何となれば武士族にとっては、正義の戦いよりも善きものは存在しないからである。義務を果たすためには、一切を放棄するのである。汝の専心すべきことはただ行動のうちにあり、決して結果のうちにあらず。行動の結果に左右せらるることなかれ義務のために、義務を尽くすこと、それが、思想として、明確に表示されたのである。アルジュナは、クリシュナの話を聞いて、戦いの意義を知る。彼は、なお、陰影が残っていた。そこで、クリシュナは、最高の人格神、ヴィシュヌの信仰の、救済を明かす。この書においては、ヴィシュヌ神は、ブラフマンおよび、最高我と同一視されている。世界の大主宰神であり、クリシュナは、その化身である。個々の我は、最高我から、現れたものであり、最高神の一部である。最高神は、最上の人として、人格的に、表象されている。最高神は、一切の生類に対して、恩寵を与え、救済を行う。故に、この、最高神に対する熱烈な信仰は、最上の行為である。我は一切の生類に対して平等でなり。我に憎むべきものなく、また愛すべきものもなし。信仰心をもって我を拝するものあらば、かれらは我の中に在り、また我もかれの中に在り。我、汝を一切の罪悪より解脱せしむべし。汝、憂うることなかれ。この神は、善人を救済するがため、悪人を絶滅させるために、それぞれの時期に、権化のかたちをとって、生まれる。彼に、信仰帰依するならば、悪人でも、救われる。熱烈な信愛によって、最高神の恩寵にあずかり、最高神の本性を知るならば、輪廻の世界を脱する。解脱したものは、最高神と、本質を同じくする。アルジュナ王子は、それを知り、我が覚悟は定まった。疑惑は、去ったと、戦場に赴き、偉功を立てた。以上、物語であるが、それが、インドの精神史に、強く生きている。最高神の恩寵により、すべての人が救われる。すべての、宗教の元である、救いというものが、ここにもある。これらは、物語として、書かれるものである。人は、生きるに、物語が必要なのである。しい物語は、人を生かしてくれる。宗教は、その物語を一つ提供するのである。宗教が、神話から、抜け出たのは、人間の支配欲からのものである。物語という、空想の中で、かろうじて、生きられるのが、人間であり、それは、人間の大脳化ゆえのものである。どれ程、進んだ科学でも、物語の中から抜けられないのである。何となれば、すべては、決して、明らかにされないからである。知ることによって、知らないことの、世界の広さを感じ取るのが、人間の、脳の働きである。故に、信仰と帰依という、思考停止の状態は、生きているとは、言い得ないのである。それは、物語に生かされているのである。物語を作れる人は、教祖になれるとでも、言う。それは、如何様にでも、創作することが、出来る。妄想することが、出来る。ある神社には、決して、見てはいけないという、ご神体があった。熱心な氏子たちによって、その神社は、手厚くお祭りされていた。ある夜、一人の若者が、その、見てはいけないといわれる、ご神体を、どうしても、見たくなり、一人深夜、社の奥に入り込む。ご神体の、扉を開けた。そこにあったものは、石ころ一つである。えっ、石ころ、と言ったのか、どうかは、解らない。若者は、その石ころを、じっーーと見て、更に、目を凝らして見て、矢張り、単なる石ころである。若者は、その石ころに、手を合わせて、その場を去った。いつものように、皆と、その神社を、変わらず信仰したのである。ここに、私の解釈は、差し挟まないことにする。374暮れはてぬれば、大殿油近く参らせ給ひて、さるべき限りの人々、おまへにて物語などせさせ給ふ。中納言の君といふは、年頃忍びおぼししかど、この御思ひの程は、なかなかさやうなる筋にもかけ給はず。「あはれなる御心かな」と見奉る。日が暮れ果てたので、灯を近くに灯し、それなりの女房たちを相手に、御前で、話をさせる。中納言の君という者は、年来、こっそりと、寵愛したのだが、この喪服の間は、そんなことを、考えもしない。あはれなる御心かな、優しい、心だと、思うのである。大方にはなつかしううち語らひ給ひて、源氏「かう、この日頃、ありしよりけに、誰も誰も紛るる方なく見なれ見なれて、えしも常にかからずは、恋しからじや。いみじき事をばさるものにて、ただうち思ひめぐらすこそ堪え難きこと多かりけれ」と宣へば、いとどみな泣きて、人々「いふかひなき御事は、ただかきくらすここちし侍ればさるものにて、名残なきさまにあくがれはてさせ給はむ程、思ひ給ぬるこそ」と、聞えもやらず。「あはれ」と見渡し給ひて、源氏「名残なくは、心浅くも取りなし給ふかな。心長き人だにあらば、見はて給ひなむものを。