法華経は女人成仏を手本としてとかれたりと申す。法華経は女人成仏を手本としてとかれたりと申す。■出筆の経緯:大聖人佐渡流罪中の念仏諸僧との法論(塚原問答)に立ち会い、その場で念仏信仰を捨て、夫妻で大聖人を外護された阿仏房が、弘安元年七月に佐渡から大聖人の草庵に三度目の見参をされた。本書は、その時阿仏房より受け取った妻千日尼の手紙に対する返書となっております。内容はかなりの長文で、法華経の日本国への伝来の歴史を詳細に記すとともに、「此の経(法華経)は女人成仏を手本としてとかれたりと申す」と断じ、女人が成仏できるのは法華経だけであることを説いておられます。千日尼の父十三回忌のご供養に対し、「あまりの御心ざしの切に候へば、ありえて御はしますに随いて法華経十巻をくりまいらせ候」と称え、大聖人がいかに佐渡流罪中の阿仏房夫妻の志を有難い事だと思われていたかがよくわかるご消息文となっております。(はきり)郷の身延山と申す深山(みやま)へ同じき夫の阿仏房を使として送り給う御文(ふみ)に云く、女人の罪障は・いかがと存じ候へども御法門に法華経は女人の成仏を・さきとするぞと候いしを万事は・たのみ・まいらせ候いて等云云。夫れ法華経と申し候・御経は誰れ仏の説き給いて候ぞとをもひ候へば・此の日本国より西・漢土より又西・流沙(りゅうしゃ)・葱嶺と申すよりは又はるか西、月氏と申す国に浄飯王(じょうぼんのう)と申しける大王の太子・十九の年・位をすてさせ給いて檀どく山(せん)と申す山に入り御出家・三十にして仏とならせ給い、身は金色と変じ神(たましい)は三世をかがみさせ給う、すぎにし事・来るべき事・かがみ(鏡)にかけさせ給いておはせし仏の・五十余年が間、一代・一切の経経を説きおかせ給う。申せしに漢土へ仏法渡りはじめて候いしかども又いまだ法華経はわたり給はず。仏法・漢土にわたりて二百余年に及んで月氏と漢土との中間に亀茲国と申す国あり。彼の国の内に鳩摩羅えん(炎)三蔵と申せし人の御弟子に鳩摩羅什と申せし人・彼の国より月氏に入り・須利耶蘇磨三蔵と申せし人に此の法華経をさづかり給いき。其の経を授けし時の御語(ことば)に云く、此の法華経は東北の国に縁ふかしと云云。此の御語を持ちて月氏より東方・漢土へはわたし給いしなり。漢土には仏法わたりて二百余年・後秦王の御宇(みよ)に渡りて候いき。御宇治(みよしろしめす)十三年・壬申(みずのえさる)十月十三日辛酉(かのととり)の日、此れより西・百済国と申す国より聖明皇・日本国に仏法をわたす。太子・聖徳太子と申せし人、漢土へ使を・つかわして法華経を・とりよせ・まいらせて日本国に弘通し給いき。それより・このかた七百余年なり。して語(ことば)かわり・しな(級)ことなれば、いかでか仏法の御心(みこころ)をば我等凡夫は弁え候べき。御経を開き見まいらせ候へば明かなる鏡をもつて我が面を見るが・ごとし。日出でて草木の色を弁えるににたり。序品の無量義経を見みまいらせ候へば「四十余年未だ真実を顕わさず」と申す経文あり。法華経の第一の巻・方便品の始めに「世尊の法は久しき後に要(かな)らず当に真実を説きたもうべし」と申す経文あり。申す明文あり、第七の巻には「舌相梵天に至る」と申す経文赫赫たり。譬へ給へり、此の語(ことば)は私の言には有らず皆如来の金言なり・十方の諸仏の御評定の御言なり。天に懸(かか)りて明鏡のごとくにまします。すずか等の日本国の神神もあらそひ給うべからず。法華経の行者に値(あ)いぬれば・いろを失い魂をけすなり。なり給うやうを・とかれて候へどもいまだ其のしるしなし。設えば始めたる客人(まろうど)が相貌(すがた)うるわしくして心も・いさぎよく・よく口もきいて候へば・いう事疑なけれども・さきも見ぬ人なれば・いまだ・あらわれたる事なければ語のみにては信じがたきぞかし。其の時語(ことば)にまかせて大なる事・度度あひ候へば・さては後の事も・たのもしなんど申すぞかし。