シン緯、巫祝、天文など、さまざまな要素を集大成したものである。これは、出来上がって行く過程においてのもの。出上がった、道教の内容ということになると、べつの視点が必要になる。その時、およそ、四つの視点に、区分けされる。哲理的なもの、倫理に関するもの、医術に関するもの、方術に関するもの、である。それらが、微妙に重なり合うということ。道教が、実に、不透明なのは、その一つが欠けても、更に、その一つのみでも、道教ということが出来るということである。成立道教も、民衆道教も、然り、である。その哲理的なものであるが、これが道教の教義、教学に当るものである。天地万物の原理、すべてのものの、根元としての、道、天道について、論じたものである。具体的には、老荘思想に関するものと、それに基づき、作られた、経典類である。彼は、その道の実践者であり、それらの、伝記、系譜類なども、一つの経典となる。説明する前に言うが、実に荒唐無稽なものである。宗教の経典とは、凄まじい人間の妄想力である。道教の目的は、不老長生であるから、それ自体が、曲者である。人間が、永遠に生きられないものであるという、厳然たる、事実に、反しているのである。妄想と、言うしかない。養生法を守っても、悪事をすれば、すべての修行は、無効になり、不老長生の目的は、達せられない。これこそ、道教の倫理である。四世紀に、地仙になるためには、三百の善行を積み、天仙になるには、千二百の善行を必要とする。千九百九十の善行を積んでも、最後に、一つの悪事をすれば、それまでの、善行は、無効になるという。これは、決して、仙人にはなれないという、前提としか、思えない。それを、見越しての、教えのようである。この道教の倫理は、時ともに、強調されてゆく。その善とは、一般的な道徳を意味するもので、道教のみで、規定する特殊なものがあったわけではない。儒教や、仏教の場合と違うのは、決して善そのものが、目的ではない。不老長生に到達するための、手段なのである。これこそ、中国大陸の人たちの、実に、現世利益的な考え方である。悪を避けて、善を行わなければ、早く死ぬという、道徳観である。儒教や、仏教の倫理のように、概念化されたり、思想化されたりするものではないのである。今の中国を考える上でも、実に有効にことであるが、中国民衆の実践道徳は、孔子、孟子などの説いた、儒教の倫理や、老荘思想に基づく、理念に支配されたものではなかったのである。中国民衆の、道徳とは、道教の実践的、倫理によって、支えられていたのである。道教の、実践道徳を記した「善書」が、民衆に受け入れられたのである。実際、儒教の理念、その思想に関しては、日本の方が、真っ当だったといえる。儒教は、日本によって、完成されと、私は言う。研究家は、言う、したがって、儒教倫理の理念だけで中国人の生活を律するのは、近世以降の日本における儒学者ならびにその系譜をひく学者・思想家の描いた空中楼閣的な虚像にすぎない、といってもいいすぎではないと思う。