経典全体を流れる思想的傾向は、インドの、思想の諸要素を綜合的に、捉えている。バラモン、そして、バラモンの儀礼、社会的習慣を取り入れ、二世紀頃から、活発になった、大乗仏教の思想も、取り入れている。般若経、華厳経などの、経典も、含まれているといえる。有限な現象界にありながら、無限の絶対界に生きる道があるのか、生きる営みが、生きることそのことが、かぎりなく楽しい遊戯三昧であるような心境にはどうしたら到達できるかを、密教の流れの中にあって思索し、いろいろな瞑想法を試みた。教理の研究によってばかりではなく、密教禅、秘密ヨーガ法の実修によって、心身の直接体験を通じて、仏教徒の理想、釈迦の悟った法「真理」を得、彼の到達した心境を自分も味わいたいと、インド人独特の強烈な宗教的情熱をもやした。現象界にありつつ絶対界に生きる叡智を見出す道は、自分にとってこれであるとの確信を得るにいたった。その道を他にも伝達したいと願い、絶大な自信と宗教的権威をもって「大日経」の執筆を始めた。日本の仏典よりインドの、密教信奉者が、大日経の、作者であったと、想像されるようである。その根拠は、皆無である。それが、冗談であることでも、作者が、不明である。上記の、文は、肯定的に、あるいは、好意的に、解説しているが、作者が、冗談のつもりで、書いたかもしれないのである。密教を、仏教に入れ込んで、仏教を取り込もうとしたということも、いえる。推測、憶測で、研究家が、言うが、その根拠は、皆無である。権威というのは、空海、最澄が、尊んだ経典であるということ、のみ。それは、漢訳されたものである。取り入れているということである。作者が、壮大な妄想癖の、持ち主だったという、可能性も、大いにある。釈迦仏陀以外にも、悟った人は、吐いて捨てるほど、存在した。釈迦の悟りを、求めたのか。密教とは、仏教とは、全く関係ないところの、バラモン、あるいは、インドの、伝統である、タントラの思想であろう。結果は、バラモン、そして、後の、ヒンドゥー教に、釈迦仏陀も、一人の神として、奉られたのである。結局は、信じる、信仰するという、結果に行き着く。そんなことでは、真理といわれるものなど、見える訳が無い。真理など、無いものである。この世は、事実があるのみで、真理と、呼ばれるものが、一つでも、あるだろうか。それは、信じる以外に無い。して、信じて、騙されている者、多数。信じて、救われていると、思うのは、勘違いである。信じて、皆、一つの、あるいは、多数の、誤魔化しに、生きるのであり、更には、迷うのである。馬鹿も、休み休み言えである。釈迦仏陀が、悟った法というのが、真理であるとは、一体、誰が、確認できるのだろうか。それを、信じるというだけである。信じていては、救われないのである。こけおどしのように、奇跡のような、手品を見せられては、興ざめする。現象界にありながら、絶対界の生きる、叡智とは、何か。この世が、現象の世界であることは、解るが、絶対界とは、何か。実在界という人もいる。霊界も、相対的な世界であり、絶対という、姿は、在り得ない。絶対界が、存在するものだと、仮定しての、行為であろう。絶対界というのは、妄想の世界である。その証拠は、人は死ぬのである。心が、絶対界に、遊んでも、人は確実に死ぬ。死ぬことによって、絶対界に行くというのは、ただ、信じることである。宇宙には、唯一絶対などという、モノは、存在しない。存在するのは、宇宙という、モノのである。それを、どのように表現してもいいが、それは、芸術であり、信仰の世界ではない。信仰の世界とは、解らないと、表明する世界である。268漢訳「大日経」は、七巻三十六章から成り立つ。六巻三十一章までと、最後の一巻五章は、善無畏の訳であり、インドでの成立事情も、中国への、伝来の歴史も異なる。前者は、北インドで、病死した、無行が、インド留学中に、写本した梵語本から、漢訳したものであり、後者は、善無畏が、北インドで手にし、自ら中国にもたらし、訳した際に、最後部に編入したものである。第七巻は、前六巻の作者と、思想傾向も、修行傾向も、同じか、極めて近い立場にあった、密教信奉者の手によったといわれる。チベット訳は、第七巻に相当する部分は、全く別のものとされて、大日経の、一部をなしていないとは、研究家の言うことである。それでは、大日経の内容とは、何か。第一部は、理論篇、第二部は、実践篇、第三部は、実修篇の手引きとなる。呼ばれ、経典の、眼目である。利他の万能の働きをする、仏の智慧は、何が原因で、開発され、どんな基本的性質を持ち、それの完成とは、どんなことを指すのかという、問いで始まる。