姦淫を犯すものである。聖書という灯によって、自分の心の中を探るならば、私は神をけがす者であるだろう。...私は、罪ということが何であるかを知らなかったときには、罪を犯してもそれほど苦痛を感じなかった。罪のにくむべきもの、おそるべきものであることを知ってからは、罪を犯したときには言い表すことのできないような不快を感じるにいたった。書いて、軽率に結婚しそれがまもなく破局にいたったことを痛切に悔やんでいる。そのため、このような苦しい悶えがあるのだと考えます。「信仰によって義とされる、罪は赦される」という言葉をよく知ってはいたが、それが実際に彼に罪の赦しの喜びを与えてはいなかったのである。頭のなかでの知識と、魂の実体験とはまったく異なる。このような状況にあった内村に決定的な転機を与えたのは、一人のキリスト者との出会いである。それが、アマスト大学のシーリー学長であった。そのときのことを、内村は次のように書いている。「...シーリー先生は、ある日私を呼んで教えてくれた。内村、君は君の内ばかり見るからいけない。自分を省みる事を止めて十字架の上に君の罪をあがなって下さったイエスを仰ぎ瞻ないのか。(*)君のやっていることは、こどもが植木を鉢に植えてその成長を確かめようとして毎日その根を抜いて見ているのと同じである。して、自分を神と日光(神の光)とに委ねて、安心して自分の成長を待たないのか。仰瞻(ぎょうせん)という語も内村鑑三が多く用いた。現代では、このような漢字はほとんど用いられないので、パソコンの変換でも出てこない。いう形では、四七回使っている。合計すると、二二一回という多くの回数となる。内村が、普通の仰ぎ見る、という漢字を使わず、仰ぎ瞻る、といった難しい漢字を使ったのは、「瞻」という漢字そのものが、「目を上げて見る」という意味をもっているからである。「瞻」という漢字は、右の旁の部分は、タンまたは、センと発音し、「もちあげる」意を含む。瞻はそれに、目を加えた字で、「目をもちあげてみること」。「瞻仰」(せんぎょう)と、逆に表現する漢語もあり、「みあげる」こと。「ソレ日月星辰ハ、民ノ瞻仰スル所ナリ」(礼記)。この語は人を尊敬する、という意味もある。(「漢字源」による)なお、聖書では、次のように、目をあげる、という表現はしばしば見られる。わが救いはどこから来るか。天地を創造した神から来る...」(詩篇一二一の一)・ところが、目を上げてみると、石はすでにころがしてあった。この石は非常に大きかった。墓の中にはいると、右手に真白な長い衣を着た若者がすわっているのを見て、非常に驚いた。(マルコ福音書十六の四〜五)・目を上げて見ると、三人の人が彼に向かって立っていた。言った、「わが主よ、もしわたしがあなたの前に恵みを得ているなら、どうぞしもべを通り過ごさないでください。(創世記十八の二〜三)シーリー学長から言われたことはきわめて単純明解なことであった。自分の罪ばかりみていないで、主の十字架を仰ぎ望め、と言うことなのである。こんな単純な言葉が彼の決定的転機となった。言葉を知っていても、またその箇所を繰り返し読んでいても、また他人がこの箇所はとても重要なのだ、と何度も言われてもなお、それだけでは、真理はわからない。神の見えざる御手が働かなければ聖書の真理は体得されない。それはまた、聖なる風(聖霊)がその魂に吹き込まない限りわからないということでもある。彼は、「余は如何にして基督信徒となりしか」において次のように述べている。私の生涯におけるきわめて重大な日であった。キリストのあがないの血は、今日のように明瞭に私に啓示せられたことはかつてなかった。今日まで私の心を苦しめてきたすべての難問の解決は、神の子が十字架につけられたことの中に存在する。キリストは私のすべての負債を支払って下さって私を堕落以前の最初の人の清浄と潔白に返すことができる。今や私は神の子であって、私の義務は、「イエス」を信じることにある。イエスのゆえに神は私の求めるすべてのものを私に与えて下さる。)キリスト教信仰というその本質は、きわめて単純明快である。