南無妙法蓮華経は常楽我浄なり。(ただ)本尊を信じて妙法を唱うれば、則ち本尊の十法界全く是れ我が己心の十法界なり。今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。広開の中に至って一念三千方(まさ)に是れ分明なり。故に当流に於ては別して広開の長行を読む。一たび人身を失えば万劫にも得がたし。一生空しく過ごして永劫侮ゆること勿(なか)れ。日本国中の諸宗諸流、我が主師親を知らず。他人の主師親を以て我が主師親と為し、還(かえ)って我が主師親を下(くだ)す。(あに)不孝の者に非ずや。我等但(ただ)此の本尊を信受し余事を雑(まじ)えず南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が色心の全体、事の一念三千の本尊なりと知るに当れり。「留難」とは大法の流布せんを障(さわ)り留(とど)むるが故なり。信力・行力を励む則(とき)は仏力・法力に由り、即ち観行成就す。(ただ)本門の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うべし。(ただ)本門の本尊を受持し、信心無二に南無妙法蓮華経と唱え奉る、是れを文底(もんてい)事行の一念三千の観心と名づくるなり。十月十二日に戒壇の本尊を顕わす。終窮究竟(しゅうぐくきょう)の極説(ごくせつ)なり。而(しか)れども霊山(りょうぜん)日浅くして等文。此の下は本門、亦(また)二有り。初めに正しく明かし、次に「此の過去常」の下は脱益(だっちゃく)の三徳を明かす。初めの正しく明かすに亦二有り。初めに序分、次に「仏此の疑に答えて」の下は正しく説く。初めの序分に亦二有り。初めに遠序(おんじょ)、次に「其の上に」の下は近(ごん)由(ゆ)。初めの遠序に亦二有り。初めに略して分身の儀式を示し、次に「華厳」の下は今昔(こんじゃく)対弁(たいべん)。「霊山日浅くして」とは、八年の中にも始めなるが故なり。而(しこう)して後の本門を望む意を含むなり。証前(しょうぜん)の宝塔(ほうとう)の上に等文。問う、証前・起後(きご)の中に傍(ぼう)正(しょう)有りや。答う、起後の本門は是れ正意(しょうい)なり。何となれば、既(すで)に三周(さんしゅう)を説き竟(おわ)って後、宝塔(ほうとう)此(ここ)に涌(ゆ)現(げん)す。故に知んぬ、正しく後の本門を起こさんが為なり。況(いわん)や薩(さつ)雲(うん)経に准ずるに、多宝は正しく寿量品を請(こ)うるをや。故に文八三十一に薩雲経を引いて云く「仏、法華の無央()数()の偈(げ)を説きたまう時に、七宝の塔あって地より涌(ゆ)出(しゅつ)す。釈尊を歎(たん)じて言いたまわく、我故(ことさら)に来(きた)って供養す。願わくは我が金床に坐し、更に我が為(ため)に薩雲(さつうん)分陀(ふんだ)利(り)を説きたまえと。是れ三周を説いて更に寿量を請(しょう)ずるなり」と文。問う、迹本の証明に傍(ぼう)正(しょう)有りや。答う、本門は正意なり。故に文六四十九に云く「迹門の近事(ごんじ)を説いては未(いま)だ古証を用いず。若(も)し本門の遠事(おんじ)を説くには、必ず須(すべから)く先ず昔を証とすべし」と文。問う、在滅の中に傍正有りや。答う、別して滅後と為すなり。具(つぶさ)に取要抄()の如し云云。