)、『いま、なぜ武士道なのか―現代に活かす「葉隠100訓」』(ウェッジ)他多数。『葉隠』がアラフォーにこだわるワケ話し合いこそ、最高の正義こころに方位磁針をもつ終わりも、初めと同じ気持ちで慎むこと一年の計は元旦にあり。実践する者たちは四つの誓いを常に胸に置いて、迷ったことがあればその誓いに立ち帰っていた。何事も、迷ったときには原点に戻って考えること。そのための指針を持っておくことが大切である。私心を捨てよ、と言われてもなかなかできるものではない。お金が欲しい、地位が欲しい、とこの世は欲しいものだらけである。その欲を去るところに知恵が浮かぶと『葉隠』は説く。生まれつきによりて、即座に知恵の出る人もあり、退いて枕をわりて案じ出す人もあり。この本を極めて見るに、生まれつきの高下はあれども、四誓願に押し当て、私なく案ずる時、不思議の知恵も出づるなり。皆人、物を深く案ずれば、遠き事も案じ出すやうに思へども、私を根にして案じ廻らし、皆邪知の働きにて、悪事となる事のみなり。愚人の習ひ、私なくなること成りがたし。さりながら、事に臨んで先づその事を差し置き、胸に四誓願を押し立て、私を除きて工夫いたさば、大はづれあるべからず。その人の生まれつきで、即座に知恵の出てくる人もあれば、あとでじっくり考えてまとめる人もいる。この根本を考えてみるに、生まれつきで優劣はあるけれども、四つの誓いにもとづき、私心を捨てて考えれば、不思議と知恵がわいてくるものである。人はみな慎重に考えさえすれば、難しいことでも考え出せると思っている。私心をいだいて考えていたのでは、すべてが邪〔よこしま〕な知恵の作用で悪事になってしまう。愚かな人間の常として、私心を去ることは難しい。ことにみ、ひとまずそのことから離れ、四つの誓いにもとづいて、私心を去る工夫をしたならば、大きな誤りは避けられるものである。『葉隠』というと、感情に激して、主観的なことばかりをいっていると思う人も多い。こんな冷静な意見もあるのである。ことに臨んで、まず客観的にみよ、とは近代の合理主義の思想と同じである。へたな考え休むに似たり、などというが、『葉隠』では休むどころではなく、悪事におちいると警告している。ここでは判断の基準をどこにおくかというと、四つの誓いである。古い伝統のある商家などへ行くと、そこには家訓がある。「三井家の家憲」とか、「住友家の家則」、「岩崎家の家憲」とかがある。この家訓というものが、『葉隠』でいう『四つの誓い』である。何かことがあった時は、この家訓におしあてて決断のよりどころとした。すれば間違いはないというのである。いまでは社訓、社則になったり綱領になったりしている。どれもその考えるところは同じことである。ちなみに、ここでいう四つの誓いとは次のとおりである。是正されるどころか加速する。各自治体は子育て世帯の獲得を競い合うが、不毛なゼロサムゲームの様相を呈している。観光産業を振興するための組織が「乱立」するが、その経営力には疑問符が付く。特集:外国(とつくに)が見つけたまほろば»詳細を見る神仏分離の風が吹き荒れた明治時代、奈良の寺や仏像の美しさに感銘を受けた美術史家アーネスト・フェノロサ(1853~1908年)らは、その保護を国や市民に働きかけました。»詳細を見る毎日仕事が忙しく、食事は基本的に外食。広告のご案内お問い合わせ月刊Wedge月刊ひとときウェッジの。