ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。190インド精神史から、仏教を更に、見る。ゴータマの死後、その教えは、諸都市の王侯、商工業者の帰依を受けて、マガダ国中心として、東部インドに伝播した。ここで、アショーカ王の絶大な援助、保護がある。アレキサンダー大王が、西インドに侵入したのは、西暦前327年である。諸所に、都市を建設したが、部下の将兵たちが、それ以上の行軍を拒んだだめ、王は、軍勢を引き連れて、インダス川を下り、西方に帰還して、前323年に、バビロンで、客死している。当時、ガンジス川平原における最大勢力は、マガダ国であった。ナンダ王朝の下にあったが、西暦前317年、同国の青年、チャンドラ・ドラグプタによって、王朝が覆された。近隣諸国を併合して、マウリヤ王朝を創設した。西北インドから、ギリシャ人の軍事精力を一掃し、侵入してきた、シリア王、セレウコス・ニーカトールの軍隊を撃退し、インド全土を、勝伯する。インド最初の大帝国を、築き上げるのである。アショーカ王は、その孫である。在位年限は、前268年から232年に渡る。彼によって、マウリヤ王朝は、絶頂に達した。インド史上空前の強大な、国家権力を持って、重要な、諸事業を成し遂げた。余談であるが、インド古来からの、人生の目的は、法と、実利、愛欲と、解脱という、四つの、ものである。この、ベースを持って、インド思想を、眺めるべきである。アショーカ王の、政治については、省略する。彼は、その、心情から、世界中の人間の守るべき、普遍的な法というものを確信して、法と、呼び、ゴータマの教えに帰依することになる。戦いによって、多くの罪無き民衆、野獣を殺傷したことを、恥じた。そこで、熱烈に、宗教的心情を吐露して、日月の存する限り、守るべき理法があるとして、国王といえども、一切の衆生からの、恩恵を受けていると、考えた。彼は、政治は、債務の返還、それは、報恩の行為という行に他ならないと、判断した。従来のインド人たちの、祭祀、呪術法は、無意義なものであり、仏教に帰依することを、説いた。熱烈な仏教信徒であったが、他宗を排斥するということは、無かった。保護し、諸宗派、宗教の提携を勧めたのである。彼は、国際的にも、理想の政治を、呼びかけて、西洋にさえも、仏教の影響を与えたのである。その政治は、理想的なものであった。アショーカ王の政治理念を、現代の政治家も、学ぶべきこと、多々ある。その、アショーカ王は、仏にゆかりのある土地に、塔や、石柱を建てて、自らも、巡礼に出るほどだった。そこで、保護された、仏教は、どのように発展したのか。その頃の、ゴータマに対する態度は、在世中に真理を体得した覚者として、尊敬され、死後も、弟子たちの人格的感化を受けていたが、次第に、ゴータマ個人の記憶が、薄れるにつれて、独特の、仏陀観が、現れてきた。理想化され、特別な偉人、超人であると、認識するようになる。特徴を備えた者として、認識され始める。十八共仏法というものを、備えている。現実の歴史的存在が、神格化されていった。ここに、大乗仏典などが、書く、かかる偉大な人間は、今の修行は、今のものだけではなく、過去の多数の生涯におけるものだという、仏陀の前世に関する、本生譚というものが、創作されるようになった。それらは、元来、中央インドのガンジス川流域で、古くから民衆の間で、行われてきた、教訓的寓話であった。それを、採用して、仏陀の前世を、創作し、前世と、結びつけて、仏陀の過去が、語られるようになるのである。この、寓話は、一般民衆を仏教に帰依させ、道徳的にも、宗教的にも、非常に貢献したという。仏教の隆盛と共に、仏陀本人、そして、弟子たち、聖者たちの、遺骨、遺品に対する崇拝が、盛んになる。それらを、埋葬している場所には、塔が建ち、塔の周辺には、多数の、彫刻などが、作られた。その時は、まだ、仏像崇拝は、起こっていない。多数の、彫刻にも、仏陀像は、彫られていない。教団という形も、少しづつ整ってゆく。教理を記した、経典は、説法の形をとりつつ、部分的に、編纂された。それを、日常的に、読誦するという、行為も行われ始めた。特徴的なことは、上座部と、大衆部に、分裂することである。仏滅後、百年後の頃、ヴァッジ族の比丘が、十事を主張し、そのため、教団の内部に、婦紛争が起こる。十事とは、従来の戒律の細かな規定を無視して、十種の新しい規定を掲げたのである。上座長老たちは、会議を開き、十事を、非法であると、決議した。その後、上座長老たちは、七百人の会議を、開き、経典の結集を行ったのである。これに対して、この会議に、承服しなかった、進歩的改革派の、比丘たちが、一万人を集い、彼ら自身の結集を行った。彼らは、旧来の教団に対して、独立を宣言し、大衆部を、樹立したのである。これが、後の、大乗仏教といわれる、ものである。191本格的に、仏教教団が、分裂したのは、西暦前180年頃に、マウリヤ王朝が、将軍プシヤミトラに、滅ぼされてからである。インド史上空前の、大国家を建設したマウリヤ王朝であるが、中央集権化を徹底させえず、更に、経済的統制力が、弱く、アショーカ王没後に、急速に、勢力を失っていた。経済的な基盤を薄弱にしたのは、仏教教団に対する、多大な荘園を与えたことだったといえる。インド全体は、再び、分裂状態に陥った。プシヤミトラは、シュンガ王朝を創ったが、仏教を弾圧し、バラモンの祭祀を復活させた。次のカヌーヴァ王朝も、バラモンだった。二つの王朝は、ガンジス川流域を支配していたに、留まる。西北インドには、ギリシャ人の諸王が、幾つかの王朝を成立させた。中でも、最も有力だったのが、メナンドロス王であり、アフガニスタンから、中部インドまでを、支配下に置いた。大半の王は、ギリシャの神々を信仰したが、メナンドロス王は、密かに、仏教を信奉したという。ナーガセーナ長老に師事し、教義に関する対話が、ミリンダ王の問い、という、書物で残されている。ギリシャ人に続いて、サカ族が、侵入してきた。サカ王朝の最初は、マウエースである。自ら、諸王の王と、称した。パルチア族が侵入する。そのアゼース王朝は、北西インドを支配した。彼らは、ギリシャの神々を信仰した。インド的観念により、法を守る王と、称していた王が多いという。東南インドでは、カリンガ国のカーラヴェーラ王が、勢力を広げて、転輪聖王と呼ばれた。彼は、すべての宗教を崇敬し、諸宗派の神殿を建てたが、特に、ジャイナ教を保護した。井戸を掘り、貯水池を作ることが、功徳があるとして、重要視されていた。バラモン教は、依然として祭祀を行い、ヒンドゥー教の神々も崇拝された。この頃は、宗教的、哲学的な、詩篇が数多く作製されたという。叙事詩、マハーバーラタとして収められてある。