ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。372大将の君は、二条の院にだに、あからさまにも渡り給はず。あはれに心ふかう思ひ嘆きて、行ひをまめにし給ひつつ、明かし暮らし給ふ。所々には、御文ばかりぞ奉り給ふ。かの御息所は、斎宮の左衛門の司に入り給ひにければ、いとどいつくしき御清まはりにことづけて、聞えも通ひ給はず。憂しと思ひしみにし世も、なべていとはしうなり給ひて、「かかるほだしだに添はざらましかば、願は式さまにもなりなまし」とおぼすには、先づ対の姫君の、さうざうしくてものし給ふらむ有様ぞ、ふとおぼしやらるる。夜は、御帳の内に一人臥し給ふに、宿直の人々は、近うめぐりて侍へど、かたはらさびしくて、「時しもあれ」と、寝覚めがちなるに、声すぐれたる限り、えり侍はせ給ふ、念仏の暁方など忍び難し。大将の君、源氏は、二条の院にも、少しの間も、お越しにならない。心のそこから、亡き人を偲び、嘆いて、仏前の勤めを心を込めて、なさりつつ、日々を送る。あちらこちらからの方々には、お手紙だけを、差し上げる。御息所は、斎宮が左衛門の司に、入られたので、いっそう、厳重な御潔斎にかこつけて、文通もしない。嫌なことだと、思い込んでしまった、世の中も、今は、一切が厭わしく、こういう足手まといでも、新たにできなければ、念願の出家の姿にも、なろうと、思う。西の対の、姫君、紫の上が、寂しくしているだろうと、自然、姿が、浮かぶ。夜は、御帳台の上に、一人で、お休みになると、宿直の女房たちが、傍近くに、取り巻いて、控えているが、身の回りが、物足りなく、時もあろうに、この秋に別れとは、と、寝覚めがちである。声のすぐれた、僧を選んで、傍に置くが、その念仏する暁方などは、耐え難い思いである。恋しきものを深き秋の、あはれまさりゆく風の音、「身にしみけるかな」と、ならはぬ御独寝に、明かしかね給へる朝ぼらけの霧りわたれるに、菊のけしきばめる枝に、濃き青鈍の紙なる文つけて、さし置き往にけり。今めかしうもとて見給へば、御息所の御手なり。御息所「聞えぬ程はおぼし知るらむや。思ひこそやれただ今の空に思ひ給へあまりてなむ」とあり。「常よりも優にも書い給へるかな」と、さすがに置き難う身給ふものから、「つれないの御とぶらひや」と、心憂し。絶え音なう聞えざらむもいとほしく、人の御名の朽ちぬべき事をおぼし乱る。「過ぎにし人は、とてもかくてもさるべきにこそはものし給ひけめ。何にさる事をさださだとけざやかに見聞きけむ」と悔しきは、我が御心ながらなほえ思し直すまじきなめりかし。斎宮の御清まはりもややややや煩はしくなど、久しう思ひ煩ひ給へど、わざとある御返りなくは、「なさけなくや」とて、紫のにばめる紙に、源氏文「こよなう程経はべりにけるを、思ひ給へおこたらずながら、つつましき程は、さらばおぼし知るらむやとてなむ。はかなきかつはおぼしけちてよかし。御覧ぜずもやとてこれにも」と聞え給へり。深い秋の、あはれの増さる風の音が、身にしみることである。慣れない、独り寝に、明かす朝ぼらけ。一面に、霧の立ち込める折、菊の咲きかけた枝に、濃い青にび色の紙の手紙を、見つけた。置いていったものだろう。気がきいていると、ご覧になると、御息所の筆跡である。御息所お便り申し上げない間のことは、お分かりになりますか。あの方の、生涯をしみじみ、気の毒だと、聞くにつけても、涙が流れます。死に遅れた方の、涙の袖は、いかばかりかと、お察しします。ただいまの空の様子に、抑えきれず、お便りしました。いつもより、更に素晴らしい書きぶりだと、さすがに下に置きかねて、ご覧になる。しらじらしい、ご弔問であると、嫌な気持ちがする。途絶えて、便りしないというのも、気の毒で、それでは、あの方の名が廃れるであろうと、思案する。亡くなった人は、どの道そうなるはずの運命だったという気がする。ところが、何故、あんなことを、明確に見聞きしたのだろうかと、悔しい気がするのは、我が心である。御息所への、気持ちを、改めることが、出来ないようである。斎宮の御潔斎に対して、憚るべきではないかなどと、長い間、ためらっていたが、わざわざの手紙に、返事をしなくては、愛想がないことになりはしないかと、にび色がかった、紫の紙に、この上なく、ご無沙汰してしまいましたが、いつも、気にかけていますが、喪中につき、遠慮している間のことは、お分かりくださるでしょうと、存じます。生き残る身にも、死んだ者にも、同じく、露のように儚い世です。執着の心を持つことは、儚いことです。私は、未練も執着も、持っていませんので、あなたも、執着の心を、お忘れになってください。喪中の手紙は、ごらんにならないこともあろうかと、思い、この手紙も、申し上げたいことをやめました。