何となれば武士族にとっては、正義の戦いよりも善きものは存在しないからである。義務を果たすためには、一切を放棄するのである。汝の専心すべきことはただ行動のうちにあり、決して結果のうちにあらず。行動の結果に左右せらるることなかれ義務のために、義務を尽くすこと、それが、思想として、明確に表示されたのである。アルジュナは、クリシュナの話を聞いて、戦いの意義を知る。彼は、なお、陰影が残っていた。そこで、クリシュナは、最高の人格神、ヴィシュヌの信仰の、救済を明かす。この書においては、ヴィシュヌ神は、ブラフマンおよび、最高我と同一視されている。世界の大主宰神であり、クリシュナは、その化身である。個々の我は、最高我から、現れたものであり、最高神の一部である。最高神は、最上の人として、人格的に、表象されている。最高神は、一切の生類に対して、恩寵を与え、救済を行う。故に、この、最高神に対する熱烈な信仰は、最上の行為である。我は一切の生類に対して平等でなり。我に憎むべきものなく、また愛すべきものもなし。信仰心をもって我を拝するものあらば、かれらは我の中に在り、また我もかれの中に在り。我、汝を一切の罪悪より解脱せしむべし。汝、憂うることなかれ。この神は、善人を救済するがため、悪人を絶滅させるために、それぞれの時期に、権化のかたちをとって、生まれる。彼に、信仰帰依するならば、悪人でも、救われる。熱烈な信愛によって、最高神の恩寵にあずかり、最高神の本性を知るならば、輪廻の世界を脱する。解脱したものは、最高神と、本質を同じくする。アルジュナ王子は、それを知り、我が覚悟は定まった。疑惑は、去ったと、戦場に赴き、偉功を立てた。以上、物語であるが、それが、インドの精神史に、強く生きている。最高神の恩寵により、すべての人が救われる。すべての、宗教の元である、救いというものが、ここにもある。これらは、物語として、書かれるものである。人は、生きるに、物語が必要なのである。しい物語は、人を生かしてくれる。宗教は、その物語を一つ提供するのである。宗教が、神話から、抜け出たのは、人間の支配欲からのものである。物語という、空想の中で、かろうじて、生きられるのが、人間であり、それは、人間の大脳化ゆえのものである。どれ程、進んだ科学でも、物語の中から抜けられないのである。何となれば、すべては、決して、明らかにされないからである。知ることによって、知らないことの、世界の広さを感じ取るのが、人間の、脳の働きである。故に、信仰と帰依という、思考停止の状態は、生きているとは、言い得ないのである。それは、物語に生かされているのである。物語を作れる人は、教祖になれるとでも、言う。それは、如何様にでも、創作することが、出来る。妄想することが、出来る。ある神社には、決して、見てはいけないという、ご神体があった。熱心な氏子たちによって、その神社は、手厚くお祭りされていた。ある夜、一人の若者が、その、見てはいけないといわれる、ご神体を、どうしても、見たくなり、一人深夜、社の奥に入り込む。ご神体の、扉を開けた。そこにあったものは、石ころ一つである。えっ、石ころ、と言ったのか、どうかは、解らない。若者は、その石ころを、じっーーと見て、更に、目を凝らして見て、矢張り、単なる石ころである。若者は、その石ころに、手を合わせて、その場を去った。いつものように、皆と、その神社を、変わらず信仰したのである。ここに、私の解釈は、差し挟まないことにする。193私は、インドにおける、身分制度、カースト制について、現在でも、機能していることに、実に不可解な思いである。その、カースト制が、いつ頃に、確定したのか。おぼろげに、そのような身分というものが存在しても、時代の趨勢により、消滅し、人間平等のうちに立つのであるが、インドでは、未だに、それが、健全として、機能しているという、驚きである。男と女とは、区別であり、差別ではないが、人間を差別するという、思想的基盤というもの、どこにあるのか。それが、確定し、明確に機能し始めたのは、クシャーナ帝国時代であると、いえる。朧なものが、より明確にされた。クシャーナ族は、月氏族の一つである。西暦25年頃、クシャーナ族の族長である、クジューラ・カドフィセースが、月氏の四つの部族を支配し、60年頃より、西北インドを攻略した。その子の、ウェーマ・カドフィセースは、その帝国を拡大し、その後、カニシカ王が、インドに侵攻して、北インド全体を支配し、更に、中央アジア、イランまでに、及んだ。アショーカ王以来の、大帝国が、出現した。それは、三世紀半ばまで、続く。あり、西北地方に、ギリシャ文化の影響を受けていたことから、東西の文化を包括し、融合させ、種々の文化的要素を併合した。ギリシャ、ローマの天文学の影響から、インド古来の天文学が、変化し、新たな、天文学が起こる。芸術では、ガンダーラ地方に、ギリシャ彫刻の影響を受けた、仏教美術が、起こる。それが、土着するにつれて、インド古来の習慣、風俗に同化してゆくのである。クシャーナ諸王は、種々の宗教を認めていた。