ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。集めた力士の相撲を、宮中で、天皇が御覧になる。相撲は、すまひ、と読む。故郷から、遠く離れて、寄る辺の無い力士たちと、同じように、寂しい宮中へ、今夜の雨の中、私を訪ねてくれる人は、いないでしょう。雨で、相撲が中止になっての、歌である。相撲なく、また、寂しい紫の心境である。思ひ知るやは雨降りて、その日御覧はとまりにけり。あいなのおほやけごとどもや。相撲を競う人が多いとのこと。同様に、張り合う人が多いという、宮中の生活が、住みづらいと、解ってくれますか。雨で中止になった、相撲は、公事である。あいなのおほやけことどもやあれこれと、つまらない行事であった。うたがはれける初雪の降る夕暮れ、人の、とは、同僚の女房である。あなたを恋しく思い、過ごしています。そんな折から降る初雪は、知らぬ間に、消えてしまったのではと、疑いました。恋しさに、日々の生活で、何が起きているのか、解らないという、気持ちである。ありふる月日を過ごす。紫が、実家に戻っている間のことだろう。積る初雪お返し荒れた我が家の庭に、美しく降った初雪です。その前に、憂さのみ勝る、世を知らで、とある。生きていれば、住み辛い世の中であることが、もっと深く感じられるという。それを知らずにいるという。それは、家に籠もっているからである。降れば、は、経れば、の、懸り言葉である。ふるかなどこへ、この身をやったらよいのか。住み辛いと思っても、この世に生き永らえているのです。この世に生きることを、憂きことと思い、何かに耐えている様子が、至るところの、歌に見える。このように、憂きの、気分を持つのだろうか。一つには、仏教の、厭離穢土という、考えた方、そして、無常観である。万葉の、命輝く、気分は無い。この世を、うとうという感覚は、健康なものではない。人生に一度や二度、厭世観を抱き、無常観に、浸ることもある。平安期のそれは、不健康である。浄土思想というものが、席巻していた時期である。これから、風情という感覚、情緒が生まれたと考える人もいるが、心の影の観念を、植え付けられたといえる。世間は、虚仮と観た、厩戸皇子、後に、聖徳太子といわれる者も、仏教に傾倒した、ひとりであり、それを、今日まで、理想化して考える人の多いことである。無用な無常観というものを、全面肯定したのか。それが、心の深みの如くに考えたということが、病理である。自分の問題を、すべての、世の中の問題として、捉えた、自己顕示欲である。彼の掲げた、理想の一つとして、成ってはいない。和をもって貴し、と掲げたが、それ以後は、自分の子孫も、皆殺しに遭うという悲劇が、続く。大王家に、取って代わる大国を目指した、蘇我馬子、その子、蘇我蝦夷、そして、孫の、入鹿は、中大兄皇子によって、殺害され、大化の改新が起こった。厩戸皇子は、蘇我の血を引く者である。同族争いの中心人物であった。大王家と、蘇我家の間で揺れた心境をもって、世間は虚仮とは、顕示欲に、他ならない。後に、人々から、祀り上げられて、拝まれるようになるが、本当のところは、作り話が多い。推古天皇の際の、皇太子である。あの頃から、日本が変質し始めたと、私は、考える。今までの、日本の伝統を、すべて清算して、大陸の文化を持って、更に、仏教を持って国造りを始めたのである。言っても、その手前で、斃れた。引き継がれたが、何故か。国教とされるまでに至るのは、何故か。日本にもたらされた仏教は、大乗である。大乗とは、仏陀の新しい解釈である。この話は、長くなるので、止めるが、平安期は、その、大乗の一つ、浄土思想が、貴族に、広がり、厭離穢土という、考え方が、席巻した。実に、不愉快なことである。それから、鎌倉に出来た、新しい、日本流仏教が、日本人の精神を、作ってゆく。万葉を忘れた、日本人は、その頃から、いたのである。仏教の言葉の世界に、翻弄され、それを、精神の深さであると、勘違いしたのである。それから、今に至るまで、迷い続けている。加えて、厭離穢土とは、欣求浄土を希求するものである。生きている、この場を、厭い、生きていない、あの世を、希求するというのは、健康であろうか。120浄土門について、書いているが、矢張り、大乗仏教の、大元である、八宗の祖である、龍樹の論について、書くことになった。以後、龍樹については、多々書くことになる。十地の一番最初を、初地という。これを、真っ当に聞いていたら、頭が、おかしくなる。一体、仏陀の教えたものは、何で、あったのか。十地の、最初の初地の位を得ても、すぐに脱落するほど、難しいという。修行という言葉が、ここで出てくる。宗教家が好きな言葉である。一般に、物事を習う時期を、修行する、という言い方をするのは、理解できるが、この、仏教の修行については、理解しにくいのである。その、判定を、誰がするのかということだ。龍樹は、あろうことか、仏に至る道は、すべて、難行であるというのである。一つの道、易行道というものがあると、言う。信方便の易行、つまり、信心を手立てに、易行である。万人にとっての、菩薩への道は、これしかないというのである。それが、阿弥陀仏の、念仏の教えだということになる。それを、親鸞などが、教行信証などで書く。南無阿弥陀仏で、仏になっていく道で、それを、無所得空という。それを、仏陀の中道の道だともいう。して、仏陀の実践が、堕落して行くのである。これを、親鸞は、更に深めて言うと、ある。親鸞は、龍樹の無所得空を、すべて阿弥陀の願力をそのまま受け止めた姿であると、解釈する。無所得空とは、何も無いということではなく、妄念が無いということ。妄念とは、煩悩具足の人間の、物思いである。親鸞は、自然法爾という言葉を使う。妄念、我執の人間が、悟れる道は、阿弥陀の願力に、任せるしかない。阿弥陀仏の仏智を、頂いて、念仏を唱えること、いや、それを聞くことによってと、更に深まる様子である。念仏を唱えるのではない。何やら、深まるように、聞こえるが、詭弁としか、言いようが無い。賜りたる信仰という、境地に行った親鸞であるが、賜りたると言う程のものか。阿弥陀仏というものは、架空の存在である。それをも、方便というであろう。それが、迷いの実体である。阿弥陀でなくても、何でもいいのである。心を悩ませ、どこか、深みに嵌まり込んでみたいのである。悩みに悩むことを、好む。