物理学と哲学では相互におおよそ異なる見解が示される。己の思考経路を他者の目で見る。既存の経路に固まった思考の境界線が破れて、脱構築し再生するチャンスである。たび欧州の研究者の中で見聞し、疑問を覚えてきた。noか二者択一で答えを出して行く方が万人向きでてっとり早いであろう。機械の代用品におちてしまう。える人間、その認識と自覚とは何か」という大元の問いにはふれることなく終始していた時代があったように思う。知識が、人間の生という根源的問題から切り離されての「分析の為の分析」になっていったとき、学問は細分化される。ための批判となり、そこでは生きて動く人間社会を自覚し、生きる場そのものから人間全体を探求していく学(叡智を愛する精神)は忘れられて行く。味では細分化と専門化の極致まで到達したといえる二十世紀の学術だが、そこには新たな新生への手がかり・突破口はないのか。根源的な学は今世紀可能ではないのか。ター(ハイデルベルク大学哲学科)「登山と神性への体験-自然への観照と自然の本質について」。<間>の論理構造-新たな存在論へ」。命の活性化への芸術としての医術」。ありかたを解き明かした。自然)をそのままに表すものとして、自然は創造主、人間は造られたものという二元構造が根底にある。一体化で道の倫理が説かれる中国哲学の比較となった。ホーフマイスターは自ら登山をよくする人である。山岳の空気にふれながらの心身の賦活、「見神経験と見神論」がテーマになった。自身の登山体験に基づく論考だけに、全身的な自覚を伴う認識である。この点をどう考えるか」ということを明快なことばで解き明かす。ヘーゲルなら、空間を説く際にまず点と点の無数の連続と集積を呈示する。断絶性が集積によって連続になり、個と多、個別と連続がヘーゲル風に<止揚>されて線になる。性が止揚される>ことはありえない。必要はないからである。かよった形態が出現すると考える。物理学で空間という場合、少なくとも二個の異なる物体があって初めて空間という考えの発端が出てくる。二個の物体が接触しているのか、離れているのか。後者であるならどれくらい離れているか。光の信号を物体Aから送る。送信側の系でありBは受信側の系である。光が一秒間に約三十万kmで全方向に拡がる。」と測定の概念が明確になる。光の信号をAからBに向けて放つ。地球近傍なら瞬時に信号が届く。私たちは「何万年前」を絶対の「この今」に受信している。<時間>を認識するおもしろさは常に新鮮で奥が深い。ピッチュマンはハインテルの学際研究班創立の頃からのメンバーだけに、年輪を実感させる講話である。はじめとする既存の物理学からは逸脱する諸般の論理構造につき論述した。題」で多様な論理が提出されている。理学的に未解決な部分については学術論理の立場から批判点を提出した。現代でも、諸般の学術論理の根底におけるアリストテレス論理学の影響は根強い。根源として、アリストテレスは物理学など自然科学系の人材にも少なからぬ影響を及ぼしている。あり「自然学」(physica)だが、その論理の整合性をもって現代量子論を把握しようとする場合、諸般の問題が続出する。いうことへの再考を求めた。乗仏教における<空>の根源的な比較が今後も肝要であろう。ヴァルナーは学術論理分野での俊才といえる。海外に出、中国医学などを筆頭に異文化との比較論理にとりくむようになった。西洋医学と中国医学を対比させて説く。人間の知が病原をつきとめ、人体そのものを<病原菌を駆除すべき対象>として扱うのか。一端である人間が、本来の調和と心身自らの均衡を失って病んでいる。自然本来のリズムに還していけるのか。人間の生命は生物学的な人体ではない。