ここで、言いたいことは、宗教や、神学等々の、虚妄であるとうことだ。頭で、考えたことは、単に、それだけのことであり、何の、根拠も、証明も、出来ず、客観性も無いということである。創造性とは、芸術である。よって、宗教の、ものの考え方は、創造性の、何物でもない。人間が、作り出した、ものである。人間が、創造したもの、それが、神であり、仏である。ゆえに、神仏は妄想である。知らないことの、隙間を、埋めるための、神仏の創造は、限りなく、不毛である。その、根拠を、埋めるための、奇跡というものは、科学で、解明される。キリスト教宣教師が、未分化な、土地に行き、細心の、発見により、持つ、科学的道具により、未開の人を、撹乱させた。それは、未開の人が、知らないことだったからである。知ってしまえず、当たり前のことである。宗教の妄想も、知ることで、妄想であることは、明白である。ゆえに、私は、神仏は妄想であると、言う。|もののあわれ191二日ばかりありて、女車のさまにてやをらおはしましぬ。昼などはまだ、御覧ぜねば、はづかしけれど、あさましうはぢ隠るべきにもあらず。たまふさまにもあらば、はぢきこえさせてやはあらむずるとて、いざり出でぬ、日ごろのおぼつかなさなど語らはせたまひて、しばしうち臥せさせたまひて、宮「この聞こえさせしさまに、はやおぼし立て、かかる歩のつねにうひうひしうおぼゆるに、さりとて参らぬはおぼつかなければ、はかなき世の中に苦し」とのたまはすれば、女「ともかくものたまはせむままにと思ひたまふるに、「見ても嘆く」といふことにこそ思ひたまへほづらひぬれ」と聞こゆれば、宮「よし見たまへ、「塩焼き衣」にてぞあらむ」とのたまはせて、出でさせたまひぬ。二日ほど、経ち、宮様は、女車のいでたちで、密かに、お出でになりました。昼間に、お逢いしていませんので、気恥ずかしく思いましたが、みっともなく、恥ずかしがって、隠れることも、出来ません。宮様が、仰せのように、邸にでも、移ることになれば、このように、恥ずかしがってもいられません。宮様は、常日頃の、ご無沙汰のことなどを、お話になって、しばらく、お臥せになりました。宮様は、「私が申し上げるように、早く決心を、なさい。このような、忍び歩きは、日頃は、心重く、かといって、お訪ねしないのは、なお、気がかりです。頼りない、あなたとの、愛に、苦しんでいます」と、仰せになります。読み人知らず「見ても嘆く」とは、上記の、歌を、踏まえたもの。申し上げますと、「よし、見ておいでなさい。「塩焼き衣」のように、逢い馴れてくると、人は、恋しくなるものです」と、仰せになって、部屋を、出て行きました。上記の歌を、踏まえたもの。女「白露のはかなくおくと見しほどに」と聞こえさするさま、なさけなからずをかしとおぼす。宮の御さまいとめでたし、御直衣に、えならぬ御衣、出たしうちぎにしたまへる、あらまほしう見ゆ。目さへあだあだしきにやとまでおぼゆ。庭先の、透垣のそばに、美しい、まゆみの紅葉が色づいています。それを、宮様は、お折りになられて、欄干に、寄りかかり、「愛にかわす言葉も、紅葉のように、色深くなりました」と、仰せになりました。それを、受けて、「白露が、はかなく、置きますよう、かりそめの愛と思って、いましたのに」と、申し上げる、女の様子は、心の趣を、添えていて、見事だと、思われました。宮様の、ご様子は、実に、ご立派でありました。御直衣を、お召しになり、その下に、素晴らしく、何とも言えぬ、お召し物を、うちぎに、着られているのが、見事です。女は、自分の目が、色っぽくなっているのではと、思えるほどです。みなむなど言ひて、ありしより時々おはしましなどすれば、こよなくつれづれも慰むここちす。次の日、宮様は、「昨日は、あなたが、情けなく思われていた様子。した、もののあはれを、思う気持ちになりました」と、仰せになりました。はしたなきまで葛城の神様も、私と、同じように、思われたでしょう。昼間、久米路に橋をかけるのは、見苦しいことだと。醜い私は、何と、はしたなく、見えたでしょう。みなむ役の行者のような、力が、私にありましたら、葛城の神のように、昼間を、恥じているあなたを、そのままには、しておきません。仰せられて、今までよりも、しばしば、お出に、なります。つれづれの、慰めが、満たされる心地がします。宮の言葉に、心憂きもののあはれなりしか、という言葉がある。