薩(さ)と申すは正(しょう)なり文。今、彼の「正」を引いて此の「妙」に同ずるなり。余は皆同文(どうぶん)故来(こらい)(同文の故に来る)なり。妙とは具足(ぐそく)等文。此の下は次に釈(しゃく)、亦二あり。初めに妙は是れ六度具足の義なるを明かし、次に「具(ぐ)とは」の下は、妙は是れ十界具足の義なるを顕(あらわ)す。二義異なりと雖(いえど)も、具足は是れ妙の義なり。無量義経に云く「未(いま)だ六波羅蜜(はらみつ)を修行することを得ずと雖も、六波羅蜜自然(じねん)に在前(ざいぜん)す」等云云。(また)諸大菩薩等文。此の下は第二に菩薩等の守護なき疑(うたがい)を立つ、亦二と為(な)す。初めに今昔(こんじゃく)の仏恩の浅(せん)深(じん)を明かし、次に下巻十四の「されば諸経の諸仏」の下は意を結するなり。初めに爾(に)前(ぜん)の無恩を明かし、次に「仏・御年」の下は正(まさ)しく法華の深恩を明かすなり。爾(に)前(ぜん)の経(きょう)経(ぎょう)にして等文。是れ爾前の記別は有名(うみょう)無実(むじつ)なることを明かすなり。(しばら)く三意有り。謂(いわ)く、爾前の記別は一には一往二乗に対する為に記別を授く、故に成仏の名は有りと雖(いえど)も、実義は無きなり。(なお)、吾(わ)が子を責めんと欲して、且(しばら)く隣家(りんか)の子を歎(たん)ずるが如し。隣家の子も亦(また)実には善人に非(あら)ざるなり。二には一人出過の成仏にして十界皆(かい)成(じょう)の成仏に非ず、故に成仏の名は有りと雖も、而(しか)も実義は無きなり。三には過去の下種を明かさず、故に成仏と云うと雖も有名(うみょう)無実(むじつ)なり。世尊初(しょ)成道(じょうどう)等文。初めに華厳(けごん)、次に三味は正釈(しょうしゃく)の結文云云。(どう)、三十六蔵の菩薩、故に「六十余」というなり。新訳に准ずれば六十八の菩薩之有り。籤(せん)の十・三、啓蒙(けいもう)六・四十九。此等の大菩薩の所説の法門等文。問う、今経に既(すで)に「即遣(そくけん)傍人(ぼうにん)」と云い、華厳の処処に皆「仏力(ぶつりき)故説(こせつ)」と云う。師弟の義に於ては何の疑(うたがい)か有らんや。答う、今(いま)化(け)儀(ぎ)を論じて内証を論ぜず。此等の菩薩は未(いま)だ開権(かいごん)開迹(かいしゃく)の法門を聞かず。故に実の御(み)弟子(でし)に非ず。故に今化儀に寄せて以て此の義を顕(あらわ)すなり。不思議解脱(げだつ)に住せる文。三徳秘蔵の妙理を悟(さと)るが故に「不思議解脱に住す」というなり。玄(げん)の六・五十九、啓蒙(けいもう)二十・二十、住(ゆ)いて見よ。御(み)弟子(でし)は出家(来)して候文。(しか)りと雖(いえど)も、真実の御弟子に非(あら)ず。(又)・別・円の枝流(しりゅう)文。根源を知らば豈(あに)枝流に迷わんや。況(いわん)や勝は劣を兼(か)ぬるをや。(あに)蔵・通を知らざるべけんや。一(不)字(説)不説(一字)等文。一義に云く、先仏所説の外(ほか)に我(われ)一字をも説かず。今引用の意は、四菩薩所説の外に我一字をも説かずとなりと。一義に云く、止観(しかん)の第五・七十二に楞伽(りょうが)第三を引いて自証(じしょう)法、本住(ほんじゅう)法の義に約して之を釈(しゃく)す。自証法とは、能証(のうしょう)の智修得なり。本住法とは、所証(しょしょう)の理性(しょう)得(とく)なり。並びに是れ説(と)くべからざるなり。