法のため、百日の暇(いとま)申さんに、炎魔王2)、などか賜はざるべき」とて、行法始めさせ、また、十月の初めなりけるに、正月には灌頂行ふべき用意にて、百日の加行(けぎやう)同じく始む。さるほどに、心地例ざまになりて、要法なんど、かつがつ伝授しけり。「わが身には密教の肝心を伝へて、弥陀3)と地蔵4)と一体の習ひを知れり。しかれば、『大乗の法にあへるしるしに、地蔵菩薩に随逐(ずゐちく)し奉りて、光明真言誦して、地獄の衆生を加持せんと思ふなり。いづれの日死せりとも、二十四日にわが月忌(ぐわつき)をばすべし。今月二十四日より月忌始めよ」とて、伊予の阿闍梨といふ弟子に、十月に月忌始めてけり。作法、違乱なく行ひ終りて、十五日より、また病重りぬ。「今は思ふことなし」とて、聖財世宝(ひやうざいせざい)の付属、没後中陰の用意なんど申し置きて、ひとへに臨終の支度なり。病重りて日数経て、看病の人、うち休みける時、若き僧の、見目(みめ)・形美しきが、えもいはず看病するあり。誰(たれ)とも知らず。両三日のほど、日ごとに看病するを、「これ、いかなる人ぞ」と問へども、余(よ)の人の目には見えねば、知る人なし。ことの詳細を聞きて、弟子ども、「地蔵菩薩の御看病候ひけるにや」と言へば、「げにげに、さもあるらん。帰り給ひつるが、錫杖をうちかたげて見え給ひつるぞや。あらかたじけなや」とて、感涙抑へがたし。弟子どもも、随喜の涙を流しけり。し、印結び、弟子の僧どもに、阿弥陀の大呪、地蔵の宝号なんど唱へさせて、禅定に入るがごとくして終りぬ。かの弟子の僧の物語なり。まことに地蔵の御利益にこそ。諸仏菩薩の内証(ないしよう)・外用(げゆう)を論ずるに、内証は自性・法身・毘盧の全体なり。外用の諸尊は、法王の一官をつかさどり、法界の一門に出でて、本誓・悲願別々にして、万機を利益し給ふ。しかるに、地蔵薩埵は闡提(せんだい)の悲願をおこし、本師の付属を受け、無仏の導師として、悪趣の利益を先とし給ふこと、もろもろの賢聖にすぐれ給へり。恒沙(ごうしや)の菩薩の所にして、百劫の間、念誦し、礼拝し、供養して、もろもろの所求(しよぐ)を祈らんよりは、しかじ、地蔵の所にして、一食の間、念誦し、礼拝して、所願を求めんには。久しく大願悲願を修して、勇猛精進なること、もろもろの菩薩に過ぎたればなり」と説き給へり。これみな、かたどる方ありて、互ひにしばらく勝劣を論ずるゆゑなり。釈迦大師も、その器量を見そなはして、「われ入滅の後、弥勒出世の前(さき)の衆生を付属す」と仰せられて、心やすく御入滅ありき。いづれかおろかにおはします。選びすぐりて、付属の仁に当り給へり。しかれば、滅後には別の本尊を仰ぐべからず。当職の能化(のうけ)、濁世(じよくせ)の導師なり。末代の衆生、ひとへにこの尊を憑(たの)むべし。機感相応の日は、いづれも利益有れども、この菩薩は、諸仏菩薩の中に、ことにわれら有縁の菩埵なり。そのゆゑは、釈尊の一代の教主たる化縁、薪(たきぎ)尽きて、実報寂光(じつはうじゃやくくわう)の都(みやこ)へ帰り給ひぬ。常在霊山(じやうざいりやうぜん)の色身も、われらがためには、すでに隔りぬ。弥陀の六八の願王たる、十万億の国を隔てて、花池宝閣(けちほうかく)の間にましませば、三心念仏の機ならずは、摂取の光明にも漏れぬべきに、地蔵薩埵は慈悲深重のゆゑに、浄土にも居し給はず。有縁尽きざるゆゑに、入滅をも唱へ給はず、ただ悪趣をもつて住処(すみか)とし、もはら罪人をもつて友とす。釈尊も三乗根性の熟せる7)時節を待ちて、八相の化儀を示し、弥陀も念仏衆善の功積れる冥目のきざみにこそ、三尊の来迎をも垂れ給へ。この菩薩は、機根の熟するをも8)待たず。臨終の夕べともいはず、とこしなへに六種の衢(ちまた)に立ち、旦暮(たんぼ)に四生の族(やから)にそうて、縁なき衆生すらなほ助け給ひ、夷(えびす)にも見え給ふとかや。いはんや、一沙一塵の善根もあれば、龍の水を得、虎の山に寄るがごとし。八寒八熟泥梨(ないり)の苦患を助け、人中天上諸仏の浄土へ送り給ふをや。「わが浄土は、上品(じやうぼん)は安養知足、中は伽羅陀山(からだせん)・補陀落山(ふだらくせん)、下は福舎人天(ふくしやにんでん)の善趣なり」とこそ、のたまふなれ。末代の愚痴無慙の道俗、当来の生処悪趣、逃れがたし。誰の心あらん人か、この尊に功を入れ、志をはこばざらん。地蔵の御事、顕密にともに頼もしきことのみ侍り。建仁寺の本願僧正9)の口伝に、「地不の決」とて、一巻の秘書あり。その中の肝心に、「地蔵は大日の柔軟の方便の至極、不動10)は剛強方便の至極」と言へり。折伏摂受(しやくぶくせふじゆ)の至極なり。世間の文武の政務の、四海を治するがごとし。強軟の方便、万機を摂し給ふ。呪を誦し、僧都、地蔵の宝号を唱へて祈念せられけるに、不動、火炎の前に押し立ち、地蔵、手を引きて帰らせ給ふと見て、蘇生しけり。慧心僧都の給仕の弟子、頓死す。物にとらはるるやうなりければ、不動の慈救(じく)の呪を誦せしめ、僧都、地蔵の宝号を12)唱へらる。蘇生して申しけるは、「男ども四・五人具してまかりつるを、若き僧の乞ひ給ひつれども、なほ逃げにくく追ひ立てて行くを、この僧、『われにこそ惜しむとも、是非も言はず取り返す者のあらんずるを』とのたまふほどに、びんづら結ひたる童子の二人、白杖持ちたるが、男どもを追ひ払ひて、取り返して、若き僧に受け取らせ給ひつれば、『さて、具して帰り給ふ』と思ひて、生き出で侍り」と言ひけり。これこそ、げに軟らかに地蔵は振舞ひ給ふ。不動は荒らかにして助け給ふ。かの口伝にあひかなへり。地蔵・不動の方便離れては、すべて生死出づまじきよし見えたり。地蔵は六趣四生の苦を助け給ふ。諸仏菩薩の利生にすぐれたり。不動は三障四魔の障りを除き給ふこと、また諸尊にすぐれ給へり。六趣を出でず、四魔を去らずして、誰か解脱の門に入らん。この書、文字謬(あやま)りあり。少々書き入れたきこと候ふままに、満七十の老眼を拭ひて、悪筆ながら少々裏書仕り候ひ畢(お)はんぬ。不意に草案のままにて、洛陽披露、闇顕につけて、その憚り多し。愚俗の一念の信心を勧めん為なり。智人の前に勧めがたく侍り。8)「熟」は底本「熱」。9)栄西10)不動明王11)恵心僧都・源信12)「宝号を」は底本「宝号ノ」。International。