ここでは、心憂きことが、もののあはれ、という。実に、複雑な心境になっている。それは、相手の姿、様子に、そのように、思うのである。あなたの、様子に、心憂きもののあはれ、というものを、感じたのである。もものあわれ、というものを、観ていたのである。この日記の、様々な、場面で、あはれ、というものを、見てきた。あはれ、に託す心模様に、あはれ、と、実体を観るのである。心、そのものが、もののあわれ、なのである。揺れ動く、心の、機微に、もののあわれ、というものを、感じ取ったのである。それが、所作になって、現れる。それが、歌になって、現れる。それが、心となって、現れるのである。大鳥のごととのたまはせて、やがて暮におはしましたり。そのようにしている、うちに、また、よくない男たちが、文を、よこします。男たちが、うろついて、まとう様も、良くないことなので、宮様の、邸に、参ろうかと、思いましたが、やはり、遠慮があり、中々、決心が、つきません。さやはおきける私のことを、千鳥は、宮さまに、告げますか。起き明かして、袖に、霜がおきましたことを。大鳥で、いらっしゃる、宮様の羽にも、霜はおきましたか。おおとりのごと月も見ずに、寝てしまったと言われますが、そのように、起き明かすことのない人の上に、霜は、おくわけは、ありません。お詠みになられて、すぐに、夕方、お見えになりました。宮「このごろの山の紅葉はいかにをかしからむ。いざたまへ、見む」とのたまえば、女「いとよくはべるなり」と聞こえて、その日になりて、女「今日は物忌」と聞こえてとどまりたれば、宮「あなくちをし。これ過ぐしてはかならず」とあるに、その夜の時雨、つねよりも木々の葉残りありげもなく聞こゆるに、目をさまして、「風の前なる」などひとりごちて、「みな散りぬらむかし。わかずふるらむさてはくちをしくこそ」とのたまはせたり。宮様は、「この頃の、山の紅葉は、どんなに、美しいでしょう。さあ、見に行きましょう」と、仰せになります。女は「たいそう、よい話です」と、申し上げます当日になって、「今日は、物忌みですので」と申し上げて、家に留まりました。それで、宮様から、「残念です。物忌みが、終わりましたら、行きましょう」と、御文がありました。その夜、時雨が、いつもより、強く降り、木々の葉が、残りそうになく、聞こえました。宮様は、目覚められて、「風の前なる」などと、独り言を仰せになり、「紅葉は、散ってしまったでしょう。昨日見ておかないで、大変、口惜しい」と、残念に思い、夜を明かしました。わかずふるなむ十月に、昔から降る、時雨と言われますのに、区別もなしに、今日の、長雨は、降るのでしょうか。あなたは、長雨を、時雨と思い、私の、涙の雨とは、思わないでしょう。本当に、口惜しい気持ちです。問ふ問ふも見む不覚なることにぞはべらむかし」。一日おはしましたりしに、、女「さはることありて聞こえさせぬぞ」と申ししをおぼし出でで。われもながむる時雨に濡れたのかどうか、わかりませんが、私の袂は、濡れています。何に濡れたのかと、物思いしています。みたらましかば紅葉は、夜半の時雨に打たれて、残ってはいませんでしょう。昨日、見ておけば、良かったと、思います。なにのかひなしそうです、そうです。して、紅葉を見に、行かなかったのでしょう。今朝になって、後悔して、どうしようもありません。いざいきてみむもう、紅葉は、落ちているでしょうが、もしや、まだ、残っているかもしれません。さあ、見て来ましょう。ふもみむ色が変わることがないという、常盤の木々が、紅葉になると、いうのであれば、さあ、出掛けて、見ることにしましょう。お忘れに、なられたのでしょうね。この間、宮様が、お越しの時に、「差し支えがあって、お逢いできません」と、申し上げたのを、思い出しくださらない。さはり、とは、物忌み、それは、女性の、月のものを、言う場合もある。62量子力学が、霊界の存在、あるいは、多宇宙について、画期的な、存在の様を、証明するのではないかと、私は、期待していた。ところが、トーキンスに言わせると、そうでもないらしいのである。量子論があまりにも奇妙なのか、物理学者たちは何らかの矛盾した「解釈」に頼ろうとする。ドーキンス「多宇宙」解釈によれば、ある宇宙ではネコは死んでおり、別の宇宙では生きているということになる。どちらの解釈も、人間の常識や直感を満足させるものではない。力技の得意な物理学者たちは気にしない。