観心の用意、心にくく思はれたりし人にて、帰朝の後、洛陽の学者道人、縁をとり、便をうかがひて、問ひとぶらひける中に、遁世の僧、齢五旬にあまれるが、「見参に入らん」とあながちに申すありけり。たやすく人に対面することなく、法門なんど申さるることもまれなりけるが、さて、この僧に対面して、「何事の御用にや」と問はる。「天台の法門を、かたのごとく承りて候ふにつけて、草木成仏のこと、不審に候ふ」といふ。ありて、「草木の成仏はしばらくおき候ふ。御辺の成仏は、いかが御存知候ふ」と問はるるに、「そのことは、いまだ何とも存ぜず」と言ふ。「まづ、その御用があるべく候ひける」とて、立ち入られにけり。この僧、言葉なく、苦りてぞ出でける。道人の問答は、生死の一大事を心にかけて、無始の輪廻を断ち、五陰(ごうん)の重担を捨てんと思ひて、直(ぢき)に問ひ、直に答ふ。これ、参禅学道の姿なり。古人の仏法を問ひし、みなこの心なり。昔、大珠和尚1)、馬祖2)に参ず。祖のいはく、「何のために来たれる」。大珠いはく、「仏法を求めんためなり」。祖いはく、「なんぢが自家の宝蔵を捨てて、外(ほか)に求めて何かせん」。大珠いはく、「いかなるか、これ慧海が自家の宝蔵」。祖いはく、「なんぢがわれに問ふもの、これなんぢが宝蔵なり」と。大珠、言下に道を悟る。それより後に、学人、仏法を問ふことあれば、「自己の宝蔵を開き、自己の家財を用ひよ」と教へき。生死の疑根を断ち、自己の本分を明らむる問答、これ道人の風情なるに、この客僧、生死の大事をさしおきて、他事を論ずるゆゑに、「志なし」と見て、立ち入られけり。わが国の学問、名利のため、広学をこととして、真実の道を悟り、如説(によせつ)の行を修すること、中古より廃れて侍るにや。諸寺諸山の学問、ひとへに名利を心として、解脱を期する志なし。しかれども、教門に眼(まなこ)をさらし、学の功の積るは、智慧の方便にて、発心する人、おのづからあるにや。慧心僧都3)、菩提心をおこして後、名利の二字を拝まれけるとかや。名利の心をもちて稽古して、学問の力によりて道心をおこすことを思ひとりて4)、「もし名利に心なくば、学問すべからず。学なくば、智恵あらじ。智慧なくば、道心おこりがたし」と思はれけるゆゑにこそ。浄名経5)に、「欲の釣(つりばり)をもて、引きて後に道に入る」と言へる。名利のためにも学すべし。