王仁三郎の善悪観によると、霊主体従が善で、体主霊従が悪だ。愛善は霊主体従、愛悪は体主霊従の同義語だと考えてもよい。「愛にも善があり、悪がある。愛の善とは、すなわち霊主体従、神より出たる愛であり、愛悪とは体主霊従といって、自然界における自愛、または世間愛をいうのである。いま口述者(王仁三郎)が述ぶる世間愛とは、決して世の中の博愛や慈善的救済をいうのではなぃ。おのが種族を愛し、あるいは郷里を愛し、国土を愛するために他をしいたげ、あるいは滅ぼして、自己団体の安全を守る辺境的愛を指したのである。この愛善を大別すれば、神へ向かう経の愛と、隣人に対する緯の愛がある。■霊五体五が理想的善を求めるあまり霊能をのみ高める努力をすれば神に近い崇高な人であるかのようだが、そうではない。霊主体従といっても、その関係はあくまで霊五体五であることが必要だ。縦横の長さの和を十として、どの比率の四角形の面積が一番大きいか。一対九ならば九、二対八では一六、三対七だと二一、四対六で二四、五対五ならば二五であるように、縦横いずれも五の正方形の面積が最大となる。かりに一方が零ならば、いくら掛けても面積は零で、なんの広がりも持たぬ。霊能、体能いずれか零になれば、人間としての存在価値もまた無に等しい。五分五分ならば、体五霊五でもよさそうなもの。この地上は物質世界である限り、どうしても体能の力が強くなる。体五霊五のつもりでも、気がつかぬうちに体六、体七と引きずられやすい。同じ五と五でも、霊を主にし体を従にせねばならない。)「おなじ体五分、霊五分といえども、その所主の愛が外的なると内的なるとによって、霊五体五となりまた体五霊五となるのである。ゆえに霊五体五の人間は天国に向かって内分がひらけ、体五霊五の人間は地獄に向かってその内分が開けているものである」と語る。すばらしい騎手と名馬が組めばまさに「鞍上(あんじょう)人なく鞍下(あんか)馬なし」で、人馬一体の疾走ぶりを見せてくれる。そのためには、騎手も馬もともに大事だ。霊主体従というのは、人が馬を乗りこなした状態だが、体主霊従は、神の目から見れば、馬が人を乗せた状態といえる。真理によって、現界で大活動をし、天地の経綸に奉仕することだ。霊能を高めようとして深山幽谷に入り、難行苦行をする人があるが、すべて「業」は「行」だから、たとえ一ヶ月でも人界の事業を廃して山林に隠遁し、怪行異業に熱中するのは一ヶ月の社会の損害だ。神界からみても、人生のサボタージュである。「神界の業というものは、そんな軽々しい容易なものではない。しかるに自分から山林に分入りて修行することを非難しておきながら、かんじんの御本尊は一週間も高熊山で業をしたのは、自家撞着(じかどうちゃく)もはなはだしいではないかとの反問も出るであろうが、しかし自分はそれまでに二十七年間の俗界での悲痛な修行を遂行した。その卒業式ともいうべきものであって、生存中ただ一回のみの空前絶後の実修であったのである。世に『釈迦でさえ檀特(だんとく)山において数ヶ年の難行苦行をやって、仏教を開いたではないか。それに僅か一週間ぐらいの業で、達観することを得るようになったとは、あまりの大言ではあるまいか』と疑問を抱く人々もあるであろうが、釈迦は印度国浄飯(じょうぼん)王の太子と生れて社会の荒き風波に遇(あ)うたことのない坊ンさんであったから、数年間の種々の苦難を味わったのである。自分はこれに反し、幼少より極貧の家庭に生れて、社会のあらゆる辛酸(しんさん)を嘗(な)めつくしてきたために、高熊山に登るまでに顕界の修行を了え、また幾分かは幽界の消息にも通じていたからである。意義」)肉体と霊は、グラスと水のようなもの。