何らの学問や経験、あるいは財力などとは関係をもっていない。主を仰ぎ見る、十字架の主を仰ぎ見るということだけがなされ、罪の赦しを実感するとき、人はキリスト者となるのである。ペテロやほかの使徒たちがキリスト者となったのは、イエスへの裏切りをしてしまい、それにもかかわらず、主イエスの愛のまなざしを受けて、その罪の赦しを実感したときであり、さらに、聖霊をゆたかにうけたときである。...アマスト大学前総理シーリー先生が私の指導者であつた、すなわち人が義とせられるのは行為に由るのでなく、信仰に由るという事を、私は初めて彼より教へられたのである。「あなたが義とせられるのは、あなたの努力によるのでなく、あなた自身がいかに自分を清めようとしても、清めることはできない。あなたが正しいとされるのは、あなた自身の努力などによるのでなく、あなたの罪のために、その身を十字架に釘つけられた、主イエスキリストによってなのだ。それ故に自己の努力を捨てて、ただイエスを仰ぎ見よ、そうすれば、救われる。この事を知って私の重荷はたちまち私の双肩より落ちたのである。神の前に自分の力で正しい人になろうとあせっていた私は、いまや、眼を挙げて十字架上に尊い血を流してくださったキリストを仰ぎ、それによって神の前に正しいとされたのである。...この福音は私にとって実に貴重なものであった。私はこの福音を聞いて他のことを聞く必要がなくなった。この福音だけあれば、帰国して我が同胞にこの福音を伝えるためには十分だと、こう考えて私は再び友人等の忠告に耳を傾けず勇んで日本に帰ることにした。それ以来三十年、シーリー先生から教えられたこの福音が今なお私の伝える福音であり続けている。第二四巻一四〇頁)また、内村は別の箇所で次のように述べている。・我を仰ぎ見よ、そうすれば救われる。(イザヤ書四五章の二二)。・彼ら、主を仰ぎ見て輝いた。(詩篇三四篇の五)主を仰ぎ見て救われる。救われた結果としてその顔は輝く。キリスト教はどこまでも仰ぎ見る宗教である。モーセがシナイ山から下った時、彼が主と語ったゆえにその顔が光り輝いていたという。(出エジプト記三四章)また、パウロは言う「私たちは、ベールをとって鏡に映すように、主の栄光を見、栄光から栄光へと変えられ、主と同じ姿にされていく。(�Uコリント三の十八)キリスト信徒に取って、聖化の道、向上の道は、これ以外には他にないのである。主を仰ぎ見るのである。すれば、私の顔も輝くのである。栄光から栄光へと変えられていくのである。主を仰ぎ見ないで、自分を見つめて、粉骨砕身して一生を終えても、自分以上の者となることはできない。)内村鑑三の大きな影響力、その根源はこの単純極まりないこと、「主を仰ぎ見る」ということに尽きる。主を仰ぐということのなかに、主の十字架を仰ぎ、復活された主を仰ぎ、その無限の愛のこもったまなざしを仰ぎ、その力を仰ぎ見るのである。彼の全三八巻にわたる多くの著作はまた、彼が主を仰ぎ見続けた記録とも言える。大きな影響を生み出すもとになった。いう意味で、この十字架のキリストを仰ぎみるということはきわめて大きな力を内に秘めているということができる。私たちが主を仰ぎ望む、という単純な一点を欠くならば、複雑な学問、数多くの書物を読破し、研究することを重ねても罪からの救いとは何の関係もないものとなるであろう。困難のとき、悲しみのとき、苦しみの迫るとき、あるいは進むべき道が見えなくなり、絶望的な状況に追い込まれたとき、私たちはどのようにしてその苦しみを除くであろうか。そのようなときに、人を見つめ、人の助けを求めても、それが困難な問題であるほど、解決はむつかしいし、ほかの人にはわかってはもらえないし、話せない。直面する困難や、これからの不安、自分が受けたほかの人からの冷たい仕打ち等々が思いだされて、どこにも希望はなくなってしまう。死が近づくといった最大の困難を取り除くことは医者にも友人にも、またいかなる富も解決は不可能なのである。主を見つめる(主を瞻つめる)ことこそ、そうしたあらゆる閉ざされた道を開く鍵なのである。「開け、ごま!」のような、合い言葉だと言えるのである。