聖なる木を崇拝する心は、他者の命を畏敬する心でもあるわけです。背景には、聖樹を崇拝するアニミズムの宗教が深くかかわっているのではないでしょうか。いを回避しているのではないでしょうか」(151-2)。そのもの自体に人間の力を超える神さまを認めるアニミズと聖性の重要が指摘されたが、さらに、稲作漁撈文明における両者の関係の特徴が明らかにされていく。安田教授が、「質問したいのは、しかし片方は夏雨地帯、片方は冬雨地帯ですが、同じアニミズムの神、多神教の世界であっても、それぞれに違いがあるとお考えですか?」(60)と問う。松本教授は、「違いはあると思います。美の女神ヴィーナスというかたちで、かなり抽象的な神になっています。つの生物の霊というか、力をすべて神に認める例は見られません。日本ならアシカビといいましたが、アシカビのアシは普通に漢字で「葦」と書きます。葦の牙状の芽が次々と生えてくる。そのアシカビが神になり、クイや木も神になる。インドなどでも、蛇や猿が神になる。もの自体に人間の力を超える神さまを認めるという発想は、ヨーロッパのギリシア、ローマにはないんです。序をもったもののみが文明の資格がある」としてきた畑作牧畜文明とは異なる文明を導き出す。いくなかで明確化されていくのが「命」の重要性である。「ところが、ヘビを崇拝している稲作漁撈民は現実に存在する生物としてのヘビを崇拝します。ヘビになにかを付け加えたりはしない。ものを、命あるものをそのまま崇拝している。大木への崇拝もそうです。人間が考え出した命のない超越的秩序を崇拝する民族の違いがある。漢民族も、龍のシンボルを基盤にしている。この龍は自然には存在しません。人間が頭で考え出した超越的秩序で、世界を支配していく。性も、人間があとから考え出したものでしょう。それによって近代文明が世界を支配していったわけです。二つの文明を分けるキーワードは「命」です。この限られた小さな生命の惑星地球のなかで、100億に達しようとする人々が肩を寄せ合って生きていかなければならないのです。人間中心の哲学はいらない。識することのなかからしか生まれないのではないでしょうか。「聖樹と稲魂に感動する心」のなかからしか生まれてこないのではないでしょうか。作漁撈民は一万年以上の文明の伝統のなかで語り継いできたのだと思います。比較的手法を駆使して、畑作牧畜文明と稲作漁撈文明の違いを鮮明にしてきた対論は、我々をどこに導いていくのだろうか。異質性を主張しながら、「文明の衝突」を繰り広げていくのだろうか。服部教授は、安田教授の「どのようにして新たな人類文明を構築していったらいいのか」(187)との問いに、次のように答えている。「文明とは―これは、すべての文明ですが、絶えず互いに出会い、出会いによって成長してきた」(197)のであり、文明は「他を必要としている。必要として[おり]」(198)、「文明は絶えず出会ってきたし、対話してきた」(199)し、「文明は、互いに対話しながら生きている」(202)。多様な文明が存在し、「他なるものがあるおかげで私も生きている、という認識が生まれるときに、人類は救われるのではないかと思います。互いに敬うと書いて、それが直ちに互恵―互いに恵みあうという意味になるんです。いのです」(204)と、ユネスコで長年に亙り、実地に「文明間の対話」を調査・推進してこられた生きた経験を踏まえて、断言されている。*対論の間に興味深い洞察がいくつも語られている。ここで、一人一点のみ、紹介してみよう。「・・・この「永遠の今」を、彼[西田幾多郎]は仏教のほうから導き出すのですが、その根底にあるのは日本の米作りです。」(70/松本)「近代科学では解明できないそういう迷信が生まれる心の基底が大事だと思うのです。」(130/安田)「タイ族にとって一番重要なのは、米の神様、稲魂です。そこへ仏教が入ってきて、お釈迦さまとどちらが偉い、という問題になってしまったのです。結果としてお釈迦さまが降参してしまいました。」(153/欠端)「・・・シヴァはヒマラヤに住んでいます。ヒマラヤのなかでもカイラス山です。このヒマラヤの白い雪について考えているうちに、アッと気がついた。/ヒマラヤの白い雪は、森なんです。」(207/服部)この先、どのような展開がなされていくのかについては、興味をもたれた方々がご自身の目で確認していただくことにしましょう。提案するものである」(10)と書いておられる。文明のエートスとアニミズムの世界を自信を持って世界に発信するときがきたようです」(220)と、確かな手ごたえを感じておられる。