問題は、その数学がうまく機能し、予測が実験によって達成されることである。私たちのほとんどが、彼らのやっていることをフォローすらできないのは、ふがいないことだ。結局、私たちは、「現実に」起こっていることについて、何らかの連鎖の視覚化というものがともなわなければどうにもならないらしい。ドーキンス連鎖の視覚化という。はやい話が、目に見えない物である。目に見えない物でなければ、どうにもならないという。科学的姿勢とは、そういうものである。目に見えない物も、目に見える方法によって、目に見えるようにするのが、科学の姿勢である。それで、多くの、目に見えない細菌等々を、発見し、人類に貢献した。私は、霊学を、持つものである。目に見えない世界というものを、考える立場である。それは、多く、心理的状態によって、知る得るものであり、それは、心理学の分野で、おおよそ、解決される。しても、それでは、解決できない問題もある。ところまで、私は、ドーキンスを支持する。私たちが進化した限られた世界では、小さな物体のほうが大きな物体よりも動いている可能性が大きく、大きいほうは動く際の背景と見られる。地面そのものーーーは、太陽や恒星のような天体との比較で、互いにまったく同調して、観察者とも同調して動く。私たちの進化によって生じた脳は、前景にある山や樹木よりも、そうした天体のほうが動いているという幻影をつくりだすのである。ドーキンスここに、重大な問題が、隠されている。互いに同調して、観察者とも、同調して動く、という。世界がなぜいま見えているように見えるのか、そして多くの事柄は直感的に把握しやすいのに、別の事柄は把握しにくいのはなぜか、といったことがあるのは、私たちの脳それ自体が進化によってつくられた器官だからという点をさらに突っ込んでみたいと思う。私たちの脳は、世界で私たちが生き残るのを手助けするために進化した搭載型コンピューターであり、その世界———私はミドル世界という名を使うつもりであるーーーでは、私たちの生存にかかわる物体は極端に小さいことも、極端に大きいこともない。そこでは事物はじっとして立っているが、光速に比べればゆっくりとした速度で動いているかである。そこでは、非常にありえなさそうなことは、起こりえないこととして処理しても問題はない。私たちの精神的なブルカの窓が狭いのは、私たちの祖先が生き残るのを助ける上で、それを広げる必要がなかったからなのである。ブルカというのは、イスラム教徒の女性が、かぶる顔を覆う布のことである。私たちの、ブルカの窓とは、視野のことである。私たちの脳は、その体が自分の動き回る規模での世界の様子を知るのを助けるように進化してきた。私たちは、原子の世界を動きまわるようにはけっして進化してこなかった。ドーキンスミドル世界で進化した私たちは、「一人の将校が、将校たちや他のミドル世界の物体が動く中程度の速度で動いていくとき、壁のような別のミドル世界の固い物体と衝突すれば、彼の前進は、苦痛をともなって阻まれる」といった事柄なら、直感的に、容易に把握できる。私たちの脳は、ニュートリノが壁を、つまりその壁を「現実に」構成している広大な瞬間の中を、どんなふうに通り抜けるかを想像できるようにはつくられていない。私たちには、ものが光速に近い速さで動くとき起こる事態にうまく対処する知覚能力も備わっていないのだ。ドーキンスは、実に、重大な、人間の認識能力について、語るのである。これ以上の、引用は、避けることにする。私は、ここで、ドーキンスが、最後に、最後の章で、奇跡の、有り得なさについて言う言葉を、聞く。ありえなさの一方の極には、私たちが不可能と呼ぶまだ起こっていない出来事がある。軌跡とは極度にありえないような出来事である。マリア像が私たちに向かって手を振るということはありうる。結晶構造をつくっている原子はすべて前後に振動している。原子はあまりにもたくさんあり、その動きには一致して好まれる方向がないため、ミドル世界で私たちが目にする手は、石のようにじっと動かない。手の揺れ動く原子のすべてが、たまたま同時に同じ方向に動くということはありえる。しても、何度でも言うが、・・・この場合、手は動くだろうし、私たちに向かって手が振られることを見ることになるだろう。それは起こりうるが、それが起こらない確率は非常に大きく、もしあなたが宇宙の起源からその数を書き始めたとしても、現在でもまだ依然としてゼロを書き終わっていないだろう。