御息所は、書の名手である。源氏の故意のはじめは、御息所の、かな書を見てからのことである。里におはする程なりければ、偲びて見給ひて、ほのめかし給へる気色を、心の鬼にしるく見給ひて、「さればよ」とおぼすも、いといみじ。御息所は、お里に出掛けるときだったので、それを、こっそりと見て、書かれていることが、良心の呵責で、はっはきりと解る。思うのも、大変、辛い。「なほいと限りなき身の憂さなりけり。かやうなる聞えありて、院にもいかにおぼさむ。故前坊の、同じき御はらからといふ中にも、いみじう思ひ交しきこえさせ給ひて、この斎宮の御事をも、ねんごろに聞えつけさせ給ひしかば「その御かはりにも、やがて身奉りあつかはむ」など、常に宣はせて、「やがてうち住みし給へ」と、たびたび聞えさせ給ひしをだに、いとあるまじき事と思ひ離れにしを、かく心よりほかに若々しき物思ひをして、つひに浮き名をさへ流し果てつべき事」と、おぼし乱るるに、なほ例のさまにもおはせず。わが身の、不運の酷さのせいだ。このような噂が立ち、院におかせられても、どのように思われるだろう。故前坊は、同じ腹の兄弟の中でも、お二人は、大変睦まじく、思いあっている。この斎宮の、事も、懇切に、ご依頼したので、故前坊の、御代わりとしても、お世話しようと、いつも仰り、このまま宮中に、御住みなさいと、たびたび、仰せられていたのさえ、そんなことは、してはならないと、思っていた。このように、思いのほかに、若々しい気苦労をして、はては、浮名を流してしまいそうだと、煩悶する。気分は、普通ではない。御息所の、心境である。若々しき物思い源氏との、恋愛関係である。源氏に捨てられることである。さるは、大方の世につけて、心にくく由ある聞えありて、昔より名高くものし給へば、野の宮の御うつろひの程にも、をかしう今めきたる事多くしなして、「殿上人どもの好ましきなどは、朝夕の露分けありくをその頃の役になむする」など、聞き給ひても、大将の君は、「ことわりぞかし。ゆえは飽くまでつき給へるものを。世の中に飽きはてて下り給ひなば、さうざうしくもあるべきかな」と、さすがにおぼされけり。社交などでは、奥ゆかしく、教養があるとの、評判である。昔から、有名でいらっしゃる。野の宮に、移られる折にも、趣深く、気のきいている事を、色々いとなさり、殿上人たちの、風流好みの者など、朝夕の露を、踏み分けて、野の宮に、通うのを、その頃の、仕事としているなどを、聞くにつけても、大将の君は、もっともなこと。趣味は、嫌になるほど、持っている。私との事が、嫌になり、伊勢に下ったら、きっと、寂しくなることだろうと、さすがに、思われる。大方の世につけて恋愛関係を離れて、という意味。朝夕の露分けありくを紫野を、朝夕に訪問する。190インド精神史から、仏教を更に、見る。ゴータマの死後、その教えは、諸都市の王侯、商工業者の帰依を受けて、マガダ国中心として、東部インドに伝播した。ここで、アショーカ王の絶大な援助、保護がある。アレキサンダー大王が、西インドに侵入したのは、西暦前327年である。諸所に、都市を建設したが、部下の将兵たちが、それ以上の行軍を拒んだだめ、王は、軍勢を引き連れて、インダス川を下り、西方に帰還して、前323年に、バビロンで、客死している。当時、ガンジス川平原における最大勢力は、マガダ国であった。ナンダ王朝の下にあったが、西暦前317年、同国の青年、チャンドラ・ドラグプタによって、王朝が覆された。近隣諸国を併合して、マウリヤ王朝を創設した。西北インドから、ギリシャ人の軍事精力を一掃し、侵入してきた、シリア王、セレウコス・ニーカトールの軍隊を撃退し、インド全土を、勝伯する。インド最初の大帝国を、築き上げるのである。アショーカ王は、その孫である。在位年限は、前268年から232年に渡る。彼によって、マウリヤ王朝は、絶頂に達した。インド史上空前の強大な、国家権力を持って、重要な、諸事業を成し遂げた。余談であるが、インド古来からの、人生の目的は、法と、実利、愛欲と、解脱という、四つの、ものである。この、ベースを持って、インド思想を、眺めるべきである。アショーカ王の、政治については、省略する。彼は、その、心情から、世界中の人間の守るべき、普遍的な法というものを確信して、法と、呼び、ゴータマの教えに帰依することになる。戦いによって、多くの罪無き民衆、野獣を殺傷したことを、恥じた。そこで、熱烈に、宗教的心情を吐露して、日月の存する限り、守るべき理法があるとして、国王といえども、一切の衆生からの、恩恵を受けていると、考えた。彼は、政治は、債務の返還、それは、報恩の行為という行に他ならないと、判断した。