そのような経験則は、カルヴァンの予定説で言うごとき決定論的なやり方ではなく、文学や習俗、法律や伝統———そしてもちろん宗教———のもつ開明的な影響のフィルターを通じて、現在でも私たちに影響を与えている。性的情熱という原始的な脳の規則が、文明のフィルターを通過して「ロミオとジュリエット」に描かれたラヴ・シーンとして具現化するのとまったく同じように、身内かよそものかを区別する原始的な脳の規則は、キャピュレット家とモンタギュー家の長年にわたる争いという形をとって現れる。利他主義と思いやり(共感)の規則が最後に誤作動して、いさかいの罰を受けた両家の者たちが和解するというラストシーンとなって、私たちを感動させるのだ。ドーキンスカルヴァンの、予定説とは、救いにある者は、すでに決定しているというものである。実に、都合の良い教義である。要するに、その集団に所属すること、すなわち、救われている者、ということになる。すべての、宗教は、皆々、そのようである。偽物の、日本仏教も、最澄の、すべての人に、仏性があるというものである。すべての物にも、仏性があるという、耳障りの良い言葉である。その、仏性に、目覚めることが、悟りであるという。仏性が、無い者は、妄想によって、そう思い込むのである。三蔵法師玄奘は、救われない者もいる、という。すべての人に、仏性があるとは、言わなかった。大乗の教えを網羅し、その、経典を訳した、玄奘である。最澄の天台宗から、すべて、狂ってしまった。空海の、密教という、とんでもないモノである。バラモンの、呪術と、マントラを、真言として扱うという、魔物。マンダラという、誤魔化しをもって、日本の善人善女を、煙に巻いた。悪いのは、鎌倉仏教といわれる、新興宗教である。妄想の、経典から取り出した、念仏から、経典の、題目に、帰依するという、仰天である。真っ当な、神経の者なら、決して、触れないものである。予定説などは、笑うが、念仏、題目は、笑えないのである。日本仏教の大半が、それである。彼らは、末法という意味が、よく解っていない。末法とは、仏陀の、教えが、無に帰すということである。末法の世に現れたもの、すべては、仏陀の、教えではないということを、知らない。最大の自己矛盾である、末法思想である。そこには、知性の欠片も無く、感性の鈍さと、理性の、崩壊があるのみ。末法の、衆生は、気づかないのでしょう、ね。|もののあわれについて194かばかりねんごろにかたじけなき御こころざしを、「見ず知らず心こはきさまにもてなすべき。ことごとはさしもあらず」など思へば、参りなむと思ひ立つ。まめやかなることども、言ふ人々もあれど、耳にも立たず。これほどまでに、丁寧で、もったいなくも、宮様のお心を、「知らぬふりをして、心無く、振舞っていたでしょうか。ことごとに対する、障害は、大したことではありません」などと、考えていましたので、宮様の、邸に、参ろうと思いました。真面目に、忠告してくれる人もいますが、今は、耳に入りません。「心憂き身なれば、宿世にまかせてあらむ」と思ふにも、この宮仕へ本意にもあらず、巌の中こそ住ままほしけれ、また憂きこともあらばいかがせむ。いと心ならぬさまこそ思ひ言はめ。ほかくてや過ぎなまし。「心、憂き、いとわしい、この身ですから、前世の縁の、ままに、お邸に、上がります」と、思うにつけても、「この、宮仕え、本意ではありません。世の中の、憂きを、逃れて、巌の中にでも、入りたいのですが、そこで、また、憂いごとが、あったらどうしましょう。人が、色々と詮索して、言うことでしょう。宿世の縁に、任せて、世を過ごしましょう。近くて親はらからの御有様も見きこえ、また昔のやうにも見ゆる人の上をも見さだめむ」と思ひ立ちにたれば、「あいなし、参らむほどまでに、びんなきこといかで聞こしめされじ。近くてはさりとも御覧じてむ」と思ひて、すきごとせし人々の文をも、「なし」など言はせて、さらに返りごともせず。近くにいて、親や、姉妹の、様子を見てあげたり、昔の人の、形見の、子供の将来も、見届けてあげたいと」思い立ちましたので、「くだらない。お邸に、参上するまでは、不都合な、おもしろくない、噂は、お耳に、入れたくないものです。宮様の、お近くに上がれば、私のことは、お解りになります」と、思い、言い寄ってきた男たちの、文にも、「不在」といって、全く、返事を出しませんでした。見れば、「さりともと頼みけるがをこなる」など、多くのことどものたまはせで、「いざ知らず」とばかりあるに、胸うちつぶれて、あさましうおぼゆ。宮様から、御文がありました。見ますと、「まさかと、思い、あなたを信じて、愚かでした」などと、多くのことは、お書きにならず、「いざ知らず」と、あり、胸も潰れるほど、驚き、呆れました。めづらかなるごとどもいと多く出で来れど、「さはれ、ながらむことはいかがせむ」とおぼえて過ぐしつるを、これはまめやかにのたまはせたれば、「思ひ立つことさへほの聞きつる人もあべかめりつるを、をこなるめをも見るべかめるかな」と思ふかなしく、御返聞こえむものともおぼえず、またいかなること聞こしめしたるにかと思ふにはづかしうて御返りも聞こえさせねば、「ありつることをはづかしと思ひつるなめり」とおぼして、「などか御返もはべらぬ、さればよとこそおぼゆれ。思ってもいない、おかしな、噂が、今までも多くありましたが、「どのように話されても、事実でないことは、どうしようもありません」と、思い、過ごしてきました。これ、また、宮様が、真剣に仰せになりますので、「私が、邸に、参るという決心を、耳にした、人も、いるでしょう。宮様に、捨てられて、ばかな目に、遭うことになりそうだ」と、思うと、悲しく、お返事を、申し上げる気も、起こりません。どのような噂を、聞かれたのかと、思いますと、気後れして、お返事、申し上げませんでした。宮様は「先ほどの、私の文に、気後れしているようです」と、思われ、「どうして、お返事を、下さいませんか。はやり、噂は、事実だったのですか。本当に、早くも、心の変わる人ですね。人が、噂をしていましたことを、まさかと思いましたが、思はましかば、という、気持ちで、申し上げた、だけです」と、お書きになられましたので、女は、ほっと、胸を開いて、宮様の、ご機嫌を、知りたく、思いました。われゆかむやは今すぐにでも、お越しください、宮様。恋しくても、名のある方の元、私の方からは、行くことが出来ません。こころとぞみるあなたは、浮名の立つことを、恐れているのです。相手によって、そういう、気持ちになられるのです。心とぞ見る人から、そのように、見られると、思う心、だと、思います。これにぞ腹さえ立ちぬる」とぞある。名が立つどころか、腹さえ、立ちました」と、御文がありました。女は、「私が、こんなに、困っていますのに、それを、御覧になって、からかって、いられるのでしょう」と、思いしまたが、それでも、心苦しく、思われ、「やはり、切なく思います。どのようにしても、私の心を、お見せしたいと思います」と、申し上げますとこの物語の、最も、難しい場面である。二人の噂は、大鏡にも、書かれるほどの、噂だった。