丸いグラスなら水は丸い。四角い、グラスにそそげば水も四角くなる。肉体を苦しめて、正しい霊がかかるはずはない。王仁三郎は「悪霊は人の空虚に入って害悪を及ぼす。打たれたり、あるいは断食の修業などすれば、肉体が衰弱して空虚ができるから、そこに悪霊が感応するのである。空虚があっては、正しい人ということはできない」といっており、またこんな歌を詠んでいる。普通には、不思議な行をする人たちをありがたがる風潮があるが、「正法に不可思議なし」だ。行者などが火の上をはだしで歩いたり、腕に針を刺したりして平気でいるのは、悪霊に混依されているからであろう。なると感覚を蕩尽(とうじん)させたり、意念を断絶させたり、いろいろ不思議なことをする。催眠術にかかったときなどまったく邪霊の活動ばかりで、肉体を守る精霊の活動がさまたげられると王仁三郎はいう。■体主霊従的なお賽銭の上げ方霊主体従は、『霊界物語』の中でも、大きなテ―マとしてつらぬかれている。具体的な行動で考えよう。神社にお参りして、お賽銭(さいせん)を上げ、一心こめて家の繁栄を神に祈る。これは善男善女の美しい姿に違いない。神に祈るという行為は、たしかに霊主体従であろう。願いごとをするより、お妻銭を上げた方がいい。その上げ方が霊主体従的行為であろうか。子供にお菓子を与えるにしても、紙に包んで上げる。お年玉なら、可愛い袋に入れて上げる。神さまに頼みごとをしておきながら、犬や猫に餌をくれてやるように、賽銭箱にポンと小銭を投げ入れる。あなたなら、他人から物を投げ与えられて、ありがたくいただくだろうか。本当に神様をあがめられるなら、清浄な白紙に包んで玉串料としてお供えするのが当然であろう。いう意味で、大本には賽銭箱がない。神社に参ったら賽銭を上げるのは長い間の日本人の慣習であり、初詣でにぎわう神社など、妻銭箱を除けば収拾がつかなくなるだろう。おとし穴があり勝ちだから、常識を一度ひっくり返してみつめ直してほしいのだ。お賽銭の上げ方ばかりか、お金と引きかえに御利益を得ようとする心そのものが、すでに体主霊従的行為ではないだろうか。お賽銭で人のいいなりになるようでは、真の神ではない。人にこき使われる低級霊だ。祈ったから願いをかなえ、祈らぬから頬かむりするなら、神の大愛にもとる。第一、ろくに勉強もしないで合格を祈っておき、落ちたからと神を恨むなど、それは祈りではなく、取引きに過ぎない。人目に立っところに寄進者の名をかかげて誇ったり、鳥居を立ち並べて名を書き入れるなど、虚栄まるだしの身欲信心の看板で、思わず顔をそむけたくなる。天地を活かす真神の大愛に身も心もすべてをゆだねる心こそ、霊主体従的祈りだ。幾つもの荒波を乗りこえて平穏無事に生かされている日々を神きまのおかげだと気がつけば、思わず手を合わせたくなる。神に感謝せねばすまぬ心がおきる。心にその思いが起きればそれを形で現わすことが霊主体従だ。妻銭でなくても、畑でとれた物、自分で煮炊きした物でもよい。それは何も金額の多寡ではない。これについて、一つの挿話を紹介しよう。■長者の万灯、貧者の一灯大本開教初期の明治二七(一八九四)年秋、金光教は出口直の霊カを利用して何鹿(いかるが)地方に教勢を拡大Lようと考え、布教師の奥村定次郎を綾部に派遣した。直に病気を治してもらった人たちを中心に教会を開く。開設当初は信者たちの寄進やお供え物が有力な維持費である。その受け方が、奥村と直は対象的であった。初めのうちはなんでも喜んでおしいただいた奥村だったが、信者がふえ出すと、金を寄進する者には顔をほころばすが、大根や豆では嬉しそうな様子もしない。ところが直は逆である。