BOD>でもって、私の結論は2種類というように分けるのではなく両方必要なのではとい>う気持ちです。『法華経』に於いては礼拝供養を否定されていないなるほど。結局のところそうなのでしょうね。集英社文庫を読み返していましたら、次のようなことが書かれていました。仏像の像の意味であるが、像は結局人間にとって二つの意味を持つ。一つは礼拝の対象としての像の意味である。この際、人間は像の前にぬかずき、像の表す仏の力によって救ってもらおうとする。(中略)しかし、像の意味はこのような意味に尽きず、全く自力的な像の意味がある。像の背後にかくれた仏の心を、己の心とするという意味である。そもそもがより多くの衆生を救うことを大前提としているのだと思います。そのために従来の「苦行的性格はいちじるしく弱」(同上)められ、例えば、一生懸命念仏を唱え、仏を拝んでいれば、極楽浄土から雲に乗った如来が衆生を救いに来てくれると言うような超自然的なものの想定によって、言わば、仏教のしきいを低くすることによって、より多くの衆生に手をさしのべたと言っていいと思います。それに対して、その後に出てきた禅では、よりオリジナルの仏教に近いものを再興しようとして出てきたものだと思います。禅宗も大乗仏教の一宗派であるので、悟りを開いた者は開きっぱなしではいけなく、衆生のために力を尽くさなければならないとしているようです。禅の修行のプロセスを表した図に「十牛図」というのがあります。これは、「失った牛(仏性)を見つけ出し、掴まえて、ふたたび逃げ出さぬように飼い馴らして、ついには牛と人と一体になって牛を忘れ、最後にその一体となった人(仏)をも忘れたところから、現実の世間に帰って和光同塵、なんでもないふつうの人として生きるまでの仏道修行のプロセス」(『般若心経の智慧』)を描いたものです。この絵で面白いのは一番最後で、これには腹の出た頭のはげ上がったおじさんが酒徳利をもっている絵が描かれています。これは、「街頭に出かけ、飲んだくれ諸君と交わり、また怪し気な足取りで杖にすがって帰っていきます。聖者の嫌う酒屋にも魚屋にも出入りして、いつとはなしに彼らを教化」(同上)している図なのだそうです。このあたりが、禅の大乗的なところだと思うのですが、どうでしょうか。この話で私は禅のすごさにまいってしまいました。最近の日本人の仏教に対するイメージというのは、お寺には葬祭に行くもの、あるいは、少し信心のある人は困ったことがあったときに参拝するという程度のものになってしまっているように思えます。(もちろん熱心な信者さんも多くいると思いますが)大乗仏教がしきいを低くしたこと、あるいは超自然的なものを取り入れたことと最近の仏教の凋落(とは言い過ぎでしょうか)に関係がないとは言えないような気がしています。日蓮宗について私が書かないのは知らないからであり、他意はありません。)それと禅がすごいと言っているのは、他の宗派をけなしたり批判しているわけでもありません。Eisaiさん、先日は思いのままに直接書き込みをしましてしまいました。