仏の、答えは、菩提心を因と為し、大悲を根本と為し、方便をくきょうと為す。くきょうとは、境地である。仏の智慧は、悟り、菩提を求める心が、原因となり、その智慧は、慈悲的なものであり、利他のために、自由に発揮されるようになったとき、完成に達するという。これが、大日経の、目指す、悟りの完成、仏の智慧の獲得である。次に、いかんが菩薩とならば、曰く、実の如く自心を知るなり、である。これが、大日経の、旋回軸であり、この軸の上に、全経典の法輪が転ずる。それは、実の如く自心を知ることのなかにある、ということ。如実知自心、にょじつちじしん、への、手引きということになる。それは、我を知ることではないという。大きい肯定の思想、存在者の未開の偉大な、可能性の指摘であり、賛美であるという。仏は、求道の方向を示す。一切智智とは、完成した仏の智慧である。仏は、悟りと仏の智慧を、自心に求める理由を説く。自心は、その本性清浄になるが故に。仏から見ると、人の心の本来の性質は、清浄で、仏の智慧のそのものである。悟りに至っている、という。住心品は、迷える、六十の分析をして、心の解明に力を注ぐ。悟りを求める心、菩提心の発展段階を説くのである。空海が、書いた、十住心品も、そのほとんどが、ここに記されてある。その方法は、肯定的にのべた事柄を、次の段階では、否定し、さらに、もっと高い綜合的な立場を、暗示する。ものの見方、考え方の転換と、新しい立場の発見を促すのである。第二章から、第三十一章の「属塁品」までの、大日経の大部分を構成する、実践篇である。第一部で、示された思想を、自心に悟りを尋ね、自心に仏の智慧を求めるための、実践法を説く。主として、秘密ヨーガの実修の心得、瞑想の順序、何を瞑想し、瞑想中に、どんな真言を唱え、また、それぞれの真言を唱えるときに、どんな心境になるべきかを、述べる。第三部は、簡潔に、秘密ヨーガの実修の心得と、内容を説明する。梵語の大日経の、原典になかった、この部分は、後進のために、善無畏が、加えたものである。理論と、実践の一致を求める、心身の動きが、人をある時は、急に、ある時は、徐々に、今まで見えなかった、感じられなかった世界と、ものの見方を発見させるように、出来ているという。このような、構造を持つ、経典は、他の、漢訳大乗経典の中にも、密教経典の中にも、見当たらない。大日経は、経の中に、梵語のままの、不可解な真言や、梵字が、散在し、曼荼羅を土の上に描く方法や、灌頂などの、種々な宗教儀礼が、説明不十分な形で、続出する。それは、インドの伝統から取り入れているのである。説明しなくても、インド人ならば、バラモンの伝統を知るものならば、理解できるのである。内容は、興味深いたとえ話も、劇的効果を狙う筋もない。感情に訴える、要素も乏しい。創造的空想力と、秘密経典に相応しい、神秘的直感の荘厳な世界を示すといわれる。して、この世界の住人となるかということを、解くのである。第二章以下は、専門家の、秘密の備忘録のようである。問題は、他の、経典と、明らかに違うところは、歴史的釈迦仏陀の説いた、教えではないと、明確にしていることである。仏説ではないのである。大日経は、歴史的仏陀の、説であると、言わない。歴史的仏陀が、出現しても、しなくても、存在する、法、つまり、真理、法の体、法の身、そのものが、自己展開するとの、立場である。この永遠の法身と呼ばれるものは、永劫に存在し続ける、創造の母体である、大日如来であるというのだ。自己を多様化した、存在に答えるという、形式をもって、記述される。一であると共に、多であるという、大日如来の、独り言である。空海は、これを、自受法楽の法門と、いった。その思想は、真言教学の土台となり、実践法は、密教禅として、事相と呼ばれる、実修法の、基礎となった。天台の中でも、思想と、実践は、天台密教として、発展する。日本仏教の、底流を流れるものである。ここまでは、概要である。仏陀を、仏陀ならしめた、法、真理そのもの、法身、それが、大日如来だという。それが、インド伝統の、タントラなどから、派生したものであるということ。仏陀というのが、悟った者だった。その悟りは、法なのであり、その法の、根本実在が、大日如来であるという、結論である。今までの、経典とは、全く違った立場にあるものである。仏教と、言わなくていいのである。それは、仏教ではない。仏陀の悟りは、出汁である。悟りは、仏陀と関係ない。悟りは、仏陀からのものではない。