蓮光寺住職、ご門徒、有縁の方々の関連の本。書籍についてのお問い合わせは、蓮光寺へ。(200円)田口さんをよく知っている方々には無償でお渡ししますが、基本的に200円です。事業として、本多雅人ご住職の法話録を出版する運びとなりました。ご住職は法務・教化活動のかたわら、全国各地に赴く毎日を過ごしていらっしゃいますが、ご法話をお聞きになった多くのご門徒のみなさまから、文字に起こされたものを繰り返しお読みになりたいとの要望が寄せられておりました。『ともしび』および大谷婦人会発行の『花すみれ』に掲載された法話録を再編集のうえ収録させていただくものです。今回の出版の趣旨にご理解とご協力をたまわりましたことを、ご関係のみなさまに心より感謝申し上げる次第です。ご住職の法話には、さまざまな人々との出遇いと、その人々を通じてご住職がいただかれた御教えの内実が、いきいきと描き出されています。真宗に触れて来られなかった方が如来のことばを口にされることに気づかされ、苦悩のうちに生き続ける人間の姿を南無阿弥陀仏の御教えが照らしてくださることに深くうなずかされます。今回収録されたご法話には、還浄されて2019年8月で2年になる田口弘師の名前がたびたび登場します。この冊子をよすがとして、今も敬愛する法友といつでも出遇い直すことができ、そのいのちの限りを尽くされた姿に繰り返し教えられることです。ご法話を読むということは、ご住職をはじめとするご講師のみなさまの出遇いや気づきを追体験することにより自分自身が照らし直されるという営みに、みずから進んで踏み込んでいくということなのだと思います。この冊子が、一人でも多くのみなさまの手許に届けられ、みなさまにとって座右の一冊となることを願っております。蓮光寺住職の法話録です。死んだら浄土に往生するのではなく、苦悩が生きる意欲に転換されることを「往生」というのです。どんな自分も受け止めて、今を生きられるようになることなのです。凡夫の身に帰って、如来の眼で人生をいただき直して生きることが「往生の生活」なのです。378円(税込み)大好評シリーズの第2弾。御遠忌テーマ「今、いのちがあなたを生きている」を主題に、当派のラジオ放送『東本願寺の時間』において、放送された法話を加筆・修正した書籍。大きい文字でわかりやすい法話集。日法話会2017の講師である片山寛隆先生など12話を掲載しています。蓮光寺住職の法話をまとめたものです。迷いや悩みはけっしてなくなりませんが、その苦悩を抱えたままで、堂々と生きて往ける道を開いた親鸞聖人に学びましょう。豊かになれば幸せになれるという人間の思いが、逆に人間に生きづらさを与えてしまったのです。人間の思いが人間を苦しめるとは仏教の卓見です。150円(税込み)2014年7月16日〜17日にかけて、岡崎教区第17組主催の「夏期講座」が行われ、16日は佐野明弘先生、17日は蓮光寺住職が講話をいたしました。午前と午後にわたった講話は4時間近くにおよびましたが、そのダイジェスト版として、昨年末に岡崎第17組より冊子が発刊されました。今を本当に生きるとはどういうことなのか。佐野先生と蓮光寺住職が語りかけます。今の自分に何も足さない何も引かない、そのまま頷くということが宿業の自覚ということでしょう。頷くということは、自我のなかからは出てきません。頷かされる教えに出遇うということがなければ、けっして自覚することはできません。(え)」での蓮光寺住職の記念法話を書籍化。仏教において、誕生は「生苦」であると見る。仏教は、その苦悩に満ちた人生を受け止める世界を「往生」という言葉で語ってきた。死んだら「往生」ではなく、苦悩が生きる力に転換されることを内容としていることを語る。500円(税込み)3.11(東日本大震災とそれに伴う原発事故)は、人間社会を根底から揺さぶり、「人間絶対」の現代に人間とは何か、生きるとは何かという問いを投げかけました。人間存在そのものに目を向ける時、つまり愚かさに帰る時、そこには今までとは全くちがった世界が確かに開かれるのです。review2011年3月11日(東日本大震災)、日本全体が揺れ、私たちも揺さぶられた。私たちは何とか震災後の状況を立て直そうと対策や対応に力を注いできた。本多氏は対策や対応が緊急の課題ではあるとしながら、「宗教的課題とは、対策や対応に追われる”人間そのもの”を問うているのだ」と言われる。「人間とは根本的に何なのだろう」と。その本多氏自身は、震災を通し「自分が今まで聞いてきた教えが何だったか、救いとは何であるのか」わからなくなったと言われる。