或(ある)本に云く、一界に三種の世間を具(ぐ)す文。問う、両本の意(こころ)如何(いかん)。答う、倶(とも)に是れ一界は能(のう)具(ぐ)、十如は所(しょ)具(ぐ)、十如は能具、三世間は所具なり。観(現)本の意は一界所具の十如の一々に各(おのおの)三世間を具す。故に三十種世間と云うなり。異本の意は且(しばら)く十如の中の一如(にょ)是(ぜ)に約す。一を以て九に例する故に、現本の意と往(ゆ)いて差(たが)わざるなり。問う、両本倶(とも)に何ぞ十如を挙(あ)げざるや。答う、若し前後の界(かい)・間(けん)を挙ぐれば、中間(ちゅうげん)の十如は自(おのずか)ら彰(あらわ)るる故なり。解釈の巧妙(こうみょう)なること、学者見るべし。問うて曰(云)く、玄(げん)義(ぎ)等文。此の下は次に玄文並びに止観(しかん)の前(さき)の四に一念三千を明かさざることを示す、亦二あり、初めに三千の名目(みょうもく)を明かさざることを示し、次に「疑つて曰く」の下は其の名目を明かさざるの相を示す。初めの文に亦(また)二あり。初めに玄文、次に止観。初めの玄文に亦二あり。初めに並(なら)べて示し、次に引証。引証の文に「並に未だ一念三千と云わず」等と云うは、今に在っては正(まさ)しく玄文を指して「並に」と云うなり。余は悉(ことごと)く文の如し。疑つて日(云)く、玄義等文。此の下は次にその名目を明かさざるの相(そう)を示す、亦二と為(な)す。初めに玄文並びに百界(ひゃっかい)千如(せんにょ)に限るを示し、次に「問うて曰く止観」の下は止観の前の六章は方便に属するを示す。問う、初めの文の答(こたえ)を欠く意如何(いかん)。答う、疑問即ち答なり。既(すで)に百界千如に限る文を引く故なり。問う、次の文に止観の前(さき)の四巻と云うに何ぞ止観の前の六章等と云うや。答う、文は是れ巻を指(さ)すと雖(いえど)も、意は前の六章を問う。十章抄に云く「大意より方便までの六重は前四巻に限る」云云。況(いわん)や復(また)唯(ただ)巻を問えるをや。何ぞ第四の問に異(ことな)らんや。(また)答の文に「是(こ)の故に前の六をば皆解(げ)に属(ぞく)す」と云えるをや。意に謂(いわ)く、前(さき)の六章は既に是れ方便なり。何ぞ正観の一念三千を明かさん云云。夫(そ)れ智者の弘法(ぐほう)三十年文。此の下は三に結歎(けったん)、亦二と為す。初めに正しく本師を歎(たん)じ、次に因(ちな)んで末学を破するなり。(なんがく)に値(あ)い、三十歳金(きん)陵(りょう)に至り、翌年瓦官(がかん)寺(じ)に居(こ)して玄義を講ず。其の後(のち)、六十歳の御入滅なり。故に玄義開講より御入滅に至るまで、正しく是れ三十年なり。故に「智者の弘法(ぐほう)三十年」と云うなり。文に云く「二十九年の間は玄文等の諸義を説いて」とは、啓蒙(けいもう)に云く「入滅の年を除き二十九年の間を玄・文等の弘法(ぐほう)に属するか。或(あるい)は五十七歳の止観の説法を第三十年と為し、其の前を玄・文等の弘法(ぐぼう)に属するか」と云云。五十七歳止観を説きたまう春に至るまで、正に是れ二十七年なり。故に「二十九年」とは恐らく謬(あやま)れり。応(まさ)に「二十七年」に作るべし。字形相似(そうじ)の故に伝写之(これ)を謬るか。今(いま)例文を考うるに、撰時抄の下に云く「玄奘(げんじょう)三蔵は六生を経て月(がっ)氏(し)に入りて十九年」と云云。蒙(もう)抄の十一に云く「月氏に入りて十九年とは、恐らくは謬(あやま)れり、御直書は十七年なり。