命こそはかなけれ」とて、灯をうち眺め給へるまみのうち濡れ給へる程ぞめでたき。色恋を離れて、優しく語りかけて、このように、幾日もの間、以前にも増して、誰にも誰にも、すっかりと、馴染んできたが、しょっちゅう、こんなようにして、居られないことになれば、恋しくてなるまい。あれが、死んだのは、仕方ないとして、ただ、今後のことを考えると、堪らない気がすることが、多い。すると、皆は、いっそう泣いて、言っても、詮無いこと。真っ暗な気持ちがしますので、申し上げいたしません。見限り、どこかへ行ってしまわれると、考えますと、と、それから、後は、言葉が出ない。心を打たれて、一同を、見回し、源氏は、見限るなどとは、どうして、出来ようぞ。気の長い人なら、いつか、分かるだろうが。命は、あてにならない。燈火を眺めて、涙を浮かべるのである。それが、素晴らしく見えるのである。取りわきてらうたく給ひし小さき童の、親どもなくいと心細げに思へる、ことわりに見給ひて、源氏「あてきは、今は我をこそは思ふべき人なめれ」と宣へば、いみじう泣く。なきあこめ、人よりは黒う染めて、黒きかざみ、かんぞうの袴など着たるも、をかしき姿なり。姫が、格別に、可愛がっていた、幼い童女が、両親もいず、大変心細く思っているのを見て、無理もないと、ご覧になる。源氏は、あてきは、今は、私を頼りにするんだよ、と、おっしゃると、ひどく泣く。小さい、あめこを、人よりは、黒く染めて、黒い、かざみや、カンゾウ色の袴を着ているのも、可愛らしい。あてき、とは、童女の名前。源氏「昔を忘れざらむ人は、つれづれを忍びても、幼き人を見捨てずものし給へ。見し世の名残なく、人々さへかれなれば、たづきなさもまさりぬべくなむ」など、みな心長かるべき事どもを宣へど、人々「いでや。待遠にぞなり給はむ」と思ふに、いとど心細し。源氏は、昔を忘れない人は、寂しさを辛抱し、小さな人を、見捨てずに、居てください。今までと、違う様子になって、あなたたちも、出て行ったら、来ることも、難しい。皆が、気長にしているようにと、繰り返しおっしゃる。人々は、どうやら、いっそう、足が遠のくと思うと、いっそう、心細いのである。大殿は人々に、きはぎはほど置きつつ、はかなきもてあそびものども、また、まことにかの御形見なるべき物など、わざとならぬさまに取りなしつつ、みな配らせ給ひけり。左大臣は、女房たちに、身分に合わせて、少しの、品々、また、形見となるものを、ことさらにならぬように、一同に、配った。君は、「かくてのみもいかでかはつくづくと過ぐし給はむ」とて、院へ参り給ふ。御車さし出でて、御前など参り集まる程、折知り顔なる時雨うちそそぎて、木の葉誘う風、あわただしう吹き払ひたるに、お前に侍ふ人々、ものいと心細くて、少しひまありつる袖どもうるひわたりぬ。「夜さりは、やがて二条の院に泊り給ふべし」とて、さぶらひの人々も、かしこにて待ち聞えむとなるべし、各々立ち出づるに、今日にしもとぢまじき事なれど、またなくもの悲し。大臣も宮も、今日の気色に、又悲しさあらためておぼさる。君は、源氏は、このように、ふさぎこんでばかりは、いられない。お車を、引き出して、ご前駆などが、集まる中、この時の、あはれを知るような、時雨が、はらはらと降り、木の葉を誘う風が、あわただしく、吹き散らす。御前に、控えていた人々も、なんとも心細くなり、少し乾く間のあった、袖を、誰も濡れてしまった。夜は、二条の院に、泊まられるだろうということで、お傍の人々も、あちらで、お待ち申し上げようと、各々出て行く。今日で、最後というわけではないが、この上なく、悲しい。左大臣も、宮も、今日の様子に、また、悲しみを、改めて、感じるのである。今日で、最後ではないが。悲しさあらためておぼさる悲しみが、新たに、深まるのである。193私は、インドにおける、身分制度、カースト制について、現在でも、機能していることに、実に不可解な思いである。その、カースト制が、いつ頃に、確定したのか。おぼろげに、そのような身分というものが存在しても、時代の趨勢により、消滅し、人間平等のうちに立つのであるが、インドでは、未だに、それが、健全として、機能しているという、驚きである。男と女とは、区別であり、差別ではないが、人間を差別するという、思想的基盤というもの、どこにあるのか。それが、確定し、明確に機能し始めたのは、クシャーナ帝国時代であると、いえる。朧なものが、より明確にされた。クシャーナ族は、月氏族の一つである。西暦25年頃、クシャーナ族の族長である、クジューラ・カドフィセースが、月氏の四つの部族を支配し、60年頃より、西北インドを攻略した。