(神職)今回(令和元年10月歌舞伎座)で上演された舞踊「二人静」は、世阿弥作と伝えられる謡曲「二人静」を玉三郎が補綴して歌舞伎舞踊に仕立てたものです。補綴と云っても加筆はなく、原作詞章を多少カットして流れをシンプルに仕立てた程度のものだそうです。原作に近い台本のようです。謡曲「二人静」と云うと、二人のそっくりの静御前が登場して舞うと解説している文章を時折見掛けますが、正確にはそうではありません。吉野勝手神社の正月七日の神事のために若菜を摘みに出た乙女が、菜摘の里で或る不思議な人物に出会います。この体験を神職に語るうちに、静御前の亡霊が乙女に乗り移ります。神職は乙女の様子の変化に驚きますが、憑依したのが静御前だと見定めて、舞衣を与えて舞いを所望します。この場で舞っているのは乙女一人なのですが、神職には乙女が舞う姿が眼前に静御前が舞っているかのように思われるのです。次第に乙女と静御前の面影とが二重写しになって見えて来る、それで二人が踊っているように感じられて来るわけで、だから「二人静」なのです。能の舞台でシテ(静御前の亡霊)とツレ(若菜を摘みの乙女)が同じ衣装を着けて同じ舞いを見せる(相舞)のは、そのような心霊現象を視覚的に観客に実感させるためにそうしているのです。それにしても世阿弥は人間心理の不思議な作用を細やかに描いて現代心理学にも通じるような考察を見せて、世阿弥は冷静なリアリストであるなあと感嘆してしまいます。ところで「吾妻鑑」を見ると、史実の静御前は、源義経が京を落ちて後、各地を転々としましたが、吉野山(大峯山)までは同行し、吉水院で義経と数日を過ごしました。当時の吉野山は女人禁制であった為それ以上先へ行くことが出来ず、泣く泣くそこで分かれてウロウロしている間に吉野の僧兵に捕まって、静は鎌倉に送られました。なすよしもがな」と謡って頼朝を激怒させたというのは、有名な話です。当時静は義経の子を身ごもっていました。生まれた子は男子であったので無情にも殺されて、その後、静御前は母磯禅師とともに京に戻されました。その後の静の消息は不明ですが、静の終焉の地は全国各地に数多く伝承されているようです。*写真は、静御前が吉野で数日を過ごした吉水院((現在の吉水神社)。「義経千本桜」の川連法眼館のモデルが、ここです。世界・その4:狐忠信」を参照ください。)能には、亡霊が登場する夢幻能というジャンルがあります。旅の僧(ワキ)が名所旧跡を訪れると、ある人物(前シテ)が現れて、その土地に伝わる逸話を語り始めます。その後その不思議な人物は姿を消しますが、実はその人物はその逸話に関わるとても重要な霊的存在が姿を変えて現れたものです。後半では先ほどの人物がその本来の姿を現し再び登場して(後シテ)、クライマックスでは舞いを舞って供養を頼んで消えていきます。「二人静」では後シテとツレとが重なるので、これが夢幻能か現在能かよく分からぬ仕立てになっていますが、前半の舞台である菜摘の里が、静御前に何か深い関わりを持つ土地であることは明白です。二年前に吉之助は吉野周辺を旅行しましたが、菜摘の里には、静御前が吉野のから菜摘の里に逃げ落ちて・この地で没したという伝承があるそうです。この地には静御前が残したと云う「初音の鼓」も伝わっています。世界・その3:二人静」を参照ください。谷崎の小説「吉野葛」のなかにも言及があります。)世阿弥はこの伝承を知っていて、菜摘の里を「二人静」の舞台に選んだに違いありません。「二人静」では、勝手明神の神主が女に神事に使う若菜を摘ませる為に行かせる場所が、菜摘の里です。「ナは魚群(なむれ)のナで、ミは平地(ひらみ)、窪地(くぼみ)のミ」ということであったそうで、本来、ナツミとは魚を採るのに適した窪地という意味なのです。それがいつの頃からか菜摘の表記へ転化しました。*写真は、窪垣内に向かうバスの車窓から見た菜摘の里辺り。手前の流れが、吉野川です。「二人静」では菜摘川という名前で出てきます。後半の吉野勝手神社で静御前の霊が述懐するいくつかの思い出話は、ブツブツ途切れた断片的なものです。それは走馬灯のように静御前の霊魂のなかに去来する幻影なのです。地謡「むかし清見原の天皇、大伴の皇子に襲はれて。