そのような確率を計算する能力———ほとんどありえないことを、あきらめて両手を上げずに計算する力———は、人間精神の解放のために科学が授けてくれる恩恵の、もう一つの例である。奇跡には、すべて、裏がある。奇跡として、認識するものは、撹乱である。ドーキンスは、進化生物学者として、渾身の力を込めて、神は妄想である、と言う。私は、霊学として、神仏は妄想である、と言う。新約聖書に、書かれる、イエスの奇跡は、悪霊祓いと、病気治しである。教祖と言われる人々は、多く、病気治しの奇跡を、行った。人は、それで、信じるようになる。私の、知る、奇跡の例を、上げると、ある、拝み屋に行き、腰痛が、全快したということである。そのカラクリは、簡単である。その、拝み屋の、狂いの精神波動、つまり、ヒステリーの、力によるものである。境界例という、精神疾患がある。多くは、精神疾患による、狂いの、エネルギーが、痛みを取り、病を、癒すかのように、働く。心理学で、解決される。それは、多くの世界的、奇跡の場においてもである。名医は、言葉によって、患者を癒す。それは、心理学である。霊的現象により、病や、奇跡を、起こすことを、私は、魔界関与という。前世の因縁により、あなたの、足が、痛むということで、その因縁を消滅させることによって、痛みを取るという場合も、心理学が、有効である。想像力は、病を、癒すのである。仏陀が、人生を、生老病死という、苦しみにあると、言うのか。仏陀は、合理主義者であり、現実認識の、主である。人生は、生老病死にあると、見抜いたこと、それが、端的に、それを、現すのである。原因が結果を、もたらし、また、結果が、原因になり、それが、死ぬまで、終わることが無い。オリジナルとして、仏という、人間の完成した、姿を描いた。仏陀もまた、生老病死に、死んだのである。前世の因縁消滅によって、痛みや、病が、治るものであれば、因縁消滅しなくても、治るのである。実相世界を、説く、宗教は多い。この世は、仮の世界であり、実相世界は、痛みも、病も無いという。人は神の子であり、仏である。この世の姿は、肉体という、借り物を、着ている状態であると。それは、実に、感性的である。知性と、理性に関しては、論外である。感受性の強い人は、それを、文字通り受け入れて、自らを、癒す。この現実を、仮のものとして、思い込み、実は、よく解らない、死後の世界を、実相、真実の世界として、信じ込むことでの、詐欺行為により、撹乱させる。この世の、現実を、実相世界と、感じないで、よく解らない死後の世界を、実相世界、あるいは、神や、仏の世界として、信じ込ませるもの、それは、罪悪である。仏陀は、すべては、心の、在りかたであると、観た。心とは、想念の場所、想像の場所である。思えば、在る世界である。その、思えば、在る世界に、宗教は、目に見えない世界を、作り上げて、心を撹乱させる。死後の世界で、苦しむ霊の、波動を、キャッチして、同じように、その箇所が、病むという。ゆえに、その霊に、悟ってもらい、それにより、病を癒すという。もっともらしくの、想像力である。それは、心理学が、出来ることである。霊というものを、確実に、説明する、科学的根拠は無い。科学が、すべてを、知るかとえば、知ることは出来ない。私の、霊学も、私の妄想である。その、妄想を、いかに逞しくしても、神仏は妄想である。霊界には、神仏は、無い。空とか、無という、状態も、宇宙を出ると、在る。霊界は、宇宙の中にあり、未だ、空や無という、空間は、無い。ブラックホールという、暗黒物質の世界は、あるが、それは、空でも、無でも無い。在るものを、空とか、無とは、言わない。すべて、人の頭で、捏ね繰り回された、言葉の世界である。なにかこがれむとて、その日も暮れぬればおはしまして、こなたのふたがれば、忍びていておはします。あしまわけたり高瀬舟を、早く漕いで、お越しください。差し支えがありました、蘆の間は、取り片付けています。申し上げ、宮様は、お忘れになったのでしょうか。なにかこがれむ山の紅葉を見に行きますのも、車で行きますのに、高瀬舟と、言われても、山に近づけるには、どうすれば、いいのでしょう。なにかこがれむ山の紅葉が、散らずに待っているならば、ともかく、どうして、紅葉を恋焦がれましょうか。高瀬舟で、行くなど、できません。