こひつつそをる見渡すと、近い渡し場だが、きっと、回り道をして、今こそ来るのだと、私は、恋し続けて待っている。恋する人は、人目を避けて、きっと、遠回りしてくる。それを、私は、今か今かと、待っている。その間の、恋心を、私は、抱きしめている。恋する者は、どんな回り道にも、耐えられる。待つことに耐えること、それが、恋なのだ。きみがきまさぬ可愛い誰かが、邪魔をしているのか。この道を、見忘れているのだろうか。玉ほこを立てて、道としている。その道に、恋する人が現れない。誰かに邪魔されているのだろう。万葉の歌は、単純明快であるが、恋の歌は、それなりに、複雑な心情を歌い上げる。行きつ戻りする、心の有様を、実に明快に歌うが、それ自体に、複雑な形相がある。人は、恋により、詩人になるという、通俗的な言い方が出来る。恋は、通俗的なものである。人は、それによって、生きられる。何も、高尚なものでなくてもいい。心躍る、恋というもの、それさえあれば、生きられる。万葉時代も、今も、それに変わりは無い。君が来まさぬ、と、二千年を経ても、人は待つ、人に恋をする。真実は、単純明快である。222「自由」主義をとる人に対しては「なぜ平等ではなく自由を社会の基礎とするのか」、「平等」主義に対しては「なぜ自由ではなく平等なのか」という反論がすぐに生ずる。これに対して「平等ではなく自由が大事」「自由ではなく平等が大事」であることを客観的に論証するのはなかなか難しく、そこには個人の価値観がどうしても関わってくる。なると、「正しい社会のあり方」を示すのは、「人それぞれの価値観」による主観的な問題となってしまい、それを超えた客観的な条件を見出すことができなくなる。正しい社会とは、何かと、考える議論は、法哲学の領域で、正義論と呼ばれ、古代ギリシャ時代から、様々な、理論、主張がなされてきた。自由と、平等という、価値を根本に据える、社会制度が、正しいと、言われた時期、今も、そうであるが、果たして、それが、正しいのか。一時期の、共産主義という、理念も、今では、崩壊している。つながりやすく、格差社会に、陥りがちである。共産主義の、平等も、経済活動が停滞して、社会の、活力や、豊かさが、失われる。そもそも、「個人が自分の能力と努力に応じた成果を享受する」というのは「正しさ」の重要な要素だと考えられるが、「能力に応じて、働き、必要に応じて受け取る」という理念はそれに反してしまう。した意味で、「誰もが平等である」ということ自体に、「正しさ」と衝突する側面があることは否定できない。内藤淳ここで、釈迦仏陀の、人々の福利という考え方は、より多くの人が、または、すべての人が幸福になる道ということである。これに近い考え方が、最大多数の最大幸福という、原理を掲げる、功利主義である。この功利主義は、19,20世紀に、多くの人の支持を受けた。この、功利主義に対しても、批判がある。その最大の批判は、多数の人の幸福の裏には、少数の人を、犠牲にするというものである。それでは、釈迦仏陀の、福利にはならない。進化倫理学も、そこで躓く。誰にとっても、利益的な社会とは、どんな社会なのであろうか。そこで、内藤淳氏は、利己的という、原点に戻って、考えるという。・・・大前提は、「人間は自分の利益に向けて動く」ことにある。この場合の利益が「生存・繁殖とそのための資源獲得」を指すことはそこで言った通りで、個々の人間が求める具体的な資源の中身は、お金だったり土地だったり地位だったりと多様だが、いずれにしろ人間は、そうした資源の獲得に向けて「利己的」に行動するというのがここでの話の原点である。そんなふうに「利己的」な個々の人間にとって、「あるべき」社会とは、何よりも自分が利益を得られる社会である。崇高な理念が実現されていようと、どれほどの言葉でそのすばらしさが強調されようと、その中にいて「私」が生きるための資源を得られない社会では、「私」にとってちっともすばらしくない。そこにいて自分が無事に資源を確保でき、生存と繁殖が図れる社会であることが、「正しい」なり「よい」なりとポジティブに位置づけられる社会の条件である。内藤淳ということになる。