我(われ)爾(に)前(ぜん)に於て此(か)くの如く如来自証の本法をば一字をも之を説かず、即ち法華の中に至って始めて之を説くなりと云云。今謂(いわ)く、初めの義、文(もん)に応ずるなり。阿闍(あじゃ)世(せ)王の酔(すい)象(ぞう)を放ちし文。註に増一の四十七を引く。是れ九(く)横(おう)の難の中には非(あら)ず。(しか)るに今之を挙(あ)げたまう所以(ゆえん)は、達(だっ)多(た)が大石を擲(なげう)つと雖(いえど)も、如来を害すること能(あた)わず、所以(ゆえ)に更に方便を設(もう)け、闍(じゃ)王(おう)に勧(すす)めて酔象を放たしむ。この便を以ての故に、続いて之を引くなり。問う、何(いか)んぞ九横の中に立てざるや。問う、阿含(あごん)の意は、仏、象の来たるを見て、偈(げ)を説いてこれを降(くだ)す。涅槃(ねはん)経の意は、仏、慈(じ)善根(ぜんこん)の力を以て手の五指より五師子を出して之を伏す云云。(あに)相違に非ずや。答う、各(おのおの)一辺を挙ぐるなり。阿耆(あぎ)多(た)王の馬(め)麦(みゃく)文。問う、大論には阿耆(あぎ)達(だっ)多(た)婆(ば)羅門(らもん)、毘奈耶(びなや)には火授(かじゅ)王(おう)、胎教(たいきょう)には尸利崛(しりくつ)長者(ちょうじゃ)、経(きょう)律(りつ)異相(いそう)には阿耆達多婆羅門王と云云。(あに)相違に非(あら)ずや。答う、或(あるい)は是れ梵音の賖促(しゃそく)ならんか。千万の眷属(けんぞく)等文。註には増一の二十六、瑠璃(るり)の殺釈(せっしゃく)の中を指す。啓蒙(けいもう)に云く「或は闍(じゃ)王(おう)の酔象を主伴に配せんが為(ため)に重ねて之を挙(あ)ぐるか」と云云。迦留陀(かるだ)夷(い)乃至目連(もくれん)等文。問う、二聖はこれ法華受記の人なり、如何(いかん)。答う、増一阿含の十八・十四に云く「但(ただ)総報の悪を断じて別報(べっぽう)を止(とど)めざる故に業(ごう)を償(つぐな)うなり」と文。闍(じゃ)王(おう)に讒訴(ざんそ)は前に涅槃(ねはん)経を引く、匿(のく)王(おう)に讒訴は北本涅槃経三十の五紙に出でたり。(また)うちそうわざわいと文。上は打ち添(そ)うの義なり。下は打ち傍(そ)うの意なり。其(そ)の上大難等文。扶(たす)けさせ給いしか文。「か」の字の清音は哉(かな)の義なり。一には哉の義、二には疑(うたがい)の歟(か)、三には「ありたしか」なり。前後移転の「が」句読連属の「が」なり。具(つぶさ)に語式の如し。而(しか)るに四十余年文。此の下は第二に今の授記(じゅき)を明かすなり。「一言」は諸経に対し「一時」は四十余年(しじゅうよねん)に対するなり。此の下は二乗の守護なき疑(うたがい)を立つる中の第二に意を結するなり。是れ亦(また)二と為(な)す。初めには順結、次に「後五百歳」の下は反結なり。後(ごの)五百歳等文。此の下は五義を挙(あ)げて反結するなり。「後五百歳」は時に約し「広宣流布」は法に約す。故に一連の文なりと雖(いえど)も、分ちて二意と為(な)すなり。禅宗・浄土は只(ただ)是れ謗者の一意なり。「仏前」の下は亦(また)諸天に約す。法華経を教内と下(くだ)して等文。異本に「教外(きょうげ)と下して」等云云。事、別に口伝(くでん)有り云云。釈尊の氏(うじ)、或は日種と号し、御名も亦(また)慧(え)日(にち)大聖尊と号す。大聖尊とは即ち大望人なり。