王の奥様との間に出来た、一人娘として、大事に育てられたゆえの、気位の高さは、無類である。粗雑にすると、なんということだと、驚くのである。男君の方は、何も、そんなに、たてまつらなくてもと、躾ける気持がある。その互いの、気持の溝も、大きいのであろう。ここにも、作者の意見が登場する。さもしそんなに、奉らなくても、という気持である。要するに、そんなに、気取る必要はないということ。はいならはし、習慣付け、つまり、教育して、躾けるという意味になる。ここで、源氏は、高い身分にあるが、気さくな人柄であるということを、作者は、言う。おとども、かくたのもしげなき御心を、つらしと思ひ聞え給ひながら、見奉り給ふ時は、うらみも忘れて、かしづき営み聞え給ふ。つとめて出で給ふ所に、さしのぞき給ひて、御装束し給ふに、名高き御帯、御手づから持たせて、わたり給ひて、御衣のうしろひき繕ひなど、御沓を取らぬばかりにし給ふ、いとあはれなり。源氏「これは、内宴などいふ事も侍るなるを、さやうの折にこそ」など聞え給へば、大臣「それはまされるも侍り。これはただ目慣れぬさまなればなむ」とて、しひてささせ奉り給ふ。大臣も、このような、頼りなげな婿君の心を、辛い仕打ちだと思いつつも、目の当たりに、その姿を見るにつけ、日頃の恨み言も忘れ、ただ大切にするのである。翌朝、出掛ける時、そっと、部屋を覗くと、御芽召し替えの最中で、有名な帯を持ってきて、着物の後を繕ったり、沓をとらんばかりの気配りは、いとあはれなり、つまり、気の毒である。源氏は、これは、内宴ということですから、それは、その折に、使わせて頂きますと、辞退するが、大臣は、その時には、もっと、良いものを用意します。これはただ、珍しいというだけですと、仰せられ、無理に帯を締めるのである。よろづにかしづき立てて見奉り給ふに、生けるかひあり。「たまさかにても、かからむ人を出だし入れて見むにます事あらじ」と見給ふ。大切な、お世話をして、その姿を見ると、しみじみと、生き甲斐が感じられる。疎遠とはいえ、このような方を、家に出入りさせる以上の、幸せはないと、思うほどの、婿であった。かからむ人このような立派な身分の方である。記事は以下のリンクをたどって下さい。|2008年12月02日もののあわれ342内裏より大殿にまかで給へれば、例の、うるはしうよそほしき御様にて、心うつくしき御気色もなく、苦しければ、源氏「今年よりだに、少し世づきて改め給ふ御心見えば、いかにうれしからむ」と聞え給へど、「わざと人すえてかしづき給ふ」と聞ゆ給ひしよりは、「やむごとなくおぼし定めたることにこそは」と、心のみ置かれて、いとど疎くはづかしくおぼさるべし。源氏が、宮中から、大臣邸にお越しになると、女君は、いつもの、取り澄ました姿で、やさしい素振りも見せない。源氏は、それを、窮屈だと思い、せめて今年から、夫婦らしくしてくだされば、どんなに嬉しいことでしょうと、言う。女君は、わざわざ女を、迎えて、大事にしていると、聞いてからは、そちらを大切な人と、決めているのだと、思い、心を奪われていると、顔も合わせたくない心境である。疎くはづかしくおぼさる作者の注である。顔も合わせたくない気持なのであろうと、作者の感想が入る。通い婚、複数恋愛の当時も、矢張り、女の嫉妬は、あった。人間に、嫉妬の感情がなくなれば、大半が、死に体になる。嫉妬の力は、凄まじいものがある。嫉妬心だけでも、生きて行かれる。やむごとなくやんごとない方、つまり、大切な方、特別な人である。しひて見知らぬやうにもてなして、みだれたる御けはひには、えしも心強からず、御いらへなどうち聞え給へるは、なほ人よりはいと異なり。四年ばかりがこのかみにおはすれば、うちすぐし、はづかしげに、さかりにととのほりて見え給ふ。「何事かはこの人のあかぬ所はものし給ふ。わが心のあまりけしからぬすさびに、かくうらみられ奉るぞかし」とおぼし知らる。知らぬ振りをして、戯れると、澄ましてばかりも、いられない。返事をされるのも、やはり他人とは違うのである。四つ年上であり、こちらが負けるほどの、女ざかりにある姿である。