問題は、それぞれの人の利益が、しばしば、衝突することである。私は、儲かるが、あなたは、損をするという、簡単なカラクリである。「私」にとって利益になると同時に、「あなた」や他の人にも利益になるという、利益獲得機会の配分が、テーマになるのである。内藤氏は、こう述べる。それは「その社会のメンバー全員に一定の利益(資源)獲得機会が配分されること」である。みんなが幸福な社会の、みんなは、全員のことである。どんな人にも、その機会が、得られる、行き渡るような、制度や、ルールが、作られることである。全員に、配分される社会が、正しい社会であると、する。ここから、私の言葉で、書くが、この世は、地獄であるから、必ず、自分だけが、富を独占したいという、強欲な者が現われる。他の人に、配分したくないという人である。生まれながらに、どうしようもない、魔界人である。そこで、独占していると、それは、増えませんよという、囁きがあると、考えるのが、進化倫理学である。独占により、上位の人が得られる、利益は、目先の短期的利益であり、資源獲得機会を、みんなに均等に配分することで、結局は、利益になるのだという、壮大な、考え方である。それを、内藤氏は、解り易く、解説する。それは、省略して、先を続けることにする。人が、集団生活をするのか、が、問題である。遊離であると、人が気づいたのである。人間は、普遍的に集団生活をする。人間の天敵は、脅威を克服した他の人間の集団が、最も、脅威なのであると、内藤氏は、言う。「自分の利益」に向けて動く人間は、単独でいたり少人数でいたりしては他の人間集団に襲われ、食料や土地を奪われたり、女性を掠奪されたりするので、それに対抗して自分たちの資源を確保するために集団生活をする。これを個々のメンバーかの立場から言うなら、自分が生存して各種の資源を確保するためには、まず「他集団の脅威」から身を守らなくてはならないので、その利益のために、単独ではなく集団で暮らす。内藤淳そうすると、集団に中に、支配者や、権力者が、現われる。すると、次の、段階は、どのようなことになるのか。2ルアンパバーンは、1995年、街全体が、世界遺産に登録された。それは、仏教寺院のある街、ルアンパバーンであった。メコンの流れと、その風情は、一朝一夕に作られるものではない。1975年の、社会主義革命で、仏教が否定された時、80を超える寺院の存続が、危うくなった。20年後の、世界遺産に登録されることにより、伝統ある、托鉢の行事が、俄かに、活況をもよおした。政府も、否定しなかった。それから、街が、どんどんと、出来上がる。観光客のための、街造りである。街の中心は、ゲストハウスで、占められるほどである。ホテルと、ゲストハウスの、違いは、部屋数によるものである。私は、あらかじめ、ゲストハウスを決めて、トゥクトゥクの運転手に伝えた。中心部から、やや西にある、ゲストハウスを選んだ。メインストリートより、安いからである。それでも、比較的、高い値段のゲストハウスにした。小太りのおばさんが、経営していた。二泊で、21ドルである。部屋は、ダブルベッドがある、広めの部屋で、エアコン、温シャワーである。オフシーズンでもあり、お得な料金だった。私には、長い、時間だった。一度、着替えて、エアコンで暑さをしのいだ。やるべきことは、メコン川での、慰霊と、衣服支援である。トゥクトゥクで、通った時に見た、裸足の男の子がいた場所に、出向いてみようと思った。十足ほど、子供用の、靴やサンダルを持っていたからである。小さい方のバッグに、詰めて、出掛けた。通った道を、戻ってみた。街中に入ることになる。いうのを、暗中模索という。足の向くままに、歩いて、ひとつの細道に入った。目に入ったのが、裸足の男の子である。ボーイと、呼んで、おいでおいでをした。すると、男の子は、少し恐る恐る、近づいて来る。私は、彼に合う、サンダルを出した。彼の足元に、差し出すと、何か言う。雰囲気で、それを、私が売っているのと、言うように感じた。そこで、プレゼントと言って、差し出すと、横から、道で作業をしていた男が、近づいてきた。その子の足に合わせて、少し小さいなーと、言うように聞こえた。私には、言葉が分からないのである。