ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。平成20年7月16世紀半ばである。ヨーロッパの様々な、航海者、冒険家たちが、国や王の命を受けて、オーストラリアにやってきた。当時は、テラ・オーストラリアスと呼ばれて、知られざる大陸、巨大な富みに埋もれる大陸という、幻想を抱いていたようである。1515年から1607年にかけては、ポルトガルと、スペインが、黄金の島と、幻の国を求めて、ジャワの南と、東を航海している。ポルトガルは、1521年から、翌年にかけて、大陸の東海岸に来たが、何も見つけることがなく、引き上げる。1567年に、スペイン人のアルバロ・デ・メンダーニャ、1605年には、ペドロ・フェルナンデス・デ・キロスが、黄金伝説の夢と、更に、カトリックの伝道活動に加え、スペイン領にするために、ペルーから、航海に出たが、どちらも、オーストラリアには、辿り着いていない。1606年以降、オランダ船が、北部と、西部の海岸を航海し、この地を、ニュー・ホランドと、名づけた。彼らが、見つけたのは、砂と、ハエ、そして、裸の野蛮人と、奇妙な動物だった。その後も、何度か、大陸を見つけ出したが、利益になりそうなものを、見出せず、そのまま、置き去りにされる。価値の無い大陸と、見られた大陸に、目をつけたのが、イギリス人だった。イギリスが、欲しかったものは、移住者を送ることが出来る、新しい支配地だった。海賊だった、ウイリアム・ダンピアーという男が、書いた、日記である。それは、後々、オーストラリアと、原住民に対する、偏見の元となるものだった。この土地の住民は、世界で一番みじめな人々である。背が高く、肢体が真っ直ぐ伸び、手足は痩せて、小さく長い。大きな頭、丸い額、隆起した眼を持つ。顔は長く、不愉快な表情で、決して上品ではない。髪は、ニグロのように黒くカールしている。肌の色は、ニューギニアの住民同様、石炭のように黒い。衣服は、身につけていない。腰の辺りにガードルのような木の皮をつけたり、長めの草、三、四本の大枝を、ガードルの中に突っ込んで、裸体を隠している。彼は、二度に渡って、先住民に関して、生まれつきの醜さとか、今まで出会った多種多様な野蛮人の中で、最も不愉快な外見と最悪の顔の造作をもった人々であると、書く。これが、アボリジニに対する最初の、そして、以後続く、偏見のはしりとなる。この当時の、ヨーロッパの考え方が、如実に理解出来る、記述である。文明人とは、産業世界に生きる人なのである。最悪なのは、キリスト教徒であること、なのである。裸でいることは、ヨーロッパの人にとっては、貧しさの何物でもなかった。彼らには、多く、アボリジニの真実が見えない、見ない思想を持っていたと、言える。アボリジニたちの、食生活の豊かさなど、思いつきもしないのである。今でも、そうであるが、欧米、特に、キリスト教徒たちは、自分たちが、理解できないものは、悪であると、考える。推し進めて、悪魔からのものであると、考えるのである。悪魔は、彼らの神なのであるが。時代性というものがある。野蛮という定義も、変化する。いつしか、野蛮というものも、文明の悪に侵されていない状態であると、考えられるようになると、高貴な野蛮人という、へんてこな、言葉が生み出される。1769年から1770年にかけて、ジェームズ・クック大佐の、遠征隊が、海岸部に接触し、正確な地図を作ることになる。1770年の四月、タヒチから、南に向かったクックは、西に進み、ニュージーランドに着いた。オーストラリアの東海岸に、向かう。結果、東海岸部を、英国王室のものであるとする、領有宣言をする。ニュー・ホランドの先住民は、地上で一番みじめな人々である。現実には、我々ヨーロッパ人より、はるかに幸福である。必要以上の情報を得るわけではなく、ヨーロッパで追求されすぎる便利さというものに、惑わされることもない。彼らは、静寂の中に暮らしている。地上と海との調和のなかに生きているのだ。生きるためにすべのものをもっている。むやみに望んだりはしない。暖かく素晴らしい気候のなかに住んでいるし、空気というものを満喫しているので、衣服の必要性などほとんどない。彼らはこのことをよく知っている。衣服を与えたとしても、ただ無造作に砂浜や森の中に、置いておくであろう。端的にいえば、我々が与えるものなどに、何の価値も見出さないであろう。自分たちに必要なものは、すべて与えられてあると感じているからだ。生活は漁業と、狩猟に頼っている。耕作地というものが、ほとんどない。18世紀の、ヨーロッパの思想は、自然に生きるということは、ロマンティズムとなった。それが、高貴な野蛮人という、思想である。