この下は次に明証を引いて難信の信を勧(すす)むるなり。既(すで)に法華・涅槃(ねはん)の明文を引いてこの経文に符合(ふごう)することを明かせり。「能(よ)く能く思(しゅ)惟(い)あるべし」云云。故に知んぬ、難信の信を勧むるなり。例せば多宝分身(ふんじん)を明引して難信の信を生ずるが如し云云。能(よ)く此(こ)の経を説かん是(こ)れ則(すなわ)ち為(これ)難(かた)し等文。所引の意はまた蓮師に通ずるなり。故に撰時抄上二十二に云く「よ(能)くと(説)くと申すはいかなるぞと申すに於(お)諸経中最在(さいざい)其上(ごじょう)と申して大日経・華厳(けごん)経・涅槃(ねはん)経・般若(はんにゃ)経等に法華経はすぐれて候なりと申す者をこそ経文には法華経の行者(ぎょうじゃ)とはとかれて候へ、もし経文のごとくならば日本国に仏法わ(渡)たて七百余年、伝教(でんぎょう)大師と日蓮とが外(ほか)は一人も法華経の行者はなきぞかし」と云云。賢(けん)王(のう)の世等文。これは当世の濁世に約して難信を結歎(けったん)するなり。謂(いわ)く、愚王・愚人の世には非道を先とし、正法の理隠(かく)る。(あに)信ずること難きに非ずや。寧(いずくん)ぞ悲歎(ひたん)せざらんや。「賢(けん)王(のう)・聖人」は只(ただ)これ所対にこれを挙(あ)ぐるなり。下文三十・三に云く「闘諍(とうじょう)の序(ついで)となるべきゆへに悲理を前(さき)として濁世(じょくせ)のしる(験)しに召(め)し合(あわ)せられずして流罪(るざい)乃至寿(いのち)にも・をよばんと・するなり」と云云。此の法門は迹門と爾(に)前(ぜん)と相対して等文。これは則ち「法華経の現文」已下の権迹相対の中の第三、結文なり。既(すで)に「迹門と爾前と相対して」という。(あに)権迹相対に非(あら)ずや。三に「されば法相宗」の下は謬(びゅう)解(げ)を挙げて難信を結す本尊抄に云く「教門の難信難解とは一仏の所説に於(おい)て爾前の諸経には二乗闡提(せんだい)・未来に永く成仏せず教主釈尊始めて正覚を成じ法華経迹本二門に来至(らいし)し給い彼の二説を壊(やぶ)る、一仏二言水火なり誰人か之を信ぜん」等云云。この文意に依(よ)って且(しばら)く文を分ち畢(おわ)んぬ。後来の君子宜(よろ)しくこれを添削(てんさく)すべし。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。