「唯我(ゆいが)独尊(どくそん)・唯我(ゆいが)一人(いちにん)」之を思い合すべし。本化(ほんげ)の菩薩をば日月(にちがつ)光明(こうみょう)の如きと説き、本門の妙法を日天子に譬(たと)う。出世の国を日本と号し、国の御主をば日神と名づけ、戒壇の霊場をば大日蓮華山と名づく。皆是れ自然(じねん)の道理なり。蓮の字には淤(お)泥(でい)不染(ふぜん)の徳、種子不失の徳、因果同時の徳、其の外(ほか)十八円満等の種々の深義之(これ)有り。本化の菩藩をば「如(にょ)蓮華(れんげ)在水(ざいすい)」等云云。所(しょ)弘(ぐ)の法は妙法蓮華経なり。此(ここ)に尽(つく)すべきに非(あら)ず、是の故に之を略す。当(まさ)に知るべし、日蓮大聖人とは、亦是れ慧日大聖尊なり。故に宗祖云く「日蓮は閻(えん)浮(ぶ)第一の智人なり」と。云く「日蓮当世には日本第一の大人(だいにん)なり」と。云く「一閻浮提第一の聖人なり」と。云く「南無日蓮大聖人ととな(唱)えんとすとも、南無計(ばか)りにてやあらん」等云云。(また)日文字は主師親の三徳を顕(あらわ)すなり。章安(しょうあん)の会疏(えしょ)第二に云く「日の字に三義あり。一には高く円(えん)明(みょう)なるは主徳に譬(たと)え、万物を生長するは親徳に譬え、照了(しょうりょう)して闇(やみ)を除くは師徳に譬(たと)う」等云云。諸抄に云く「日蓮は日本国の一切衆生の主師親なり」等云云。(また)日文字は唯我独尊の義を顕すなり。韻会(いんね)に云く「通論に云く、天に二の日無し。故に文に於て○一を日と為(な)す」等云云。経に云く「世に二仏無く、国に二主無し。()に云く「月(がっ)氏(し)、漢土(かんど)等にも法華経の行者(ぎょうじゃ)ありや。答う、四(し)天下(てんげ)の中に全(まった)く二の日無く、四海の内豈(あに)両主有らんや」(取意)等云云。日蓮是(これ)なり」等云云。若(も)し爾(しか)らば日文字の顕す所、吾(わ)が日蓮大聖人とは慧(え)日(にち)大聖尊なり、主師親の三徳なり、久遠元初の唯我独尊なり。(あに)文底下種の教主、末法今時の本尊に非ずや。(しか)るに日本国中の諸門流、此の義を知らず。或(あるい)は僧宝と為(な)し、或は大菩薩と号して本尊に迷うなり。知るべし、久遠に在(あ)っては自受用報身と号し、霊山(りょうぜん)に在っては上行菩薩と号し、末法に在っては日蓮聖人と号す。名字(みょうじ)不同(ふどう)なりと雖(いえど)も一体の御(ご)利益(りやく)なり。御弟子(みでし)三位(さんみ)日順云く「久遠元初の自受用身とは蓮祖聖人の御事なりと取り定め申すべきなり」等云云。(しか)るに諸門流の学者、但(ただ)上行の再誕なることを知って、未(いま)だ久遠元初の自受用身なることを知らず。却(かえ)って当流の正義を破し自(おのずか)ら妙(みょう)楽(らく)の呵責(かしゃく)に当るなり。籤(せん)の八・四十一に云く「学者、法を非(そし)り人を毀(そし)るは、良(まこと)に体同名異を知らざるに由(よ)る。天主の千名を識(し)らずして憍尸(きょうし)は是(こ)れ帝釈ならずと謂(い)う。故に弘(ぐ)教(きょう)の者、旨(むね)を茲(ここ)に失う。弘法(ぐぼう)利池の功も非法毀人(きにん)の失(とが)を補(おぎな)わざらん」等云云。問う、蓮(れん)祖(そ)は是れ上行菩薩の再誕なり。何ぞ久遠元初の自受用身と云わんや。