一切信じて信ぜられざりしを第五の巻に即身成仏と申す一経第一の肝心あり。譬へばくろき物を白くなす事・漆を雪となし・不浄を清浄になす事・濁水に如意珠を入れたるがごとし。竜女と申せし小蛇(くちなわ)を現身に仏になしてましましき、此の時こそ一切の男子の仏になる事をば疑う者は候はざりしか。此の経は女人成仏を手本としてとかれたりと申す。日本国に法華経の正義を弘通し始めましませし叡山の根本伝教大師の此の事を釈し給うには「能化所化倶に歴劫(りゃっこう)無し妙法経力即身成仏す」等。正義をよみはじめ給いしには「他経は但男に記して女に記せず乃至今経は皆記す」等云云。中には女人成仏第一なりと・ことわらせ給うにや。日本の一切の女人は法華経より外の一切経には女人成仏せずと嫌うとも・法華経にだにも女人成仏ゆるされなば・なにかくるしかるべき。しかるに日蓮は・うけがたくして人身をうけ・値いがたくして仏法に値い奉る。一切の仏法の中に法華経に値いまいらせて候、其の恩徳ををもへば父母の恩・国主の恩・一切衆生の恩なり。父母の恩の中に慈父をば天に譬へ悲母をば大地に譬へたり・いづれも・わけがたし。其の中にも悲母の大恩ことに・ほう(報)じがたし。によて報ぜんと・をもへば現在を・やしないて後世をたすけがたし。身をやしない魂をたすけず・内典の仏法に入りて五千・七千余巻の小乗・大乗は女人成仏かた(難)ければ悲母の恩報じがたし、小乗は女人成仏・一向に許されず。大乗経は或は成仏・或は往生を許(ゆり)たるやうなれども仏の仮言(かりごと)にて実事なし。法華経計りこそ女人成仏・悲母の恩を報ずる実の報恩経にて候へと見候いしかば、悲母の恩を報ぜんために此の経の題目を一切の女人に唱えさせんと願す。すかされて詮とすべきに、南無妙法蓮華経をば一国の一切の女・一人も唱うることなし。間・昼夜十二時に又他事なし。道心堅固なる女人も又悪人なる女人も弥陀念仏を本とせり。わづかに法華経をこととするやうなる女人も、月まつまでのてずさび(手遊)・をもわしき男のひまに心ならず心ざしなき男にあ(値)うがごとし。日本国の一切の女人・法華経の御心(みこころ)に叶うは一人もなし。我が悲母に詮とすべき法華経をば唱えずして弥陀に心をかけば・法華経は本ならねば・たすけ給うべからず。弥陀念仏は女人たすくるの法にあらず必ず地獄に堕ち給うべし。いかんがせんと・なげきし程に我が悲母をたすけんがために・弥陀念仏は無間地獄の業なり・五逆には・あらざれども五逆にす(過)ぎたり。父母を殺す人は其の肉身をば・やぶれども父母を後生に無間地獄には入れず。今日本国の女人は必ず法華経にて仏になるべきを・たぼらかして一向に南無阿弥陀仏になしぬ。悪ならざればすかされぬ、仏になる種(たね)ならざれば仏にはならず・弥陀念仏の小善をもつて法華経の大善を失う・小善の念仏は大悪の五逆にすぎたり。譬へば承平の将門は関東八箇国をうた(打平)へ・天喜の貞任は奥州をうちとどめし・民を王へ通せざりしかば朝敵となりてついにほろぼされぬ。此等は五逆にすぎたる謀反なり。今日本国の仏法も又かくのごとし色かわれる謀反なり。たすけんとする日蓮かへりて大怨敵と・をもわるるゆへに・女人こぞりて国主に讒言して伊豆の国へながせし上・又佐渡の国へながされぬ。ここに日蓮願つて云く日蓮は全く悞(あやまり)なし、設い僻事なりとも日本国の一切の女人を扶けんと願せる志は・すてがたかるべし。何に況や法華経のままに申す。而るを一切の女人等・信ぜずば・さでこそ有るべきに・かへりて日蓮をうたする。日蓮僻事ならば其の義を示し給へ。ことには日月天は眼前の境界なり。仏前にしてきかせ給える上・法華経の行者をあだまんものをば「頭破れて七分と作らん」等と誓わせ給いて候へば、いかんが候べきと・日蓮強盛にせ(責)めまいらせ候ゆへに天此の国を罰すゆへに此の疫病出現せり。