本書は、数々の要職をつとめる山形市在住の実業家であり、民間の宗教学者として活躍する千歳栄氏の著書である。遍的なるものへ通じる宗教性の復権を唱える。要な、霊的な土壌の育成への直感」に満ちた、示唆的な著作である。以上の目次からも分かるように本書は、大きく二つの部分に分けられる。最後に、総括として中沢新一氏との対話の中で、山形のもつ精神的宗教的風土とそれを踏まえた文化創造のヴィジョンが語られるのである。千歳氏は、環境問題や道徳的荒廃など深刻化する現代の危機に対処する一つの有力な示唆を、山形の精神的宗教的風土に見出そうとする。たかも胎蔵界曼荼羅の中心にある大日如来を囲む中台八葉院であるとする。密接に結びついているのが、山岳信仰である。千歳氏が山形の山岳信仰として力を入れて取り上げるのが、祖霊信仰と深く結びついた端山信仰と自然信仰と深く結びついた草木塔である。端山信仰とは、山形の各地、さらには近県にも見られる信仰である。その端にある山である。死者をその山の麓に葬った。ら天に行き、正月や彼岸、お盆など、年に数回、村落にすむ子孫のところに戻ってくると考えられていた。千歳氏が挙げる端山信仰の実例として特に印象的なのが、鶴岡市清水の三森山のモリ供養である。ばにある海抜一二〇mほどの山であり、まさに「端山」である。受けてから、月山に帰っていくと信じられているのである。もこの端山信仰を基盤にしているのである。源として重視したものである。「山形宗教学」の重要な具体的事例として、次に千歳氏が提示するのが、草木塔である。いう文字が刻まれている。宿るとしてそれを崇拝したアニミズム信仰、自然信仰を基盤としている。あったときに、それを切られた木の祟りだと考えて、鎮魂供養のために草木塔を立てたとも考えられている。中心に九十基ほど確認されており、千歳氏も、自分の建設会社が山寺(立石寺)に記念館を建てた時に、やむを得ず伐採した樹木の霊を供養するために草木塔を建立したという。いた一草一木にも神が宿り、人間と草木とは生命として密接な繋がりを保っているという考え方の上に築かれたものである。あり、その儀礼の中で生まれたのが草木塔であるとする。験をも含めて豊富な事例を引きながら、その奥にある日本人の美意識や地域に根差した精神的風土について明らかにする。作品がその精神風土をふくめて解説され、創作やその背景をめぐって、彼らと語り合う。現代舞踊家であり即興的ダンスの実践者である森繁哉氏との三回に渡る対話である。その微細な感情は、肉体に、また肉体や精神が置かれた場としての風土と密接に結びついているという。瞬時にその場所の表情を読み取っている。それは理論や直感を越えて、むしろむこうから訪れてくるものなのだ。