今(いま)元意を示さば、其の熟脱の迹本二門を証するを通じて証前迹門と名づけ、文底下種の要法を引き起すを、正しく起後本門と名づくるなり。此(ここ)に文底下種の本門を引き起こすは、此(ここ)に文底下種の本門を証せんが為(ため)なり云云。十方(じっぽう)の諸仏・来集(らいじゅう)せる等文。問う、釈尊の外(ほか)、別仏有りや。有りといわば、既に十方の諸仏は皆我が分身(ふんしん)といい、若(も)し無しといわば、既に玄(げん)文(もん)第七に普(ふ)賢(げん)経及び神力(じんりき)品を引いて更に余仏あることを明かす。答う、一義に云く、十方等というと雖(いえど)も、十方を尽(つく)すの義に非(あら)ず。是れ経文に准ずる故に十方というと。謂(いわ)く、経に云く「我が分身の諸仏、十方世界に在(ましま)して」又云わく「十方の諸仏各(おのおの)衆(もろもろ)の菩薩に告げん」と。云く「十方の諸仏皆(みな)悉(ことごと)く来集して」等云云。今謂く、本門の意に依(よ)って還(かえ)って此の義を判ずるに、寿量の顕本(けんぽん)に則(すなわ)ち二意有り。若(も)し文上の顕本(けんほん)は、久遠実成の本果の釈尊を以て本仏と為(な)す。故に釈尊の外にも亦余仏有り。文底の顕本は、久遠元初の自受(じじゅ)用(ゆう)身(しん)を以て本仏と為す。故に但(ただ)是れ自受用身の一仏なり。是れ容易の義に非(あら)ざる故に今且(しばら)く是れを略す。彼の玄文の三世料簡(りょうけん)の中の初めに略して立つる中は、是れ文底の顕本に依(よ)るなり。次に問答料簡の下は、文上の顕本の意なり。宗祖の日眼女抄、興師(こうし)の五重円等、是れを思い合わすべし。問う、分身(ふんしん)の来集(らいじゅう)に証前(しょうぜん)・起後(きご)有りや。答う、実に所問の如し。証前の来集は、迹門の熟(じゅく)益(やく)・本門の脱益(だっちゃく)を成(じょう)ぜんが為なり。起後の来集は、久遠本因(ほんにん)妙(みょう)の受持、信心の内証を引き起こさんが為なり。前(さき)に准じて知るべし。宝塔(ほうとう)は虚空(こくう)等文。問う、何事を表(ひょう)するや。答う、因果国の三妙を表するなり。謂く、宝塔虚空は本国土妙を表し、釈迦・多宝(たほう)・分身は本果の三(さん)身(じん)を表し、人天大会(たいえ)は本因の九界を表するなり。此の三妙即ち事の一念三千なり。事の一念三千とは、即ち是れ本門の本尊なり。故に新尼抄に云く「今此(こ)の御本尊は(乃至)宝塔品より事をこり」と云云。第一に一念三千の出処(しゅっしょ)を示す。第二に「問うて曰く、出処」の下は正(まさ)しく観心本尊を明かす。第三に「一念三千を識らざる者には」の下は総結。第一に一念三千の出処を示す文を、分(わか)ちて二と為す。初めに正しく示し、次に「問うて曰く百界」の下は、一念三千は情・非情(ひじょう)に亘(わた)るを明かす。初めの正しく示すに亦(また)三と為す。初めに止観第五正観章の文を出し、次に「問うて云く玄義」の下は玄文並びに止観の前(さき)の四に一念三千を明かさざるを示し、三に「夫れ智者」の下は結歎(けったん)。初めの止観の第五正観章の文を出すに、先ず開結(かいけつ)を会(え)し、後に異本を示す。世間と如(にょ)是(ぜ)と一なり開合の異なり文。此の文は先ず開釈(かいしゃく)・結成(けつじょう)の二文を会するなり。文の意は止観(しかん)第五に一念三千を明かす文に亦(また)二筋あり。