(また)諸大菩薩等文。此の下は第二に菩薩等の守護なき疑(うたがい)を立つ、亦二と為(な)す。初めに今昔(こんじゃく)の仏恩の浅(せん)深(じん)を明かし、次に下巻十四の「されば諸経の諸仏」の下は意を結するなり。初めに爾(に)前(ぜん)の無恩を明かし、次に「仏・御年」の下は正(まさ)しく法華の深恩を明かすなり。爾(に)前(ぜん)の経(きょう)経(ぎょう)にして等文。是れ爾前の記別は有名(うみょう)無実(むじつ)なることを明かすなり。(しばら)く三意有り。謂(いわ)く、爾前の記別は一には一往二乗に対する為に記別を授く、故に成仏の名は有りと雖(いえど)も、実義は無きなり。(なお)、吾(わ)が子を責めんと欲して、且(しばら)く隣家(りんか)の子を歎(たん)ずるが如し。隣家の子も亦(また)実には善人に非(あら)ざるなり。二には一人出過の成仏にして十界皆(かい)成(じょう)の成仏に非ず、故に成仏の名は有りと雖も、而(しか)も実義は無きなり。三には過去の下種を明かさず、故に成仏と云うと雖も有名(うみょう)無実(むじつ)なり。世尊初(しょ)成道(じょうどう)等文。初めに華厳(けごん)、次に三味は正釈(しょうしゃく)の結文云云。(どう)、三十六蔵の菩薩、故に「六十余」というなり。新訳に准ずれば六十八の菩薩之有り。籤(せん)の十・三、啓蒙(けいもう)六・四十九。此等の大菩薩の所説の法門等文。問う、今経に既(すで)に「即遣(そくけん)傍人(ぼうにん)」と云い、華厳の処処に皆「仏力(ぶつりき)故説(こせつ)」と云う。師弟の義に於ては何の疑(うたがい)か有らんや。答う、今(いま)化(け)儀(ぎ)を論じて内証を論ぜず。此等の菩薩は未(いま)だ開権(かいごん)開迹(かいしゃく)の法門を聞かず。故に実の御(み)弟子(でし)に非ず。故に今化儀に寄せて以て此の義を顕(あらわ)すなり。不思議解脱(げだつ)に住せる文。三徳秘蔵の妙理を悟(さと)るが故に「不思議解脱に住す」というなり。玄(げん)の六・五十九、啓蒙(けいもう)二十・二十、住(ゆ)いて見よ。御(み)弟子(でし)は出家(来)して候文。(しか)りと雖(いえど)も、真実の御弟子に非(あら)ず。(又)・別・円の枝流(しりゅう)文。根源を知らば豈(あに)枝流に迷わんや。況(いわん)や勝は劣を兼(か)ぬるをや。(あに)蔵・通を知らざるべけんや。一(不)字(説)不説(一字)等文。一義に云く、先仏所説の外(ほか)に我(われ)一字をも説かず。今引用の意は、四菩薩所説の外に我一字をも説かずとなりと。一義に云く、止観(しかん)の第五・七十二に楞伽(りょうが)第三を引いて自証(じしょう)法、本住(ほんじゅう)法の義に約して之を釈(しゃく)す。自証法とは、能証(のうしょう)の智修得なり。本住法とは、所証(しょしょう)の理性(しょう)得(とく)なり。並びに是れ説(と)くべからざるなり。我(われ)爾(に)前(ぜん)に於て此(か)くの如く如来自証の本法をば一字をも之を説かず、即ち法華の中に至って始めて之を説くなりと云云。今謂(いわ)く、初めの義、文(もん)に応ずるなり。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。