本書は、二人の碩学が、相互に触発されながら「文明間の対話」の可能性を論じた貴重な記録である。繰り広げられる興味深い話題は、読者の関心を惹きつけるだけでなく、新鮮な解釈や知的冒険に満ち溢れている。*本書の目次は、次のようである。歴史認識を問い直す「東洋」と「西洋」を超えて循環と再生の思想へエピローグ資料*まずはじめに、いくつか文章を抽出し、読者に対話の煌きを味わっていただくことにしよう。「一九四五の当初はまだ、みんなが話していたのは教育文化機関、UNECOだったんです。ところが、そこに「S」が入って、UNESCOになる。」(23-4)「「日本人とは日本語をしゃべる人間のことである」・・・日本語をしゃべるというのは、第二外国語ではない、日本語で考える人間なんです。いうのを基調にしたその響きがある日本語で、ブレインができている人間を日本人というと、彼[森有正]はその場で語ったんです・・・。」(92)「結局は一神教と言われているほうがむしろ多神教であって、多神教と言われているほうの宗教は、案外一神教的であるという結論になるんです。オリエントだと押しつける。そんな無理なことはないんです。これを世界史的にも書き換えていかなければいけない。ンポジウムをやったら、将来の定義においてはイスラームを完全にオクシデントの中に入れようという提案をするつもりですよ。」(169)「私は微小宇宙なの。その微小宇宙が死ぬことによってばらばらになって、塵埃(ちりひじ)となって宇宙に浮遊する。風が吹いたりして、凝縮して、次の生物になる。その生物は何かわからない。生存していなかったらもうだめ、だから地球は生存してほしいんだけれど、また地球に帰ってきて、新しい人生をはじめる。私はそういう生死観です。(201)*本書では、さまざまなキーワードやキーコンセプトが取り上げられているが、それらを一番深いところで統合しているのは、「曼荼羅」と「萃点」であると思われる。「萃点」であるが、服部先生はこれを、「一連の因果の連鎖が他の連鎖と複雑に絡み合い、相互作用を起こしている・・・。ばらまかれた事象に、あるとき、ある場所で「引き合い」が起こり、一点に収斂してゆく現象があらわれます。(12)と説明し、また、鶴見先生は、「多様なものが集まり交流する場」(208)であると簡潔に述べている。次に「曼荼羅」であるが、服部先生は、「南方の画いた線と点との奇妙な交叉図があります。これは南方マンダラですね」と言ったそうです。多様なままにお互いに補いあい、助けあって、ともに生きる道を探るのが曼荼羅である」(129。領域で対話的に展開され、深められていく。*本稿では、「地球破壊」(49、206)、「地球の生存」(33)、「エコ・エシックス」(34)などの「地球システム・倫理」の観点に関連するポイントを、いくつか紹介することとしたい。この問題を考える上で重要な人物が二人いる―南方熊楠とジャック=イヴ・クストーである。南方については、鶴見先生が、「南方熊楠は、曼荼羅論を言ったのと同時に、粘菌をずっと蒐集し、観察していた人ですね。ろしたアメーバ状で、これは捕食する。