この方の、どこに、不足があろうか。自分の、度を過ぎた浮気心のせいで、このように、よそよそしいのだと、反省もする。源氏は、我が身の行動を、反省するというのである。わが心のあまりけしからぬすさびにすさび、とは、行動である。後に、荒んだと、書かれるのようになる。荒れた生活などを、すさんだ生活という。心が、すさむとは、心が荒れるということになってゆく。すさむ、とは、正体を無くして、心が浮遊することを言う。その、すさむ、ことも、あはれの風景の中にある。同じ大臣の聞ゆる中にも、おぼえやむごとなくおはするが、「宮腹に一人いつきかしづき給ふ御心おごり、いとこよなくて、すこしも疎なるをば、めざましと思ひ聞え給へるを、男君は、「などかいとさしも」と、ならはい給ふ、御心のへだてどもなるべし。同じ大臣という中でも、世の中の評判が大変良い方の、内親王の奥様との間に出来た、一人娘として、大事に育てられたゆえの、気位の高さは、無類である。粗雑にすると、なんということだと、驚くのである。男君の方は、何も、そんなに、たてまつらなくてもと、躾ける気持がある。その互いの、気持の溝も、大きいのであろう。ここにも、作者の意見が登場する。さもしそんなに、奉らなくても、という気持である。要するに、そんなに、気取る必要はないということ。はいならはし、習慣付け、つまり、教育して、躾けるという意味になる。ここで、源氏は、高い身分にあるが、気さくな人柄であるということを、作者は、言う。おとども、かくたのもしげなき御心を、つらしと思ひ聞え給ひながら、見奉り給ふ時は、うらみも忘れて、かしづき営み聞え給ふ。つとめて出で給ふ所に、さしのぞき給ひて、御装束し給ふに、名高き御帯、御手づから持たせて、わたり給ひて、御衣のうしろひき繕ひなど、御沓を取らぬばかりにし給ふ、いとあはれなり。源氏「これは、内宴などいふ事も侍るなるを、さやうの折にこそ」など聞え給へば、大臣「それはまされるも侍り。これはただ目慣れぬさまなればなむ」とて、しひてささせ奉り給ふ。大臣も、このような、頼りなげな婿君の心を、辛い仕打ちだと思いつつも、目の当たりに、その姿を見るにつけ、日頃の恨み言も忘れ、ただ大切にするのである。翌朝、出掛ける時、そっと、部屋を覗くと、御芽召し替えの最中で、有名な帯を持ってきて、着物の後を繕ったり、沓をとらんばかりの気配りは、いとあはれなり、つまり、気の毒である。源氏は、これは、内宴ということですから、それは、その折に、使わせて頂きますと、辞退するが、大臣は、その時には、もっと、良いものを用意します。これはただ、珍しいというだけですと、仰せられ、無理に帯を締めるのである。よろづにかしづき立てて見奉り給ふに、生けるかひあり。「たまさかにても、かからむ人を出だし入れて見むにます事あらじ」と見給ふ。大切な、お世話をして、その姿を見ると、しみじみと、生き甲斐が感じられる。疎遠とはいえ、このような方を、家に出入りさせる以上の、幸せはないと、思うほどの、婿であった。かからむ人このような立派な身分の方である。|2008年12月03日もののあわれ343参座しにとても、あまた所もありき給はず。内裏、東宮、一の院ばかり、さては藤壺の三条の宮にぞ参り給へる。人々「今日はまた殊にも見え給ふかな。ねび給ふままに、ゆゆしきまでなりさり給ふ御有様かな」と、人々めで聞ゆるを、宮、凡帳のひまより、ほの見給ふにつけても、思ほすことしげかりけり。参賀をするといっても、多くの所へは廻らず、御所と東宮御所、一の院のみ。あとは、藤壺の三条の宮である。人々が、源氏を見て、今日は、格別に美しい。御年が増すにつれて、ゆゆしきまでなりさり、恐いほど美しくなられると、褒めて言う。宮は、凡帳の隙間から、そっと、源氏を御覧になり、複雑な心境である。思ほすことしげかりけり思うことが、多い。この御事の、十二月も過ぎにしが、心もとなきに、この月はさりとも、と宮人も待ち聞え、内裏にもさる御心まうけどもあるに、つれなくて立ちぬ。「御物の怪にや」と世人も聞え騒ぐを、宮いとわびしう、「この事により、身のいたづらになりぬべきこと」とおぼし嘆くに、御心地もいと苦しくてなやみ給ふ。