お題目だけじゃないと思った。これは、みなさん戸口に魔よけに貼って下さいます。薬師堂の護符はあるけど、誰にも配ってないなあ。寄付を集めると嫌われそうだし。何かしないといけません。夏祭りには、近隣から大勢が集まられます。バチ当たりになるみたいだし。妙見信仰EISAI様。妙見信仰の御談義を読んでいて思い出した事柄です。>うちの宗祖は多宝如来=大日如来だったと思います。>月氏には教主釈尊、宝塔品にして、一切の仏をあつめさせ給ひて大地の>上に居せしめ、大日如来計り宝塔の中の南の下座にす(居)へ奉りて、>教主釈尊は北の上座につかせ給ふ。『報恩抄』定本1219「此の大日如来は大日経の胎蔵界の大日・金剛頂経の金剛界の大日の主君なり。両部の大日如来を郎従等と定めたる多宝仏の上座に教主釈尊居せさせ給う」と続く箇所ですね。ところで、http://www.win.or.jp/~sid10831/shoron/mandara.htmに日蓮宗の妙法曼荼羅での諸尊の並び方のことが出ております。左(下座)、多宝仏は客仏だから右、釈迦仏は主人だから左とかんがえれば分かりやすいと思う。上の『報恩抄』の文章とは合うのであろうか。横から見た、言換えれば諸尊を見る際は宝塔側から見るから左右が反対になるという意味みたいである。考えているうち、若干の新たな疑問が生じた。1〜多宝仏は霊山会の客仏であるけれど、宝塔の半座に招いたのは多宝仏の方。2〜北が上座、南が下座が分からない。北=左、右=南が分からない。3〜釈迦仏(金剛界)左、多宝仏(胎蔵界)右は一定しているのだろうか。http://www.asahi-net.or.jp/~GG3S-TMK/dharma/butu2/mandara/butu-m5.htm(拡大して見られます)とhttp://www.ermjp.com/bukyou/manda/mikyo/mikyo5.htmlの法華曼荼羅を比較すると、金胎左右は反対である。画像を捜していて、http://www11.big.or.jp/~mandara/という新サイトを発見しました。>正法華詞典の存在は知りませんでした。法華経の梵本を読む際には正法華も添品も活返って役に立つ分けですし、詞典があると更に楽ですから魅力的なタイトルの本です。立正大学や東京大学の(学科)図書室なら在りそうな感じですが。妙見信仰なむ野本さん、こんにちは。長い連休で、失礼しました。平日は坂本でお勤めで、週末は自坊で法事三昧なのでしょうか。無常を感じている遺族に、どんな法話をできるかが大切ですね。私の場合は、法話でなく、今後どんな法事をするか位で止めてます。法話になると、葬儀の後だとみなさん疲れていますしね。泣けるような話はしないようにします。私が泣いてしまうので。私は生来の舌足らずで法話など本来できないのですが、聴衆の様子を見て話の内容と時間を決めます。聞く耳持たぬ聴衆だと、それこそ満中陰まで何をするかなどという話だけで終わらせてしまいます。幸運にも聴いて下さっていたら、その場に応じて15分以内の話をします。辞は笑いで注意を引きつけられないから辛いです。大日より釋迦の方が上座って読めます。日蓮聖人も密教が盛んな中で大日如来の扱いは苦慮されたようですね。三徳を具備しているのは久遠の釈迦如来だけだということで対応されたと認識していますが。本地垂迹は、天台三大部では「從本垂迹」です。本迹不二に見れば、釈迦・大日不二になるかと。私は、久成釈迦牟尼仏も阿弥陀仏も大日如来も同じ見仏の行から生まれたもので、実際は同じ仏様とも思えるのですが・・・。宗学の見地ではなくインド仏教学摘み食いモードでの感覚ですが・・・。来年になれば大丈夫かも。大蔵経のテキスト化が進められているようですね。その他の場所はURLが変わったのか行き着きません。fujiao/jis-encoded/dongpo/sutra.htmlです。ここ数十年で自然とできたように思っていますがよくわかりません。交通費を含めて手弁当です。施餓鬼法要のあとは幕ノ内弁当+αの懇親会をします。あと、お供えのお下がりを持ってかえって頂きます。>うちは1〜2人をお手伝いで雇用しているんですよ。そんなことないと思います。うちも、一人雇用しています。いっても一日4時間くらいなんですが・・・。毎年正月に檀家総代と私で地毛の方には村中の全家屋に配って歩きます。学会さんとアーメンを除いて。ありがたく受け取って下さっているかどうかは判りません。お付き合いと割り切っている分家(隠居)の方も多いかも知れませんね。護摩木を一月に受付して、十二月に焚きます。夜に阿含の星祭りのミニチュアみたいなことをするのです。毎年数百枚の依頼があります。