従来のインド人たちの、祭祀、呪術法は、無意義なものであり、仏教に帰依することを、説いた。熱烈な仏教信徒であったが、他宗を排斥するということは、無かった。保護し、諸宗派、宗教の提携を勧めたのである。彼は、国際的にも、理想の政治を、呼びかけて、西洋にさえも、仏教の影響を与えたのである。その政治は、理想的なものであった。アショーカ王の政治理念を、現代の政治家も、学ぶべきこと、多々ある。その、アショーカ王は、仏にゆかりのある土地に、塔や、石柱を建てて、自らも、巡礼に出るほどだった。そこで、保護された、仏教は、どのように発展したのか。その頃の、ゴータマに対する態度は、在世中に真理を体得した覚者として、尊敬され、死後も、弟子たちの人格的感化を受けていたが、次第に、ゴータマ個人の記憶が、薄れるにつれて、独特の、仏陀観が、現れてきた。理想化され、特別な偉人、超人であると、認識するようになる。特徴を備えた者として、認識され始める。十八共仏法というものを、備えている。現実の歴史的存在が、神格化されていった。ここに、大乗仏典などが、書く、かかる偉大な人間は、今の修行は、今のものだけではなく、過去の多数の生涯におけるものだという、仏陀の前世に関する、本生譚というものが、創作されるようになった。それらは、元来、中央インドのガンジス川流域で、古くから民衆の間で、行われてきた、教訓的寓話であった。それを、採用して、仏陀の前世を、創作し、前世と、結びつけて、仏陀の過去が、語られるようになるのである。この、寓話は、一般民衆を仏教に帰依させ、道徳的にも、宗教的にも、非常に貢献したという。仏教の隆盛と共に、仏陀本人、そして、弟子たち、聖者たちの、遺骨、遺品に対する崇拝が、盛んになる。それらを、埋葬している場所には、塔が建ち、塔の周辺には、多数の、彫刻などが、作られた。その時は、まだ、仏像崇拝は、起こっていない。多数の、彫刻にも、仏陀像は、彫られていない。教団という形も、少しづつ整ってゆく。教理を記した、経典は、説法の形をとりつつ、部分的に、編纂された。それを、日常的に、読誦するという、行為も行われ始めた。特徴的なことは、上座部と、大衆部に、分裂することである。仏滅後、百年後の頃、ヴァッジ族の比丘が、十事を主張し、そのため、教団の内部に、婦紛争が起こる。十事とは、従来の戒律の細かな規定を無視して、十種の新しい規定を掲げたのである。上座長老たちは、会議を開き、十事を、非法であると、決議した。その後、上座長老たちは、七百人の会議を、開き、経典の結集を行ったのである。これに対して、この会議に、承服しなかった、進歩的改革派の、比丘たちが、一万人を集い、彼ら自身の結集を行った。彼らは、旧来の教団に対して、独立を宣言し、大衆部を、樹立したのである。これが、後の、大乗仏教といわれる、ものである。191本格的に、仏教教団が、分裂したのは、西暦前180年頃に、マウリヤ王朝が、将軍プシヤミトラに、滅ぼされてからである。インド史上空前の、大国家を建設したマウリヤ王朝であるが、中央集権化を徹底させえず、更に、経済的統制力が、弱く、アショーカ王没後に、急速に、勢力を失っていた。経済的な基盤を薄弱にしたのは、仏教教団に対する、多大な荘園を与えたことだったといえる。インド全体は、再び、分裂状態に陥った。プシヤミトラは、シュンガ王朝を創ったが、仏教を弾圧し、バラモンの祭祀を復活させた。次のカヌーヴァ王朝も、バラモンだった。二つの王朝は、ガンジス川流域を支配していたに、留まる。西北インドには、ギリシャ人の諸王が、幾つかの王朝を成立させた。中でも、最も有力だったのが、メナンドロス王であり、アフガニスタンから、中部インドまでを、支配下に置いた。大半の王は、ギリシャの神々を信仰したが、メナンドロス王は、密かに、仏教を信奉したという。ナーガセーナ長老に師事し、教義に関する対話が、ミリンダ王の問い、という、書物で残されている。ギリシャ人に続いて、サカ族が、侵入してきた。サカ王朝の最初は、マウエースである。自ら、諸王の王と、称した。パルチア族が侵入する。そのアゼース王朝は、北西インドを支配した。彼らは、ギリシャの神々を信仰した。インド的観念により、法を守る王と、称していた王が多いという。東南インドでは、カリンガ国のカーラヴェーラ王が、勢力を広げて、転輪聖王と呼ばれた。彼は、すべての宗教を崇敬し、諸宗派の神殿を建てたが、特に、ジャイナ教を保護した。井戸を掘り、貯水池を作ることが、功徳があるとして、重要視されていた。バラモン教は、依然として祭祀を行い、ヒンドゥー教の神々も崇拝された。この頃は、宗教的、哲学的な、詩篇が数多く作製されたという。叙事詩、マハーバーラタとして収められてある。