タタウの口頭伝承によると、ルガットはカクス川源流部にあるブキット・ルムットにある洞窟の中で長らく暮らしていたという。鍋などは持たず、かつては土の中で蒸し調理をする方法を用いてきたと伝えられる。その後タタウの勧めで洞窟から出てきて、タタウと混住するようになったという17。ルガットの口頭伝承によると、アナップ川上流では、カウィットが率いてクラガン・カウィットに住んでいた。カウィットの子供の一人はブカタンと結婚し、もう一人はタタウと結婚した。今タタウ旧街に住んでいるルガットは後者の子孫である18。少数民族であるが子供たちもルガット語をよく話す。本稿では民族集団ごとの概況について述べてきたが、現在流域社会で見られるエスノスケープは人々の流域を越えた移動によって形成されたきた。ここではクムナ川流域とタタウ川流域における人々の流域間移動の歴史をまとめたい。クムナ川では、古くヴァイ・スガンやプナンがクムナ川河口からジェラロン川上流に至る広い範囲を移動しながら住んでいた。Jelaihiの祖先達は、ジェラロン川とクムナ川河口を結ぶきわめて広範な流域にキャンプをつくり、自分たちの土地として認識していたようである。その後カヤンは、バルイ川よりトゥバウに移住し、また華人は河口より徐々に内陸に住み着くようになった。プゥナンがラジャン川中流、もしくはパンダンから移住してきた。後にイバンがサラワク西部の様々な地域から異なる時代にわたって入植するようになり、クニャがブラガ川から移り住んだ。人々の移動の歴史をたどると、ラジャン川、バルイ川、ブラガ川そしてサラワク西部の様々な流域から移ってきた人々が結果的に現在一つの流域を構成する形となっている。タタウ川でも同様に、古くはタタウが住んでおり、19世紀初めにプゥナン、後にブカタン、19世紀後半に華人、ルガットが移り住むようになり、イバンが入植してきた。新しくは、1980年代にクニャが人口増加による土地不足によってバルイ川より移住した。歴史的にみると、ラジャン川、バルイ川など、いずれも近隣の流域からやってきた人々によって、現在のエスノスケープは構成されている。人々がクムナ川やタタウ川流域に住み始めるようになった背景には、近隣の流域で起こった様々な出来事が起因している。1820年代にラジャン川よりタタウ川に移住したプゥナンは、カヤンがバルイ川に流入してきたため、政治的不安定や闘争を避けて移住するようになった。カヤンは19世紀に民族闘争を避けてバルイ川からクムナ川に移住してきた。同様に、ラジャン川に住んでいたブカタンは、19世紀にイバンの首狩りを避けてタタウ川に移住してきたという。イバン自身はルンタップの乱を含む、様々な政治的要因や、新しい土地を求めた結果サラワク西部より入植してきた。移動していったことである。クムナ川流域に住んでいたプナンのグループは、カヤンとの戦闘を避けて、ティンジャール川へ移っていったといわれる。一時クムナ川流域に住んでいたイバンが、後にさらに東部へ移動していった例もある。移動の背景だけではなく、人々の移住の形態もさまざまである。イバンやカヤン、クニャのように複数世帯がまとまって大規模に移住してくる場合もあるが、プゥナンのように個人が流域を超えて移動、往来をおこなった結果、歴史が経過するとともに人口が増え村落を形成し村落が分裂していくことも多かった。現在の流域社会のエスノスケープは、このようなさまざまな背景を持った個々人の移動の歴史が交差、連鎖した結果である。流域間の関係でいうと、タタウ川はラジャン川中流との往来が盛んであり、流域間の移動ルートも多く存在する。実際、タタウ川上流に住むイバンは、ラジャン川流域にあるカピットの町への往来が盛んである。現在でも、タタウ川上流に暮らす子供たちはラジャン川流域の小学校やカピットの町の中学校に通っている19。クムナ川も、やはりラジャン川上流部との往来が盛んである。タタウ川、クムナ川間での流域を越えた往来は、プゥナンでは聞かれたものの、今回のインタビューではそれ以外は明らかにならなかった。今後、クムナ川、タタウ川のみならず、近隣の流域を含めた流域間の歴史の連鎖や動態を追っていく必要がある。重層的なエスノスケープクムナ川、タタウ川流域はさまざまな人々の歴史が交差しており、そうした歴史の折り重なりによって現在のようなエスノスケープが形成された。本稿では、わかりやすさを重視するために民族集団ごとに分けて書いたが、人々の移動が盛んであることや他民族との婚姻が多いこともあり、民族集団ごとの区別あるいは範疇は極めて曖昧である。行政上はある民族のロングハウスと登録されていても、実際そこに住む人々のエスニシティは多様であり、ステレオタイプ的な語りはできない。集団と範疇、民族名に関する名付けと名乗り、アイデンティティと日々の行動など、さまざまな位相のなかで重層的なエスのスケープが形成されている。クムナ川、タタウ川流域には、行政上は登録されていないタタウやルガット、ヴァイ・スガンといった人々が暮らしている。一つの村を構成する個々人の出自、歴史、宗教や言語などのバックグラウンドは様々である。そのため、イバンとプナンの混成集落やタタウとイバンの混成集落、プナンとヴァイ・スガンの混成集落、ルガットとブカタンの混成集落などもよくみられる。イバンなどのマジョリティのグループに同化しているように見えたり、外見上は政治的理由によりプナンに同化したように見えるイバンもいるが、その内情は必ずしも画一的ではなく、詳しく調べていくことが必要となる。現在のクムナ川、タタウ川流域社会の景観は、そこに住む個々人の移動や生業活動の結果であり、その変化は、現在でも絶え間なく続いている。流域社会の一部を構成している、個々人の移動や社会関係などの背景を追っていくことは、流域社会全体を理解するうえで興味深い示唆を与えてくれる。Imang氏へのインタビューによる。Bungan)は1950年代よりボルネオ中央部で興隆した、在来信仰にキリスト教的な要素を合わせた改革宗教である。古い慣習により妨げられていた農業効率を上げるために誕生した。これによりアニミズムがより合理的に解釈され、儀礼によってタブーを無視できるようになった(Aichner1956)。一時期カヤン、クニャを中心に信者が多かったが、現在ではキリスト教に改宗する人が多い。Tuva氏へのインタビューによる。Magai氏へのインタビューによる。