此の下は釈、亦(また)二と為す。初めに元祖(がんそ)を挙げ、次に判(はん)教(ぎょう)を明かす。文に云う「杜(と)順(じゅん)・智儼(ちごん)」等とは、杜順、本名は法(ほう)順(じゅん)なり。此の人杜氏(とうじ)なり。故に杜順和尚(わじょう)と云うなり。専(もっぱ)ら華厳を弘め、以(もっ)て霊華寺の智儼に授け、智儼は賢首(げんじゅ)法蔵(ほうぞう)に授くるなり。唐の太宗(たいそう)の時の人なり。杜順の伝に付出(ふしゅつ)するなり。「法蔵」は即ち是れ賢首の事なり。香(こう)象(ぞう)大師と名づく。則天(そくてん)の朝(ちょう)に金師子の譬(たとえ)を説きし人なり。「澄(ちょう)観(かん)」は即ち是れ清涼(しょうりょう)国師(こくし)なり。書註の第三、第四、啓蒙(けいもう)五・六十二、往いて見よ。「玄奘(げんじょう)・慈(じ)恩(おん)」は統(とう)紀(き)の第三十巻、書註の三巻。「智(ち)周(しゅう)」は濮(ぼく)楊(よう)の智周なり。「智(ち)昭(しょう)等」と云うは、「智」の字恐らくは謬(あやま)れり。応(まさ)に「道(どう)昭(しょう)」に作るべし。法相宗(ほっそうしゅう)の日本伝来は凡(およ)そ四箇(しか)度(ど)なり。第一は道昭、第二は智通(ちつう)・智(ち)達(たつ)、第三は智(ち)鳳(ほう)・智鸞(ちらん)・智(ち)雄(おう)、第四は玄昉(げんぼう)なり。此の中に「智昭」と云う人無し。故に知んぬ、本朝伝来の第一の道昭を挙(あ)げ、以て余人を等(ひと)しゅうするなり。云く「法相宗(ほっそうしゅう)の慈恩・道昭」と云云。「興(こう)皇(こう)」は即ち是れ天台所破(てんだいしょは)の河西(かせい)の道(どう)朗(ろう)なり。興皇寺に住するが故に興皇と云うなり。「嘉(か)祥(じょう)」は即ち興皇の弟子なり。「善無畏(ぜんむい)・金剛(こんごう)智(ち)」等は仏祖統紀の三十巻、註の三、同六等。其の外(ほか)は常の如し。問う、初めに「七宗」と標し、今何(なん)ぞ唯六(ただろく)宗(しゅう)を挙(あ)ぐるや。答う、慈(じ)覚(かく)・智証(ちしょう)は、或(あるい)は是れ天台宗、或は是れ真言宗なるが故なり。此等の宗宗(しゅうじゅう)の人人等文。此の下(しも)は判(はん)教(ぎょう)を明かすなり。「諸経各(おのおの)第一」等の文を引くなり云云。而(しか)も上(かみ)に挙ぐる諸師は世間の人人・各各(おのおの)おもえり文。或(あるい)は応(まさ)に「各各重んじ」と作るべきか云云。此の下は三に、世人の帰依(きえ)を明かすなり。法蓮抄に云く「愚人の正義(しょうぎ)に違(たが)うこと昔も今も異(ことな)らず、但(ただ)外相(げそう)のみを貴(とうと)び内智を貴ばず」等云云。(注:この文、御書に拝せず)之を思い合すべし。此の下は次に今家の正判を明かす。文を分ちて三と為(な)す。初めに疑を起し願を立つるを示し、二に「我直(ただ)ちに」の下は涅槃(ねはん)の遺誡(ゆいかい)に准(じゅん)ずるを示し、三に「随つて法華経」の下は正しく法華の明文に依(よ)って一代諸経の勝劣(しょうれつ)を判ずるなり。文に「国主は但(ただ)一人なり」と云うは、雑(ぞう)一含(いちごん)の三十二・二に云く「一国の中にも亦(また)二主無し。一仏の境界に二の尊号無し」云云。疏記(しょき)の第一に云云。礼記(らいき)の七・十四に云く「天に二日無く、土に二王無し」等云云。我直(ただ)ちに一切経を開きみるに文。此の下(しも)は二に涅槃の遺誡(ゆいかい)に准ずるを示す文、亦(また)二と為す。初めに文を引いて義を釈し、次に「されば仏」の下は前(さき)を結し後(のち)を生ずるなり。初めに人法相対、次に「又(また)云く」の下は法法相対。各(おのおの)引文・釈義あり。文に云う「涅槃経」とは会疏(えしょ)六・二。問う、何ぞ通じて爾(に)前(ぜん)を不了義と名づけ、唯(ただ)今経を了義経と名づくるや。答う、開(かい)・未開(みかい)異なる故なり。故に授決集(じゅけつしゅう)下終に云く「若し細に至って之(これ)を論ぜば、五時の中に三箇(か)の円は猶(なお)是れ未了義なり。未(いま)だ麁(そ)を開せざる故に」等云云。円教すら尚(なお)爾(しか)なり況(いわん)や三教をや。記の三下六十六に「法華已(い)前(ぜん)は不了義」と云うは是れなり。bumpkins.是を司馬(しば)氏の滅する相(そう)と為す已上。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。