ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。戦うために、道を作る。日本軍が、タイに道を作ったのは、二本である。最初の計画は、八本の道だったが、最終的に、二本に絞られた。その一本は、バンコク・チェンマイ・メーホンソーン・トンウーに、続く道である。一本は、バンポン・カンチャナブリ・ダンチェリー・サンオン・タンビュー・ザヤップである。この、二本目の道が、泰緬鉄道とされる。タイと、ビルマは、それまでに、44回の戦争をしている。その時に使用された道が、泰緬鉄道の道でもある。幅一メートルで、全長414.9キロである。始発点は、ラーチャブリー県バンヌンパルックで、カンチャナブリ県の、東北部を通り、ケオノイ・ダンチェリーサンオンを通り、ビルマに入る。ビルマの、タンビューザヤップにつながり、それによって、ビルマは、日本の支配下におかれた。その後、インドのインパールへと、入るのである。時は、昭和17年である。その後は、中国の南側の道を通り、インドへ入る。当時、チェンマイから、メーホンソーンの道は無く、日本軍によって、道が作られたのである。敗戦の色濃くなった頃、インド、ビルマに出た日本兵が、タイに戻って来た。して、辿り着いた場所が、クンユアンのバンホイトヌンである。何千人という数の日本兵が、そこで、亡くなった。バンホイトヌンとは、博物館のある場所である。インパール作戦については、前回のタイ、遥かなる慰霊の旅に書いている。この道の建設に、携わった者たちは、タイ人が多い。日本軍は、メーホンソーンの、タイ人だけでは足りないと、チェンマイ・ランプーン・ランパーン・チェンライ・プレーの各県から、人を集めた。驚いたのは、建設道具が、ナタとクワだけだというのだ。最初は、人が一人通れるほどの道だったところを、山を削り4メートルの幅に広げて、作っていったのである。ここでも、忘れてならないのは、日本人だけの、死者ではないということだ。建設現場で、多くのタイ人も、亡くなった。食料の不足と、現場の危険。多くのタイ人が亡くなったのは、メーホンソーンに入る手前、40キロ地点の、アンプーパンマパーのドイタンマケンという場所である。一日に、40人から、50人が、死んだと言われる。建設中は、川原にキャンプを張って、過ごしていた。火葬をする暇もなく、多くの人は、川沿いに土葬された。メーナムコンからメーナムパイまでの、川沿いに、多くのタイ人が、埋葬されている。日本人の、追悼慰霊も、更に、タイ人の追悼慰霊も、必要なのである。救いは、日本人と、タイ人との、友好関係だ。皆、タイ人の家に、泊まったりと、友好を深めたという。物資の物々交換も、よくしていた。日本人が、タイ人と、共に、建設現場で、働いていたということで、私は安堵した。タイ人を、ただ、監視していたとすれば、余りに、むごいことである。日本軍は、別ルートの道も、作っている。クンユアムから、チェンマイに抜ける道である。それらは、すべて、敗走の際に使われたという。クンユアムでの、日本兵の生活は、二つの種別がある。一つは、道路建設の日本兵である。彼らは、日本が、戦争に勝っていた頃の兵士で、生活は、豊だった。当時の、クンユアムの村人は、貧しいが、タイ国が、日本兵を支援せよとの、命を下したことから、村人たちは、日本兵に、食料を売った。日本兵は、それらを、お金で買った。それは、日本軍が、紙幣を、いくらでも、作ることが出来たからである。一つの、日本兵は、ビルマから、逃れて来た者たちである。日本軍には、食料が、ほとんどなかったという。タイへ行く道は、各地で、寸断されていた。ビルマにいる、日本兵は、最悪の状態だったという。余談であるが、哀しい話がある。今でも、ビルマ国境の町、タチレクから、タイ側の、メーサイの町に掛かる橋に、日本兵の幽霊が出るという。幽霊は、橋を渡り、タイ側に入ろうとするが、入られず、また、戻って行くというのだ。私が、前回、タチレクの川沿いで、追悼慰霊儀をと、思ったことは、間違いなかった。前回は、時間無く、トゥクトゥクのおじさんとの、言葉のやり取りが、出来ず、慰霊をすることが、出来なかった。