概念は「言語」に先立つ(1)~(5)をまとめて読む。「言語」の介在しない概念(2006/07/26)に関して建築屋さんから下のようなコメント(挨拶部分を省略)を戴きました。それについて『濫觴(らんしょう』掲示板で回答をさし上げた(2006/08/03)のですが、このブログの稿の内容に関することなので転載しておきます。>言語規範が介在しない概念について考えてみたい。ボクはそれを「心象」と呼び分けることにしてます。漠然としたイメージとか感覚感情とか。やうするに言語化されない、もしくは言語化できない意識ですね。辞書的には例えばWikipedia概念(がいねん)・コンセプトとは、物事の総括的・概括的な意味のこと。ある事物に対して共通事項を包括し、抽象・普遍化してとらえた意味内容で、普通、思考活動の基盤となる基本的な形態として頭の中でとらえたもの。その概念を言葉で表現されたものを「名辞」と呼び、言語の構成要素として、それを組み合わせ、述べ表し、判断・認識可能なものとして現実世界をとらえて表現する。人間はほぼこのような概念化した名辞によって、この世の中のあらゆることを理解したり、表現している。云々としてますように、ある心象なり感覚感情なりを、他の何かとは分別されえるものとして、名付けたもの=言語表現したもの、ですね。逆に言えば、言語化(名付)されてなければ概念とは呼べないでしょう。ソシュールはそのような概念は存在しないと考えていたらしい。)などという言葉が出てくるはずがないからである。ソシュール読んだことないのでなんなんですが、引用部分だけを読む限り、言語化されることによって初めて思想(世界観的心象)は分明になる、と言ってるだけのように思えます。ない交ぜの「観・心象」だし、言語は、その一部の名付られた(=表現された)部分もしくは側面としてあるだけでしょう。ソシュールは、そのような心象は存在しないと考えていたのではない、と解釈できますが。これまでにも私は言語規範――厳密にいえばシーニュ――が介在しない概念が存在することを前提に論を進めてきた。いうのは、私にとって言語規範が介在しない概念が存在するのはごく当たり前のことだからである。普通に生活している人間なら誰でもちょっと注意して自分の意識の中を覗いてみればシニフィアン(音声表象)と結びついていない概念が生じては消え生じては消えしていることに気がつく。言語活動は人間の観念活動=心的活動の一部分もしくは一側面なので、当然ですね。世界を表現する者には絵描きもいれば音楽家もダンサーもいますし・・・って「シーニュ――が介在しない概念」と言うところが混乱の素ではないですか?「概念」とは当に「シーニュ」=言語学的概念として定義されている言語に他ならない訳ですから。言語規範がなければ概念はないでしょう。お説の「概念」を「心象」とか「イメージ」とかと入替えてみると、ボクも了解、当然、となりますね。自分の身の回りの状況を認識しているということはそれを構成している「もの」や「こと」およびそれらの関係を認識しているということであり、それらの「もの」や「こと」およびそれらの相互関係を、そしてそれらと自分との関係を、概念や概念相互の関係として意識の中でとらえているということを意味する。絵を描く、絵に描く、という行為でしている事は、描こうとしている対象を、描いていない対象群から、分明する訳ですが、例えばへのへのもへじと描くのとモナリザ的に描くのとでは、対象の内容なり外郭なり性格なりなんなりの「分明」の仕方が違いますね。他者に何を表現(伝達)するかという問題(現象)以前に、描き手の意識(分明化欲)に応じた描き手自身の心象の把握行為(対象化)があるでしょう。この自己把握の過程では、必ずしも、他者(言語規範とか)を必要とはしませんね。他人とどんなに異なっていても問題ありませんから。その把握の仕方を、他者のそれとおぼしきものと対照する時にはじめて、他者=規範が関係してくるはずです。他者と無接触に生れ育つ人間はおりませんので、言語規範に限らずあらゆる社会規範と無縁な人間は、存在しない、となりますし、規範と無縁な意識も存在しない、となる訳ですが。その時、自己の意識(心象)と、他者の意識(心象)の同一性、もしくは類似性などは、保証されてませんね。ボクが「心象」と表現することをシカゴさんは「概念」と表現なさっておいでかもしれない。いやもっと別の事をおっしゃっているのかもしれない。この自己の心象とそれを対象化する意識の領域(内観)には、「規範」は存在しないはずです。それは人と人の間、自己と他者、他者と他者の関係の仕方として、まずは外観的にしか存在しません。