四真諦[5]や苦集滅道[6]。迷いのこの世は一切が苦(ドゥッカ)であるという真実[4][5][7]。苦の原因は煩悩・妄執、求めて飽かない愛執であるという真実[4][5][7]。苦の原因の滅という真実[4]。無常の世を超え、執着を断つことが、苦しみを滅した悟りの境地であるということ[4][7]。悟りに導く実践という真実[4]。悟りに至るためには八正道によるべきであるということ[4][5][7]。苦諦と集諦は、迷妄の世界の果と因とを示し、滅諦と道諦は、証悟の世界の果と因とを示す[5]。四諦は概ね、十二縁起説の表す意味を教義的に組織したものであり、原始仏教の教義の大綱が示されているとされる[5]。原始仏教経典にかなり古くから説かれ、特に初期から中期にかけてのインド仏教において最も重要視され、その代表的教説とされた[7]。四諦はブッダが最初の説法で説いたとされている(初転法輪)[5][7]。外部リンク四つの真理[編集]この節には複数の問題があります。改善やノートページでの議論にご協力ください。出典がまったく示されていないか不十分です。内容に関する文献や情報源が必要です。(2017年7月)独自研究が含まれているおそれがあります。cakkhumā.あらゆる道の中で八正道が最も優れている。あらゆる諦(サティヤ)の中で四諦が最も優れている。あらゆる状態の中で離欲が最も優れている。あらゆる両足で立つ者の中で具眼者(仏陀)が最も優れている。ドゥッカ・サッチャ[6])とは、迷いの生存が苦であるという真理[1]。人生が苦であるということは、仏陀の人生観の根本であると同時に、これこそ人間の生存自身のもつ必然的姿とされる。このような人間苦を示すために、仏教では四苦八苦を説く。これらに、下の四つの苦を加えて八苦という。)に執着すること非常に大きな苦しみ、苦闘するさまを表す慣用句の四苦八苦はここから来ている。サムダヤ・サッチャ[6]または苦集諦(くじゅうたい)とは、欲望の尽きないことが苦を生起させているという真理[1]、つまり「苦には原因がある」という真理。苦しみの生起の真理[8]。集諦とは「苦の源」、苦が表れる素となる煩悩をいうので、苦集諦ともいわれる。集(じゅう(じふ))とは、招き集める意味で、苦を招き集めるものは煩悩であるとされる。samudaya(サムダヤ)であり、一般的には「生起する」「昇る」という意味であり、次いで「集める」「積み重ねる」などを意味し、さらに「結合する」などを意味する。いずれとも解釈できる。あるので、「苦の原因である煩悩」「苦を招き集める煩悩」を内容としている。トリシュナー)をいう。これらは、欲望を求めてやまない衝動的感情をいう。仏教において苦の原因の構造を示して表しているのは、十二縁起である。十二縁起とは、苦の12の原因とその縁を示している。苦は12の原因のシステムであって、12個集まってそれ全体が苦なのである。無明も渇愛も、苦の根本原因であり、苦集諦である。くめつたい)とは、欲望のなくなった状態が苦滅の理想の境地であるという真理[1]。苦しみの消滅の真理[8]。修行者の理想のあり方[1]。ニローダはせき止める、制止する、の意味[1]。くめつどうたい)とは、苦滅にいたるためには[1]、七科三十七道品といわれる修行の中の一つの課程である八正道によらなければならないという真理[1]。苦しみの消滅に至る道の真理[8]。これが仏道すなわち仏陀の体得した解脱への道である。宗派ごとの扱い[編集]有部教学の修証論[編集]この節の加筆が望まれています。大乗仏教[編集]顕揚聖教論巻七では、四諦の内容を分類して八諦とする[5]。小乗の四諦観は不完全であるとするのに対して大乗の四諦観は完全であるとする[5]。小乗の四諦観を有作の四諦と貶称し、大乗の四諦観を無作の四諦と称する[5]。この両方を合わせて八諦ともいう[5]。法相宗では、滅諦に三滅諦を、道諦に三道諦を立てる[5]。天台宗では四種の四諦(生滅の四諦、無生の四諦、無量の四諦、無作の四諦)を立て、これらを蔵・通・別・円の四教に配当する[5]。仏典における扱い[編集]パーリ仏典[編集]この節の参考文献は、一次資料や記事主題の関係者による情報源に頼っています。信頼できる第三者情報源とされる出典の追加が求められています。(2017年7月)パーリ語経典は、釈迦はこの四諦のそれぞれを示(これこそ苦であるなどと四諦をそれぞれ示すこと)・勧(苦は知るべきものであるなどと四諦の修行を勧めること)・証(私はすでに苦を知ったなどと四諦を証したことを明らかにすること)の三転から説き(三転十二行相)[9]、如実知見を得たので、神々と人間を含む衆生の中で「最上の正しい目覚め」に到達したと宣言するに至ったとする[10]。仏教学者の三枝充悳は、スッタニパータをはじめとする詩句を表現するパーリ語には異同が見られるとし、調査によって、1苦集滅道のみで四諦の語がない→2苦集滅道も四諦の語もある→3四諦の語のみあり、の順に発展して、四諦の語が広く知られてからは、とくに苦集滅道を説く必要性が消えた[12]と推測している。大般涅槃経における四諦[編集]この節の参考文献は、一次資料や記事主題の関係者による情報源に頼っています。信頼できる第三者情報源とされる出典の追加が求められています。(2017年7月)大乗の『大般涅槃経』の四諦品(したいぼん)では、通常の四諦に新しい大乗的な解釈を加えた、涅槃の教理的な四聖諦を説いている。苦聖諦この世の苦を明らかに徹見し、如来常住の真理を会得すること。常住の法身を信じないことが生死の苦の根源であると知ること。苦の根源は煩悩妄執であることを徹見し、それに対して如来の深法は常住にして不変易であり、窮まりないと證知すること。非法を先とし正法を断滅することが生死の苦悩を受け集める原因であると知ること。苦の原因である一切の煩悩を除き、苦を滅することが悟りの境地であるが、如来の秘密蔵(ひみつぞう)を正しく知り修智(しゅち)すれば、煩悩があっても除くことができる。通して一体三宝(仏法僧は差別なく一体である)と解脱涅槃の常住不変易を知り、修習すること。如来が常住不変易であるから、三宝の一体、解脱は涅槃経の2つも常住不変易であると知ること。東京書籍、2001年6月、680頁。東京書籍、2001年6月、670頁。法蔵館、1988年1月、550-551頁。2017年7月23日閲覧。中央公論社、1969年、503-537頁。4-00-080072-8。ブッダの<真理の言葉>』トランスビュー、2015年、改訂第1刷。978-4-7987-0142-4。978-4-06-291973-9。(出版社)、2015年。978-4865640199。(日時は個人設定で未設定ならばUTC)。表示-継承ライセンスの下で利用可能です。追加の条件が適用される場合があります。詳細は利用規約を参照してください。Cookieに関する声明モバイルビュ。