震災という現実の問題を通し、我が身に見えてきたのは、教えをいただいて“わかったつもり”になっている愚かさであると。その愚かさを知らされて、そこに開かれてくるものとは・・・。他力を信ずることは、縁起によって成り立つ私と他者とに等しく依存し、独我的にしてしかも他者に開かれた生き方をもたらします。それは、創造的に学びあい、頼りあう関係を私たちに与え、それによって私たちは自立できるようになるのです。本願に乗っていながら、その本願のことを忘れてしまえば、そこから迷妄が生じます。なれば、時々刻々と変化する縁起の流れに沿うことは不可能となってしまうのです。この迷妄から抜け出すこと、それはまさに、私たちにとって、私たちの社会にとって、喫緊の課題です。私が「親鸞ルネサンス」という研究を開始したのは、そのためです。ある本多雅人さんをはじめとする、多くの方々の支援によって始まりました。その本多さんが、同派の先鋭的な学僧である佐野明弘さんをご紹介くださいました。本書は、本多さんの企画で、私と佐野さんとの対談が京都・東本願寺で実現し、その対談を中心として、本多さんの導入とまとめ、私の解説で構成されています。本の編成は、私の研究室の特任研究員である山本伸裕博士が担ってくれました。親鸞は、結局、山を下りました。二十年間修行して身に沁みたことは、努力して、自分で迷いを翻すのは、徹底的に無理だということだったのです。これは、修行に耐えきれなくなって挫折したということではありません。人間存在の救われ難い現実を誤魔化さないで見つめる眼が、徹底して開かれたということだと思います。人間というのは、理念とか法則とか、宗教的答えとか、そういったもので動いているのではない。常に縁によって何かに出遇っていくものなのだと。苦しみの中から、それまで気づかなかったことを言い当てられていく真実、そうした真実に出遇っていくことが、何より大事だということに、気づかされていったということです。これこそまさに「他力」です。自我意識で真実を立てていくものではないという視点は、安冨さんと佐野さんと私の三者に、明らかに共通する点ということができます。〈中略〉この宗教的課題は個人的なことではなく、全人類的課題です。受け取るのは私一人ですが、個人的苦悩や迷いのように見えても、全人類的課題を担った問いかけがなされているから歴史的存在として自己が見いだされてくるのです。:阿弥陀如来が五劫という長い時間をかけて、すべての存在を救おうという深い思いから建てられた誓願〈本願〉を、よくよく我が身に引き当ててみると、それはひとえにこの親鸞一人を救うためであった。)という言葉がそれを物語っています。時を超えた本願が自己の上に成り立つ、時を超えたものが時となる。それは「信心」によって成り立つ。本願が自己の上に成り立つ「時」、本願の仏道が人間の歴史の上に具体的に仏道を伝承しうるのです。私に先立って、「私一人」の救いを自覚した人たちの歴史があり、その歴史の上にこの私一人にも開かれているのです。それは私一人が受けとめる問題であると同時に、すべての人たちの救いの問題であったとのうなずきです。自分自身というものが、「私は何々である」というのではなく、自己を超えた何かに呼ばれたとき、「それは私である」といったかたちで、私自身がそこに見いだされるようなことが起きる。自己を確立していくのではなくて、徹底して見いだされてくるかたちで、「私」とか、あるいは「われら」とかいうものが浮かび上がってくる。それは、呼び覚まされて目覚めた自分自身であると。いった自己は、もはや何かによって価値づけされる必要がないような自己である。した自己との出遇いを逆にしてしまうと、同じ宗教でも、宗教を使って自己確定するという方向に落ち込んでいってしまうんじゃないでしょうか。「魂の植民地化」という言葉でおっしゃっておられるのは、そんな問題なのかなと。「おわりに」より──アメリカの同時多発テロの九・一一になぞらえて、東日本大震災とそれに伴う原発事故は三・一一と言われるようになりました。九・一一と三・一一の共通点は論じられていても、そこから見えてくる問題について深く掘り下げて論じられてはいないのではないでしょうか。双方ともに、人類にとって衝撃的な大惨事であり、それはあってはならないという「状況」への深い悲しみをもたらしたことは共通しています。問題は、その悲しみがどの方向に向けられていくかということではないかと思っています。