次の機会には、必ず、川沿いにて、追悼慰霊をしたいと、思う。日本兵が、ビルマから敗走して来た時は、寺、村人の家、学校、村の病院などに、住んだという。どこも、一杯の状態だった。村の家の、一軒に、5人から20人くらいが、住んだという。その場所の無い者は、道の傍らに、野宿する者もいたという。その際に、日本兵は、村人の生活の手伝いをして助けた。出来ることは、何でもやったという。クンユアムの人々は、日本兵を嫌いだと思わなかったのが、救いである。上記の、情報は、チューチャイ警察署長の書いた、第二次世界大戦でのクンユアムの人々の日本の兵隊さんの思い出、という、冊子から、頂いた。83タマリンがこの実験において導入した、面白い対照郡がある。168人の別のイスラエルの子供の集団に「ヨシュア記」からとった同じテキストが与えられたが、ヨシュアという名前が「リン将軍」に、「イスラエル」が「3000年前の中国の王国」に置き換えられていたのだ。すると、結果は正反対になった。七パーセントだけがリン将軍の振る舞いを是認し、七五パーセントが不同意だった。言い換えれば、ここで得られた数字からユダヤ教への彼らの忠誠心を取り除けば、このイスラエルの子供たちが示した道徳上の判断は、大部分の現代人が共有する道徳上の判断と一致するのである。ヨシュアがしたことは、野蛮な大量虐殺という所業である。宗教的視点からはまったくちがったものに見える。この区別は人生の早い時期に植えつけられる。大量虐殺を非難する子供と容認する子供のあいだのちがいをつくるのは、宗教だったのだ。ドーキンス宗教という、迷いがなければ、真っ当な判断が出来るのである。宗教の観念が入ると、それは、邪になる。判断基準を、宗教が洗脳するのである。無いものを、掲げて、一体、宗教というものは、何を望んでいるのだろうか。人間の救いを説くが、一向に人間を救うことないもの、さらに、人間を、愚昧の行為に走らせる宗教というものは、何か。日本でも、一神教に似た、日蓮宗系の信者は、宗旨が違うというたでけで、嫌悪の表情になる。宗旨が、違えば、親の仏壇にも、手を合わせないという、強情さである。手のつけられない、傲慢な、連中となる。同じ地域、町内に、住んでも、単に宗旨が違うということだけで、対立する。その、あまりに単細胞化した、心の様には、唖然とする。要するに、宗教団体の兵隊になっている状態なのである。仲間に出来そうだと、見れば、その親切は、限りなくなる。同胞には、天使であるが、そうでない者には、悪魔になるという、矛盾である。ある大学に入学し、同じ研究グループにいた者たちが、一人のS会の会員に、折伏されて、順に会員になった。残った一人は、最後まで、それを、拒んだ。すると、イジメが始まった。大学にいられなくなり、退学した。このような、話は、実に多い。兵隊になった信者は、後先が見えない。上の命令に従うだけである。我を失い、我ならぬ者に、指揮されて、行為する。驚くのは、選挙運動まで、功徳を積むものだと、言われて、選挙運動させられる者たちである。宗教団体になると、タブーというものが、なくなるという、よい見本である。信じてしまうと、支配者の思うままである。して、人生を騙されて送るという、一連の哀れな人々がいるのである。賢い人は、近づかない、また、賢い人の中には、支配者に、取り入って、利益を得るために、画策するという者もいる。ハートゥングは論文の後半で、「新約聖書」に話を移す。対する敵意と表裏一体のものーーーへの帰依者であった、ということになる。イエスは愛国的なユダヤ人だったわけだ。ユダヤ教の神を非ユダヤ教徒が取り入れるという発想をひねりだしたのは、むしろパウロだった。ハートゥングはこのことを、私なら躊躇しそうなあからさまな言い方でこう述べる。「イエスは、もしパウロがその計画をブタにまでひろげることを知っていれば、墓の中で吐き気を催していたことだうろ」。ドーキンス要するに、キリスト教神学というもの、パウロなしでは、有り得なかったということである。イエスの、教えが、神学となったのではない。強迫思想のパウロによる、神学である。パウロが、理屈づけした、考え方を、教義として、掲げたのである。