他国より此の国を天をほ(仰)せつけて責めらるべきに・両方の人あまた死ぬべきに、天の御計らいとして・まづ民を滅ぼして人の手足を切るがごとくして大事の合戦なくして、此の国の王臣等をせめかた(傾)ぶけて法華経の御敵を滅ぼして正法を弘通せんとなり。庵室に昼夜に立ちそいてかよ(通)う人もあるを・まどわさんと・せめしに、阿仏房にひつ(櫃)を・しお(負)わせ夜中に度度・御わたりありし事いつの世にか・わすらむ、只悲母の佐渡の国に生れかわりて有るか。漢土に沛公と申せし人・王の相有りとて秦の始皇の勅宣を下して云く沛公打ちて・まいらせん者には不次の賞を行うべし。沛公は里の中には隠れがたくして山に入りて七日・二七日なんど有るなり、其の時命すでに・をわりぬべかりしに、沛公の妻女呂公(りょこう)と申せし人こそ山中を尋ねて時時(よりより)命をたすけしが彼は妻なればなさけ(情)すてがたし。此れは後世ををぼせずば・なにしにか・かくは・おはすべき。其の故に或は所ををい或はくわれう(科料)をひき或は宅を・とられなんどせしに・ついに・とをらせ給いぬ。法華経には過去に十万億の仏を供養せる人こそ今生には退せぬとわ・みへて候へ。十万億供養の女人なり。其の上・人は見る眼の前には心ざし有りとも・さしはなれぬれば、心はわすれずとも・さでこそ候に、去ぬる文永十一年より今年弘安元年まではすでに五箇年が間・此の山中に候に佐渡の国より三度まで夫をつかはす。いくらほどの御心ざしぞ大地よりもあつく大海よりもふかき御心ざしぞかし。釈迦如来は我が薩た王子たりし時う(飢)へたる虎に身をか(飼)いし功徳・尸毘王(しびおう)とありし時・鳩のために身をかへし、功徳をば我が末の代かくのごとく法華経を信ぜん人に・ゆづらむとこそ、多宝・十方の仏の御前にては申させ給いしか。其の上御消息に云く尼が父の十三年は来る八月十一日又云くぜに一貫もん等云云。御心ざしの切に候へば・ありえて御はしますに随いて法華経十巻をくりまいらせ候。日蓮がこいしく・をはせん時は学乗房によませて御ちやうもんあるべし。此の御経を・しるしとして後生には御たづねあるべし。抑去年(そもそも・こぞ)今年のありさまは・いかにか・ならせ給いぬらむと・をぼつかなさに法華経にねんごろに申し候いつれども・いまだいぶかし(不審)く候いつるに、七月二十七日の申の時に阿仏房を見つけて・尼ごぜんは・いかに・こう入道殿はいかにと・まづと(問)いて候いつればいまだやまず。入道殿は同道にて候いつるが、わせ(早稲)は・すでに・ちかづきぬ・こ(子)わなし、いかんがせんとて・かへ(帰)られ候いつると・かたり候いし時こそ、盲目の者の眼のあきたる・死し給える父母の閻魔宮(えんまぐう)より御をとづれの・夢の内に有るをゆめにて悦ぶがごとし。あわれあわれふしぎなる事かな。此れもかまくらも此の方の者は此の病にて死ぬる人は・すくなく候。同じ船にて候へば・いづれもたすかるべしとも・をぼへず候いつるに、ふねやぶれて・たすけぶねに値えるか。竜神のたすけにて事なく岸へつけるかと・こそ不思議がり候へ。さわ(谷)の入道の事なげくよし尼ごぜんへ申しつたへさせ給え。入道の事は申し切り候いしかば・をもい合せ給うらむ。念仏堂ありとも阿弥陀仏は法華経のかたきをば・たすけ給うべからず。かえりて阿弥陀仏の御かたきなり後生悪道に堕ちてく(悔)いられ候らむ事あさまし。入道の堂のらう(廊)にていのち(命)をたびたびたすけられたりし事こそ・いかに・すべしとも・をぼへ候はね。学乗房をもつてはか(墓)につねづね法華経を・よませ給えと・かたらせ給え。それも叶うべしとはをぼえず、さても尼のいかに・たよりなかるらむと・なげ(歎)くと申しつたへさせ給い候へ、又又申すべし。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。