孔丘1)は、儒童菩薩2)の後身として、周の代に出でて、仏法の方便のために、先王の要道を述べて、国の政(まつりごと)を示し、仁義の孝行を教へて、人の心を正しくせし賢聖なり。ある時に、魯の哀公、「世に物忘れする者ありて、移徒(わたまし)に妻を忘る」と語り給ふに、孔丘のいはく、「臣、物忘れする人の、これにも過ぎたるを見る。桀紂(けつちう)の君は、その身を忘れ給へり」と語らる。夏の桀王、殷の紂王は、仁慧なき君にて、国をわづらはし、民を悩ます。時の后(きさき)を愛するあまり、かの心を喜ばしめんとして、酒の泉をたたへ、肉の山を築(つ)き、人をして飲み酔はしめ、悩まし殺し、銅の柱を焼きて、人を責め上(のぼ)せ焼き殺す。これを見て、后の笑ひ愛するを、心よきこととして、人の悲しみ歎きき積もりて、天の責めを蒙り、にはかに后とともに亡び失せ給ひけり。これは、わが身を忘れたる人なり。妻は、なほ身の外(ほか)なれば、忘るることもあるべし。わが身を忘るること、愚かなるよしを申されけるなり。哀公、この語に恥ぢて、政を正しくして、賢王にておはしけり。このことを思ふに、身を忘れざる人はまれにこそ。五常を全(また)くし、家を保ち、国を治むる、これ身を忘れぬ人なり。仁といふは、広く人を恵み愛す。老いたるをば親のごとく敬ひ、幼(いとけな)きをば、子のごとくあはれむ。人、仁なきは、鬼畜のごとし。情け深く恵みあつき心、狭(せば)き時はこれを仁慧と言ひ、広き時は慈悲とす、その体は同じといへども、徳用(とくゆう)に優劣あり。火の体は一つなりといへども、薪(たきぎ)の多少によりて、光に明昧(みやうまい)あるがごとし。義といふは、正直にして道理をわきまへ、是非を判じ、偏頗(へんぱ)なく、奸邪(かんじや)なきことなり。五戒には3)、仁は不殺生戒(ふせつしやうかい)、義は不偸盗戒(ふちうたうかい)にあたる。礼といふは、人を敬ひ譲(ゆづ)りて、次(つい)でを乱らず、慎み恐れて、驕(おご)らざることなり。不邪婬戒(ふじやいんかい)にあたる。邪婬は人をあなづる極(きは)まりなり。智といふは、照了(せうれう)の心ありて、是非好悪をわきまへ、愚かなることを捨てて、かしこき道を慕ふ心なり。不飲酒戒(ふおんじゆかい)にあたる。酒は人の心を狂ぜしめ、愚痴の因縁なるゆゑに。信といふは、心にも言にもまことありて、偽りなく、口の虎身を害し、舌の剣命を断つことを恐れて、みだりに言を出ださず。不妄語戒(ふまうごかい)にあたる。この五常を全くする人は、災害4)おのづから去り、運命久しく保つ。父母の与ふる身体髪膚を破りはづかしめずして、名を上げ徳をほどこすを、孝養の本(もと)とす。