(また)法華経等の十巻に於て等文。標(ひょう)、釈(しゃく)見るべし。此の下は迹門熟益(じゅくやく)の三段、亦五と為(な)す。一には正(まさ)しく三段を明かし、二には能説の教主、三には所説の法体(ほったい)、四には権実勝劣(しょうれつ)、五には化導の始終なり。第一、第二は文の如(ごと)く見るべし。第三は所説の法体を示す。文に「本無今有の百界千如を説いて」と云うは、後の本門に望みて是れを判ず。故に「本無今(ほんむこん)有(ぬ)」等と云うなり。十法界抄()に云く「迹門には但(ただ)是(こ)れ始覚の十界互(ご)具(ぐ)を説きて末だ必ずしも本覚本有(ほんぬ)の十界互具を明かさず故に所化の大衆・能化(のうけ)の円仏皆(みな)是れ悉(ことごと)く始(し)覚(かく)なり、若し爾(しか)らば本無今有の失(とが)何ぞ免(まぬか)るることを得んや」と云云。第四に「已今当に超過せる」等とは、是れ権実の勝劣(しょうれつ)を判ずるなり。文の意は、後の本門に望むれば本無今有の百界千如なれども、若(も)し三説に対すれば難信難解(なんげ)の正法なりと云云。第五に「過去の結縁を尋れば」等とは、是れ化(け)導(どう)の始終(しじゅう)を明かすなり。此の文に亦(また)三あり。初めに爾前(にぜん)入実、次に「二乗」の下は今経の当機、三に「又在世に於て」の下は結縁(けちえん)衆(しゅ)なり。当(まさ)に知るべし、同じく大通(だいつう)十六の時、仏果の種子を下す中に此(こ)の三類を分(わか)つなり。「但毒発等の一分」とは、是れ爾前入実の機類を以て総じて毒発(どくはつ)不定に属するなり。而(しか)して種類は一に非(あら)ざる故に「一分」と云うなり。「二乗凡夫等」とは、是れ今経の当機(とうき)なり。問う、応(まさ)に「法華に来至(らいし)して得脱す」と云うべし。何ぞ「法華に来至して種子を顕わし」と云うや。答う、凡(およ)そ得脱とは種子を顕示するを得脱と名づくるなり。故に五百品に云く「珠(たま)を与えし親友(しんぬ)、示すに繋(か)けし所の珠を以てす。貧人(びんにん)此の珠を見て其(そ)の心大いに歓喜(かんぎ)す」等云云。此れは是れ脱は必ず種に還(かえ)るの明文なり。籤(せん)の一の本に云く「聞法(もんぽう)は珠を繋(か)くるなり。是れを円因と為(な)す。に於て始めて八品を聞く」等とは、此の下は三に結縁(けちえん)衆(しゅ)なり。問う、云う所の「下種」とは、聞法下種とせんや、発心下種とせんや。若(も)し聞法下種と云わば、在世は皆(みな)是れ本已(ほんい)有(う)善(ぜん)の衆生なり。何ぞ始めて聞法を論ずべけんや。発心下種といわば、既(すで)に「始めて八品(はっぽん)を聞く」等と云う。(あに)聞法下種に非(あら)ずや。答う、是れ発心下種なり。謂(いわ)く、大通十六の時(とき)、法華を聞くと雖(いえど)も而(しか)も信を生ぜず。不信を以ての故に不聞(ふもん)に属す。故に「始めて聞く」等と云うなり。例せば「第三類の人、未(いま)だ曽(かつ)て大を聞かず」の義勢の如し云云。問う、何ぞ本門得(とく)脱(だつ)の人を挙げざるや。答う、本門得脱の人は即ち是れ本門種(しゅ)脱(だつ)の人にして迹門種脱の人に非ず。何ぞ是れを挙(あ)ぐべけんや。問う、此の人は但(ただ)正像に至るべし、何ぞ末法に至らん。此れ即ち末法は皆是れ本未(ほんみ)有(う)善(ぜん)の衆生なるが故なり。答う、仍(なお)末法の初めの一二百年は、本已(ほんい)有(う)善(ぜん)の衆生之(これ)あり。故に下の文に云く「迹門の四依(しえ)は多分は像法一千年・少分(しょうぶん)は末法の初めなり」と云云。問う、当文には具(つぶさ)に化(け)導(どう)の始終(しじゅう)を明かすべし。何ぞ迹門熟益(じゅくやく)の三段と云うや。答う、迹門の言は爾(に)前(ぜん)に対し、熟益の言は本門の脱益(だっちゃく)に対するなり。謂(いわ)く、爾前に対する時は化導の始終を明かすと雖(いえど)も、若し本門の脱益に望む時は通じて熟益に属する故なり。為して本門に至って等妙に登(のぼ)らしむるを脱と為す」(取意)等云云。当(まさ)に知るべし、今(いま)化導の始終を明かすは、今家所(しょ)立(りゅう)の第一の教相なり。若(も)し今家所立の第二の教相に望めば、只(ただ)是れ熟益の分(ぶん)斉(ざい)なり。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。