中将の君は、いとど思ひ合せて、御修法など、さとはなくて所々にせさせ給ふ。世の中のさだめなきにつけても、「かくはかなくてや止みなむ」と、取り集めて嘆き給ふに、二月十余日の程に、男御子生れ給ひぬれば、なごりなく、内裏にも宮人もよろこび聞え給ふ。お産は、予定の十二月を過ぎても、何の模様もなかった。この正月こそはと、宮づきの人々が、待っていたし、宮中でも、その準備をしていた。物の怪の仕業であろうか、と、世間の人々も、噂するので、宮は、つまり藤壺は、大変心配し、この事のために、我が身を、滅ぼすのではないかと、嘆くにつけて、気持が苦しく、具合が悪くなるのである。中将の君は、つまり源氏は、いよいよ、心に思いあたること強くて、御修法を、ひそかに、あちこちの寺でさせる。世の中は、無常ゆえに、宮は、こうしてお亡くなりになり、二人の間は、終わるのかと、何もかにもが、嘆きの種になっている、二月の十日過ぎ、皇子が、誕生された。今までの不安は、一掃されて、主上も、宮の内の人々も、喜ぶのである。三条の宮でのことである。藤壺の宮の心境が、語られるのである。なごりなく今までの不安が無くなる。「命長くも」と思ほすは心憂けれど、弘微殿などの、うけはしげに宣ふと聞きしを、「むなしく聞きなし給はましかば人笑はれにや」とおぼしつよりてなむ、やうやうすこしづつさわやい給ひける。生き続けるのかと、思うことは、辛いことであった。弘微殿などが、呪いをかけそうになったと聞くにつけて、死んだと、聞いたら、さぞ物笑いの種になっただろうと、気を強く持ち、病気も、少しづつ快方に向かうのだった。上の、いつしかとゆかしげにおぼし召したること限りなし。かの人知れぬ御心にも、いみじう心もとなくて、人間に参り給ひて、源氏「上のおぼつかながり聞えさせ給ふを、先づ見奉りて奏し侍らむ」と聞え給へど、「むつかしげなる程なれば」とて、見せ奉り給はぬも、ことわりなり。主上は、一日も早く、皇子を見たいと、思し召す。かの人知れぬ親御も、大変気がかりである。人にいない隙に、源氏は、主上、おかみが、待ち遠しく思っていますゆえ、私が、拝見して、奏上いたしましょうと、仰るが、まだ見苦しい所でありますと、お見せにならないのである。ことわりなり無理もない。見せないことも、無理はないのである。さるは、いとあさましう、めづらかなるまで写し取り給へるさま、違ふべくもあらず。宮の、御心の鬼にいと苦しく、「人の身奉るも、あやしかりつる程のあやまりを、まさに人の思ひとがめじや。さらぬはかなき事をだに、疵を求むる世に、いかなる名のつひに漏り出づべきにか」と思しつづくるに、身のみぞいと心憂き。命婦の君に、たまさかに逢ひ給ひて、いみじき言どもをつくし給へど、何のかひあるべきにもあらず。実に、呆れるばかりに、写し取ったような顔であり、見まごうべくもない。宮は、我が心に問うて、苦しく、誰が見ても、その当時の過ちを、気づかないはずはない。なんでもないことでも、粗を探す世の中である。どんな噂が漏れるかもしれないと、思い続けて、我が身が、恨めしい。源氏は、命婦に逢うと、言葉を尽くして、手引きを頼むが、なんの答えもない。いみじき言どもをつくし給へど言葉を尽くしても、哀切に満ちた思いを語っても、である。源氏の子を産んだ、藤壺の宮と、源氏の、それぞれの、思いである。これは、物語の核でもある。父である、天皇の皇后に、わが子を、宿したという、源氏の罪深さ。誰もに、その危険と誘惑があるという、世の無常、儚さ、それは、あはれ、である。この事態が、源氏のこれからに、どのように影響して行くのか。一体、紫式部は、それによって、何を描こうとしたのか。|2008年12月04日もののあわれ344若宮の御事を、わりなくおぼつかながり聞え給へば、命婦「など、かうしもあながちに宣はすらむ。今おのづから見奉らせ給ひてむ」と聞えながら、思へる気色かたみにただならず。かたはらいたきことなれば、まほにもえ宣はで、源氏「いかならむ世に、人づてならで聞えさせむ」とて、泣い給ふさまぞ心苦しき。中のへだてぞかかる事こそ心得がたけれ」と宣ふ。