「規範」なのではありませんか?人(意識・認識)を縛り、社会的人間の形を付与するものとしての。人が社会的に育つ過程というのは、その外観を内観化(自己化)する過程に他ならず、で例えば、言語規範という外在物を、あたかも自己の内在物であるかのようにさえ感じてしまうに至るでしょう。食事をしているとき、箸や茶わんやご飯や味噌汁...といったものについて私たちはそれらが何であるか認識した上で、手に持ち口に運び咀嚼し嚥下しているはずである。ご飯を食べているときに「チャワン」「ハシ」「ゴハン」「クチ」「カム」「ノミコム」などという音声表象を頭の中に思い浮かべている人はまずいないであろう。人が物(事)に「名付ける」ということの不思議さに沈み込んだ、学生時代のある夜、ボクは目にし手にするもの辺り構わずマジックインクでその名を書付けました。「電気スタンド」とか「机」とか「本」とかネ(笑)そうとうの後日、数十年たったある時、当時同居していた兄嫁がボクのこと「とうとうアタマがおかしくなったのかもしれないってなんか怖かったヨ~」って。タハハハ~~~説明してもしょもないから笑ってるしかなかったですよ~~。>このことは生活のあらゆる場面についていえることである。自分の身の回りの状況についていちいち音声表象に結びつけていたら、そちらに気を取られてしまって何一つきちんとすることができないであろう。音声表象に結びつけて意識するのは、何かに特別に関心を惹きつけられたときとか、自分に言い聞かせて特に気をつけなければいけないときとか、もの思いにふけっていて感慨が思わず脳裏に音声表象として浮かんできたとか、あるいは思考活動をしているとき、そして他者との間に言葉を通じて交通をしているとき...、といった場合なのである。物事に対する自己意識を、明確に対象化する必要がない時は、特に意識しない(対象化活動をしない)のですが、しかし恐らく、他者との関係の中で何かを行う時には、必ずなんらかの対象化=規範との対照化、を行いながら、活動しているでしょう。なければ概ねボクみたくキチガイと思われてしまうですヨネ~ってのが今日の結論^^;>私たちは人生のかなり多くの時間を「言語langue」なしに暮らしている。そのときも私たちの意識の中にはさまざまな概念が生成・消滅し、記憶・再生されているのである。お説に関してはおそらく、「心象」と「意識」の使い分け方=概念的定義の問題になろうかと。あらゆる社会規範と無縁にあり得ない人間の問題として言うと「言語」は対象的意識にとっての「規範そのもの」とも言えますので、ボクには「言語規範」は「頭痛がイタイ」です。建築屋さん、こんばんは。だいたいおっしゃりたいことは分かります。建築屋さんが「心象」(心像)と呼んでいるものが私のいう表象です。表象は概念を伴っているというのが私の考えです。「概念」という言葉が何をさしているのかということで見解の相違があるので前半部分は話が噛み合っていません。ソシュールは「言語」の介在しない明確な切れ目のある概念の存在を否定しています。「シニフィアン」によって「分節」されて初めて概念が誕生するというわけです。いう意味では建築屋さんとソシュールは同じ見解であるといえると思いますが...。記述ですが私には「ある心象なり感覚感情なりを、他の何かとは分別されえるものとして、名付けたもの=言語表現したもの」とは読めませんでした。「物事の総括的・概括的な意味」「ある事物に対して共通事項を包括し、抽象・普遍化してとらえた意味内容」としての概念がまず存在して、その概念に「言葉」としての記号つまり「名辞」をつけるというのが前半部。後半部はこれを受けて「名辞」と結びついた「概念」ないし、「概念」と結びついた「名辞」を利用して表現したり、思考したりしている、という風に私は読み取りました。この記述は、物事について概念把握がなされたのちにその概念に「名辞」がつけられるといっているわけで、「概念が言葉に先立つ」という私の考えと一致します。このことは、「名辞」がつけられる以前に概念相互のあいだには明確な切れ目があることを示しています。ある個物はさまざまな属性をもった存在ですが、他の個物とは区別された存在です。その個物をどのような観点からとらえるかによってさまざまに概念規定のできるものです。ある個物を単に果実ととらえるか、食べ物としてとらえるか、中に有用な種を宿したものととらえるか、丸いものとしてとらえるか、...紅いものとしてか、すっぱいものとしてか、あるいはジャムの原料としてか、店で買ってきたものとしてか、いい匂いのするものか、友人にあげるものとしてか、仏壇にそなえるものとしてか、...