聖書という本はまさに、主を仰ぎ見るための書である。...過去を振りかえって嘆くのは人情の常であります。神は私共に命じて「過去を見てはいけない」と言われました。九の六十二、ピリピ書三の十三)その代わりに、神は私どもに「我を仰ぎ見よ、そうすれば救われる。(イザヤ書四五の二三)「日に三たび自己を省る」とは儒教の教訓です。「自己を見てはならない。私(キリスト)を見よ」とはキリストの教訓であります、私共はいくら自己の内を探つて見ましても、その中に何の善い事をも見出すことができません。自ら反省することが人類が救われる唯一の方法であるならば、人類に救いの希望は無いと思います。...しかしながら私共には私共を潔むる者が与へられました、それは自分で反省する心ではありません。キリストの十字架であります。これを見れば本当に罪が潔まるのであります。新たなる心が私共に与えられるのであります。これにすがって私共に新たなる希望が生ずるのであります。これがキリスト者の最大の宝であります。キリストの十字架が私共の所有となりました時に、私共は世と全く離れて神のものとなつたのであります。)以上の引用は、岩波書店からの「内村鑑三全集」において、二二〇回を越えて用いられている「仰ぎ瞻る」(あるいは仰瞻)という言葉の中からの一部である。これを見てもいかに彼の信仰の本質が単純明解であったか、ただ主を仰ぎ見るという本来はいかなる人もできるようなことであったのだということがわかる。このように、主を仰ぎ見よ、という単純なみ言葉によって、人生の方向を転換させられて、後に大きな影響を多くの国々に与えるようになった人物にスパージョンがある。綴るから日本語表記としては、スパージョンと書くのが本来であるが、スポルジョンという表記も用いられている。彼は、内村よりも三〇年ちかく昔にイギリスに生まれた。彼は、イギリスで福音の宣教に偉大な足跡を残し、今日でもたくさんの注解書や福音を解きあかした記録が書物となっていてその影響が続いている。スイスのキリスト教思想家ヒルティと同時代の人で、ヒルティも早くもスパージョンに注目し、その著作でしばしば引用している。ヒルティが、最も熱心に精読して深く感化をうけた書物は『聖書』であり、これに次いでダンテ、タウラー、スパージョン等であったという。スパージョンは、祖父が牧師であったので幼少のときから、キリスト教の深い霊的なものに触れて育った。こどものときからすでに自分の罪に苦しみ、十字架の赦しのことは、はやくから知らされていたしそのように信じていたが、魂の深いところでの平安が与えられていなかった。十字架の意味がはっきりとは示されていなかったのである。そのような状態にあってもなお、彼は十五歳のときに聖書の講話を依頼されてそのつとめを果たしたことがあった。彼は日曜日ごとにあちこちの教会に行って、真剣にその罪の問題の解決を求めていた。その翌年、十六歳のときの一月はじめ、たまたま大雪で予定していた教会へと出発したが、雪のために行くことができず、あたりを見回していると、細い道の奥まったところに小さな教会があった。それまではここに気付かなかった教会だった。そこは、スパージョン自身が行こうと思っていた教会ではなかった。吹雪がなくて、彼の予定していた教会に行っていたらスパージョンの回心はなかった。神は求める人に応えてくださる。求めよ、そうすれば与えられる。それはしばしばこのように、人の願ったとおりでなく、思いもよらない道をとおってかなえられることが多い。彼が、そこにはいると、わずか十数人の人たちが大きい声で讃美歌をうたっていた。そこに入っても、彼は、自分のまちがった心、自分が犯している罪のゆえに神からの厳しいさばきを受けることを思い、顔を上げることができなかった。大雪のためか、そこには牧師らしい人はいなかった。ある靴屋か服の仕立屋のような服装をした人が講壇に立って語った聖書のメッセージは、「私を仰ぎ見よ、そして救われよ。地の果てのすべての人たちよ!」(イザヤ書四五の二二)であった。Version)の次の言葉。古語で、thou(あなた)の複数形。あなた方)そこで語られたのは次のような内容だった。