初めに略して釈す、亦二。初めに在世の怨嫉を挙げて滅後の大難を況出(きょうしゅつ)するなり。是(ここ)に四重あり。一には教主に約し、二には所化に約し、三には調(じょう)機(き)に約し、四には法体(ほったい)に約するなり。初めに教主を云わば、在世は三惑(さんなく)已(い)断(だん)の仏なり。而るに猶多(ゆた)怨嫉(おんしつ)あり。何(いか)に況(いわん)や末法は一惑未断の凡僧なればなり。大難有るべき道理顕然(けんねん)なり。二に所化をいわば、在世は三惑已断の大菩薩・阿羅(あら)漢(かん)なり。故に怨嫉を成すべからず。而るに猶(なお)怨嫉多し。末法は三毒強(ごう)盛(じょう)の凡人なり。故に必ず大難有るべき道理なり。三に調機に約せば、在世は人非人等有りと雖も調機調養したもう故なり。而るに猶(なお)五千起去(きこ)等の怨嫉有り。末法には調機等の義(ぎ)無き故に必ず大難有るべきなり。四に法体に約せば、在世は脱益(だっちゃく)の法華なり。而るに猶(なお)近(ごん)成(じょう)を楽(ねが)うに怨嫉多し。末法は下種益の法華経なり。次上(つぎかみ)に引く記の八の釈と合して意(こころ)得(う)べし云云。益後の法華経は必ず脱益の法華経なり云云。「其の故は」より「怨嫉多し」に至るまで、在世の師弟、人法、自(じ)行(ぎょう)化(け)他(た)なり。(また)四重の中には、初めの師弟等の二は広く諸経に通じ、九(く)横(おう)の大難等に合す。次に調機等の二は別して今経に約す。中に於て初めは権(ごん)実(じつ)相対の意、後の一は本迹(ほんじゃく)相対の意なり。記の八に合して見るべし。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。