既(すで)に十七年を以て謬って十九年に作る。今復(また)然(しか)るべきか。若(も)し御真筆に縦(たと)い二十九年と有りと雖も、仍(なお)是れ示(じ)同(どう)凡夫(ぼんぷ)の故に不慮(ふりょ)の書き謬(あやま)りならんか。例せば妙(みょう)楽(らく)、証真に告ぐるが如し。(また)下の文の「諸論師の事章」の如きなり云云。見合(みあわ)すべし。当(まさ)に知るべし、宗祖の弘法(ぐほう)も亦三十年なり。三十二歳より六十一歳に至る故なり。(また)宗旨建立已後(いご)第二十七年に当って己(こ)心(しん)中(ちゅう)の一大事、本門戒壇の本尊を顕(あらわ)したまえり。学者宜(よろ)しく之を思い合わすべし。一、天竺(てんじく)の大論尚(なお)其の類(たぐい)に非(あら)ず文。何ぞ但(ただ)竜樹(りゅうじゅ)の大論に勝るるのみならん、方(まさ)に天竺一切(いっさい)の大論師に勝るるなり。故に「天竺の論師の未(いま)だ述べざる」の文に同ずる義、最も然(しか)るべきなり。釈迦・多宝坐を並(なら)べ文。問う、何事を表(ひょう)するや。答う、本地(ほんち)無作(むさ)の三身を表するなり。文の八・三十四に云く「境智既(すで)に会すれば、則ち大報円満す。釈迦と多宝と同じく一座に座するが如し。大報円なるを以ての故に機に随って応を出(いだ)す。分身皆(みな)集(あつ)まるが如し」文。「境智既に会すれば、則ち大報円満」とは、即ち是れ久(く)遠(おん)元初(がんじょ)の自受用報身なり。自受用報身とは、境智冥合の真仏なり。境は是れ法(ほっ)身(しん)、智は是れ報身、境智冥合すれば則ち無縁の慈悲有り。譬(たと)えば函(かん)蓋(がい)相応(そうおう)すれば、則ち含蔵(ごんぞう)の用(ゆう)あるが如し。含蔵の用は即ち外の物に資(し)す、故に機に随い応を出すなり。故に知んぬ、二仏並座(びょうざ)・分身来集(らいじゅう)は、即ち久遠元初の自受用、報中論三の無作三身を表するなり。此の無作(むさ)三(さん)身(じん)、末法に出現して主師親と顕(あら)わるるなり。故に御義口伝下に云く「無作の三身とは末法の法華経の行者(ぎょうじゃ)なり」云云。末法の法華経の行者、豈(あに)蓮祖聖人に非(あら)ずや。故に当抄の終りに云く「日蓮は日本国の諸人にしうし(主師)父母なり」等云云。若(も)し爾(しか)らば実に末法の主師親、無作三身を表するなり。人天大会(だいえ)は星をつら(列)ね等文。問う、二仏を日月(にちがつ)に譬(たと)え、時(じ)衆(しゅう)を星に譬うる所以(ゆえん)は如何(いかん)。答う、今(いま)深く意を探るに、応(まさ)に三義を含むべし。一には勝劣(しょうれつ)の義を顕す故に、二には一多の義を顕す故に、三には空に処する義を顕す故なり。経に云く「諸の大衆を接(せっ)して、皆(みな)虚空(こくう)に在(お)きたまう」と云云。問う、時衆は空に処す、表する所は如何(いかん)。答う、若し迹門の意は、開権(かいごん)の説を聞いて初めて寂光(じゃっこう)に入る、故に空に処するなり。本門の意は、顕本(けんぽん)の説を聞いて皆本地の娑婆(しゃば)即寂光に住する故なり。記の八本・四十七に「釈迦久しからずして本を顕(あらわ)し、亦(また)先(ま)ず空に居(こ)して以て之(これ)を表す」と云云。彼の下、啓運(けいうん)抄(しょう)に理の顕本に約するは恐らく不可なり。分身(ふんじん)の諸仏は大地の上等文。問う、時衆尚(なお)空に居する、分身何ぞ地に処するや。