この箇所は、まったく単純な言葉です。この箇所は、単に「見よ!」と言っているだけですから。そのためには、何の苦痛もない。足をあげ、指を動かす必要すらない。それはただ、「主を見る」ということだけなのです。人は、「(主を)見る」ことを学ぶために大学に行く必要はありません。あなたが、もしもとても愚かな人であっても、見ることはできます。見るために、たくさんの時間が必要だということもないのです。だれでも見ることはできる。多くの人たちは自分自身を見ています。そこを見てもなんの役にも立たない。あなた自身のなかには、何らの安らぎを与えるものはないからです。ある人たちは言います。聖霊をうけるために待たねばならない、その通りです。今はそのことをひとまずおいて、キリストを見ようとしさえすればいいのです。聖書の言葉が言っているのです。...このように、熱誠をこめて語ったあと、そのメッセージを語った人は、一人の見慣れない少年(スパージョン)がいるのを見つめて、次のように少年に語りかけた。...あなたは、ずっと罪の苦しみのために苦しんできた。今日、私が示した聖句に従わないなら、生涯ずっとそして死の時も苦しまねばならなくなる。今従えば、ただちにあなたは救われるのです。言ったあと、その説教者は、叫んで言った。青年よ、イエス・キリストを見るのです。見なさい!見なさい!見なさい!あなたがなすべきは、ただ見て、生きることなのです。live!両手をあげて、力をこめて語ったこの人の言葉は、驚くべきはたらきをこの青年に及ぼした。「私は、その瞬間に、信仰の恵みが私に与えられたのを見た。私は真理とともに次のように言うことができる。主のあがないの愛は、私のテーマとなった。それは私が死ぬまでそうであり続ける。HOUSE)これは、スパージョンが十六歳のときであった。この箇所に関するメッセージを聞いて彼には決定的転機が訪れた。彼は救いへの道が見えた。それは自由と単純なる道であることがわかり、こう言った。「私は救いのために、何十もの方法を考えていた。見よ!という言葉を聞いて深い喜びがあふれた。目を上げて高きを見つめた。彼は、その二年後に十数人しかいない小さな村の教会に牧師として招かれた。キリストを仰ぎ望むこと、その十字架による赦しの福音を神の導きにしたがって宣べ伝えはじめた。それからわずか数カ月後、その教会には二〇〇名を越える人たちが集まるようになったという。その後、スパージョンはロンドンの教会に赴任した。そこは千二百人も収容できる大きな教会であったが、彼が赴任したときには二百人程度しか参加していなかった。そこに十九歳の少年のような牧師が赴任することになった。ふつうでは考えられないようなことであった。それからわずか数カ月で、その教会は千二百人を越えて座席が足らなくなり、拡張工事がなされた。それもまもなく狭くなり、こんどは五千人もが入れるような巨大な教会が建設されることになった。それは無謀な計画だと思われたが、彼が赴任してから七年ほどで、その大きな教会が建設され、さらにそれでも満堂の人となり、さらに千五百人の座席が増設されていった。して、彼の晩年には一万五千人もがその教会に所属するようになった。このような奇跡的な働きは、特別な宣伝をしたわけでなく、すべては、「私を仰ぎ望め、そうすれば救われる」というみ言葉から出発したのである。神の言葉が大きなはたらきをするか、その潜在的な力がどれほどのものであるかをまざまざと示すものであった。スパージョンの聖書の解きあかしは、速記者がいて忠実に書き取られていて、それが現在でも膨大な著作集となって、刊行されている。詩的な表現にちりばめられた彼のメッセージは、内容を書いて十分に準備されたものであったが、話すときにはそれを読んだりせず、自由に語り、語るべき言葉があふれるように生み出されていったという。内村鑑三とスパージョン内村鑑三は、スパージョンよりも、三十歳ちかく若いが、ほぼ同時代の人物である。内村もはやくも、このスパージョンのことを知っていて、次のように書いている。