ヨーロッパ文明の傲慢は、その土地を、無主の土地として、イギリス領有宣言し、ジョージ三世国王に、捧げるという、矛盾したものである。ドリーミング独自の世界観の中で生きてきた、アボリジニの伝承を、ドリーミングという。それは、文字で、表されるのではなく、絵や、儀式にて、表される。その中で、白人が来たことを、暗示させるものが、残されている。私は、学者ではないから、省略する。アボリジニの世界観、自然観は、こうである。目の前にあるものは、すべて、先祖の夢である。従って、白人に対する態度も、最初は、受け流す、そして、一度拒否する。最後は、受容しようとする。すべてのものは、調和して、全体の中で生きている、それが、アボリジニの世界観であり、自然観である。それは、また、人生観でもある。このうよに、書くこと自体にも、無理がある。それは、言葉にできないほどの、強烈なものであると、思うからだ。私は、日本人として、それを、理解する時、言挙げせず、という、古神道の、考え方に、非常に近いものだと、思う。白人が来たことを、受け入れるならば、それも、先祖の夢であるから、先祖が、戻ってきたと、考える場合もあるということだ。白人が来たことは、アボリジニの悲劇の記憶になってゆくのである。クックの領有宣言の後、イギリスは、使い道のないまま、大陸を放置していたが、フランスの学術隊が、オーストラリア航海をするという報を受けて、俄かに、活気づくのである。1786年二月、東海岸と、隣接した島々の植民地宣言をするのである。現在の、ニュー・サウス・ウェールズ州である。八月には、流刑植民地をつくることを、発表する。アーサー・フィリップのもと、囚人約780人を含む、1200人を乗せた11隻の第一次流刑船団が、ポーツマス港を、出航した。1788年、一月二十日、ボタニー湾に到着し、その後、船団は、二十六日、シドニー・コープに、上陸した。産業革命による、急激な社会の変化に、伴い、犯罪者の増加である。その処置に困り果てた、イギリス政府は、大陸を、最大なる監獄にしようとした。当初は、犯罪者を、アメリカに、売りさばいていたというから、驚く。独立戦争後は、不可能となった。いや、驚くにあたらない。アフリカの黒人を、奴隷として、売りさばいていたのであるから、何とでも、する。囚人の種類は、二級市民であり、教育を受けていない者が多く、アボリジニの複雑な文化などを、理解出来るような人々ではなかった。これが、より一層の、悲劇を生むのである。|もののあわれ239源氏に、女談義を、聞かせる、男たちの話は、面白いが、私のテーマは、もののあわれについて、であるから、省略して、中に、もののあわれ、について、触れる話があるので、抜き出す。それは、左の馬の頭の論にある。事が中になのめなるまじき人の後見の方は、もののあはれ知りすぐし、はかなきついでの情あり、をかしきにすすめる方、なくてもよかるべしと見えたるに、またまめまめしきすぢをたてて、耳はさみながら、美相なきいへとうじのの、ひとへにうちとけたる後見ばかりをして、朝夕の出で入りにつけても、おほやけわたくしの人のたたずまひ、良き悪しき事の、目にも耳にもとまるありさまを、うとき人に、わざとうちまねばむやは。のめなるまじき人の妻に必要なのは、家庭を預かることです。もののあはれ知りすぐしここでは、文学的才能とか、文学趣味とか、才気のことを言う。書き物、物書きを、よくする事を、もののあはれ知りと、解す。それは、また、歌をよくするという意味でもある。見えたるに儚きついでの情あり、とは、矢張り、そのような素質のあるという。それを良くすることであるが、そんなものは、別に、無くてもいいのだ。真面目で、形振り構わず、髪を煩がり、耳の後に、はさんでばかりいる。物の世話だけを、やってくれる。そんなんでは、少し、矢張り、物足りない。勤めに出れば、出るで、帰れば帰るで、公のことなど、友人や先輩のことなど、話しすることは、多くある。それは、他人に言えません。理解ある、妻にしか話せないのでは、つまらない。要するに、話を聞いてくれる妻がいい。近くて見む人の聞きわき思ひ知るべからむに、語りも合わせばやと、うちもえまれ、涙もさしぐみ、もしはあやなきおほやけはらだたしく、心ひとつに思ひ余る事など多かるを、なににかは聞かせむと思へば、うちそむかれて、人知れぬ思ひで笑ひもせられ、あはれ、ともうちひとりごたたるに、「なに事ぞ」など、あはつかにさし仰ぎ居たらむは、いかがは口をしからぬ。この話を、早く聞かせたい、妻の意見も聞きたいと思う。すると、一人でも、笑みが湧いてくる。公のことで、怒りをもっても、我が心に、しまえぬ時、それを話す妻ではないと、思えば、一人で、思い出し、笑う。哀れだと、独り言を言う。