この当時の、仏教の崇拝の対象は、釈尊である。過去七仏の、崇拝も行われた。特徴的なのは、舎利の崇拝である。までも、崇拝されたという。インドのあるゆる階層に渡って、信仰されたようである。ギリシャ人や、サカ族の人などからも、崇拝された。それでは、当時の、仏教の修行者は、どのように生活していたのか。僧院に住む者が多くなり、その僧院は、いずれかの、部派に属すことになっていた。アショーカ王の時代に、上座部と、大衆部の二派に分裂したが、その後、約百年の間に、大衆部系統が、細かに分裂した。その後の、百年の間に、上座部系統が、細かく分裂する。ここで、キリスト教の、分裂と比べると、相違点が解る。カトリックから、その聖職者だった、ルターによって、新教、プロテスタントが、出たが、その、プロテスタントは、細かく分裂してゆく。新教は、細かく分裂する要素が大きいのである。それは、解釈の仕様で、如何様にでもなるからである。権威というものを、置かなければ、また、否定すれば、幾らでも、分裂が、可能である。仏教の、分裂は、凄まじく、教義が、多数、教えには、様々な、習慣や、風俗が取り入れられるという有様になる。それらは、推測するしかないほど、分裂したのである。上座部と、大衆部との、二つを、根本二部と呼び、枝末十八部と、合わせて、小乗二部と呼ぶ。上座部系統は、西暦前100年頃に、分裂が完了したといわれる。恐ろしいのは、各部派は、それぞれ、自派の教説を権威づけるため、正統であることを示すために、各派ごとに、それぞれの立場から、従来の経典を、編纂し直したのである。ここに、経蔵と、律蔵が、成立した。矛盾を突く努力がされたという。総称して、三蔵と呼ぶ。部派の中で、最も、有力だったのは、上座部の説一切有部である。一切が実有なりと説く部派、である。いう、それぞれの、見方における、法の体系の意味を表す。詳しい説明は、省略するが、経量部という、部派は、面白い。経典のみを典拠として、有部の所説を批判的に改めたという。いい、現在のみが実在であり、過去と未来は存在しないとした、説を唱えたのである。有部等その他の、仏教思想は、衆生は煩悩に促されて、諸々の行為をなして、身・口・意の三業をつくる。その、果報として、苦を享受している。苦とは、惑・業・苦の三道である。生きるもの各自の、姿は、業のもたらしたものであるが、物理的自然世界も、多数の過去の業が、重なり、積もったものであるとする。その、器世間は、成・住・壊・空の四劫によって、循環する。物理的自然世界は、成立し、存続し、破壊され、空無に帰するという、四つの長い期間を経過して、その後また、空無の中から、成立して、四つの時期を経過し、この過程を繰り返すというものである。苦しみからの、離脱は、煩悩が起こらないようにしなければならない。諸々の煩悩が起こるのは、諸々の法が働き、その作用が現れていることであり、故に、諸々の法の働きを停止、静止しなければならない。そのために、一切の、欲望を制して、執着を離れ、戒律を守り、禅定を行って、諸々の法の本体を観て、諸々の法の真相に通達することである。法の真相を観ずる智慧には、特殊なすぐれた力があると、考えた。修行の境地に達した人を、阿羅漢と呼ぶ。そこに、到達するには、幾生涯をかけて、修行しなければならないのである。多くの部派では、人格的主体の実存を認めなかったという。主体の無い輪廻というものは、常識的に極めて、理解が困難である。そこで、若干の部派では、仏教の伝統的な、無我説の立場を保持しつつ、何らかの主体を想定するに、至った。上記の、小乗に対して、大乗は、仏の超人性・絶対性を強調し、菩薩の美徳を強調して、心性は、本浄なりと、説き、過去未来は是れ無、現在は是れ有なり、と唱えた。小乗の阿羅漢は、大乗では菩薩となるのである。この時期の、大乗は、思想形成の過渡的状態である。要するに、作られていく思想である。生活指導の、釈迦仏陀の行為と、言葉が、とんでもない、思想に展開してゆくということである。192ジャイナ教も、仏教教団に、負けず、民衆に盛んになった。中央、東南インドにかけて、教祖、マハーヴィラが信仰の対象となる。舎利崇拝が、行われたのは、仏教と、同じである。ジャイナ教も、細かく分裂する。西暦200年前後から、マイトリ・ウバニシャドが、従来のウパニシャドの諸思想を、包括、継承するとともに、新しい思想的発展を示している。厭世観から発し、身体を不浄なものとして見て、肉体と精神の関係を、問題とした。アートマンは、微細なもので、不可取、不可見であるが、その一部分によって、ひとりでに身体の中に入っている。それを、人は、プルシャと呼ぶ。純粋精神が、いかにして、物質と結合したかを、創造神話を借りて、説明する。内我と、元素我との、二種のアートマンを想定し、元素我を、捨てて、我と融合することによって、解脱が得られるとした。それに至る方法として、ヨーガの修行を規定している。ウパニシャドと称する文献は、その後も、多数作られた。実際には、200以上伝わるという。その中で、後に作られた、ウパニシャドでは、六種に分類される。純ウパニシャド、ヨーガを説くウパニシャド、隠遁遍歴を説くウパニシャド、ジヴァ神の崇拝を説くウパニシャド、性力派の影響のあるウパニシャド、ヴィシュヌ神の崇拝を説くウパニシャドである。インドのみならず、広く、東南アジアに、影響を与えた、叙事詩、マハーバーラタと、ラーマーヤナは、同時期に、成立した。マハーバーラタは、哲学思想を説く。これは、バラタ族の戦争を語る大史詞という意味で、18編10万の詩句により、付録として、ハリヴァンシャ約16000の詩句を持つ。それは、仏教興起よりも、以前に行われた大戦争に関する物語が、語り継がれて、逐次集成されつつ、西暦前200年から、西暦後200年の間に、おおよそ出来上がり、西暦400年頃に、現在の形に成ったといわれる。知るうえで、無尽蔵の資料を提供するものである。ここで、驚くべきことは、釈迦仏陀の、教えと、同じことを言うのである。叙事詩の本筋に登場するのは、すべて武人であり、バラモンは単に、介在的人物として、扱われている。バラモンの優越性に対する反抗が、認められる。厭世主義、消極的な無活動を尊ぶ、隠遁主義も、説かれる。後代に成立した部分には、バラモン尊重の態度が、強く示されるのは、作為あるものである。叙事詩の神話では、梵天、ヴィシュヌ、シヴァの三大神が、特に崇拝されている。それぞれが、最高神を競うという。世界の各方角を守護する神として、八つの世界守護神が、立てられた。新たに、軍神、スカンダ、これは後に韋駄天となる。愛神カーマなどが、現れた。この叙事詩は、後の、サーンキャ哲学の前段階とする、多くの説が、説かれている。マハーバーラタから、一編だけ取り上げるとしたら、インド精神を表現するものは、バガヴァッド・ギーターだと、中村元は、言う。バニタ族の戦争は、クル国の百人の王子と、バーンドゥ王の五王子との間に行われた戦いである。彼らは、互いに従兄弟同士であるという、骨肉の争いなのである。ドゥの一人の王子、アルジュナは、その運命を嘆き、悲しみ、乗り物の御者である、クリシュナに向かい、悶々と、その情を訴える。この、クリシュナこそ、最高神、ヴィシュヌ神の化身である。クリシュナは、怯むアルジュナを激励して、躊躇なく、戦場に赴くべきであると、告げる。