法皇1)の御子に、高野の御室2)とておはしましけるに、隠岐の御所3)より、梵字を御自筆にあそばして、「御逆修と思し召されて、四十八日御供養あれ」とて、高野へ進じ給はれたりけり。御供養ありけるに、をりふし聖覚法印、高野に参籠の便宜なりければ、二十余座供養ありける中に、ことに三座、耳目を驚かす説法ありけり。その一座の説法、聴聞したる人の語りしは、施主段に、『わが朝に至りて、御果報めでたきは隠岐の御所、至りて果報悪(わろ)きは持明院」と申されければ、人、耳を驚かしけり。「隠岐の御所の御果報は、末代の賢王・明主にて、諸道を興し、栄耀めでたくおはしましし御こと、申すばかりなりしかば、今生は思し召す御ことなく、一期御栄えありき。御臨終あらば、御往生は頼みなかるべきに、切り続きて、後生の御果報めでたかるべきにて、世乱れて、遠国へ移されさせ給へること、一旦の御歎きありといへども、この御歎きを善知識(ぜんちしき)として、先業の過(とが)をもはたし懺悔し、当来の苦患(くげん)を思し召し知り、罪を恐れさせ給ひて、かくのごとくの一筋に、後生の御ため、御逆修もあれば、往生浄土の素懐もなどかとこそ、頼もしく思え候へ。今生・後生の御果報ともにめでたかるべし。持明院は、一期御心にもまかせずして、御思ひ出でもなくて、むなしく御年たけぬ。さらば、これを縁として、後生の御行もあらば、来生は頼もしかるべきに、御位のことありて、しばらくの御楽みに、後世の御勤めなくは、二世ともに御果報悪き御ことにてありぬべし。今生は一旦の栄耀、後生の御勤めなくば、何の頼みかあるべき」といふ理(ことわり)を申し立てられたりけるに、万人、袖もしぼるほどなり。真実の行は、一心に思ひ入りてするこそ、決定(けつぢやう)の業となることなれば、難にもあひ、歎きもある時、至誠の心おこることなり。「千手4)の持者の七難にあふ」といふことあり。たしかの本説は見侍らねども、道理を思ふには、さもありぬべし。あらまほしけれども、人の心、多くは今生の楽しみに誇りぬれば、後生菩提の勤めを忘るるたぐひ、難にもあひ、歎きもある時、世間の執着も薄く、因果の道理をも恐れ、身危き時は心驚きて、一心に菩提の道にも思ひ入りぬべし。かかるべき機には、善巧・方便にて、難にもあはせしめ給ふべきなり。この難は世間には歎きなり。世間の歎きは一旦の歎き、当来の苦は長劫5)の愁へ、今生の栄えは夢の中の悦び、後生の楽は覚(さとり)の前の悦びなり。「後白河の法皇6)は、千手の持者にて、七難にあはせ給ひたり」と申し侍り。平家のために、鳥羽殿にうちこめられて、「今夜、失なはれぬ」と思し召して、御行法ありけるぞ、一期の御行の中には、余念なく真実に菩提の妙因にもなりぬらんと思え侍る。この難は、すなはち仏道にむけては御悦びなり。後生の障りとならぬほどの栄え、身を助けて、真実の道に入る方便のためには、今生もおのづから楽しみある利生はあるべし。執心も深く染着も重き人は、かかる方便をもて引導するゆゑに、七難にあふにこそ。仏にも神にも仕ふる人、難もあり災ひも来たらん時、仏神を恨むることあるべからず。「いかなる方便にやあらん」、また「業力にて神力業力に勝たねば、御方便も及ばぬにや」、また、「信心まことなく、行業をよはぬにこそ」と思ひて、わが身を誡しめ、わが心を励ますべし。よしなく人をそねみ、法を疑ひ、神を恨み、仏を謗ること、あるべからず。International。