等々、どの側面を見てとらえるかによってその個物と結びついた概念が違ってきます。頭の中に表象を思い浮かべるとき、その表象はそのものをある側面からとらえた概念をともなって現われています。私がタバコを思い浮かべるとき、その多くの場合「タバコ」という「シニフィアン」を伴っていません。それは吸いたいものであったり、つねにあるべき場所を占めている直方体の物体であったり、白くて何か印刷してある小さなものだったり、手を伸ばして取ろうとしたらあるべき場所になくて探さなければならなくなったものだったり、中身が残り少なくなっているので後で買いに行かなければならないものだったり...するわけです。私が概念という言葉で示しているのはこういうものを含めた広い意味の概念です。無数の属性をもったある個物をある側面からとらえたもの、それが概念です。体系的に類別、分類されたものとしての概念(建築屋さんのいう概念)は多くの場合言葉と結びついています。これとても例外はあります。私が散歩をする道のある場所に生えているある植物があります。私はこの植物の名前を知りません。私はこの植物を「植物」という概念でくくって考えてはいないのです。あの場所のタンポポやこの場所のヒメジョオンやそこのススキ...と同じようなレベルでこの植物をとらえています。このように概念はたいていの場合個物の概念つまり個別概念として私の頭の中に生じては消え、生じては消えしているのです。このように人間はある個物をその状況によってある側面からとらえた概念として認識しているわけです。他の個物とは区別され、ある性格をもったものとして個物を把握したものが個別概念(注)です。このような個物に対して他の個物の持つさまざまな性質のうち共通なもの(ある概念)をとりあげて、それに名前をつける。それが言葉の生れる瞬間でしょう。一般的な名辞から概念がうまれ、その概念を用いて世界を分節するというのは逆立ちした考え方ではないでしょうか。世界をさまざまな性質を持った個物相互の運動・関係ととらえ、その構造や関係や個物それぞれの性質をさまざまな概念として把握することがまず先にあって、その後にある概念にある音声を名札としてあてがう。その結びつきが社会的な約束ごとになったときに「言語」が生れるのだと私は考えています。「分節される」以前に世界はさまざまな明瞭な概念によって把握されている。分節された音声はそれと結びつけられる概念を見分けられる。見分けのつかないものに名札を貼ることはできないのだ、というのが私の言葉と概念についての認識です。名札が必要なのは頭の中にある概念を表現するには知覚可能な物理的な「モノ」が必要だったからでしょう。名札は音声でも文字でも手の形でも点の集まりでもなんでも構わないわけです。どの民族も例外なく音声言語を使っているのは表現と受容と習得にあたってもっとも労力を必要としないものが音声だったからだと私は思います。〔注記〕上で「受容」とあるのは、表現されたものを受け取ってその内容や意味を理解することを表わしている。「解釈」とか「鑑賞」という言葉もあるが意味が限定的なので、それらをも含む広い意味の言葉として「受容」を用いている。「概念」としていたが不適切だった。これは「個別概念」とすべきところであるので改めた。その直後で「言葉の生れる瞬間」という記述があるが、正確にいえばこの段階ではまだ言葉は生れていない。正確には「言葉が胚胎した瞬間」とでもいうべきであろう。名前:タイトル:URL:コメント:パスワード:この記事のトラックバックURLスパム・トラックバックが増えているため、言及リンクのない記事からのトラックバックは受け付けない設定にしています。表現された言語(本来の意味の言語)を単に言葉あるいは言語、ことば...のように表記しています。ソシュール的な意味の言語(言語規範ないし思考言語)はカッコつきで「言語」あるいは「言語langue」・「ラング」・「ことば」等と表記しています。一般的な意味の概念を単に概念と表記し、ソシュール的な意味の概念(語の意義としての概念、いわゆるシニフィエ・語概念)はカッコつきで「概念」と表記します。ように用語の背景色を変えて区別しています(この文章では〈知覚形態〉も〈表象形態〉に含めています)。ソシュールの規定した用語を再規定し、次のような日本語に置き換えて表記します。詳細は「ソシュール用語の再規定(1)」を参照。語概念⇔語韻(語韻⇔語概念)という連合した形で語規範として認識されています。語規範はこのように2つの概念的認識が連合した規範認識です。