ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。ことならなくに花の散る頃、梨の花か、桜の花か、解らぬような花が、夕暮れの風によって、さらに、どちらかと、区別がつかない。桜も、梨の花も、花である。美しくない梨の花と、見るものだろうか。風に散り乱れる花の色は、違わない。いづれかにほひにほひ、とは、美しさを言う。匂いという言葉は、香りとされるが、それ以前は、姿の美しさを言う。紅匂う、くれないにおう、などというのは、紅のように、美しいということになる。なし無しに、梨をかけた。雁がゆくへを人の死を悲しむ、歌である。親兄弟と共に、遠い所へ行った人。姉妹の約束をした友人のことである。親、同胞、はらから、が、帰りて、哀しみを言う。どちらの、雲路だったと、聞いたら、探しに行くのですが。親子の列から、離れた、あの雁の行くへを。雲の中にある、道である。そんな道は無いが、あると、想定する。死者の行くへを、雲路にあると思う心が、懐かしい。群れして、飛ぶ雁の姿に、亡くなった人を、列から、離れた雁と、なぞらえている。亡き人は、いづかたへ、行くのだろうか。死別の哀しみは、また、悲しいものである。あはれなるかな昨年の夏から、薄墨色の喪服を着ていた人、つまり、作者である。夫、宣孝を亡くし、喪に服していたのだ。その日は、大変、霞のかかった夕暮れだった。ある人が、使者に、持たせて来た、歌である。帝が、喪に服して、哀しみにくれるこの春の、夕暮れは、喪服の色に、霞んで、空まで哀しみに、感じられる。あはれなるかなどうしょうもない、言い表しえない気持ちを言う。あはれ、は、心境の極地である。喜怒哀楽の、すべての、極地を、あはれ、という。結婚、三年を過ぎて、夫を、亡くしたのである。作者は、三十五前後であろう。幼い子、一人を残している。源氏物語が、いよいよ、書き始められる時期である。夫を、亡くした哀しみ、憂き世の思想である。この世は、住みづらい、憂き世なのであるという確信。なんとも、救い難い心境の中で、物語への、着想が、進んだと思える。998年に結婚し、1001年に、夫と死別、そして、1005年、中宮彰子の所へ、出仕することになる。これは、物語の作者として、認められたからだと、言われる。物語は、女の慰みものとされた時代である。源氏物語は、男にも、読まれた。それは、画期的なことであった。着る世に取るに足らない、私のような者が、夫の死に、哀しみ暮れているでしょうか。国中の人が、喪服を着ている時です。狭い袖の意味だが、この場合は、自分の哀しみを、謙遜して言う。源氏物語の中でも、霞の衣を、喪服の意味に用いている。帝の喪に、事寄せた、お見舞いの歌であるから、非常に、身を低くして、答えた歌になっている。当時、帝は、仰ぐお方である。その、お方の喪と、自分の喪とは、別物である。なき袖をこのような、身分の者の、袖の涙など、帝の涙に比べたら、ということになる。それは、当時の礼儀作法である。自分の哀しみを、それによって、突き放すことが出来た。悲嘆に暮れる心は、彼女に、物語への、情熱を生む。この世は、住みにくい所という意識は、憂き世の意識である。以後、彼女は、この、憂き世の思いと共に、生きることになる。書くことで、救いを得ようとするのか。歌ではなく、散文という形に、彼女が、目覚めたところのものを、見つめてみたい。それが、いつしか、もののあわれ、というものに、向かっていた。歌道にあるところの、もののあわれ、というものを、物語という形で、見つめ直すのである。散文作家ならば、一度は、源氏物語というものの、有様を、考えるという、物語を書くのである。それは、更に、世界の小説の最初であった。驚くべきことは、未完なのである。結末が無い物語である。それ、文学の原点ではないか。書き切れなかったのである。もののあわれ、というものを、である。いつまでも、その姿を、求め続けてゆくものであることを、源氏物語は、伝える。もののあわれ、というものは、完成したものではなく、いつも、いつも、書き続けられる、心象風景なのである。書き加えられ、書き加えられて、終わることのないもの、それが、もののあわれ、というものの、正体である。日本人は、いつまでも、もののあわれ、について、思索を、迫られる。その姿勢こそ、日本人なのである。民族の、テーマが、もののあわれ、というものなのである。神仏の、救いがあろうと、その心底には、この世の姿と、格闘する、もののあわれ、というものを、見つめ続けてゆかなければ、ならない。大袈裟に、言えば、それが、民族の根本原理である。今にも、消滅するかのように、思える心象風景である、もののあわれ、こそ、民族を、支える、心根なのである。96自力、他力の二道は、互いに異なることに意味はあるが、異なったままに一つに即することに、更にその威儀がありはしまいか。一つに即することがなくば、二つの道は中途に止まっているものとして、厳しく批判されてよい。いう観念は、どこからきたのか。インド大乗思想では、まだ、未分化であり、まして、仏陀の教えに、自力も他力も無い。言えば、そんな観念は無い。仏陀は、人は行為によって、成るものに成るという。仏になりたければ、仏として生きればよい。禅宗は、座禅によって、悟りを求める。他力は、弥陀の本願を信じて、ただ、信心による。後で、弥陀の本願というものを、見る。両者は、結果的に、同じところに行き着くものだという。一つに即するための分化だと見るべきであろう。男女が分かれるのは、分かれたそのままがよいということではない。一つたるがための差異なのである。分化することに目的はない。対立し反抗するということに、意味があるのではない。分化することで結合があり、結合し得るのは分化があるからだといえるのであろう。一方を肯定することで他方を否定すべきではなく、お互いが相即されるために差異が要請されているのである。浄土門に絶大な意義があるのは、その要請のためだといわねばならぬ。押しても駄目なら、引いてみな、である。要するに、同じ穴の狢である。柳氏の、文を、茶化すのではない。