九・一一は、その悲しみが怨念になり、その怨念が正義となり、新たな憎しみの連鎖を生み出しました。そこには問題が対象化され、外に向けられていて、人間そのものを深く見つめ直すということがなかったからだと言っても過言ではないと思います。三・一一は、どこまでも人間の知恵(人知)の闇の問題に目を向けていかねばならないでしょう。原発に賛成か反対か、そして福島第一原発事故の終息をもって終わる問題ではなく、根源的に人間を深く見つめ、人間のあり方を掘り下げていくことが、あらゆることに向かい合っていく基本的視座を作り出すからです。震災を縁として、どこまでも人知の闇に深く切り込んでいかなければ、人間は再び原発に代わる別の取り返しのつかない問題を作りだしかねないのです。人間の愚かさは、反省ぐらいではけっして変わるものではありません。三・一一は対象化された人やものへの批判だけで終わることなく、業縁存在としての人間そのものを深く見つめ、「愚」の大地からもう一度立ち上がっていくことが願われているのでしょう。震災の被害を受けた方々は言うまでもなく、東京電力や政府関係者の方々も含め、そして私たち自身も、すべての人たちが救われていくような救いがどこで成り立つのかということが問われているのです。いう課題こそが宗教的課題と言われるもので、政策とか対策では解決しない問題を問い続けるのです。そんなことを思うとき、私と同じ課題を持っていた安冨歩さんと出遇い、語り合えたことは私にとって本当にありがたく、様々なことを教えられました。安冨さんと意気投合し、安冨さんとともに、東京大学の東洋文化研究所内に「親鸞ルネサンス学術拠点」を設立し、既存の学問分野が対象としている問題を、親鸞思想に学びつつ、全く違った角度から論じる試みをされています。山本さんがパイプ役となってくださったおかげで、安冨さんと私が深く語り合うことができました。第二章に山本さんが加わってくださっているのは、第一章でのシンポの内容をもっと深めていきたいという我々の意向を汲んで、自らコーディネーター役を買って出てくださり、我々の考えを引き出してくださったからです。山本さんには深く感謝をする次第です。拙書を発刊するにあたり、全面的に協力をしてくださいました樹心社の亀岡邦生さんには心より御礼申し上げます。現代において、何よりも人間を深く見つめていくことが、あらゆる問題の基本になると思います。親鸞が明らかにした「愚」に立脚していくこと、つまり愚を自覚することで、自覚する以前とはまったくちがった生き方が開かれてくると確信しています。そのことを一人ひとりの上に明らかにしていくことが求められているのでしょう。拙書が多くの方々に読まれ、人間の愚かさを自覚し、人間が人間として真に生きていくことへの関心が広がっていくことを願ってやみません。)による対談をきっかけに生まれた一冊。大学教授と僧侶という全く異なる分野で活躍する二人が、現代社会における諸問題や西洋哲学などの視座も交え、親鸞聖人の教えに対する思いを語る。安心して迷える道(本多雅人)本書の中で、本多氏は「「人知の闇」の問題は、言うまでもなく、近代以前からの人間の根本問題として仏教がまさに指摘し続けてきましたが、特に原発事故でその問題があらわになったと言えるのではないでしょうか。(中略)原発に賛成か反対かを問う以前に、人間そのものが問われ、人間が根本的に抱える無む明みょう性にまで深く切り込んでいかないと問題の本質が見えなくなってしまうと思うのです。考えると、産業革命以降の最も大きな歴史的転換が起こりうる「今」を生きているのだと感じるのです。人知に立脚した善悪の思考に迷う現代人にとって、「善悪のふたつ総じてもって存ぞん知じせざるなり」(『異抄』後序)と言い切る親鸞の「凡夫(愚者)の自覚」が、現代に大きな示し唆さを与えているのではないでしょうか。現代において如来の他力回向による「愚」の自覚こそが、混迷の現代において本当の救いを提示していることを、日常の足元から少しでもお話しできたら」と語る。3.11の福島第一原発事故によってあらわになった「人知の闇」「人間の愚」。どこまでも人間を深く見つめ「愚」に立ち続けた親鸞の姿勢とその思想にこれからの社会の可能性を示そうとしているのではないか。テーマ「今、いのちがあなたを生きている」の呼びかけに、住職が応えます。お待ち受け大会として開催された「婦人のつどい」における本多雅人氏の記念講演録。氏は、本大会の「何を依り処とし、どう現実に向かい合っていくのか。