sinrabansyo166ページに行きます。「『第七マナ識は汚れたマナスとよばれる自我意識だということでありました。無始のむかしから汚れているから汚れているのだというのではなっとくがいきません。して自己を中心に考えることが汚れた識になるのか、』」教えて頂きたいと。実はここからまた結構長いんです。自己が自己に執着するということが、なぜいわゆる「汚れた」っていうことになるのかということ。そこの間には、いろんな存在形態についてのいろんな話があるわけなんですけれども。この部分は難しい話になりますので、皆さんにある程度読みすすめていただいてからにします。飛ばしますが、この「アーラヤ識」ですね。「前五識」があり、「意識」があり、「末那識」があり、そして「アーラヤ識」があります。このアーラヤ識はね、一切の汚れがない識なんですけれども、同時に、どのようなものもありのまま全て受け取る識でもあります。いわゆる「汚れた識」と言われるのが「末那識」です。「汚れた識」というよりは、「色がある識」というふうに言った方がいいと思います。人を「色眼鏡で見る」と言いますよね。いう時に「色」っていうふうに使います。そのように考えていただきたいと思います。先ほど申し上げました「そのまま受け取る」ということがどういうことかと言いますと、アーラヤ識はこの「あらゆる色」をそのまま受け取るわけですから、そうすると当然ながら、ここは「いろんな色にまみれている識」でもあるわけですよね。先ほど「一切の色がない」とも言いました。一切の汚れがない、かつ一切の汚れをそのまま受け取る。言語的にはとても矛盾してますよね。一方では「一切の汚れがない」と言い、また一方では「全ての汚れを持っている」とも言うわけです。この矛盾はどのようにして解くことができるでしょうか。生徒さん先生がおっしゃるには、物事に対する認識の仕方というのが五感、意識、それからどうしても自己中心的な末那識が働くと。それらは自然とアーラヤ識の方に流れていくと。アーラヤ識は一方において一切汚れがない。それは、我々がいわゆる「全一的な存在」で支えられているが故に、そこにいわゆる「般若の知恵」が働いて、「一切の汚れがない」というふうに、まあ両方のことを解釈ができるんじゃないかと思いますけれども。