命婦も、宮の思ほしたるさまなどを見奉るに、えはしたなうもさし放ちきこえず。まどふてふ闇あはれに心ゆるびなき御事どもかな」と、しのびて聞えけり。いひやる方なくて、かへり給ふものから、人のものいひもわづらはしきを、わりなき事に宣はせおぼして、命婦をも、昔おぼいたりしやうにも、うちとけ睦び給はず。人目立つまじう、なだらかにもてなし給ふものから、心づきなしとおぼす時もあるべきを、いとわびしく思ひの外なる心地すべし。若宮のことを、しつこく見たがるので、命婦は、なぜ、そのようにしっこく、お責めになりますのでしょう。そのうちに、自然に御覧なさいますのにと、申し上げる。心の中は、命婦も、穏やかではないのである。表立って言うことの出来ないことであるから、そのまま、言うことも出来ず、源氏は、いつの世になったら、取り次ぎなしに、お話できるのかと、仰り、泣くのである。前世で、どんな約束をしたために、この世で、このような隔てがあるのだろう。こんなに、隔てることが、解らないと、仰る。若宮を見ての、宮も、嘆いていますが、見られない君も、どんなに、お嘆きでしょう。これが、子により、迷う闇でしょう。まことに、いつまでも、苦しみが絶えない、お二人でございますと、密かに、申し上げる。源氏は、どうすることも、出来ずに、帰られるが、世間の口は、煩いもので、宮は、つまり藤壷は、それも、困ったことと言うし、また思うのである。命婦と以前のように、親しくもしない。人目に立たないように、穏やかに扱うが、命婦の態度を、気に入らないと思う時もあるようで、大変辛く、それをまた、意外にも、思うのである。なだらかにもてなし給ふものから穏やかに、扱うのだが心づきなし心が、付かない、つまり、無関心、気持が入っていない。侘しく、つまり、切なく、思いのほか、つまり、意外に思う。作者の、藤壺に対する心境の説明である。四月に内裏へ参り給ふ。程よりは大きにおよずけ給ひて、やうやう起きかへりなどし給ふ。あさましきまで、まぎれ所なき御顔つきを、おぼしよらぬことにしあれば、「またならびなきどちは、げに通ひ給へるにこそは」と思ほしけり。若宮は、四月に、参内される。普通の成長よりも、早く、そろそろ起きかえなどする。呆れるばかり、瓜二つの顔である。おかみ、主上は、何もご存知ないので、他に類のない美しい者同士、いかにも似ていると、思われた。若宮は、源氏と、瓜二つなのである。主上、おかみは、何も知らないというが、果たして、本当か。研究家たちは、帝は、それを知ったと、分析する。物語では、帝は、知らないと、している。源氏物語の、面白さは、多くの研究家たちの、妄想の、膨らまし方で、如何様にでもなる。作者のように、分析する者もいる。評論家というのは、コバンザメのように、源氏物語を、生活の糧とするのである。浅ましいこと、甚だしい。物語の解釈など、誰が、とのように行ってもいい。勝手な解釈、勝手な妄想である。源氏物語に関して書かれた本は、腐るほどある。この解説を、鵜呑みにして、読んだつもりになる者も、多数。どんな風にして、読んでよろしい。これは、歴史的娯楽小説である。小説は、楽しいか、楽しくないか、である。好きでない人が、無理やり読んでも、詮無いこと。楽しく、面白い人が、読めば、それでいい。それを、読んで楽しい時期というものもある。楽しくない時期というものもある。誰にも、強制させる必要はない。受験勉強で、読んだ人は、二度と読みたくないという。娯楽小説を、仰々しく、分析して、更に、性格の悪いテストを、受けるのである。二度と、読みたくなくなるのは、当然である。人間を機械のように扱うのは、奇怪である。源氏物語に、嫌悪感を、抱かせたのは、学校教育である。|2008年12月05日もののあわれ345いみじう思ほしかしづくこと限りなし。源氏の君を限りなきものにおぼし召しながら、世の人の許し聞ゆまじかりしによりて、坊にもすえ奉らずなりしを、あかず口惜しう、ただ人にてかたじけなき御有様かたちにねびもておはするを御覧ずるままに、心苦しくおぼし召すを、かうやむごとなき御腹に、同じ光りにてさし出で給へれば、疵なき玉と思ほしかしづくに、宮はいかなるにつけても、胸のひまなく、やすからずものを思ほす。