悟りの、本体は、大日如来からのものである。明らかに、既成仏教とは、対立する。この、創造的妄想は、また、実に激しいものである。269神仏は、妄想である。足掻いても、妄想から、脱することは、出来ないのである。妄想、それは、人間の想像であり、創造である。人間は、その想像と、創造以上のものを、見出すことは、出来ない。神が存在するという、想像であり、創造である。仏が存在するという、想像であり、創造である。主イエスが、歴史的に存在した、そして、彼は、われは、神の子であると、言った。彼の言う神が、存在するものであるか、否かは、誰も知らない。彼の言葉を、信じるのみである。釈迦仏陀は、神仏は、妄想であると、断言した。彼は、人間の心のあり方を説いたのであり、神仏の存在を説いたのではない。しかるに、彼の死後、釈迦仏陀を、仏として、判定し、彼の教えを慕った人々がいた。彼の教えを、総合して、まとめるという、動きがあり、仏への道という、考え方が出来た。仏は、それまで、超越した存在ではない。我も、仏の道を、歩むという、理解だった。時が経ち、仏という存在が、超越した存在の如くに、語られるようになり、堕落する。堕落は、仏の世界を、語るのに、様々な、インドの思想体系を、組み入れたことである。果ては、御伽噺の経典を、多く、書き出したことである。大乗経典は、まさしく、それである。釈迦仏陀とは、何のかかわりも無い、お話の数々である。妄想逞しくして、仏の他に、如来から、菩薩から、神々まで、入れ込んだ。すべて、インドの、バラモンからのものである。味噌も、糞も、一緒にしてしまった。釈迦仏陀の、教えは、皆無である。空海は自覚してそれを求めた最初の人だが、いかなる場にも自己を限定せず、能うかぎりの心と行動の振幅を示したところに、彼の固有性とともに苦悩があったと思う。私は、仏教学者の解説ではなく、文芸評論家である、亀井の案内で、空海を見る。それは、人間としての、空海を見るからである。教学としての、空海の、密教を見れば、単なる妄想の、解説になる。空海は高野山だけにとぢこもっていたわけではない。平安京の東寺や綜芸種智院や奈良東大寺を主宰し、また嵯峨天皇のサロンの最も親しい客であった。彼の生活の振幅はひろい。山岳は彼にとって「法身の里」であったということは、孤独に沈潜して禅定をこころみる場であったということだ。・・・死との対決の場であったといってよい。無常観は生を凝視するとともに死を凝視する眼であり、「死」眼を通じて生の意味をさぐる行である。それは同時に自己の空無の確認である。亀井そういう心を携えて今度は世間に環り、世間の煩悩や紛糾を携えて山岳へ環るという、この循環に空海の「行」があった。換言すれば、このような「行」を通して、彼は常に惰性からの脱却をこころみたと言ってもよかろう。亀井これが、文芸評論家の見方である。評論というものは、創作でもある。評論を通して、書き手の、思想を伝えるのである。空海を、深く理解するのは、書き手の深さでもある。空海の、時代は、民族変貌期である。儒教、道教の流布と共に、奈良六宗が、成立していた。その、仏教の、唯一の、主題は、人間は、いかに蒙昧、迷いを去って、悟りの世界に入るのかという、ことである。すべての、仏教の主題である。迷いを去って、悟りを得るという、その考え方から、すでに、妄想に入るのである。生命力旺盛な青年時代に、煩悩、すなわち、性欲などを、抑圧して、悟りを求めるという、実に、不自然な行を、求めるということ、自体に、迷いがある。欲望を、悪であり、罪であるという、意識に、病がある。人間、年老いれば、欲望は枯れる。自然に、放って、おいても、いずれは、落ち着くところに、落ち着くのである。仏教に限らず、宗教というものは、不自然に、人間の欲望を、翻弄する。実に、嫌らしいのである。黙っていても、自然に、欲望が湧く。それは、恵みであり、悪とか、罪という、意識を持たせるものではない。ところが、人間を支配する、宗教の教学は、その人間の、欲望を手玉に取り上げて、抑圧し、更には、従わせるのである。実に、意地の悪いこと、性悪である。三界の狂人は狂せることを知らず。四生の盲者は盲なることをさとらず。死に死に死に死に死んで、死の終わりに冥し。現世で、生きる者が、狂っている。四度生まれ変わっても、盲者は、盲であることを知らない。生の始めに、暗く、死の終わりに、冥し。要するに、人間は、我というものを、知らずに生きているというのである。生死も、解らず、生まれ変わり、死に変わりしていると、言う。