クシャーナ王朝では、王が神的称号を用いていたということが、特徴である。社会変動に応じて、氏族制度の、秩序の儀準となっていた、律法経典、ダルマ・スートラが、拡大改編されて、マヌ法典として、大法典が、作成された。ここに、カースト制の、根拠が、明確に示された。バラモンが、最高位である。それぞれの、具体的な、道徳も、定められた。特徴的なことは、女性の地位である。以前の、インドよりも、低下したのである。それぞれの、カーストの女性は、男に、従属するものとして、扱われた。従来の、法典では、国は、国王のものであるという意識があったが、国家は、国王とは、別物として、解釈された。王は、今まで以上に、権威ある者、神の代理者としての、地位を持つことになる。バラモン教による、国王は、国王としての務め、王法というものが、ある。専制君主の、神聖化、神秘化である。最高位の、バラモンの策略である。上記の、身分制度が、現在まで、行き続けているのである。カニシカ王は、仏教に帰依したといわれるが、クシャーナ王朝は、一つの宗教として、認めていただけである。南方の諸王朝は、仏教に帰依し、保護したが、公には、バラモン教を奉じていた。バラモン教と、並ぶ勢力は、あった。当時の、仏教は、上座部仏教である。いわゆる、小乗系である。仏教に対する、寄進は、多かった。寺院には、広大な土地や、莫大な金銭が寄進され、土地から得る金銭の半額は、寺院のものとなり、現金は、組合制の中に組み込まれて、それらは、貸付され、利息を得ていた。個人として、莫大な財産を所有する比丘も、現れた。釈迦仏陀の、教えた、仏教というものの、堕落である。衣一枚のみという、質素な生き方ではない。莫大な財産を持ち、彼らは、教義と、経典の、制作に取り掛かるのである。保守系仏教各派の比丘は、その社会基盤を得て、安穏とした生活を送ることになる。議論の議論を、積み上げてゆくことになる。巨大な、集団である、説一切有部では、多数の、アビダルマ論書が制作された。それらの、書籍は、省略する。北方、西方インドでは、サンスクリット語の、使用が盛んになる。サンスクリット語の、仏教詩人も、現れる。一般仏教徒は、依然として、俗語を使用していた。この時代の仏教の特徴は、大乗仏教の、宗教運動である。小乗仏教という言葉は、大乗の者達が、蔑称として用いた言葉である。保守系仏教、つまり、歴史的ゴータマの直接の教えに従う経典を、用いて、伝統的教理を忠実に、保存していたが、大乗仏教は、新たな経典を、創作したのである。この、大乗仏教運動は、最初は、民衆の間から、起こったものである。信仰の純粋で、清きことを、誇りとし、寄進などの財産などは、持たない。この時期から、経典の読誦を、最も、尊い行為、功徳のあるものとしたのである。経典の、読経は、ここからはじまる。教理研究に没頭する、彼らを、激しく、攻撃することから、歩みを始めたのである。要するに、分裂である。巨大宗団は、分裂する。バラモンは、何故、分裂しなかったのか。それは、国家を、取り込んで、その最高地に存在したからである。思想集団は、分裂を繰り返すのである。次に、大乗仏教が、どのように、ゴータマの教えから、逸脱して行くのかを、見る。インド思想史を、俯瞰することによって、大乗仏教の、成り立ちが、理解出来る。膨大な、創作の、仏典を作る下地は、インド文化の、更に、物語文化の、故である。仏教では、新興勢力であるが、インド文化からは、保守である。要するに、インドの、思想体系に、準じたものである。日本の、お馬鹿な、仏教愛好者が、大乗は、民衆運動だというが、何のことは無い。インドの物語文化によって、生まれたものであり、それは、インドにのみ、通用する。結果、インドの、大乗は、ヒンドゥーに飲み込まれて、久しい。194上座部仏教に対して、大乗仏教は、何と、新たな経典を創作した。そこに現れる、仏陀は、歴史的人物ではなく、理想的存在として、描かれる。大乗の徒達は、初期には、一切の物を、所有しなかった。民衆の間から、起こった運動である。いえば、聞えはいいが、その経過を見ると、とんでもない、化け物に、発展してゆくのである。初期の頃は、どの団体でも、理想を掲げて、それなりに、納得する、活動を展開するが、次第に、物を所有するようになる。大乗の徒達は、創作した、経典の、読誦を、最も功徳があると、それを、勧めた。今に至るまで、そのようである。大乗は、利他行を強調する。今で言えば、ボランティア活動に近い運動である。慈悲の精神というものを、高く掲げたのである。生きとし生ける者、すべてを救うという。自分が、彼岸に達する前に、まず他人を救うという。それを、行う人を、菩薩と、呼んだ。誰でも、衆生済度の誓願を立て、実践する者は、菩薩である。ここに、大きな落とし穴がある。その、菩薩行は、凡夫には、中々出来ないことであるから、諸仏、諸菩薩に、帰依して、その力によって、救われ、その力によって、実践するという、妄想を育てた。信仰の対象は、超人的な仏陀であり、三世十方に渡って、無数に、多くの諸仏の出世、その存在を証明するという、蒙昧に陥ったのである。熱烈な信仰対象となった。