謂(いわ)く、初め開釈の中の意は百界は能(のう)具(ぐ)、世間は所(しょ)具(ぐ)、世間は能具、如是は所具なり。次に結成(けつじょう)の中の意は百界は能具、如是は所具、如是は能具、世間は所具なり。(しか)るに開釈の中に如是に約して法数を成ずる時も、唯(ただ)是れ三千なり。結成の中に世間に約して法数を成ずる時も、唯是れ三千なり。故に「世間と如是と一なり」と云うなり。(ただ)し開釈の中には世間を合して三百と為(な)し、如是を開して三千と為す。結成の中には如是を合して千如と為し、世間を開して三千と為す。(ただ)し此れ開合の異のみにして三千は別ならず。故に「開合の異なり」と云うなり。問う、大師は一念三千を明かすこと、正(まさ)しく今経の十如の文に依(よ)る。故に応(まさ)に如是に約して数量を結すべし。何ぞ結成の中に至って世間に約してこれを結するや。答う、迹門には未(いま)だ国土世間を明かさず。故に一念三千その義を尽(つく)すに非(あら)ざるなり。本門に至って十界久遠の上に国土世間既(すで)に顕(あらわ)る。故に大師は迹門を以て面(おもて)と為(な)し、本門を以て裹と為して一念三千其の義を尽すなり。故に開釈(かいしゃく)の中には迹門の文に依(よ)って数量を成(じょう)じ、結成(けつじょう)の中には本門の意に依って法数を成ずるなり。問う、止追加の義に云く「開釈・結成倶(とも)に十如に約す。結成の中に十如を世間と名づくることは、本(もと)三世間各(おのおの)十如を具す。故に其の本に従って世間と名づくるなり。是れ則(すなわ)ち一念三千は正しく法華の十如に依る。何ぞ余文に拠(よ)って数量を成ぜんや」と云云。此の義如何(いかん)。答えて云く、十章抄に云く「止観に十章あり。前(さき)の六重は妙(みょう)解(げ)、迹門の意、第七の正観は本門の意なり。()に云く「一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり」等云云。日(にち)遠(おん)、何(いか)んぞ此の文を引いて和会(わえ)せざるや。問う、妙境要義に云く「開釈は法華に依(よ)る、故に十如に約す。結成は涅槃(ねはん)大論に依る、故に世間に約す」等云云。答う、此の義は大旨(たいし)を失するなり。問う、朝抄の一義に云く「正釈(しょうしゃく)は迹門の意。結成は本門の随(ずい)縁(えん)事(じ)円(えん)の義なり」と云云。今謂く、本迹は然るべし。随縁事円は今に在(あ)っては便ならざるか。問う、日(にち)我(が)の抄に云く「十如は開なり、三世間は合なり。合すれば十如、開すれば三世間なり。十如を離れて三世間無く、三世間を離れて十如之(これ)無し。故に一と云うなり」と云云。問う、日忠の抄に云く「玄文は如(にょ)に約して法数を成じ、止観(しかん)は界に約して三千を成ず。然れども其(そ)れは但(ただ)同意なり。開する時は三千種の世間なり、合する時は一箇の如(にょ)是(ぜ)に収まるなり」と云云。今謂(いわ)く、日我の抄・日忠の抄、各(おのおの)分明(ふんみょう)ならざるか。其の外(ほか)之を略す云云。伊東八郎左衛門尉の屋敷にて。送られたご消息文です。船守弥三郎夫妻は、伊東・地頭の伊東八郎左衛門尉の屋敷に移られるまで、30日以上に渡って夫妻で庇護されております。本書冒頭に「ちまき・さけ・ほしひ・さんせう・かみ(紙)しなじな給候い畢んぬ」とあるように、移居されたあとも大聖人を非難する地元の目を盗んで、人づてに数々のご供養を続けられておられました。