言的命法が、そのことをはっきり示している。手段としてだけ必要としないように、行為しなさい。人格たらしめることができるのである。必要(brauchen)なのであって、初めから自分が完成した人格として自他の人間性を使用する(gebrauchen)のでは決してない。命法に従う行為が、それゆえ道徳的行為が、素質としての人格を現実化すると言えよう。ハーバマスの誤りはカントを誤解した点にあるのであって、コミュニケーション的理性そのものは高く評価されてよい。学ぶことができたはずである。新しい序文の中で、純粋理性批判という仕事をポリス(Polizei)に準えている。したがってロックの言う小さな政府にほぼ相当するので、カントの言うポリスを公共行政ないし福祉行政と訳すことができよう。A476:B504)に立って、人間の根源的権利である自由を一切の侵害から保護することにあった。それゆえ、この点でカントは明らかにロールズの公正的正義論の先駆けなのである。根を根源から断つための法則を立法した。これが消極的立法であり、また消極的法則としての規律(Disiziplin)である。おける規律であって、人格と称せられる理性的存在者に人間がなりうるための消極的法則だと言える。カントにあって行為を正当化する権原は、すべて自由に発している。自由こそ人間の根源的権利であり、人権の核心をなすのである。らカントの言う自由は、好き勝手にしてよいという意味での個人主義的で幸福主義的な自由ではない。功利主義的な自己決定の自由ではない。自由は権利としての自由であって、自他が権利の主体として両立できる共生の作法としての自由なのである。したがって、他人に迷惑をかけなければ何をしてもよい、というだけではなくて、自分自身をも粗末にしてはならない。カントは、理性的存在者や人格を現実の人間に限定していない。人格であるかのように見なすことができる。カントの人格は、目的の国の成員である道徳的人格であって、実定法上の人格に限定されない。法則に関与しうる限りの存在者もまた、人格として扱われることができる。ありうるのであり、その意味で人格として扱われることができるし、また、そのように扱わなければならない場合もある。形而上学の基礎づけ』が非常に重要な意義をもつことを示唆している。近代は人権と国家主権の両極が価値の原点であり、そして国家主権が優位にあった。二十一世紀は地球の時代であり、脱近代、脱国家の時代である。カントがいう世界共和国が実現するかもしれない。そのとき国家主権の意義は、人権に奉仕する以外にない。成されてきたものであるから、国によって様々であるのが実情である。著しい齟齬が見られる。現在でも、人権が全く保証されていない国が少なくない。実現するためにも、人権の概念は見直されざるをえないと言えよう。アリストテレス倫理学は幸福主義倫理学であり、それに対して、カントは幸福主義を否定することで道徳改革を成し遂げた。点は、基本的人権の核心である生命権をどのようにとらえるか、にある。アリストテレス倫理学ではどうだろうか。いうカントの批判精神を、アリストテレスに見出すことは簡単ではない。生きて殺す能力をもつ生者の人権を、そうした最弱者の人権とどのように調停していくか、にあると考えられる。殺人被害者の権利の回復である。「死人に口なし」という功利主義的な思想は、確かに倫理的とは言えまい。レスの幸福主義を継承している。3地球の未来:構成要素である物質圏の発展と消滅、現在は折り返し点。人間は新しい生存環境であるニューフロンティアを自ら造り出して、そこへ行くしかない。部システムを新たにつくり直さなければならない。この点に関して科学はまだほとんどその手がかりをつかんでいない。4.安田喜憲の文明の環境史観と日本文明:『文明の環境史観』(中公叢書、2004)。安田の提唱する文明の環境史観は、梅棹忠夫の文明の生態史観(一九五七年)を批判的に発展させたものである。脚している点で問題を残す。動いているのは人間だけで、自然環境は基本的に永遠不変のものと見なされている。立脚した直線的発展史観の系譜に、言い換えれば「強者の文明論」に属する。安田の「動態的環境論」(一九八〇年)からすれば、人間の歴史だけでなく、自然環境もまた「ダイナミックに変貌する」。下では、所詮、人間はみな弱者にすぎない。「平和共存史観」の必要。安田が提唱する「文明の環境史観」を呼び求めている。性を解明し、日本人が誇りをもって生きることができるように日本文明史像を再建する」ことにある。人類文明史:地球リズムに連動する人類文明の周期性が、気候変動と民族移動を具体例として解明。モンスーン気候の大変動が、中国南部の長江文明や日本の青森の三内丸山遺跡の興亡の原因。森の役割と日本文明史の新たな構造。5.類的思考と種的思考と実存的思考:松井の類的思考:人間圏と人類一般の存続期間の延長が目標。安田の種的思考:日本文明の人類文明史における位置と特殊性を解明。カント‐平田の実存的思考:万人各自の自由権と生存権の確立。6.共生の三態と地球平和システム[三種の共生概念]共生1:生物学的概念:二種間で両方または一方が利益を受けて、どちらも害を受けない関係。共生2:精神医学的概念:二人の人間が互いに頼り、励まし合う関係。法然が結びつけて浄土宗を開く。椎尾弁匡:在家仏教運動として大正期に共生会を組織して、共生の思想を根付かせた。[共生の三態]生者と死者の相関関係の3様態に基づいて、近代倫理の領域を3種に区分。近代倫理を3領域に区分した歴史的理由:キリスト教内のプロテスタントとカトリックの対立が宗教戦争に発展した結果、生命権を絶対視するホッブズ的社会契約論が成立。