その問いに真向かいにならざるを得ない場所が『お内仏』である」という趣旨に呼応し、「本願の歴史は、人間の悩みや苦しみに寄り添って呼びかけてきた歴史。私たち一人ひとりがお内仏の生活を回復して本願の歴史に参加しようと御遠忌テーマ『今、いのちがあなたを生きている』は呼びかけている」と説いている。仏智に立脚した「依り処」がなければ本当の意味で生きることは成り立たないと、私たちに問いかける。(東本願寺出版部)定価1,000円(税別)『同朋新聞』2、3面連載のインタビュー「人間といういのちの相」が本になりました。現場から人間の苦悩の現実を見つめます。記念すべき第1話は作家の青木新門さんと蓮光寺住職の対談です。御遠忌テーマを考える手がかりに。(東本願寺出版部)定価1,200円(税別)宗祖御遠忌テーマ「今、いのちがあなたを生きている」を深める手掛かりとなることを願って出された「人間といういのちの相」の第4弾です。最終巻では、生・老・病・死のそれぞれの苦悩と向き合ってこられた方々のインタビューを収載しています。おのおのが向き合った苦しみの中から、人間の相を見つめる特集となっており、社会評論家の芹沢俊介氏と蓮光寺住職の対談、医師の帯津良一氏と蓮光寺門徒の篠﨑一朗さんの対談、「成人の日法話会」の講師を務めた藤川幸之助さんのインタビュー記事等が掲載されています。2,200円(送料別)第1章「親鸞と中世都市鎌倉」は松尾氏と蓮光寺住職との対談です。鎌倉新仏教と中世都市鎌倉との関連に着目した研究を行っている松尾剛次氏の講演録・対談記録をまとめたもの。宗祖たちは、なぜ「遁世」し、都市を目指したのか。中世の日本において整備・発展した都市と鎌倉新仏教誕生との関係についてを探っていく。日本の中世史像と鎌倉新仏教の魅力について迫っていく。テーマ「今、いのちがあなたを生きている」を深める手掛かりとなることを願って出された「人間といういのちの相」の第2弾です。蓮光寺門徒の橋口茂さんをはじめ、森達也さんや田口ランディさんも登場します。い、死刑など様々な角度から人間のすがた・苦悩を見つめていきます。テーマ「今、いのちがあなたを生きている」を深める手掛かりとなることを願って出された「人間といういのちの相」の第3弾です。住職の法友で、門徒倶楽部の一員でもある田口弘さんをはじめ、「人間といういのちの相」のインタビューに住職とともに関わっている佐野明弘さんや小説家の高村薫さんも登場します。様々な角度から人間のすがた・苦悩を見つめていきます。(東本願寺出版部)定価250円(税別)人間とは悲しくて寂しいものです。生きる悲しみと向き合って生きる人が多くなると、絶対にいのちの場のエネルギーが上がります。私たち医療者でも生きる悲しみが全く分かっていない医者がいるのです。生を謳歌しているだけ。いう医療者が多いと、いのちの場のエネルギーが上がってこないのです。「明るく前向き」ということに溺れることなく、やはり人生は悲しい、生きることは悲しいということを時には思い出しながらやっていくことが大事だと思うのです。それから、私たちの未来にあることで確かなことは、死ぬことだけです。「死」に目を向けることです。それによって希望や生き甲斐が生きてくるのです。死からこちらを見てくると、生がよく見えてくるのです。死から目を背けないことがとても大事になってくるわけです。私たちが生きるということは、実は病気であろうとなかろうと、こういうことなのだといつも感じています。帯津良一先生の言葉です。ホリスティック医学は人間まるごとですから、病だけではなくて、生老病死を全部扱うわけです。医療と仏教というまるで分野がちがうようでも、根底においては、仏教が問うてきた問題と大いに関係があることを教えられました。篠﨑一朗さんは、37歳で癌に侵され、余命1年弱の宣告を受けました。その闘病生活中に出遇ったのが帯津良一先生でした。篠﨑さんはお母様を癌で亡くされるという悲しみを通して、親鸞聖人の教えにふれられた経験を持っています。その後は多忙なサラリーマン生活のなかで、ある意味まったく親鸞聖人から遠ざかっていました。ところが、ご自分が末期癌だと宣告されるなかで、帯津先生との出遇いによって、「病いのままでも自分らしく生きていきたい」という気持ちが高まり、自分自身の問題として、改めて親鸞聖人の教えにふれることになったのです。それは、篠﨑さんがたまたま蓮光寺の門徒であったことに起因していますが、それがどこで開花するかわかりません。