焦がれている、私の元に、お出でください。お返事しますと、その日の、夕暮れに、お出でになり、女の家が、方、塞がりなので、女を、外に連れ出しました。方塞、かたふたがり、とは、方位が、悪いという意味。女の家が、その日は、悪い方位に当たる。当時は、方違、かたたがい、という、悪い方位を、吉に変えるために、別な方角に、一度行き、そこから、相手先に、向かうという、方法もあった。このごろは四十五日の忌みたがへせさせたまふとて、御いとこの三位の家におはします。例ならぬ所にさへあれば、女「見苦し」と聞こゆれど、しひていておはしまして、御車ながら人も見ぬ車宿に引き立てて、人らせたまひぬれば、おそろしく思ふ、人しづまりてぞおはしまして、御車にたてまつりて、よろづのことをのたまはせ契る。このごろは、宮様が、四十五日の、方違をなさるということで、御いとこの、三位の家に、おいでになりました。いつもの所と、違う場所であり、女は「見苦しゅうございます」と、言った。宮様は、無理に、女を、人目のつかない、車宿に、連れました。宮様は、一人で、御宅に入り、女は、恐ろしく思いました。人が、寝静まってから、宮様は、お出でになり、御車に乗って、色々なことを、話、契りました。心得ぬ宿直のをのこどもそけめぐり歩く、例の右近の尉、この童とぞ近くさぶらふ。旅寝をぞすると聞こゆ。様子のわからない、宿直の、男たちが、歩いています。例のように、右近の尉と、童が、車の近くで、お仕えしていました。宮様は、あはれにもののおぼさるるままに、しみじみとした、思いに誘われる女に対して、いい加減に、接してきたことを、悔やまれました。思うことすら、勝手なものだと、思われます。夜が明けますと、宮様は、女の家まで送ります。お邸の方が、起きないうちにと、急いで帰られました。けさはおきける共寝をした夜以来、寝覚めがちな、夢に慣れてしまいました。伏見の里ですが、今朝は、臥すことなく、起きてしまいました。たびねをぞするお逢いしました、その夜から、私の身の上は、どうなることか、解らなくなりました。ない、外泊をするなどとは、思いませんでした。あはれにもののおぼさるるままにあはれ、に、ものの、おぼさるる、ままに憐れに、物を、覚えるが、如く、となる。心に深く、思うこと、感じる、ことなのである。63多くの信仰篤い人々は、宗教がなければ、人がどうして善良でいられるのか、あるいは善良でありたいと望むことができるのか、想像し難いと感じている。道徳とは何の実際的な関連ももたない他の話題に対する宗教的な態度の背後に道徳的な動機が潜んでいることがあるからだ。進化論を教えるなと主張する人々は、実は進化論そのもの、あるいは科学的な事柄とは何の関連もなく、道徳上の憤慨によって煽り立てられていることが多い。宗教信者は、宗教より、道徳というものが、生まれると、信じている。彼らが、他宗教、他宗派に対する時、そこには、道徳的、かけらも無いほどの、行動をするのである。それを、彼らは、知ることがない。宗教から、出る、道徳とは、完全無欠に、紛い物である。要するに、偽物である。ダーウィン主義の論理によれば、自然淘汰のふるいの目をくぐった生き延び伝えられる、生命の階層秩序のなかで、自分と同じレベルにいるライバァルを犠牲にして生きのびることに成功したものである。厳密にはそれこそが、この文脈で利己的という言葉が意味するものである。問題は、その作用の舞台となるレベルはどこか、ということだ。力点を正しく、後ろのほうの単語(遺伝子)に置いた、利己的な遺伝子という考えの趣旨は、自然淘汰の単位(つまり利己主義の単位)は利己的な個体ではなく、利己的な集団でも、利己的な種でも、あるいは利己的な生態系でもなく、利己的な遺伝子だということにある。情報という形で、多数の世代にわたって生き残るか、残らないかというのは遺伝子なのである。ドーキンスそれは、利己性の、単位としての意味における、利己的な遺伝子である。利己的な遺伝子という、ドーキンスの、道徳に対する考え方に、利己的という、言葉が、先行して、道徳を、考える際に、利己的という言葉が、僭越するということである。それに、対する、誤解を説く。ぼくの背中を掻いておくれ、そしたら、お返しに掻いてあげるから」である。ドーキンス一体、宗教が言うところの、道徳から発する、考え方は、何であろうか。利他行動というものを、宗教では、愛の行為、布施等々を言うが、すべて、布教活動の一環となる。