答う、本尊抄に云く「迹仏(しゃくぶつ)迹土(しゃくど)を表する故なり」と云云。記の八本四十も之に同じ。華厳(けごん)経の蓮華蔵(れんげぞう)等文。此の下は次に今昔対弁、亦二有り。初めに昔を簡(えら)び、次に「是れ寿量品」の下は分身の希(き)奇(き)を明かす。初めの昔を簡ぶに亦二有り。初めに別して釈し、次に総じて結す。十方(じっぽう)・此土(しど)の報仏・各各に国国等文。記の八本三十四に云く「彼の華厳経は但(ただ)十方互(たが)いに主(しゅ)伴(はん)と為すと云うのみにして、仍(なお)伴は是れ仏の分身(ふんじん)と云わず。文中の諸品には皆(みな)諸の菩薩を集むと云いて、諸の仏を集むとは云わず」(取意)等云云。今即ち此の記文の意なり。大日経・金剛(こんごう)頂(ちょう)経等文。具(つぶさ)に啓蒙(けいもう)及(およ)び註中の如し。問う、御義口伝上巻に八葉九尊を明かして云く「東の方には阿閦(あしゅく)、南の葉には宝(ほう)生(しょう)仏(ぶつ)、西の方には無量寿、北の方には不空(ふくう)成就仏」(新定二七四一)云云。是れ大日経の四仏に非(あら)ずや、如何。答う、此れは是れ金剛頂の三十尊の中の四方の四仏なり。故に知んぬ、蓮師は両経の意を合して是れを釈(しゃく)するなり。問う、御義口伝に八葉九尊を引いて、以て当体蓮華を釈す。此の義如何(いかん)。答う、啓運抄(けいうんしょう)の第二・三十に云く「此の義は真言の心なり。当宗としては之(これ)を用うべからず」云云。今謂(いわ)く、御義口伝の意は但(ただ)是れ彼を借りて此れを顕(あらわ)すのみなり。五大院の菩提(ぼだい)心(しん)義(ぎ)の第一に云く「一切衆生の胸間の肉団(にくだん)は其(そ)の形八分なり。此の八分を観(み)て八葉の蓮(はちす)と為す。上に九仏を開く」等云云。明匠(みょうしょう)口決(くけつ)第四・二十一に云云。御義口伝上に云く「此の胸の間なる八葉の蓮華を蓮華と名づけ、上なる九尊の体を妙法と云うなり。天台(てんだい)の事相(じそう)とは此(か)くの如く習うなり。是れ深秘(じんぴ)の法門なり。」(新定二七四一)等云云。(あに)彼を借りて此れを顕すに非ずや。云く「八葉は八幡(はちまん)・中台は教主釈尊なり」と云云。一切(いっさい)経の中に等文。此の下は総じて結するなり。是(是れ)れ(れ)宝塔品(寿量品)は(の)寿量品(遠序)の遠序なり文。此の下は二に分身(ふんじん)の希(き)奇(き)を明かすなり。一には字の平等、自他を仏と名づくること同じき故に。二には語の平等、微妙(みみょう)にして言語同じき故に。三には身の平等、色相(しきそう)荘厳(しょうごん)にして同じき故に。云く「諸経には平等意趣をもつて他仏自仏とを(同)なじと云えども、実には一仏に一切仏の功徳をおさ(収)めず今法華経は(乃至)十方世界の三身円満の諸仏をあつめて、皆釈迦一仏の分身と談ずる故に、一仏・一切仏にして妙法の二字に諸仏皆収(おさ)まれり」文。所化(しょけ)・十方(じっぽう)に充満(じゅうまん)等文。啓運抄(けいうんしょう)三十一・九に「変化(へんげ)する所の分身(ふんじん)の仏なり」等云云。(ただ)是れ所化(しょけ)の衆生なり。啓蒙(けいもう)の義は可なり。分身既(すで)に多し等文。玄の九・六十三に云く、此の次の文に云く「荷(はちす)積りて池に満つるの譬(たとえ)の如し」等云云。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。