そのかみ唯我一人の教主釈尊とは我等衆生の事なり<中略>しからば夫婦二人は教主大覚世尊の生れかわり給いて日蓮をたすけ給うか」と称えられております。■ご真筆:現存していおりません。]わざと使を以てちまき・さけ・ほしひ・さんせう・かみ・しなじな給候い畢んぬ、又つかひ申され候は御かくさせ給へと申し上げ候へと、日蓮心得申べく候。日蓮去る五月十二日流罪の時その津につきて候しに、いまだ名をもききをよびまいらせず候ところに、船よりあがりくるしみ候いきところに、ねんごろにあたらせ給い候し事は、いかなる宿習なるらん。過去に法華経の行者にて、わたらせ給へるが、今末法にふなもりの弥三郎と生れかわりて日蓮をあわれみ給うか。ひ男は・さもあるべきに、女房の身として食をあたへ、洗足てうづ(手水)、其の外(ほか)さも事ねんごろなる事、日蓮はしらず不思議とも申すばかりなし。三十日あまりありて内心に法華経を信じ、日蓮を供養し給う事、いかなる事のよしなるや。かかる地頭・万民・日蓮をにくみねだむ事、鎌倉よりもすぎたり。みるものは目をひき・きく人はあだむ。五月のころなれば、米もとぼしかるらんに日蓮を内内にて、はぐくみ給いしことは、日蓮が父母の伊豆の伊東かわなと云うところに生れかわり給うか。法華経を行ぜん者をば諸天善神等、或はをとことなり、或は女となり形をかへさまざまに供養してたすくべしと云う経文なり。弥三郎殿夫婦の士女と生れて日蓮法師を供養する事疑なし。さきにまいらせし文につぶさにかきて候し間、今はくはしからず。ことに当地頭の病悩について祈せい申すべきよし仰せ候し間、案にあつかひて候、然れども一分信仰の心を日蓮に出し給へば、法華経へそせう(訴訟)とこそをもひ候へ。諸仏並に天照・八幡・大小の神祇等に申して候。評議ありてぞ、しるしをばあらはし給はん。日蓮をば捨てさせ給はじ。いたきとかゆきとの如くあてがわせ給はんと・をもひ候いしに、ついに病悩なをり・海中いろくづの中より出現の仏体を日蓮にたまわる事、此れ病悩のゆへなり。さだめて十羅刹女のせめなり、此の功徳も夫婦二人の功徳となるべし。そのかみ唯我一人の教主釈尊とは我等衆生の事なり。法華経の一念三千の法門・常住此説法のふるまいなり、かかるたうとき法華経と釈尊にてをはせども凡夫はしる事なし。寿量品に云く「顛倒(てんどう)の衆生をして近しと雖も而も見えざらしむ」とはこれなり。迷悟の不同は沙羅(しゃら)の四見の如し、一念三千の仏と申すは法界の成仏と云う事にて候ぞ。雪山童子(せっせんどうじ)のまへにきたりし鬼神は帝釈の変作なり、尸毘王(しびおう)の所へにげ入りし鳩は昆首羯摩天(びしゅかつまてん)ぞかし、班足王の城へ入りし普明王は教主釈尊にてまします、肉眼はしらず仏眼は此れをみる、虚空と大海とには魚鳥の飛行するあとあり此等は経文にみえたり。しからば夫婦二人は教主大覚世尊の生れかわり給いて日蓮をたすけ給うか、伊東とかわなのみちのほどはちかく候へども心はとをし、後のためにふみをまいらせ候ぞ、人にかたらずして心得させ給へ・すこしも人しるならば御ためあしかりぬべし。実には滅度せず、常に此処(娑婆世界)にあって法を説くなり。顛倒(意識が転倒し愚かな)衆生は、(我)近くにいるも、しかも見ざらん。皆、咸(悉く)恋慕を懐いて、而して(仏)を渇仰する心を生ぜん。具とは十界互(ご)具(ぐ)等文。此の下は二に、妙は是れ十界互具の義なるを顕す、亦二あり。