親切に接してくると、思ったら、宗教だったということは、多々ある。それならば、愛は地球を救うという、気持ちの悪いテレビ番組の方が、まだ、救いはある。あれは、イベントであり、教えの、強制はない。実際にそれは、大幅に異なった種のメンバー間でもまったく同じように、おそらくはそれ以上にさえ機能するのであり、その場合は共生と呼ばれることが多い。この原理は、人間のあらゆる交易や物々交換の基礎でもある。ドーキンス科学者の、考え方の方が、真っ当である。道徳の基本は、生きるための、最低限の基礎なのである。生物界には、そのような相互扶助的な関係がどっさりある。自然淘汰は、必要と機会の非対称的な関係において、自分から与えることのできるときには与え、できないときにはくれるようにせがむようにさせるような資質を個体にもたせる遺伝子を選択する。義務を記憶し、恨みを抱き、交換的な関係を監視し、もらうだけでお返しの番がきたときに与えないごまかし屋を罰し、といった傾向も選択され、生き延びる。道徳の基礎は、ここにあり、宗教の教えの、云々には、何ら関係ないのである。ドーキンスは、それらの、誤作動に関して、記述する。人間は、万物の霊長であるという、勝手な解釈は、何の役にも立たない。生き延びるために、経てきた、積み重ねた、経験というものが、重要である。日本では、道徳といえば、孔子である。論語から、道徳という観念が生まれた。江戸時代になると、朱子学である。中国の書物から、多くを学んだので、儒教、道教、そして、中国仏教である。教えられる、道徳である。人間の心の、発露としての、行為は、古代からある。共生というものである。万葉集を、読めば、すべて、理解できるのである。親孝行などは、万葉集では、孝行を超えている。親に対する、恋心である。宗教により、人間が善になるという、考え方は、無い。宗教が、教えるものは、例えば、仏教だと、来世とか、死後の世界の、地獄、極楽である。要するに、脅しの、言葉による、道徳的行為を、強要する。道徳というものの、何物も無い。単なる、教義としての、道徳的行為の、推奨である。それは、実に、計算高いものであり、人間を、取引させる。一神教になると、それは、実に、甚だしい。新約聖書で言われる、善きマサリア人の話は、有名であるが、あの土地によって成る、お話である。イエスの、隣人愛というものも、実に、あの地域性による。汝の敵と、敵を、最初に想定するという、土地柄である。別の神を、拝む民を、排斥する地域にあっての、隣人愛を、イエスは、押し広げて、教えた。いうより、それは、イエスの教えというより、セクト教団の教えである。祖先の時代、私たちは利他行動を近親者と潜在的なお返し屋にのみ向けるような暮らしをしていた。ドーキンスイエスの言葉は、それを、押し広げたのである。近親者のみではなく、出会う人に、広げたのである。それは、画期的なことではあった。64性的な情熱(情欲)は、人間の野心のや闘争心の相当大きな部分の背後にある原動力であり、その発露の多くは人間のメカニズムの誤作動の結果である。気前の良さや同情への情熱についても、もしそれが、田舎暮らしをしていた祖先の生き方が誤作動を起こした結果であるとすれば、同じことがあてはまってはならない理由は存在しない。祖先の時代に、自然淘汰が私たちの中にこれら二つの情熱を築きあげるには、脳に経験則をインストールするのが最善の方策であった。した規則は現在でも私たちに影響を与えており、もともと機能にとって不適切な効果をもたらす状況においてさえ、この仕組みは変わらない。ドーキンス科学者は、実に、冷静に分析するものである。人間が経てきた、道のり、つまり、ドーキンスは、進化であるが、それが、実によく理解できるというものだ。この地に、生きるために、人は、学び続けてきたということである。性欲というものを、このように、分析するという、冷静さは、科学者の面目である。何度も言うが、日本の伝統では、欲望、性欲も含めて、生きるための、欲望を、恵みと、捉えてきた。これが、宗教に言わせると、罪になるという、驚きである。人間の欲望を、支配しての、人間把握であるから、実に、偏りがある。支配者が、それを、罪を、避けて生きるということはない。被支配者には、命ずるが、自分たちは、のうのうとして、欲望の限りを尽くすのである。実に、子供騙しをする。