1)に、若き倶舎学生の、器量も同じほどにて、知音なるありけり。ある時、少事によりて、一人を恥ぢがましく、悪口したりけるを、本意なく思ひつめて、便宜(びんぎ)をうかがひて、太刀を抜きて走りかかりけるを、少しも騒がずして、うち笑ひて、「これは何事ぞ」と言へば、「一日、悪口したりしためし、立てんずるぞかし」と言ひけるを、「御房は学生と思たれば2)、無下なりけり。そのことは、その座に落謝せしは。今いづくにかある」と言ひける時、「げにや御房、なきぞかし」とて、太刀をさして、連れて行きけるこそ、学解なれども、有為の法の念々に滅して、しばらくも留まらざる道理を、よくよく学し信じたるゆゑに、怨みの心もとけにける。仏法の利益、めでたくこそ。昔、漢土に国王ありて、「天下の智者を試みん」とて、百人の高僧を内裏へ請じて、武士を数百騎隠し置きて、百僧をにはかに殺害すべき体にて囲みければ、みな慌て騒ぎて、四方へ逃げ去るに、一人の僧、少しも騒がずして、厳然として座す。事の色ばかりにてやみぬ。王、この僧に問はく、「余の僧みな恐れ去る。和尚一人、何ぞ恐れざる」と。僧のいはく、「生まるるより念々に死す。何ぞ始めて驚かん」と。ここに王、この僧を、「智者なり」とて、あがめて、国師とせられけり。「昔の物、変らぬ3)」と思へども、刹那刹那に生滅して、先の物は滅して、新しく生ずるなり。業因縁によりて、相続して有るべきほど有りて、尽くべき時は尽くるなり。油のあるほど灯はあれども、刹那々々に火消えて、油の力にて、また生じ、また生じ継ぐなり。有るに似たれども、もとの水はしばらくも留まらざるがごとし。孔子の言にも、「われ終日(ひめもす)に臂を交へたるほど、顔回か新たなるを見る」と云ふ。心は、「念々に先の身は滅するゆゑに、顔回が新たなる身を見る」と言ふなり。(紅顔はおのづから童子時に在り。白髪は今老体の身に在り。)」と言ひて、若き時の色形は、その時失せぬ。老体の身は、今新たに得たり。昔、梵志(ぼんじ)ありて、若くして他国へ行きて、年たけて後、古郷へ帰る。里の人、「昔の人の来たれるや」と言へば、梵志、「われは昔の人に似たり。昔の人にあらず」と答ふ。長松の上に居(ご)す。時の人、これを鳥窠4)和尚5)と名付く。白居易侍郎、その国に下りし時、行きて、問ひていはく、「禅師の居所、危ふくこそ」と。師のいはく、「われに何の危ふきことかあらん。侍郎が危ふきこと、これよりもはなはだし」と言ふ。侍郎いはく、「某し江山を司る。何の危ふきことかあらん」。師いはく、「薪火相交はり、識性(しきしやう)とどまらず。何の危ふきことなからん」。侍郎がいはく、「いかなるか、仏法の大意」。師のいはく、「諸悪莫作(しよあくまくさ)。衆善奉行(しゆぜんぶぎやう)」と。侍郎いはく、「三歳の孩児(がいじ)も、かくのごとく言ふことを知れり」と。師いはく、三歳の孩児も言ふことを得れども、八十の老翁も行ずることを得ず」と言へり。まことなるかな、この語は。諸悪莫作の教へにたがふは、真の仏法にあらずといふこと、先徳の口伝なり。仏子としてこれを信ぜず、行ぜざらんや。諸悪莫作とは、ただ悪を作らざるのみにあらず。有相の善をもなすことなかれとなり。衆善奉行とは、終日に善を行ずれども、不行して、不行の処にも住せざるなり。天台6)いはく、「真の無生の人は、福すらなほなさず。いにしへの大賢、子を誡(いまし)めていはく、「慎みて善をなすことなかれ」。子のいはく、「むしろ悪をなすべきをや」と。父のいはく、「善すらなすべからず。これ、諸教の大意、賢聖(げんじやう)の通儀なり。(薪火相交はり、識性停まらず。)」とは、薪は六境に似たり。心境相対して、念々に相続して有るに似たれども、刹那刹那に落謝して、火と薪と共に7)消えて、しばらくも留まらざるかごとし。身心の危うきを知らざることを示すにこそ。三井寺の学生の法門、孔子の心に似たり。無常の理(ことわり)、よくよく心を留むべし。仏法に入る方便多けれども、無常を知る至要なり。(智解胸に溢ち、精進火を滅すとも、無常を悟らず。諺に云く、五媚無きを怜むべし)」云々。無常を知る、道心の色と言へり。常に心にかけて、執心を除き、妄情を忘れて、無心の道に入り、無我の理を悟るべし。ヲ知ル道心ノ色トイヘリ常ニ心ニカケテ執心ヲノソキ妄情ヲワスレテ無心ノ道ニ入リ無我ノ理ヲサトルヘシ/k5-168rhttps://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00012949#?c=0&m=0&s=0&cv=167&r=0&xywh=-322%2C434%2C5841%2C34511)園城寺2)底本「ば」なし。3)「変らぬ」は底本「カワラメ」。8)智顗7)「共」は底本「其」。International。