そんな時に、何ですか、と、平然として、こちらの顔を、見るような、妻では、たまらない。して、暫くの談義が、続くのである。それは、明かし給ひつ、というように、朝まで、続いたのである。中でも、源氏が惹かれた話は、左の馬の頭の、中流階級の女の話である。それに、興味を持ち、源氏の、恋愛遍歴が始まるのである。この巻の、後半に、年上の人妻である、空蝉という女性との、やり取りがある。うじて、今日は日のけしきもなほれり。こもりさぶらひ給ふも、おほい殿の御心いとほしければ、まかで給へり。人のけはひも、けだかく、乱れたる所まじらず。「なほこれこそは、かの人々の捨てがたく取りいでし、まめ人には頼まれぬべけれ」とおぼすものから、あまりうるはしき御ありさまの、とけがたく恥づかしげに思ひ静まり給へるを、さうざうしくて、中納言の君、中務などやうの、おしなべたらぬ若人どもに、たはぶれごとなど宣ひつつ、暑さに乱れ給へる御ありさまを、「見るかひあり」と、思ひ聞えたり。このように、宮中にいることばかりでは、左大臣の家の人々に、申し訳ないと、思いつつ、家に行った。人の気配も、乱れなく、こんなことが、真面目だという、昨夜の談義の者たちは、気に入るだろうと、思った。源氏は、今も、作法通り、打ち解けない夫人であることを、物足りなく思う。中納言の君は、中務などという、若い女房たちと、冗談を言い、暑さに、部屋着だけになる、源氏は、それを見て、美しいと思い、それを、幸せだと、思った。おとどりも渡り給ひて、うちとけ給へれば、御凡帳へだてておはしまして、御物語聞え給ふを、源氏「あつきに」と苦み給へば、人々わらふ。源氏「あなかま」とて、脇息に寄りおはす。安らかなる御ふるまいなりや。大臣も、娘の方へ出て来た。部屋着になっているので、凡帳を隔てた席に着こうとするので、「暑いのに」と源氏が顔を、しかめると、女房たちが、笑った。「静かに」と、脇息に、寄りかかった様子に、品の良さが伺える。人間描写が、もののあわれ、である。文芸的センスに溢れる。源氏の立ち居振る舞いが、状況にて、自ずと知られるように、描かれるのである。大和言葉による、風情というものもある。言葉にも、雅というものがある。この、雅の中に隠す、あはれ、という、心象風景は、源氏という人物を通して、自然と、沁みてくるのである。文中では、もののあはれ、とは、文の嗜みなどを、言う。生活の中に、息づく、歌心である。それが、いつしか、人の心の、有り様となって、静かに、もののあはれ、というものを、成長させるのである。歌道とは、和芸の大元である。文学というものに、まだ、目覚める前の、原始の状態である。文の学びはあるが、体系としての、文学という意識は、まだ、希薄である。私がいうのは、明治期に、西洋の文学を取り入れて、文学として、意識したものとは、違う。和芸としての、文学、つまり、文習いである。漢籍を、学ぶことで、文というものを、それに、合わせて、学んだが、歌を詠むのは、漢籍を能くする者も、大和言葉による。源氏物語は、分岐点でもあった。歌道への、道と、文芸への、道と、まさに、今、生まれでようとしていた。文芸の中にも歌道は、しっかりと、取り込まれているのである。歌道無くして、文芸は無いのである。歌は道であるが、文は、芸の道として、新たに、生まれ出るである。せきじょよるこをうむこれはすごい言葉です。動かない山(青山)というものは、実はつねに歩いている。子を生まない石女が、実は、夜、子を生むのだというのです。無茶苦茶で矛盾した言い方です。私たちの常識を著しく衝撃します。いつも道元は、まず結論を出して人を驚かして、それからそのいわれを説いていくのですが、道元の解説によると、つまり、山にはすべてのそなわるべき真実が、まったく欠けることなく、そこに存在している。いう意味で言えば、山はつねに安らかにそこに住んでいるのである。山が歩くということも、人間が動くということも本来は同じであるから、人間が歩くように目に見えないからといって、山が歩いているということを疑ってはいけない。栗田勇それから、解説に入るのだが、それが、事後預言のような、話になるのである。禅というもの、実に、不思議である。言葉を、手品のように、扱う。それを、そうそう、解説せずに、悟り云々というのである。それを理解しない者、出来ない者は、欄外となる。不立文字、つまり、語らないと、言いつつ、語る、語る。確かに、山が動くと、云われれば、皆、驚くに決まっている。その、衝撃に、期待して、何事かを、教えるというのである。それは、考える手引きとなるものだが、単なる手品のようなものである。一時期、私も、禅の言葉に、心酔したことがあった。あろうことか、何事かを、理解したと思っていた。