夏祭りには、近隣から大勢が集まられます。昨今の世代交代で檀家以外の村の人は来なくなり、夜店も無くなりました。私が小学生の頃は押し合いへし合いの賑わいだったのですが。うちの北辰妙見大菩薩の場合は明治元年の神仏分離令までは村の氏神でしたから。昔のことを知る村の人に大切にされているのでしょう。右左の問題は難しいですね。娘の雛人形でも迷います。曼荼羅本尊の左右については、釈尊と多宝如来はこっちを向いて居られる。上座である右側、こちらからみて左側は釈迦。それ以外は、釈迦多宝そして多宝塔に向いているから右側、こちらからみても右側が上座なんだという認識です。上行菩薩は右側の真ん中なんだということです。合は記念撮影のように、私たちの方を振り返って頂いている姿だと思います。12年前に茂田井先生の講義を受けてそういう考え方になりました。先生がそういわれたのか派生してそう考えたのか記憶が定かでありません。多宝仏は霊山会の客仏であるけれど、宝塔の半座に招いたのは多宝仏の方。遍の真理を語る立場ですから、真理の名代として上座だと言えるかもしれませんね。北が上座、南が下座が分からない。北=左、右=南が分からない。名く、彼の中に仏います、号を多宝という。東から来られたから、こっちを向いて来られれば霊山の東側に到着されているという理屈なのでしょうね。釈迦仏(金剛界)左、多宝仏(胎蔵界)右は一定しているのだろうか。解りやすく教えて下されば嬉しいです。原稿作成に類することが二件あって(うち一つはDTP作業付き)多忙どころか悲壮な気分です。紹介されたホームページは後日ゆっくり見ます。立正大学や東京大学の(学科)図書室なら在りそうな感じですが。今週上京しますので、立正大学図書館で訊いてみます。創価学会さんが立正大学の図書館に非売品の論文を届けて下さるのでしょうか。一昔前だと考えられません。妙見さまのつづきEisaiさん、お久しぶりです。妙見堂の落慶おめでとうございます。なむ野本さま、はじめまして。妙見さまのお話のつづきです。横から割り込みますことお許しを・・・。当山は山号を亀台山、寺号を妙見寺といいます。当山に伝わる妙見菩薩縁起は次のとおりです。薩を目し、曠く諸の群生を済ふ云々。敬し、二には貧窮弧老を慈愍して是をあわれむべし、三には怨親の中に於て心は常に平等なり。上来の諸徳を修行せば、我時に諸大天王を率いて死を除き生を定め、罪を滅し福を増し、算を益し寿を延ぶべしと説き玉えり。国の人昔より已来、我名を呼で天御中主大神と称す。是れに由て祠を建て此れを祭るなり、是れ則ち北辰の精妙見大菩薩なり、実に尊むべき御神なり。・・・と人の心は、いつも浮かんでは消え、消えては浮かぶ思いに振り回され、かりに私たちの心に「念いの針」のようなものがあるとしたら、一刻としてその針は止まるところを知らず、四六時中揺れ動いていることでしょう。ところが磁石というものは、常に北を指し示すようにできています。人びとの心の針も常にみ仏の方角に向いているならば、人間はもっと、その人生を「み仏の子」として、調和と安らぎの中に置くことができるのではないでしょうか。平日は坂本でお勤めで、週末は自坊で法事三昧なのでしょうか。幸運にも聴いて下さっていたら、その場に応じて15分以内の話をします。弔>辞は笑いで注意を引きつけられないから辛いです。がはは、ホントですね。15分くらいは良い時間量ですね。日蓮聖人も密教が盛んな中で大日如来の扱いは苦慮されたようですね。主師親>三徳を具備しているのは久遠の釈迦如来だけだということで対応されたと認識し>ていますが。顯教立ちで行けばそうなりますね。密教だと全く逆になります。天台は便利な顯密一致。難しくてわかりにくい。本地垂迹は、天台三大部では「從本垂迹」です。本迹不二に見れば、釈迦・大日不二になるかと。私は、久成釈迦牟尼仏も阿弥陀仏も大日如来も同じ見仏の行から生まれたもの>で、実際は同じ仏様とも思えるのですが・・・。宗学の見地ではなく>インド仏教学摘み食いモードでの感覚ですが・・・。それこそ自内證の世界ですね。答えは1つではないことになりますか。来年になれば大丈夫かも。大蔵経のテキスト化が進められているようですね。SATについてのニュースは、こうです。SATは、『大正蔵』データの作成は止めます。台湾・香港で先に完成している。完成しつつあるからです。わけで、無駄な労力を費やさなくても良くなったからです。校正して公表するだけです。あとは、大日本仏教全書か何かを作成するのではないかと思います。台湾のCBETAは、β版をくれました。卷5〜10だけですが。今年中に『大正蔵』全巻が公開されるとか。85巻まで、入力が終わっているそうです。来年当たりは全巻検索が可能になるかも知れません。