反詰(はんきつ)して云く、天台大師は薬(やく)王(おう)の再誕、伝教(でんぎょう)大師は天台の後身なり。山門の口伝(くでん)に何ぞ並びに教主釈尊と云うや云云。十月十二日に戒壇の本尊を顕わす。受持に約して観心を明かす当家の観心は是れ自力の観心に非ず。諸(もろもろ)の声聞(しょうもん)等文。此の下は三に昔に対して弁(べん)ず、亦二と為(な)す。初めに昔の弾呵(だんか)を挙(あ)げて、次に「而るに四十余年()」の下は今の授記を明かす。初めに略して弾(だん)責(しゃく)を示し、二に「例せば世尊」の下は例を引く、三に「此れを以て思う」の下は例に准じて意を推(お)し、四に「五天・四海」の下は怨嫉(おんしつ)を明かし、五に「其の上、大」の下は供養を制止供養(くよう)を明かすなり。前(ぜん)四味(しみ)の経経等文。前に広く諸経を引いて弾呵(だんか)の相を明かすこと、当抄十二已下の如し。故に今略してこれを示すのみ。此の下、二に例を引くなり。健(ごん)の義は不可なり。北本涅槃(ねはん)経十六六、弘(ぐ)の一の中三十、大論の二十六・二十二に云く「提婆(だいば)達(だっ)多(た)は利(り)養(よう)を貪(むさぼ)るが故に、化(け)して天身の小児(しょうに)と作(な)り、阿闍(あじゃ)世(せ)の抱(ほう)中(ちゅう)に在り。王其(そ)の口を吹いて唾(つばき)を与え喇(すす)らしむ。是(ここ)を以ての故に嗽唾(そくだ)の人と名づく」文。此(これ)を以て思うに等文。此の下は三に例に准じて意を推す。謂(いわ)く、或(あるい)は仏に限るの意もあるべしと云云。今諸(もろもろ)の大声聞(しょうもん)等文。此の「諸の大声聞」に、今三種を明かす。一には「本(もと)是れ外道(げどう)・婆(ば)羅門(らもん)」、即ち身子・目連(もくれん)等の如きは是れなり。二には「種姓高貴」、即ち阿難(あなん)・羅云(らうん)等の如きはこれなり。(かしょう)・阿那(あな)律(りつ)等の如きは是れなり。壊(え)色(じき)の糞(ふん)衣(ね)文。五方の正色とは青(しょう)・黄(おう)・赤(しゃく)・白(びゃく)・黒(こく)なり。五間色とは緋(ひ)・紅(こう)・紫(し)・緑(ろく)・碧(へき)なり。「壊(え)色(じき)」とは青・黒・木欄(もくらん)なり。「糞衣」は糞掃(ふんぞう)衣(え)なり。「世人の棄(す)つる所にして、復(また)任用無きの義は糞払に同じ」と云云。或(あるい)は牛の嚼(か)み、或は鼠(ねずみ)の噛(く)い、或は火に焼け、或は月水、或は産婦、或は死人を裹(つつ)む等の衣は世人の皆棄(す)つる所にして、復(また)任用すること無きなり。下は四に怨嫉(おんしつ)を明かすなり。仏を挙(あ)げて弟子を況すなり。九(く)横(おう)の大難文。中に於ても大論及び興起(こうき)行(ぎょう)経(きょう)に分明(ふんみょう)なり。一には孫陀(そんだ)利(り)が謗(そしり)、二には旃遮女(せんしゃにょ)が謗、三には提婆(だいば)推山(すいざん)、四には迸(ほう)木(ぼく)刺(し)脚(きゃく)、五には瑠璃(るり)殺釈(せっしゃく)、六には耆(ぎ)多(た)馬(め)麦(みゃく)、七には冷風(りょうふう)背痛(はいつう)、八には六年苦行、九には乞食(こつじき)空(くう)鉢(はつ)。興起行経を引くが如し云云。勝密火(か)杭(きょう)、西域(さいいき)の九・八。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。