罪びとと一体化するだけであるなら、それは罪びとを現状肯定することになってしまうであろう。救い主が罪びとから超越した聖なる存在であることによって、救いが罪びとの現状肯定に終わらず、その現状批判と現状変革とを伴うことになるのである。これが、神学者である。系図を取り上げた、マタイの解釈ではなく、希望的願望を、書き上げるという、愚である。はじめから罪びとと一体化しているだけの存在なら、救いと称しても、結局は「すねに傷持つ身同士」」で傷をなめ合っているようなことになるにすぎない。この人は、自分が、矛盾しているとは、全く考えていない。イエス・キリストが、メシアであるという、前提に立ち、解釈するからである。信じているから、とんでもない、飛躍したことも、平然として、書く。イエスの、系図の解説を、淡々とするというならば、解る。そこに、すでに、イエスを、メシアであると、信じることが、前提にあるから、全く、説得力がない。イエス在世当時の、律法学者と、変わらない。今、イエスが、目の前に現れると、偽者だと、弾圧するであろうことは、難くない。責任を負うのは、相手の現状に対する批判と変革とを伴う。この批判と変革は、相手からの超越性によってのみ成り立つ。完全に内在化してしまえば、相手を批判することも変革することもなくなる。通常の、問題を解決する、手立てとしてならば、それを受け入れられるが、イエスが、メシアだということの、解釈とすれば、受け入れることは、出来ない。キリストは罪びとの責任を負って十字架の刑罰をうけ、罪びとをその刑罰から救い出す。それは完全な救いであって、人間のがわでのいかなる条件をも要求しない。それが系図の中にふくまれるメッセージである。北森ここでは、人間を、罪びとであるとする、前提がある。人間は、罪びとなのである。そのキリストは本来的に罪びとであるのではなく、罪から超越した聖なる存在であるままで、罪びとと連帯化するのである。この超越性が処女降誕の中にふくまれるメッセージである。北森メシアとして、作られてゆく、イエスであるということだ。処女降誕を信じることが、クリスチャンの、まず最初の試み。ユダヤ教の、背景を、見回して、イエスの存在が、アブラハムから、ダビデにつながる、系図の上にある存在を言い、それが、旧約に約束された、メシアであるという、段取りを、マタイ教団は、その、権威と共に、書き上げなければならなかった。イエスを、メシアとして、作らなければならない、使命があった。処女降誕だけでも、十分に、説得力があるものだが、ユダヤ教、ユダユ人を、意識しての、記述である。信仰宣言は、我は全能の神を信じ、乙女マリアから生まれ、死から甦る、主イエスを、信じます、である。最低限の、それは、信仰宣言である。二千年前の人には、通ずるが、今は、無理である。神話として、生きているというならば、それもまた、善しであるが、それが、事実であるというのは、あまりにも、無理がある。何を根拠に、完全な、救いというのか。