そのきっかけをつくってくださったのが帯津先生だったのです。少なくとも親鸞聖人の教えが病気を治したわけではありません。親鸞聖人の教えに出遇わなかったならば癌という病いを克服できなかったことも事実でしょう。闘病生活では試行錯誤の連続でありましたが、いのちをとりとめた後も再発の不安が抜け切れない中で、ついに親鸞聖人の教えによって「罪悪深重の凡夫」であったことを深く自覚され、等身大の自分を受け入れられるようになったのです。生老病死はいのちの厳粛な事実です。そのなかでどんな状況であろうとも自分が自分として生きていける道があるという、これ以上力強い教えはありません。「本願力にあいぬれば、むなしくすぐる人ぞなき」ということを篠﨑さんは証明してくださったのです。篠﨑さんは、すでに癌闘病記を自費出版されています。その本を読まれた真宗の教えと無縁であった人たちも、『歎異抄』を通して親鸞聖人の教えに深い関心を持たれたのです。親鸞聖人の教えが現代に待望されている証ではないでしょうか。—』を刊行する運びとなりました。癌で苦しむ方々はもちろんのこと、様々な苦しみを持たれている方々が、親鸞聖人の教えに出遇い、生きる意欲を快復していただければ無上の喜びです。危険なところは、いかなる問題に対してもあくまで自分を傍観者として安全な場所に置き、自分自身がどう考えているのかといった根源的問いから逃げたまま、自分の社会的立場からのみ物事をと判断し、それを絶対的に正当であるというまったくもって無責任な論理を作り出してしまうところにある。どこまでも他人の目に映る自分にふりまわされているため、自分自身と向き合うことがなく、自分が不在のままなので、とんでもない論理展開が可能になってしまうのである。それを可能にするということは、その問題点や矛盾点を徹底的に隠ぺいしていくのである。それによって生み出されたのが「東大話法」である。「東大話法」は東大で往々にして見られるのでこのような名前がつけられているが、いかなる現場にも存在している現代病理であるといっていい。自分でない感覚のままに生きるということは人間が人間でなくなってしまうということだからである。大切な点は東大話法からの脱却ではなく、東大話法にどっぷりつかった自分のあり方を悲しむ、痛む生き方が与えられることにあるのではないか。業縁を生きる人間存在そのものの悲しみがあるからである。悲しみを与えられることにおいて、「愚かさ」を自覚することにおいて新たな世界が開かれくることを我々に先立って証したのが親鸞だったのではないかと思う。1,500円(税別)親鸞仏教センターの嘱託研究員だった蓮光寺住職も本書の編集に関わりました。本書には、同センターの「歎異抄研究会」で現代語訳作業を行った内容がまとめられています。作業のやりとりを録音したカセットは66本にのぼり、その膨大な議論を約275ページにコンパクト化して発行しました。ほか、「教えを読み解く」として、原文を現代の言葉に直すなかで交わされた議論の過程の一部を掲載し、その言葉が生まれた背景を感じ取ることができると同時に、大切なポイントをおさえることができる画期的な構成になっています。今までなかったものではないでしょうか。ご精読いただき、多くの問題を抱える現代を生き抜く意欲をもっていただけたら幸甚です。定価500円(税別)蓮光寺の聞法会に参加されている弁護士の高城俊郎先生の執筆です。宗教学的に立場を離れ、40年の弁護士生活の経験を通しての『歎異抄』の受け止めを述べた好著。価格880円(税別)蓮光寺ご門徒、民岡順朗氏の新刊。「レスタウロ」とはイタリア語で、都市・建築の「修復・再生」を意味します。東京駅丸の内駅舎から築40〜50年の民家・ビルまで、古くて、新しい魅力の東京の再生建築探訪です。価格1,000円(税別)蓮光寺のご門徒である民岡順朗さんの最新刊書。デ・シーカ、ジェルミ、ロッセリーニらの第二次世界大戦後のネオレアリズモからヴィスコンティ、フェリーニ、パゾリーニを経て、現代のジュゼッペ・トルナトーレやナンニ・モレッティまで、世界をリードしてきたイタリア映画。ホラーやマカロニ・ウェスタンまで含めて、いまDVDで見ておきたい傑作・名作を見どころとともに紹介しています。建築家の民岡順朗さんは、経済優先型の日本の都市計画に警鐘をならし、イタリアの「修復」の技法をはじめとした都市計画に学び、日本の都市の再生を提案されておられます。親鸞仏教センターの「現代と親鸞の研究会」にも出講されました。蓮光寺・ホームへ戻る蓮光寺・ホームへ戻る。