その子の、ウェーマ・カドフィセースは、その帝国を拡大し、その後、カニシカ王が、インドに侵攻して、北インド全体を支配し、更に、中央アジア、イランまでに、及んだ。アショーカ王以来の、大帝国が、出現した。それは、三世紀半ばまで、続く。あり、西北地方に、ギリシャ文化の影響を受けていたことから、東西の文化を包括し、融合させ、種々の文化的要素を併合した。ギリシャ、ローマの天文学の影響から、インド古来の天文学が、変化し、新たな、天文学が起こる。芸術では、ガンダーラ地方に、ギリシャ彫刻の影響を受けた、仏教美術が、起こる。それが、土着するにつれて、インド古来の習慣、風俗に同化してゆくのである。クシャーナ諸王は、種々の宗教を認めていた。クシャーナ王朝では、王が神的称号を用いていたということが、特徴である。社会変動に応じて、氏族制度の、秩序の儀準となっていた、律法経典、ダルマ・スートラが、拡大改編されて、マヌ法典として、大法典が、作成された。ここに、カースト制の、根拠が、明確に示された。バラモンが、最高位である。それぞれの、具体的な、道徳も、定められた。特徴的なことは、女性の地位である。以前の、インドよりも、低下したのである。それぞれの、カーストの女性は、男に、従属するものとして、扱われた。従来の、法典では、国は、国王のものであるという意識があったが、国家は、国王とは、別物として、解釈された。王は、今まで以上に、権威ある者、神の代理者としての、地位を持つことになる。バラモン教による、国王は、国王としての務め、王法というものが、ある。専制君主の、神聖化、神秘化である。最高位の、バラモンの策略である。上記の、身分制度が、現在まで、行き続けているのである。カニシカ王は、仏教に帰依したといわれるが、クシャーナ王朝は、一つの宗教として、認めていただけである。南方の諸王朝は、仏教に帰依し、保護したが、公には、バラモン教を奉じていた。バラモン教と、並ぶ勢力は、あった。当時の、仏教は、上座部仏教である。いわゆる、小乗系である。仏教に対する、寄進は、多かった。寺院には、広大な土地や、莫大な金銭が寄進され、土地から得る金銭の半額は、寺院のものとなり、現金は、組合制の中に組み込まれて、それらは、貸付され、利息を得ていた。個人として、莫大な財産を所有する比丘も、現れた。釈迦仏陀の、教えた、仏教というものの、堕落である。衣一枚のみという、質素な生き方ではない。莫大な財産を持ち、彼らは、教義と、経典の、制作に取り掛かるのである。保守系仏教各派の比丘は、その社会基盤を得て、安穏とした生活を送ることになる。議論の議論を、積み上げてゆくことになる。巨大な、集団である、説一切有部では、多数の、アビダルマ論書が制作された。それらの、書籍は、省略する。北方、西方インドでは、サンスクリット語の、使用が盛んになる。サンスクリット語の、仏教詩人も、現れる。一般仏教徒は、依然として、俗語を使用していた。この時代の仏教の特徴は、大乗仏教の、宗教運動である。小乗仏教という言葉は、大乗の者達が、蔑称として用いた言葉である。保守系仏教、つまり、歴史的ゴータマの直接の教えに従う経典を、用いて、伝統的教理を忠実に、保存していたが、大乗仏教は、新たな経典を、創作したのである。この、大乗仏教運動は、最初は、民衆の間から、起こったものである。信仰の純粋で、清きことを、誇りとし、寄進などの財産などは、持たない。この時期から、経典の読誦を、最も、尊い行為、功徳のあるものとしたのである。経典の、読経は、ここからはじまる。教理研究に没頭する、彼らを、激しく、攻撃することから、歩みを始めたのである。要するに、分裂である。巨大宗団は、分裂する。バラモンは、何故、分裂しなかったのか。それは、国家を、取り込んで、その最高地に存在したからである。思想集団は、分裂を繰り返すのである。次に、大乗仏教が、どのように、ゴータマの教えから、逸脱して行くのかを、見る。インド思想史を、俯瞰することによって、大乗仏教の、成り立ちが、理解出来る。膨大な、創作の、仏典を作る下地は、インド文化の、更に、物語文化の、故である。仏教では、新興勢力であるが、インド文化からは、保守である。要するに、インドの、思想体系に、準じたものである。日本の、お馬鹿な、仏教愛好者が、大乗は、民衆運動だというが、何のことは無い。インドの物語文化によって、生まれたものであり、それは、インドにのみ、通用する。結果、インドの、大乗は、ヒンドゥーに飲み込まれて、久しい。