初めに所詮(しょせん)の法体に約し、次に「此の経一部」の下は能(のう)詮(せん)の文字に約するなり。皆(みな)妙の一字を備えて等文。意に云く、今経の一部始終(しじゅう)は皆是れ十界互(ご)具(ぐ)を説(と)き顕(あらわ)す。故に一々(いちいち)の文字は皆是れ十界互具なり。一々の文字、既(すで)に妙の一字を備えたるは皆所(しょ)具(ぐ)の仏界を顕すなり。故に結して「十界に皆己界(こかい)の仏界を顕す」というなり。尚(なお)仏界を具す、況(いわん)や余界をや。故に妙(みょう)楽(らく)を引いて「尚仏界(果)を具す、余界も亦然(しか)り」等と云うなり。故に知んぬ、能(のう)詮(せん)の文字は十界互具分明(ふんみょう)なり。此の能詮の一々の文字は所詮の法体の十界互具を説き顕す。法体の十界互具は能詮の文字に依(よ)って顕る。此(か)くの如き十界互具の妙法は四味(しみ)三教、四十(しじゅう)余(よ)年(ねん)の間、未(いま)だ聞かざる法門なり。此の法門を承(うけたまわ)らんと請ずるなり。故に「具足の道を聞かんと欲(ほっ)す」等というなり。問う、皆(みな)妙の一字を備うる相貎(そうみょう)は如何(いかん)。答う、凡(およ)そ妙法と題するは、即ち是れ所詮の法体(ほったい)の十界互具を妙法と名づくるなり。「別とは総に於(おい)て別」なるが故に、入文の一々の文字、妙の一字を備えざること莫(な)し。故に妙楽の「句句の下に通じて妙名を結す」と云うは即ちこの意なり。三十二相・八十種(しゅ)好(ごう)の仏陀(ぶつだなり文。(しばら)く世情に准ずるが故に「三十二相」等と云うなり。実には是れ自受用身なり。何ぞ色相(しきそう)荘厳の仏陀ならん云云。問う、一義に云く、既(すで)に「二十八品」と云う、故に至極(しごく)は本迹(ほんじゃく)相対して本迹一致なり。故に一々(いちいち)皆仏陀というなり云云。此の義如何(いかん)。答う、今、四十余年の四味三教に望み、通じて二十八品を以て一々皆仏体と云うなり。故に権(ごん)実(じつ)相対、文に在(あ)ること分明(ふんみょう)なり。今「二十八品」とは通じて是れ能対の法華なり。二十八品の中に於て未(いま)だ本迹を分(わ)かたず。何ぞ本迹相対と云わんや。弘(ぐ)の五上・七十三の文なり。仏此れを答えて云く文。此の下は次に広開なり。「欲令(よくりょう)衆生(しゅじょう)」は九界なり。「開仏(かいぶつ)知見(ちけん)」は仏界なり。今、分明(ふんみょう)に十界互具を説き顕(あらわ)すなり。衆生と申すは舎利弗等文。先(ま)ず別して二乗(にじょう)、闡提(せんだい)を挙げ、次に通じて九界を挙(あ)ぐるなり。此の下は領解(りょうげ)の段なり。「深(じん)妙(みょう)の上法」とは十界互具の妙法なり。伝教(でんぎょう)大師云く文。守護章下の中三十八の文なり。一代の肝心(かんじん)たる一念三千の大綱・骨髄たる二乗作仏(さぶつ)・久遠実成文。一念三千は所(しょ)詮(せん)に約し、記(き)小(しょう)久(く)成(じょう)は能(のう)詮(せん)に約するなり。是れ文意の綱骨、教法の心髄(しんずい)なり。故に「大綱・骨髄」と云うなり。籤(せん)の十・十二。問う、本門は未(いま)だ聞かず、何ぞ迹門に於て之を領解せんや。答う、今は通じて法華一部を以て爾(に)前(ぜん)に望む、故に下の意を探取(たんしゅ)して「久遠(くおん)実(じつ)成(じょう)」等と云うなり。