帝は、実に大切に、若宮を、お世話すること、このうえもない。源氏の君を、この上もなく、大切な子供と考えながらも、世の人が、許さなかったので、春宮にも、立たせなかったことを、不満であり、残念なことだと、思い、家臣の身分としては、勿体無いほどの、姿、顔立ちに成長されたことを、見るに付け、可愛そうだと思う。今度は、高貴な方を、母として生まれ、源氏と同じように、光り輝く有様の、皇子が誕生したので、疵なき玉、つまり、完全無欠の宝として、大切にお育てになるのである。藤壺の宮は、その帝の思いに、何事につけても、心の晴れる時がなく、後ろめたい思いで、悩んでいる。ここでは、帝の思いと、藤壺の思いが、語られている。源氏の母は、身分が低いことにより、皇太子としての、位置を、上げられなかった。藤壺は、前帝の、第四子であるから、身分が高い。ゆえに、その子は、身分の高い者となる。これは、万葉時代からの、伝統的考え方である。母の身分が、子供の身分となるのである。帝が、我が子を、大切にする様を見て、藤壺は、心を痛める。源氏の子を宿したという、意識である。ここで、簡単に、現代の研究家たちは、それを、罪の意識というが、果たして、現代流に考えてもよいものかと、疑問を投げる。紫式部は、源氏の子供だと、書くのであり、誰の子か解らないと、書かない。源氏の子であるということで、物語を書き続けるのである。当時、誰の子か、解らない人は、大勢いた。母の身分、つまり、産み落とした女の身分に従って、その子の身分を決めたのである。作者が、源氏の子であると、決めているから、罪の意識と、推測するが、果たして、当時の、罪の意識とは、どんなものか。これは、子を産んだという罪の意識ではなく、帝の后である女が、帝の息子と、契ったことに、何かの通常ではない、意識が芽生えたと、考えるのである。夫の、息子と、契ったということが、藤壺の苦しみを、作ったと、作者は、想定して、物語を、進める。この時期は、仏教のみならず、儒教や、道教の教えも、輸入されて、大和の人々の間に、広がっていた。夫の息子と契って、子を産むことの、何が悪いのだというと、どうだろうか。初めから、罪の意識などなければ、そんなものはない。そこで、源氏物語によって、それは、罪の意識であると、提唱されたのか、それとも、紫式部が、そのように、それは、悪いことであり、悩むことであり、後ろめたいことであると、定義したとしたならば、どうだろうか。何を言いたいのかといえば、意識というものも、作られてゆくということである。その意識の固定化を、因縁という、名で呼ぶ場合もあるのだ。このことについては、また、別の機会に書くことにする。例の中将の君、こなたにて御遊びなどし給ふに、抱き出で奉らせ給ひて、主上「皇子たちあまたあれど、そこをのみなむ、かかる程より明け暮れ見し。思ひわたさるるにやあらむ、いとよくこそおぼえたれ。いとちひさき程は、皆かくのみあるわざにやあらむ」とて、いみじくうつくしと思ひ聞えさせ給へり。中将の君、面の色かはる心地して、恐ろしうも、かたじけなくも、うれしくも、あはれにも、方々うつろふ心地して、涙おちぬべし。物語りなどして、うち笑み給へるが、いとゆゆしううつくしきに、わが身ながら、これに似たらむはいみじういたはしう覚え給ふぞ、あながちなるや。宮は、わりなくかたはらいたきに、汗も流れてぞおはしける。中将は、なかなかなる心地の、かきみだるやうなれば、まかで給ひぬ。いつものように、源氏の中将が、藤壺の宮の部屋で、管弦の遊びをされる。その時、帝が、若宮を、抱いて、お出ましになった。皇子たちは、沢山いるが、そなただけを、このくらいの時から、明け暮れに見たものだった。いうわけで、思い出すのか、若宮は、たいそう、よく似ている。小さなうちは、皆こんな風なのかと、言う。若宮を、大変可愛らしいと申している。それを聞いて、源氏は、顔色が変わるような心地がする。恐ろしくも、父の言葉が、もったいなく、自分の子は、可愛いのは、嬉しいが、悲しくもあり、様々に気持が、揺れて、涙が、今にも、こぼれそうになる。