376御帳の前に御硯などうち散らして、手習ひ捨て給へるを取りて、目をおししぼりつつ見給ふを、若き人々は、悲しき中にも、ほほえむあるべし。あはれなるふるさとごとども、からのもやまとのも書きけがしつつ、草にもまなにも、さまざま珍しき様に書きまぜ給へり。大臣「かしこの御手や」と、空を仰ぎて眺め給ふ。よそ人に見奉りなさむが惜しきなるべし。いく夜寝ぬらむ一日の花なるべし、枯れて交れり。御帳台の前に、硯などを置いたままになっていて、お書きになって、落ちたものを、取り上げて、目を、おししぼめて、ご覧になる。若い女房たちの中には、それを、微笑んで見る者もいる。哀れの深い数々の、言葉を、唐のもの、和のものも、書き流して、仮名書きや、漢字と、色々な書体で、書かれている。大臣は、見事な、筆跡だと、空を仰いで、思いに耽る。今後、他人として、接することが、残念である。二人で寝た床から、離れにくいのが常となり、亡き魂も同じかと、思えば、更に悲しいまた、霜の花白し、とある所に源氏そなたが見えなくなってから、塵が積もってしまった、この床、涙の露を払いながら、幾夜、一人で、ねたことか先日の、あの花なのであろう。枯れて、反古の中に、交じっている。宮に御覧ぜさせ給ひて、大臣「いふかひな事をばさるものにて、かかる悲しきたぐひ世になくやはと思ひなしつつ、契り長からで、かく心を惑はすべくてこそはありけめと、かへりてはつらく先の世を思ひやりつつなむさまと侍るを、ただ日頃に添へて、恋しさの堪え難きと、この大将の君の、今はとよそになり給はむなむ、飽かず胸いたく思ひ侍りしを、朝夕の光り失ひては、いかでかながらふべからむ」と、御声もえ忍びあへ給はず泣い給ふに、お前なるおとなおとなしき人など、いと悲しくて、さとうち泣きたる、そぞろ寒き夕べのけしきなり。大臣は、大宮、つまり、葵上の母親に、それを、見せて、言っても始まらない不幸は、置いておくとして、こんな悲しい話も、世間にはないでもない、強いて思い、親子の縁が長くなく、こんなに、心を悲しませるように、生まれてきたのだと、今は、死別のことより、前世の因縁を、恨めしく思うことにして、諦める。日が経つにつれて、恋しさが堪え難いことと、この、大将の君が、これっきり、他人になってしまわれると思うと、たまらなく、悲しいことと、思われる。一日、二日と、お見えにならないと、途絶えがちでいらしたことも、たまらなく胸苦しいと思ったことだが、朝夕の光なくしては、どうして、生きていけるだろう、と、声も抑えず、泣くのである。御前にいる、年かさの女房などは、泣き出してしまい、なんとも、寒々とした、今宵である。若き人々は、所々に群れいつつ、おのがどちあはれなる事どもうち語らひて、人々「殿のおぼし宣はするやうに、若君を見奉りてこそは慰むべかめれと思ふも、いとはかなき程の御かたみにこそ」とて、おのおの、人々「あからさまにまかでて、参らむ」と言ふもあれば、かたみに別れ惜しむ程、おのがじしあはれなる事ども多かり。若い女房たちは、所々に、かたまり、お互いに、心を打つ話をする。殿の、お考えの通り、若君のお世話をして、心を紛らわせるのがよいと思うが、それにしても、心細い、御形見ですと、言う。それぞれに、少し里に、下りますという者もいて、互いに、別れを惜しみ、それぞれが、涙を流すのである。源氏が、去った後の、大臣宅の様子である。亡き人により、源氏も、家を出たのである。他人といえば、他人である。生まれた子供は、妻の実家で、育てられる。いつの世も、人の死は、悲しい。子に先立たれる親は、更に、悲しい。世の無常の習いに、平安期の人々も、悲しみ、苦しんだ。人が死ぬ者であること、それは、人の確実な、定めである。死というものを、いかに、捉えるかで、文化の基底が違う。前世、来世という、考え方は、当時の、ハイカラな仏教、特に、浄土思想によるものである。前世のえにし、因縁などという、言い方、考え方は、そのまま、仏教を取り入れている。それは、今に至るまで、続く、日本は、仏教国といわれる。仏教伝来から、千五百年を経る。仏教は、日本人の心象風景を、救ったのか。心象風景である、もののあわれ、というものは、今も、厳然としてある。言葉の、巧みさだけは、残ったが、基底にある、日本人の心情である、もののあわれ、の、心象風景は、何も、変わらない。風吹けば、風に泣き、雨降れば、雨に泣く。多くの別れの中でも、死別ほど、辛い、別れは無い。この、別れを、どう、捉えるか。それを、もののあわれ、という。日本人の、心に響く、心象風景は、ただ、ただ、ものの、あはれ、にあるのである。それを、表現するものを、日本では、芸という。