この、傲慢が、空海の、妄想の原点である。鎌倉仏教の、始祖たちも、そうである。私が知っていることを、知らないのは、救いがないというのである。その、傲慢が、妄想の、はじめである。記事カテゴリー別アーカイブもののあわれについて第11弾(103)天皇陛下について3(91)神仏は妄想である。天皇の島ペリリュー島へ(11)もののあわれについて(98)もののあわれ第2弾(24)もののあわれ第3弾(44)もののあわれ第4弾(16)もののあわれに第5弾(41)もののあわれ第6弾(42)もののあわれ第7弾(34)もののあわれ第8弾(21)もののあわれ第9弾(74)もののあわれ第10弾(73)伝統について(55)伝統について2(31)天皇陛下について(49)天皇陛下について2(33)性について(24)性について2(23)性について3(43)性について4(3)沈黙を破る(81)神仏は妄想である。第1弾(45)神仏は妄想である。第2弾(51)神仏は妄想である。第3弾(59)神仏は妄想である。第4弾(30)神仏は妄想である。第5弾(28)神仏は妄想である。第6弾(107)神仏は妄想である。ベトナムへ(22)もののあわれ第13弾(68)玉砕2(44)打倒・韓国(40)打倒・韓国2(40)玉砕3(50)もののあわれ(0)もののあわれ第14弾(32)月別アーカイブ2016年07月(7)2016年06月(21)2016年05月(21)2016年04月(20)2016年03月(18)2016年02月(21)2016年01月(19)2015年12月(20)2015年11月(21)2015年10月(21)2015年09月(19)2015年08月(21)2015年07月(23)2015年06月(21)2015年05月(16)2015年04月(18)2015年03月(14)2015年02月(10)2015年01月(16)2014年12月(16)2014年11月(18)2014年10月(21)2014年09月(24)2014年08月(27)2014年07月(31)2014年06月(29)2014年05月(27)2014年04月(28)2014年03月(31)2014年02月(28)2014年01月(22)2013年12月(25)2013年11月(25)2013年10月(30)2013年09月(28)2013年08月(31)2013年07月(30)2013年06月(29)2013年05月(19)2013年04月(28)2013年03月(31)2013年02月(19)2013年01月(32)2012年12月(31)2012年11月(22)2012年10月(24)2012年09月(30)2012年08月(31)2012年07月(31)2012年06月(30)2012年05月(31)2012年04月(29)2012年03月(19)2012年02月(20)2012年01月(22)2011年12月(25)2011年11月(28)2011年10月(17)2011年09月(20)2011年08月(33)2011年07月(22)2011年06月(10)2011年05月(12)2011年04月(8)2011年03月(24)2011年01月(30)2010年12月(14)2010年10月(42)2010年09月(53)2010年08月(35)2010年07月(46)2010年06月(43)2010年04月(13)2010年03月(9)2010年02月(18)2010年01月(69)2009年12月(31)2009年11月(26)2009年10月(14)2009年09月(32)2009年08月(68)2009年07月(47)2009年06月(30)2009年05月(51)2009年04月(16)2009年03月(13)2009年02月(24)2009年01月(53)2008年12月(41)2008年11月(31)2008年10月(53)2008年09月(53)2008年08月(59)2008年07月(82)2008年06月(65)2008年05月(5)2008年04月(26)2008年03月(8)2008年02月(27)2008年01月(42)木村天山のサイト集テラの会ホームページメインブログ3木村天山ホームページ霊学推命占ファンメッセージを送るこのブログの読者になる更新情報をチェックするブックマークする友達に教えるSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。