文句(もんぐ)第一の「四節三益(さんやく)」の下、玄第三の「二諦(たい)境(きょう)開麁(かいそ)」の下、及び、第六の「眷属(けんぞく)妙(みょう)」の下等、この例甚(はなは)だ多し。天台云く「未(いま)だ是れ本門ならずと雖(いえど)も、意を取って説くのみ」と云云。広開の中に至って一念三千方(まさ)に是れ分明なり。故に当流に於ては別して広開の長行を読む。仏・御年・七十二の年等文。此の下は法華の深恩を明かす、亦二あり。初めに迹門、次に「而れども霊山()」の下は本門。初めの迹門に亦(また)三あり。初めに序分、次に正宗、三に流通(るつう)。一より多を出だすと説くと雖も、未(いま)だ多より一に帰(き)するを明かさざる故なり。下は次に正宗、亦(また)二あり。初めに正説、次には領解(りょうげ)。初めの正説に亦二あり。初めには略開(りゃっかい)致請(ちしょう)、次に「仏此れを答えて云く」の下は広(こう)開(かい)。初めに略(りゃっ)開(かい)、次に「舎利弗()」の下は致請。是れ十如実相の文を指すなり。既(すで)に是れ略開なり。故に一念三千仍(なお)未(いま)だ分明ならず。故に「ほととぎす(時鳥)の初音(はつね)」等と云うなり。広開の中に至って一念三千方(まさ)に是れ分明なり。故に当流に於ては別して広開の長行を読む。之を思い合すべし云云。健(ごん)抄の本迹の沙汰は手を拍(う)って笑うべし。此の下は次に致請、亦二あり。初めに文を引き、次に釈(しゃく)、亦二あり、初めに通じて文意を示し、次には別して一句を釈するに亦二あり。初めに諸文を引き、次に「妙とは具足()」の下は釈なり云云。具足の道を開かんと欲す文。一言(いちごん)を以て之を示さば「具足」は即ち妙の義なり。弘の一中・四に云く「法華より前は未(いま)だ曽(かつ)て権を開せざれば、具足と名づけず」と云云。籤(せん)の一に云く「若(も)し権を開せずんば、妙の名立たず」と文。会疏(えしょ)の八・五十四に云く「沙(さ)とは具足の義に名づく」と文。妙(沙)とは訳して六と云う等文。大経・大論の文に依(よ)るに、応(まさ)に「沙とは訳して六と云う」に作るべし。沙は亦(また)砂に同じ。砂の字は妙の字に似たり、故に伝写の謬(あやま)れるか。吉蔵の疏(しょ)も亦爾(しか)なり。本尊抄も之に准じて知るべし。第八巻初めに云く「具(つぶさ)に胡(こ)音を存す」等云云。是れ月(がっ)氏(し)を胡と云うなり。次上の「胡法に六を以て」の胡も、亦月氏を指すべきなり。云く「沙、秦(しん)には六と言う」と文。善無畏(ぜんむい)三蔵等文。小野の仁海僧正の真言集に出(い)でたり云云。問う、無畏(むい)は是れ所破なり。答う、是れ他師なりと雖(いえど)も、引いて之を助釈するに何の妨(さまた)げ有らんや。是れ則(すなわ)ち大師の先蹤(せんしょう)、諸家の通法なり。謂(いわ)く、其の不可なるを破して其の可なるを用う。何ぞ之を怪(あや)しむべけんや。況(いわん)や復(また)今の意は、仍(なお)無畏の所(しょ)立(りゅう)不成(ふじょう)を顕(あらわ)せるをや。謂く、既(すで)に法華に真言あり。何ぞ密教事(じ)勝(しょう)と云わんや。(また)此の文に無畏の改悔(かいげ)を顕し、既に妙法の五字の上に南無の両字を置く。邪を捨て正に帰すること亦是れ分明(ふんみょう)なり。諫(かん)迷(めい)論の意は之に異(こと)なるなり云云。妙法蓮華の蓮華は即ちこれ白蓮華なり。