教典に四十七士のことを紹介している事実に、日本の言葉や精神の中にも世界レベルで注目され、学ばれるもののあるに注目したいと思う。い」はその一つである。因みにこの言葉は室町の頃「勿体無し」から出て、万葉集には「あたら」が使われていた。ない」使われ方をした時に「あたら」の原意があり、その無駄を悔やむ言葉である。高度経済成長期に私がサラリーマン・ライフを送っていた頃をふり返り、その頃の日本の社会一般にあった意識を眺めてみたい。AnimalとかWorkaholicと世界から批判される反面、国内では公害という言葉も出始め、その後はウサギ小屋も出て、労働時間の短縮が欧米並みに求められていた時でもあった。その結果、土曜日が徐々に休日となり、祝祭日も増えていった。時系列的には前後するが、アラビア石油という原油生産会社にいた当時の、二つのことを思い出す。スイッチ一つで全て消えてしまうことに、気がついた時のことである。一次石油危機の後ではなかったか、と思う。それ以前の経済成長期、人々には既に「もったいない」の感覚はなく、浪費と消費の区別もなかったのである。経済成長期の日本での電力消費感覚は概ねこの程度のもので、それは何処にいても大差はなかったように思う。」とある人に一蹴され、まわりの雰囲気も似たようなものであった。効果を考えていたのかも知れない。話はそれ以上、進まなかった。企画調査課に移ってある時、富士山麓の研修センターで石油関係会社主催の勉強会があり、そこに派遣された。私たちの組だけが「石油の適性消費」を最終消費者に求めての提言を行った。され、報告したのを憶えている。堺屋太一氏の『油断』が出たのはその後のことで、ある機会に私も、通産省でその一冊を同氏から頂いたことがあった。石油が日本に入らなくなるとどうなるか、そこに生じる社会状況を描いた迫真の作品で、当時この本が与えた人々への衝撃は少なくなかったと思う。なっていて、しかも資源なき日本列島の深刻な、今も変わらぬ実態を人々に知らせたもので、映画になったらよいと思った。出張と滞在があり、その間には、パレスチナとイスラエルとの今日に続く危機や戦闘もあった。五十倍にもなっている。原油の消費効率は遥かに高くなっている。従って今日の原油価格の高騰も、日本経済へのインパクトが、そのまま50倍という訳ではない。ガソリン値上げの騒ぎの中、高速道路に何十キロもの車列滞留が相変わらずに続いている。「もったいない」を尊ぶ気風は、未だ国民的なものになってはいない。疑問をもつようになっていた。原油はガソリンや石油化学製品のみでなく、電気(電力)にもなる。石油消費量とGNPの増え方とは連動するとし、例えば弾性値1.2(GNPの1増に対し石油消費は1.2)などという数値が使われていた。記憶で書いているので誤りなしとは言えないが、要は「経済成長に石油消費の伸びは当然」との感覚があって、そのための原油確保への期待が大きかった。事実、石油は日本に限らぬが、産業維持のための血液であった。い血液であって、それは今も同じである。山下太郎氏がペルシャ湾底に油田開発権を得たことは、その意味で偉大なことであった。日本に届くことにも当然の関心があった。原油供給に直接の影響が出る。そのような航路を安全に操船して原油を運ぶタンカーの数は大変な数であって、どの一つにも事故は許されないのである。連携プレーで遠くアラビアから運ばれてくる原油が、形を変えて電気になっても、それが無駄に使われることは何としても避けて貰いたいことであった。投資と危険の中でもたらされる原油である。30年も前のこと、私に機会があり、「サウジアラビアに石油省があるように、日本には資源再生省を設置すべきだ」と提言したのは、1974年のことであった(注2)。紙コップ一つ、ビニール袋一枚も、一回限りで捨てられていくのを見るのはつらく、他にもそのままの再利用や資源再生可能なものは山程にある。ちは豊かと呼んでよいのだろうか。視点から嬉しいことであり、欧州特に北欧にはこの分野での意識先進国が多い。その伝統は今も日本人の心にあり伝統となって心のどこかに伝えられているものだが、そこにある本質的なものとは、慎みの心であった。諸状況への変化は、この「慎み」の心の衰退消失により生じているのである。並びに人心を考えるとき、私たちは問題解決への共通の課題として、先ず、この「慎み」の心を取り戻す所から始めねばなるまい。様々なものがあり、精神主義だけで解決できないのは当然である。改善こそが何よりも求められよう。解決すべき課題は、他にも別記出来ぬ程にあり、その解決方法も色々とあるはずである。目先の利からの科学や技術の発展は、ある時に役立っても、悔いを残すことも多々ある。原子力廃棄物の課題などは、その一例となろう。自然と人間生活の調和を計るべきで、その関係を乱してはいけない。私たちは今、歴史から、それも未来の歴史から、反省を求められているのである。拙稿「思想と哲学の復権を-設立15年の比較思想会(『信濃毎日新聞』1989年6月2日)。「比較思想学会が設立され満十五年になる。一文を、出張先で朝、ふと目にしたことによる。国であったり、ビジネスマンとして勤務先が砂漠のイスラム国であったりしたことが、おのずとその関心を日本以外の文化や歴史に広げていったのだと思う。外貨の量も十分でない三十年前、日本の今日をだれが予想したであろうか。世界史的流れの中で、新しい文化の担い手となる自覚が、日本の時代精神としてどこまで育つであろうか。げ、現代への自省を込めて平和的共存を求めていかなければ日本の未来は危ういと思う。現代は文明が進歩する一方で、文化は退歩している、というのが私の感想である。異論はもちろんありうるし、第一、文明と文化のとらえ方で、その理解も違ってくる。他国への歴史的影響度の大きさから、日本にあるのは文化で中国のそれは文明だ、との見方も成り立つだろう。精神が文化で技術は文明だとする一方で、精神文明という言葉もあるから、文明を技術的発展の側面だけで理解するにも限界があろう。いえ「歴史の中の現代」の特徴に、精神面での進歩より技術面の進歩が顕著なのは確かであろう。められて来たそのことが、理論と技術の世界に生きる人びとをふるい立たせ、かつ満足させて来たのであった。科学や技術が何のためにあるのかと、との問い掛けが思想生活の側面で問われないのも現代の特徴である。はるかに熱心に問われて来たのである。可能性実現後の現実は、いずれの場合も経済価値の創出だけがそこで深く結びついてしまう。代への反省に立った思想的深まりや哲学の復権が必要であり、その方面からの現代への発言が切望されるのである。1974年11月号講演録。