信者は直の面前では、金を寄進するのは気がひける。なんだか名誉でない、気恥ずかしい思いがする。直は、畑でとれた大根を煮たり、麦をひいて麦こがしにしたりして持って行くと、「これはまあ、お手間のいった御馳走はんを」とていねいに挨拶し、心から嬉しげであった。お供えに大根一本あっても「みなさんでおかげをいただいておくれなはれ」といって、信者たちに分ける。直のような態度では経済的に教会を維持できるわけはないが、信者たちには、「神さまは人の真心を喜ばれる」ということが素直に胸にしみいった。「長者の万灯、貧者の一灯」の言葉があるように、神はその人の誠心をお受け取りになる。お祖父さんが孫から飴玉をもらうと、たとえそれが誕でぺちゃぺちゃでも、目を細めて口に入れる。お祖父さんにとっては、飴玉で示される孫の愛情が、どんなものよりも嬉しいのだ。■誠心と魔心宗教儀式だから霊主体従だと思うと、大きな間違いだ。祝詞やお経を唱えることは霊主体従のように思えるが、そのあげる人の心の持ち方によろう。形式だけは立派でも、見てくれよがしで心が外に向っていては、かえって神に無礼になる。祝詞やお経さえあげれば、機械のスイッチを入れるように、誰でも同じ結果が生じるというものではない。「祝詞はすべて神明の心を和らげ、天地人の調和をきたす結構な神言であるが、その言霊が円満晴朗にして初めて一切の汚濁と邪悪を払拭することができる。悪魔の口より唱えられるときは、世の中はますます混乱悪化するものだ。悪念によって濁っている結果、天地神明の御心を損なうにいたるからである。それ故、日本は言霊の幸はう国とはいっても、身も魂も本当に清浄となった人がその言霊を使って初めて、世のなかを清めることができる。いのる言葉にしるしあらめや■赤血球は霊能・白血球は体能言霊学では霊をチと読むと述べたが、王仁三郎は、霊を運ぶのは血液だという。われわれの全身には、血液が回っている。)と無色透明の血漿で成り立つ。(血色素)なる生態色素をふくむためである。王仁三郎は「霊は形のないものだが、霊が血管の中を動いているから血液が赤いのだ」という。体外に出た血がやがて凝結して黒っぽく変色するのも、霊が血液から抜けたからであろう。「血球の中の赤血球が霊能で、白血球が体能だ」と語る。赤血球が霊的、精神的方面をつかさどって、白血球が体を発育させる。「人間が死んで霊がなくなったら、血液は元通りにあるが、その水分が死体に吸収されて見えなくなるのだ」ともいっている。これらの王仁三郎の説は医学的には根拠のないものであろう。医学の場合は、ミクロの世界といっても目でふれうる範囲でしか考えられないから、霊と血液とのかかわりなど正しいかどうかは判断できないであろう。物質レベルで血液の凝固反応を論じても、その原因が背後にあって観察できなければ、物質的な二次的な現象を原因として考えることになる。将来解明されるのを待つしかない。「ミクロの決死圏」という映画の中で、ミクロに縮小された人間が、無数の円盤状の血球の浮かんだ血漿の海を潜水艦で航海するが、肉体のメカニズムの美しき、神秘さに圧倒され、登場人物の一人のせりふそのまま、まさに創造主の意志を感じてしまった。白分の潔白を証明したさに、「まっかな血を見せてやりたい」と口走る。真実のあかしに血判を押したり、血縁関係を大事にするのも、血が霊との潜在観念があるからであろう。血液霊という血と一体化した霊魂観念は、原始宗教では重要な役割を持っている。殺した敵の血をすすったり、動物の血を神に供えたりする。Cookie(クッキー)を利用しています。使用に同意いただける場合は、「同意します」をクリックしてください。ポリシーをご確認ください。