「青年よ、汝自身を見ることなく、キリストを見よ」とは英国有名の説教師スポルジヨンをして彼の青年時代において彼の全身を神に献げるに至らしめた一言なりという。日ごろ、自分の欠点や罪にのみ注目して、そこから去ることができないゆえに、悲しみや魂の痛みを日々もっているものは、そうした反省の心はよいとしても、神が喜ばれる者とは言えない。私たちの罪は、キリストを見て、初めて私たちから取り去らわれれるものである。このことに関しては、私たちが、一日に百度、自分を顧みても、自分自身を去ることにはらならない。救いの秘訣は、実にこの一事にある。今日の青年もまた、英国のスポルジヨンにならうべきなのである。原文は文語)○英国の有名なる説教師スポルジヨンは私と同様に単独で(聖書関係の)雑誌を発行した。ところがその雑誌が彼の死後の今日もなお続いていて、その記事は主としてスポルジヨンの筆に成つたものである。彼の旧稿が復刷されて新号の記事となつて現はれているのである。「死せる孔明、生ける仲達を走らす」(*)の類であつて、喜ばしいことこの上なしである。五二七頁)(*)「死せる孔明...」とは、死んだあとでもなお、生前の力が保たれていて生きている人への影響をもっていることのたとえ。中国の古い書物「蜀志」にある言葉。諸葛孔明とは中国の蜀の名将。仲達とは、魏の国の武将。このように、スパージョンの聖書からのメッセージははやくも内村の時代から次々と印刷にされていたのがうかがえるが、それは今日に至ってもなお続いており、さらに近年はインターネットにおいて彼の聖書に関する膨大なメッセージを原文で、しかも無料で読むことができるようになっている。(*)(*)なお、日本語でスパージョンの著作としては、「朝ごとに」「夕ごとに」(いのちのことば社刊)がよく知られている。詩篇と主を仰ぐこと旧約聖書では、主を仰ぎ見ることをしようとしない人たちに、絶えず警告がなされ、それでもなお聞かない人たちは次々と裁きを受けて滅んでいった。少数が、神の約束の地へと導かれた。そこでも、再び主を仰ぎみることを怠り、神でないもの、不純なもの、不正なものを見つめることを止めなかった。そのために、神は警告を与え、神に立ち返るように、言いかえると、神を仰ぎ見るようにと預言者を遣わした。それでもなお、人々は立ち返ることをしなかった。そのような中で、詩篇は神を真剣に仰ぎみようとした人たちの魂の記録である。イスラエルの歴史が神にさからうことが続いたにもかかわらず、神は少数の人たちの魂に光を与え、活ける力を与え、暗黒のなかを導いた。そこから、詩篇には、神を仰ぎ見るということがいかに満ちあふれる祝福を招くことになるかを深く体験したゆえに、他者に呼びかけるということが見られる。いう有名な言葉は、多数の人たちへの命令形なのである。主こそは、賛美されるに価する唯一のお方であるゆえに、人間の正しい姿勢は神の祝福を与えられ、それゆえに神を賛美することは、人間の特別なあるべき姿となる。いわれるのと同様なのである。その命令形が転じて、ハレルヤ!は、また、喜びの叫び、神への賛美ともなっていった。聖書にふくまれる詩集である詩篇には、主を仰ぎ見るということが満ちている。それを少しだけ見てみよう。詩篇の第一編から見ると、その中心は、「ああ、幸いだ。主を愛し、そのみ言葉を昼も夜も心に思う人!」(二節)にある。night.)神の言葉を昼も夜も、瞑想する、心に深くいだいて思うこと、それはすなわち、主を仰ぎ、主の十字架による大いなる恵を深く味わいつつうけることである。第二篇も、地上のさまざまの支配者たちが、いかに神に敵対しようとも、必ず時いたればそのような力や組織は裁かれる、という核心が述べられている。神とは、完全な愛や正義、真実などのすべてを併せ持っている存在なのであり、真実を踏みにじろうとするような悪の力に対しては、必ず神がさばきを行われる。これも神を見つめ、神の万能と正義の力を仰ぎ見るところから、言われている。このようなまなざしがないところでは、目に見える権力や武力などしか目に入らなくなる。第三篇は、激しい苦しみのなかから、主に向かって叫ぶ一人の魂の姿がある。多くの者が私を苦しめる。