若宮が、片言に、何かを言い、笑う様が、非常に可愛らしいので、自分のことながら、この子に似ているとしたら、自分を大切にしなければならないとも、思うのは、自己中心の考えである。藤壺の宮は、いたたまれない気分で、汗が流れる。源氏は、心乱れてくるので、宮中を、退出した。非常に難しい部分である。帝の気持と、源氏の気持と、藤壺の気持が、入り乱れている。作者の考えも入るという。源氏が、若宮に似ているということで、自分を大切にしようなどと思う気持は、自己中心だとは、作者の思いである。いたましう覚えたまふぞ、あながちなるやいたわしく思う気持は、勝手な思いであると、作者は、書くのである。紫式部は、自分が、最も嫌いな男を、主人公にして、物語を書いたのである。その、美しさも、好色、好き者も、紫式部が、最も嫌いなものである。最後まで、源氏の具体的な、美しさを、書かないところが、ミソである。深読みすれば、若宮は、疵なき玉であり、源氏は、疵ある玉である。身分の低い母から、生まれている。若宮は、身分の高い母から、生まれている。この、エロの主人公の、悲劇は、それである。美しいが、身分が低く、疵があるという。これは、痛烈な批判である。紫式部は、当時の、平安貴族の、退廃した、その生活を徹底的に批判しているのである。人生は、もっと、峻厳なものである。それは、紫式部日記を、読めば解る。再度、その日記を、読んで欲しい。日本人の心の、原風景を、知るならば、万葉集を。日本人の精神の意識化を、知るならば、源氏物語を、深読みすることである。|2008年12月06日もののあわれ346わが御方に臥し給ひて、胸のやる方なき程すぐして、大殿へとおぼす。御前の前栽の、何となく青みわたれる中に、とこなつのはなやかに咲き出でたるを、折らせ給ひて、命婦の君の許に、書き給ふこと多かるべし。やまとなでしことばかりほのかに書きさしたるやうなるを、よろこびながら奉れる、「例の事なればしるしあらじかし」と、くづほれてながめふし給へるに、胸うち騒ぎて、いみじくうれしきにも涙おちぬ。ご自分の部屋に、お休みになり、胸の苦しみを鎮めて、左大臣の邸に行こうと思う。庭先の、前栽は、一面に青く、その中に、とこなつの花が、華やかに色をつけているのを、折らせて、命婦の許に、こまごまと、手紙を書くのである。源氏あなたを、偲ぶつもりで、若宮を拝しましたが、心休まることなく、いっそう涙の露が、溢れました。早く、花が咲いて欲しいと思いましたが、何もならぬことで、とある。藤壺あなたの袖を濡らすものかと思うと、これは大事にしますとだけ、かすかに書き記したお返事を、喜びつつ、源氏に差し上げた。源氏は、いつものように、返事はないと思って、沈み込んで、ぼんやりと臥せていたところで、それを見て、胸が高鳴り、とても嬉しくて、涙がこぼれるのである。以前も、この、もの、とは何かと、書いたことがある。もの、とは、相手方である。それを、日本人は、心ともした。心は、私の内にあるものであるが、私の心も、もの、として、対立したものと、捉えていた。ここでは、つまり、心が、とても、あはれに溢れたということになる。心が、勝手に動くという感触を持っていたということだ。私のものであって、私のものではない、心というもの、である。もののあはれ、とは、心のあはれ、である。その、心は、山川草木から、ありとあらゆる、ものに、着くのである。心の着くもの、すべてに、あはれがある。それは、また、心であり、その風景である。もののあはれとは、心のあはれである。心のあはれは、心に写るもの、すべての、あはれである。臥したるにも、やる方なき心地すれば、例の、なぐさめには西の対にぞ渡り給ふ。しどけなくうちふくみだみ給へる鬢ぐき、あざれたるうちぎ姿にて、笛をなつかしう吹きすさみつつ、のぞき給へれば、女君、ありつる花の露にぬれたる心地して、添い臥し給へる様、うつくしうらうたげなり。愛敬こぼるるやうにて、おはしながら疾くも渡り給はぬ、なまうらめしかりければ、例ならず背き給へるなるべし。端の方につい居て、源氏「こちや」と宣へどおどろかず。