旅行者であるから、彼らが、理解しようとする。相手が商売をしているならば、必死に、こちらの言い分を聞いてくれるのである。いうことで、私の英語は、楽勝である。深い話になると、同行の野中を呼ぶ。通訳されるというのも、快感である。その間に、考えることが出来る。オーストラリアの人は、実に、話し好きである。いいことを、延々と、話している。行列が出来ていても、世間話を続けるバカもいるのである。一つ質問して、延々と話をはじめた人もいる。こちらは、意味が解らない。オッケーと、言われて、オッケーと、答えて、別れる。それを、見ていた野中が、意味解ると、訊く。解らないと、平然としている、私である。タバコを買うのに、軽いものという意味で、ライトと、言った。すると、ボーイは、ライターを出した。それで、いいと、目の前のタバコを指差す。そんなことは、いつものことである。それで、いいという、タバコは、一番安いものである。タバコが、高いのにも、驚いた。空港で買った、マルボロは、千円以上である。それでも、吸うのと、野中に訊かれて、はじめて、高いと、気付いた。いつもそうであるが、私は、頭の体操で、日本円に換算することにしている。一ドル、約百円である。大変なのは、バリ島である。インドネシアルピアは、ゼロの数が多い。一万ルピア、十万ルピア、時々、こんがらかる。千ルピアをチップで、上げて、変な顔された後で、気付く。あーー、十円以下だ、と。一万円が、90万ルピア程度である。えーと、えーと、と、何度も、円に換算することになる。こと、一万円が、100万ルピアになると、話が早い。10万ルピアが、千円である。それなら、10万ルピアは、900円である。一万ルピアは、90円。このように、楽しむことが出来る。ところが、水が、3500ルピアと、言われると、また、考える。えーと、3000が、27円で、500ルピアが、千の半分だから、9円の半分は、4,5円で、31,5円だという風に。ああ、ここは、オーストラリアである。千代はゆづらむ九月八日から九日にかけて、菊の花を真綿で覆い、露と香りを移して、その真綿で、体を拭くという老いが、除けると考えられた儀式がある。殿の上とは、殿様の北の方、道長の妻の倫子のことである。老いを捨てたまえと、言われたことに。菊の露で、体を拭けば、千年も寿命が延びると言われますが、私は、若返るほどに、少し袖を触れるだけで、千年の寿命は、花の持ち主である、あなたに、お譲りします。世を過ぐしつつ水鳥が、何も物思わず、遊ぶのを見て水鳥の、楽しき様を、私に関係ないと、見ていられようか。傍目には、私も、華やかな宮廷で、過ごしているように、見えるのです。われも浮きたる浮ついている。宮仕えに、浮ついて、日を過ごしているように、見えるという。小少将の君の文おこせたまへる返り事書くに、時雨のさとかきくらせば、使も急ぐ。「空の気色も心地さわぎてなむ」とて、腰折れたることや書きまぜたりけむ。時雨なるらむ土御門殿への、一条天皇の行幸が、近づいた頃、里に出ていた、小少将の君からの、手紙への返事である。時雨が、降り、空を暗くした。使いの者、返事を急ぐのである。空模様が、怪しくなるのつけて、気持ちが落ち着かない。返事の中に、腰折れ歌を書いてしまった。腰折れ歌とは、第三句と、第四句の、続きの悪い歌である。自分の歌を、卑下する場合もある。折り返して、小少将の君から、紙の上と下の部分に、雲のたなびく形を、濃い紫に、染めてぼかしたものに。物思いに沈んで、眺めている、空も、雲の切れ間なく、降り続く時雨は、あなたが恋しくて、耐えられない、涙のようです。しのぶる如何に偲ぶる、である。しのぶる、とは、こらえるという意味でもある。空模様と、心模様を、合わせている。かわくよもなき当たり前に降る、時雨の空には、雲の絶える間がありません。あなたを思い、物思いする、私の袖は、乾く暇もありません。大袈裟なくらいが、丁度よいのである。恋歌ではないが、恋歌のような、気分にさせる。おとらぬ中宮の上臈女房、道長の妻、倫子の姪。夜、中宮の御前で、宮仕えの、辛さを語るが、今の境遇に、順応してしまったことである。中宮様の、御前で、あなたと一緒に過ごした時が、しきりに恋しく、一人いる、里の霜夜の冷たさに、鴨の上毛の、それにも、劣りません。里に下がった時の歌である。こいしき上毛の霜を、互いに払う、語り合う友もなく、独り寂しい夜中に、目覚めると、鴛鴦のように、過ごしたあなたが、恋しいことです。鴛鴦、おしどり、である。贈歌の鴨を、つがいの、おしどりにして、恋しさを歌うのである。夜の中、つまり、夜中である。恋歌として、生かしてもよい歌である。万葉の歌も、相聞歌が多い。相聞とは、恋歌である。恋歌が、歌の基本にある。日本の伝統には、恋というものが、厳然としてある。恋心を知らなければ、歌は詠めない。歌を詠むということは、恋を歌うということである。恋とは、人生全般に渡る、心得であった。恋とは、人生、そのものであった。恋も、友情も、人の情けにある。それは、もののあわれ、というものに、支えられてある。情けの心象風景は、もののあわれ、なのである。情を交わす、情をかける、情に流れる等々、皆、もののあわれ、というものによる。122法然によって、幕を開けた鎌倉仏教であるが、法然が、選択本願念仏集を、まとめた同じ年、建久九年、1198年、栄西は、與禅護国論を、著している。院政に対する痛烈な批判である。栄西も、法然と同じく、伽藍仏教を否定する。それでは、方法を同じくしたかと言えば、違う。根本は、時代苦と人生苦が彼らに何を迫ったかということだ。それぞれに人間の実態を凝視したあげくに、信心決定したわけだが、そのときの決断が大事である。「宗」があったのではなく、ます「決断」があったのである。新しい試練の場をみずから設定したということだ。次の単純明快な掟を見失ってはなるまい。「禅宗は戒をもつて先とす。栄西が没したのは、建保五年、1215年である。その時、道元は、16歳である。晩年の栄西の、室に入り、臨済禅の風に接していた。道元は、後に、その時の思い出を、述べている。栄西は、金で、大師号を望んだと言われるほど、権勢欲の強い人物だった。要するに、当時のブランドを、望んだといえる。それは、何も栄西に限らない。空海も、天皇の直結としての、宗の野望を抱いたのである。日蓮が、後に書く、護国論は、栄西に影響されたと、私は考える。栄西は、門弟に対しては、実に厳格な教育を行った。道元は、それに、感じたはずである。これから、私は、道元を書くに当たって、フランス文学者の、栗太勇氏の、道元の読み方、という本を使用する。専門外の人が書くと、より、理解し易いのである。道元というのは山のごとく、海のごとく、どこから取り付いてもとっつきようもないし、どこから入っても道がないというしろものです。保留はつくが、とにかく座禅を組むこと、「只管打座」というものが最大のすすめです。