「神道とは身外に出しがたき所欲なり」といった炯眼も随所に発揮する。その御杖が意思を直接にあらわす「直言」に対して和歌の語法を「倒語」とよび、そこから「比喩」と「外へそらす」という方法を発見したこと、さらに言葉には「表裏境」という境界面があり、それに感知することが感動や感通なのだと説いたことなど、宣長との関連においておおいに気になっている。いや、いちばん気になっている。ひとつ、御杖には『脚結(あゆひ)抄』という語法論もあり、これも興味が尽きない。このへんのこと、とくに深く研究している者は皆無だが、尼崎彬君が十年ほど前に書いた『花鳥の使』と『縁の美学』(勁草書房)はきっとすぐれたとっかかりになるはずだ。おや、いよいよ夜が白んできた。白梅の輝きは枝のあいまに消えていく。33巻(筑摩書房)がある。神戸の花隈に生まれ、小中学で今日出海や堀正人と、京大で桑原武夫と同僚になった。ともに東洋学京都学派をつくった。狩野直喜と第3夜に紹介した長尾雨山との交流はまことに羨ましい。ところで、ここでは吉川の宣長への傾倒ぶりを綴ったが、吉川自身は生涯にわたって自分のことを儒者とよんでいた。京大退官後はとくに「町の儒者」と名のるのをおもしろがった。読みはじめたとおもうが、中身もさることながら、その文意にぐいぐい押しまくられたおぼえがある。それからもうひとつ、『悲の器』や『邪宗門』の作家の高橋和巳は吉川幸次郎の忠実な門下学生だった。平野頼子とはそこが格段のちがいである。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。