いづれの国の文字か、惣持を表はす徳なからん。いはんや、高野大師1)も、「五大皆響きあり。六塵ことごとく文字なり」とのたまへり。五音(ごいん)を出でたる音なし。阿字を離れたる言葉なし。阿字すなはち密教の根本なり。経にも、「舌相言語みな真言」と言へり。大日経の三十一品も、おのづから三十一字に当たれり。世間出世の道理を、三十一字の中に包みて、仏菩薩の応もあり、神明人類の感もあり。かの陀羅尼も、天竺の世俗の言なれども、陀羅尼に用ゐて、これを持(たも)てば、滅罪の徳、抜苦の用あり。日本の和歌も、世の常の言葉なれども、和歌に用ゐて思ひを述ぶれば、必ず感あり。仏法の心を含めらんは、疑ひなく陀羅尼なるべし。依報(えほう)といへば、寂光を出でず。正報をたづぬれば、毘盧遮那仏なり。おのれと迷へば、衆生となりて下々来々し、無明の海に入る。自己を悟れば、上々去々として、仏果に上る。法は本来曼荼羅2)なり。この心を思ひ続け侍り。おのづから焼け野に立てる3)薄(すすき)まで曼荼羅とこそ人も言ふなれ和歌を真言と心得て侍ること、「聖人は心なし。万人の心を心とす」と言へり。しかれば、法身は言なし、万人の言をもて語として、仏法を説き給ふ。言の中に義理を含めば、必ず惣持なり。その言葉異なれども、その心通じて、その益すでに同じきゆゑに、仏経広まりて、その義門を得て、利益むなしからず。言葉に定まれるのりなし。心を得て、思ひを述べば、必ず感応あるべし。大聖、わが国に顕(あら)はれて、すでに和歌を詠じ給ふ。清水4)の御詠にも、ただ頼めしめぢが原のさせも草わが世の中にあらんかぎりはとあり。これ必らず陀羅尼なるべし。神明、また多く歌を感じて、人の望みをかなはしめ給ふ。かたがた和歌の徳、惣持の義、陀羅尼一つに心得べし。綺語の失を論せば、失は人の染汚の心にあり。聖教とても、名聞・利養に用ゐるときは、みな魔業となる。これによりて、惣持の徳を失ふべからず。経を読むも、折悪しきをば、成論5)の中には、綺語となると言へり。これは自然とこの理(ことわり)を心得て書き置き侍り。