女君「入りぬるいその」と口すさびて、口おほひし給へるさま、いみじうざれてうつくし。かかること口慣れ給ひにけりな。みるめに飽くはまさなき事ぞよ」とて、人召して、御琴取りよせて弾かせ給ふ。源氏「筝の琴は、中の細緒のたえがたきこそ所せけれ」とて、平調におしくだして調べ給ふ。かき合はせばかり弾きて、さしやり給へれば、え怨じはてず、いとうつくしう弾き給ふ。いつまで、臥していても、物思いの尽きることが無いので、そんな時の、慰めは、西の対の、若草の部屋に行く。しどけなく乱れた鬢の毛で、なまめかしい、うちぎ姿のままに、笛を、懐かしく吹き鳴らしているところを、覗き込む。若草、女君は、先ほどの、撫子の花が、露に濡れたような、風情で、脇息に寄りかかっている。その姿は、美しく、可愛らしい。愛敬溢れる有様であるが、源氏が、帰られて、すぐに、部屋に来なかったことを、恨み、いつになく、すねているのである。源氏は、縁側に、膝を付き、さあ、こちらへと、仰るが、起き上がらず、若紫は、入りぬるいその、お出でにならぬと、口ずさんで、口を袖にあてる様、大変色っぽいのである。そんなことを、覚えましたね。いつもお会いして、慣れてしまうのは、良くないことですと、人をお召しになり、琴を取り寄せて、弾かせる。源氏は、筝の琴は、中の細緒の切れやすいのが、面倒ですと、平調に、下げて、お調べなる。かき合わせばかりを弾いて、姫君の前に差し出されると、いつまでも、すねていられないと思い、大変、上手に弾くのである。ここで、若草、若紫を、女君と、書くのは、一人前の女として、作者が、扱い始めたからである。ありつる花の露に濡れたる心地して先ほどの、花である。撫子の花が、露に濡れたるような、風情である。かりけりば真に、恨めしいほどに、艶かしい。少女から、女への、移行である。女は、自然に女になるのである。男は、自然に男になるわけではない。様々な、儀式において、男というものになる。儀式というものは、子供のため、男のためにあるものである。男には、儀式が必要なのである。民族の、伝承は、そうして、出来上がってきたのである。女達は、それに、添ってきた。男には、儀式が必要なことを、一番、女達が、理解していたと、思われる。男に付属してきたことを、よしとするのは、我が身を守ってくれるのが、男だからである。それ以外の、何ものでもない。文化的行為も、男の存在から、出ぬように、配慮していた。それが、この、漢字かな混じりの、源氏物語に結実している。当時は、女子供のものであった。紫式部は、書くことが出来た。当時の正式文書は、漢語である。それが功を奏して、世界初の小説を書くことが出来たのである。時代を経て、読み継がれてきた訳がある。それは、大和言葉だからである。人が迷った時、基本に帰るという。大和言葉の基本である、物語を、紫式部は、無意識に書いたということである。芸術などという、意識はなかった。書くことに、意味と、意義があった。それは、彼女の、抑鬱の成果である。愁いは、人の心を、病ませるが、病から、生まれ出るものが、芸術として、昇華するのである。病むべき時には、病むことである。|2008年12月07日もののあわれ347ちひさき御程に、さしやりてゆし給ふ御手つき、いとうつくしければ、「らうたし」とおぼして、笛吹きならしつつ教へ給ふ。さとくて、難き調子どもを、ただ一わたりに習ひとり給ふ。らうらうじうをかしき御心ばへを、「思ひし事かなふ」とおぼす。保曾呂倶世利といふものは、名は憎くけれど、面白う吹きすまし給へるに、かき合わせまだ若けれど、拍子たがはず上手めきたり。小さい体で、背を伸ばし、ゆし給ふ、とは、由という、弦を左手で押えて、糸を鳴らすことである。その手つきが、可愛いので、愛らしく思い、笛を吹きつつ、教えになる。物覚えが良くて、難しい曲も、ただ一度で、覚える。何事につけても、集中する力があり、源氏は、これは、望みが叶うと、嬉しく思う。ホソログセリという曲は、名は変だが、それを、面白く吹きなさったところ、それに合わせて、琴を弾くのが、未熟ながらも、拍子を間違えず、上手に聞えるのである。