ryubun02著者の三十年間にわたる博物学の巨人と称われた南方熊楠への取材と資料渉猟のなかで明らかにされた、沖縄の民俗学の異才、末吉安恭の存在。南方熊楠が強い興味を示し、また海の彼方から反骨の熊楠に熱い眼差しを向けていた末吉安恭その人の、知られざる人生に光をあてる。顔ともなった和歌山在住の作家・神坂次郎さんから特急便で本書が送られてきた。「啓、ずいぶん長い時間がかかりましたが、ようやく、ほんとうにようやく『安恭さんの本』が出来ました。最初の一冊を新城さんに献じます」の文もそえられ、かつ、感極まられたのか「待ち待ちし麦門冬の花咲きにけり/次郎(印)」と揮ごう社主催の講演で麦門冬・末吉安恭を紹介された。(1926年)というのは七日間で終わっているから、昭和二年三月生まれの私などは、六十四年間の”昭和〟という日本史始まって以来の激動の地獄と、飽食の世をたっぷり味わってきたことになる。>からきたのだというが、「何が万国協和か」と破顔(わら)ってしまう。中国では南極老人という。北斎挿絵には「球陽福禄寿」が登場する。寿老人も中国では同じく南極老人と言われた。「西国七福神」巡りがあるが七メンバーに定着したのは江戸後期と言われている。七福神のうち恵比須だけが日本固有の神だが、これとて夷、戎、蛭子とも書くように、海の向こうからやってきた荒神だ。大黒天は室町の頃から恵比須と一対になり、家を守る神として祀られた。大黒は円満温厚な福相とはうらはらに出自はインド・ヒンドゥ教の破壊を司る大変恐ろしい神マハーカーラである。毘沙門天もヒンドゥ教の神でヴァイシュラヴァナという軍神だ。布袋尊は宇治萬福寺天王殿に鎮座する布袋が有名だが、中国の後梁時代に実在した僧と考えられ、且つ弥勒菩薩の化身とも言われている。弁財天は奈良時代に8本の腕を持って伝来、本来はヒンドゥ教の水(河)の神、サラスヴァティであった。ryubun02貴船神社は京都の水源とされ、古来より雨乞いや止雨の祈りが神社で行われてきた。奥宮:高龗神(たかおかみのかみ)、もしくは闇龗神(くらおかみのかみ)・結社(中宮):磐長姫命(いわながひめのみこと)。高龗神1と闇龗神は一対の神様とも言われ両方共「龍神様」で水を司っています。そのため日照りや長雨の年は、天皇が生きている馬を捧げて雨乞い・雨止めを祈願しました。事実、奥宮には「龍穴」もある。貴船神社は鞍馬寺とともに「京都の奥座敷」と謂われている。1たか‐おかみ【高龗】記紀神話で、闇龗(くらおかみ)とともに水をつかさどる竜神。京都の貴船神社の祭神。)与謝野家は、昭和2年に、当時の東京市外荻窪村(杉並区荻窪2の119)へその居を移した。広い屋敷の中には「釆花荘」と呼ぶ日本屋と、「遙青書屋」という大きな洋館があった。この二つの建物の間に、「冬柏亭」と呼ばれる書斎が、晶子先生の五十の賀のお祝い(昭和4年12月)に、お弟子さんたちから贈られた。それが完成したのは昭和5年3月である。晶子先生の没後、昭和18年10月に、冬柏亭は、門下生の岩野喜久代氏によって、大磯にある氏の住居へ移された。それが岩野氏のご好意から、さらに鞍馬山に移築されたのは昭和51年4月のことで、同門の信楽香雲先代管長とのご縁によるものである。山城は石川啄木とも交流が深かった。山城正忠は与謝野鉄幹・晶子の弟子であった。私と芝居との付き合いは粟国島で生まれた時からで、私の実家の近隣は首里士族の末裔だと称し集まり実家の隣に「首里福原」という集会所を造った。そこでは毎年旧正月に村芝居が上演され、私の父(新城三郎)も一度だけ「金細工」のモーサー役と二才踊りで出演、母方の伯父(玉寄貞夫)は「伊江島ハンドーグヮー」のカナーヒー役で二度も出演したと当時の記録にある。粟国に連れてきて民謡ショーを開いたという。ryubun02父が作成した系図メモ/新城良一氏作成/クミーオジー和服に丸に日の紋。平敷慶久さんに聞いた家判にもあった。先祖を供養する清明(シーミー)クワディーサーとは和名ではコバテイシやモモタマナという樹木。うるま市屋慶名には「屋慶名クワディーサー」という有名な民謡があるのでそれをマンホールのモチーフにしたのではないかと思われる。→「DEEokinawa」1953年4月5日に慶福翁が門中総代として神御清明祭で次のように祭文を読み上げている。謹んで墓前に於いて呈します。してもすぐれ、本土文芸の教養もあり、書も達者だったことがわかる。任ぜられ、『混効験集』や『女官御双紙』の編集に関与した。墓の副葬品に短刀と『カミサシ』とあったようであるが、『カミサシ』は『イチュビガ』金にて茎は銀であったと、その裔孫(島袋慶福)の人の話である。家譜によると此人は尚清王時代に唐船改奉行となって唐に渡られたことがあるけれども年代は伝わらない。36才で死んだようである。この人の子孫に内裏言葉の編纂にたずさわった人がある。島袋源一郎の弟子にあたる林清国(郷土史研究家)は源一郎の指示で「按司系図」を参考に郷土史研究を進めてきた。島袋慶福翁は仲田朝好所蔵の「按司系図」を見て曹姓家譜には無い神世時代の先祖の研究を進めていた。玉城世主(先玉城按司の跡をつぐ)ー。□同門の島袋慶輔氏と同行し、港川人を発見した大山盛保氏の事務所を訪ねたことがある。見た門中墓も相当大きなものであった。「シルヒラシ」のところには洗骨前の棺が既に6つも並べてあった。最近入れられたといふ棺がある為であらう。夥しい蠅がウヨウヨして居た。私はつくづく琉球に於ける洗骨廃止の急務を痛感せずには居られなかった。/洗骨の問題・・・私はかうした洗骨の風習は早急に改廃すべきものであると思ふが、何でもかんでも「琉球のもの」といふならばあこがれをもつ一部の琉球文化の研究家の中にはこの洗骨を賛美してそれの保存を主張するのもがある。奇すー東恩納先生は又『自分は最後の沖縄人を以て自ら任ずる者である』と云われた。私も亦沖縄人、而も善かれ悪しかれ最も日本化した沖縄人を秘かに任ずる者である。先生に云わせれば、そんなのは沖縄人でないと云われるかも知れないが。軍需省総務局長など歴任。戦後、B級戦犯で公職追放。復帰前の沖縄と政府のパイプ役を果たす。五島慶太融資の件で知り合う。1961年に琉球東急ホテル取締役などを歴任。