ソシュールは「言語langue」を「諸記号」相互の規定関係と考えてこれを「記号の体系」あるいは「連合関係」と呼びますが、「記号の体系・連合関係」の実体は語彙規範であり、言語規範を構成している一つの規範認識です。規範認識は概念化された認識つまり〈概念形態〉の認識なのです。「連合関係」は「範列関係(範例関係)」(「パラディグム」)といいかえられその意義も拡張されています。ついて、語規範および言語規範に媒介される連合を、三浦つとむの主張する関係意味論の立場からつぎのように規定・定義しています。いう連合を背後にもった表現。いう連合を背後にもった認識。いう連合を背後にもった表現。〈表象形態〉の認識です。)、「内語」のようにカッコつきで表記します。ように表記します(これらはすべて内言と規定されます)。ソシュールは「内語の連鎖」(「分節」された「内言」)を「言連鎖」あるいは「連辞」と呼んでいますが、まぎらわしいので「連辞」に統一します(「連辞」も内言です)。この観点から見た「言語langue」は「連辞関係」と呼ばれます。ソシュールは「内語」あるいは「言語単位」の意味はこの「連辞関係」によって生まれると考え、その意味を「価値」と呼びます。構造言語学では「言(話し言葉)」や「書(書き言葉)」における語の連鎖をも「連辞」と呼び、「連辞関係」を「シンタグム」と呼んでいます。詳細は「ソシュールの「言語」(1)~(4)」「ソシュール用語の再規定(1)~(4)」「ソシュール「言語学」とは何か(1)~(8)」を参照。いう形態の連合も「シーニュ・記号」と呼んでいるので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音像⇔個別概念(内語)とは形態が異なっていますのできちんと区別して扱う必要があります。いう形態の連合が「シーニュ・記号」と呼ばれることもありますので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音(個別概念と語規範に媒介されて実際に表現された語の音声。ついての覚書」を、内言・内語については「ソシュール用語の再規定(4)――思考・内言」を参照して下さい。書き言葉や点字・手話についても言語規範が存在し、それらについても各レベルにおける考察が必要ですが、ここでは触れることができません。(ID:okrchicagob)1948年生れ(71歳♂)。ことばの持つ意味と自然界で起きるできごとの不思議さについて子供のころからずっと関心を抱いていました。20代半ばに三浦つとむの書に出会って以来言語過程説の立場からことばについて考え続けています。長い間続けた自営(学習塾)の仕事を辞めた後は興味のあることに関して何でも好き勝手にあれこれ考える日々を過ごしています。上記以外の関連記事は▲文字列検索(兼タグ検索)を利用してまとめて読めます。各記事の下部にあるタグを利用して関連記事や連番記事をまとめて読むこともできます。意識と言語(こころとことば)われわれは人間が『意識』をももっていることをみいだす。『精神』は物質に『つかれて』いるという呪いをもともとおわされており、このばあいに物質は言語の形であらわれる。言語は意識とおなじようにふるい――言語は実践的な意識、他の人間にとっても存在し、したがってまた私自身にとってもはじめて存在する現実的な意識である。言語は意識とおなじように他の人間との交通の欲望、その必要からはじめて発生する。したがって意識ははじめからすでにひとつの社会的な産物であり、そして一般に人間が存在するかぎりそうであるほかはない。)ことばは、人間が心で思っていることをほかの人間に伝えるために使われています。人間の心のありかたについて理解するならばことばのこともわかってきますし、またことばのありかたを理解するときにその場合の人間の心のこまかい動きもわかってきます。このように、人間の心についての研究とことばについての研究とは密接な関係を持っていて、二つの研究はたがいに助け合いながらすすんでいくことになります。なしに他方だけが発展できるわけではありません。...こうして考えていくと、これまでは神秘的にさえ思われたことばのありかたもまったく合理的だということがおわかりになるでしょう。▼奈良シイタケ:ブログ内記事で取りあげたソフト・ファイルのDL情報メールフォーム個人的なご連絡やご意見・メッセージの送信はこのメールフォームをご利用下さい。FC2ブログが仲介して私宛のメールとして届けてくれます。反社会学講座(パオロ・マッツァリーノさん)◆試稿錯誤(古井戸さん)◆モジモジ君の日記。