ハートゥングは、「黙示録」の二つの節に注意を喚起する。そこでは「刻印を受けた」(エホバの証人など、一部の宗派は、それを”救われた”を意味するものと解釈している)人間の数は14万4千人に限られている。ハートゥングの論点は彼らはすべてユダヤ人だったにちがいないということである。12の部族それぞれから1万2千人ずつというわけだ。ケン・スミスはさらに踏み込んで、この選ばれた14万4千人は「女に触れて身を汚したことのない者」だったことを指摘する。このことは、おそらく彼らのうちの一人として女ではありえないことを意味する。これは予想される類の事柄である。ドーキンスユダヤ人の神を、世界人類の神として、崇めるという、キリスト教の狂いというものが、何故起こったのかということである。パウロという、一人の男の妄想からである。最初、パウロは、イエス集団の迫害者だった。それが、いつしか、というより、聖書には、イエスが現れて、パウロを改心させるという、お話になっている。初期、イエス集団を、取りまとめて、公広流布させるべくの妄想である。彼から、異教徒への、布教が始まった。聖書は、内集団特有の道徳意識の青写真であり、外集団の虐殺と奴隷化、および世界支配のための指示といった必須要素が完備されたものだ。聖書は、そういった目的をもっているから、あるいは殺人・虐待・強姦を賛美することまでしているから邪悪なのではない。それを言うなら、多くの昔の著作はみんなそうだーーーたとえば、「イーリアス」アイスランド・サガ、古代シリアの物語や、古代マヤの碑文などを見てほしい。「イーリヤス」を道徳の手本として売りこんでいる人間は誰もいない。聖書は、人々がどう生きるべきかの手引きとして売り買いされている。それは、世界でつねに郡を抜いたベストセラーなのである。ハートゥングドーキンスは書く。伝統的なユダヤ教徒がもつ排他性が宗教のなかで特異なものだと思われてはいけないので、英国の作詞家、アイザック・ワッツの賛美歌から確信に満ちた次の一節を見てみよう。主よ、私はそれを、あなたの恩寵のゆえとします偶然のせいにはしません、ほかの人間たちのように。私がキリスト教徒の人種に生まれたことを異教徒やユダヤ教徒の人種に生まれなかったことを。すさまじい、独善である。考えて、いる人と、どのように、話し合いが出来るだろうか。この一節で私を困惑させるのは、そこに現れた排他性そのものというよりも、その論理である。これらは深刻な問題だが、神の声に耳を傾ける精神にとっては、それほど深刻ではないかもしれない。ワッツの賛美歌は、正統派で保守派(改革派ではない)の男性ユダヤ教徒が暗唱するように教えられる三つの日々の祈り、「私をキリスト教徒にしなかったことであなたを祝福します。私を女としなかったことであなたを祝福します。私を奴隷にしなかったことであなたを祝福します」を思い起こさせる。ドーキンス本当に、吐き気がする。|もののあわれ204もののあわれについて、を書いている。それは、藤岡宣男の歌にある、もののあわれについて、を、言うために、書いている。万葉集から、古今集、そして、和泉式部日記を、書いた。これから、更に、進むために、一つ、どうしても、もののあわれに、影響を与えた、無視できないもの、仏教といものを、少し見渡すことだと、思っている。仏教史を、書くわけに行かない。本来は、仏教を、語ることなく、進むはずだったが、どうしても、もののあわれ、というものの、陰影を、見るためにも、仏教に影響されつつ、ジグザグに、進まざるを得なかった、もののあわれ観というものを、見なければならない。紫式部も、日記、源氏を書きつつ、浄土信仰に、傾いた。色好みから、王朝を舞台にした、源氏の物語であるが、矢張り、そこに、多くの問題意識と、我が身の、心の置き所を、当時流行の、浄土信仰というものに、曳かれてゆくのである。仏教にある、言葉の世界に、救いというものを、見いだそうとする。それは、また、日本人の精神史の上からも、検証することは、必要である。歴史家の、誤りは、事柄のみに、捕らわれて、その、根底にある、精神というもの、つまり、言霊の信仰や、仏教に傾倒する心の問題、深層心理に触れない。