考えたあげくに、2007年7月版として次のように構成してみました。何よりもイエスへの信仰を最初に言いたかった。実は同盟教団もバプ連も、聖書についての言及を冒頭に近いところに持ってきています。「まず聖書、そして聖書が伝えるもの」という構成なのだろうと思うのですが、私は「まずイエス、そしてイエスを伝える聖書」としたものです。することで、「なぜ聖書なのか」を出したかった。「なぜイエスか」というところについては、実は考えすぎたかなというくらいの極論に走っています。使徒信条でいうところの「聖霊によりて」「処女マリアから生まれ」というのはあえて入れませんでした。それは「イエスの神性」を証言するものではあるけれど、イエスが坂井信生の罪を肩代わりするために死んでくれたということに比べたら些事だと思ったからです。「十字架につけられ」もはぶきました。彼が木にかけられたことは旧約聖書の成就ではあるけれど、焦点は彼が私のために死んだことであって、たとえば祭壇の上で殺されたのでも、絞首刑や電気椅子だったとしてもかまわないからです。言えば、イエスが十字架で死ななかったとしても問題はない。焦点は「罪なき者が神の前で罪ある者とされ、神から捨てられ断絶された」というところにあると思うからです。事実、イエスは自分が生き返ることを知っていたのだから、死ぬこと自体のためにゲツセマネで苦しんだわけじゃないと思う。死という状態そのものではなくて、死が意味する「罪のゆえに神から断絶される」ということのゆえだったのでしょう。言えば、イエスが神でなかったと仮定してもいい。説明のための仮定ですが。私なんかのために、会ったこともない、彼が世に現われてから2000年近くもたってから生まれてくるような私なんかのために、文字通りの意味で何の罪もなかった彼が神の前で罪ある者とされ、神から捨てられるという尋常でない苦痛を味わった。そんなイエスにこそ、私の『誠実』をささげようと思う。ところがそのイエスが実はキリストであり神だった、というのが私の『信仰』なんです。(これは「こう考えたから信仰に入った」というのではなく、信仰しているうちに至った「ことばで私の信仰を説明するならこういうこと」というものです。)ところでこの『誠実』も『信仰』も、英語だと同じ単語、faithで表されます。そこで本文でも「私のfaithをささげる」と表現しようと思ったのですが、ちょっと文章がつながらないので断念しました。次にようやく、このイエスを伝える聖書についてですが、ここも悩みました。同盟教団でもバプ連でも、聖書を唯一の規範と謳っている点です。私も聖書の唯一性を堅持する者ではあるのだけど、ここでいう「聖書」がもし「聖書に書かれている言葉」だけをダイレクトに指すものだとすると、私みたいに浅学な者は困ってしまうのです。聖書の全部を独力でわかるなんて、私にはできない。なると、まず聖書に取り組んできた先達が積み上げてきたもの(神学と呼ばれるもの)は必要だし、自分の周囲にいる信仰の先輩たちの生き様も手本です。先輩に限らず、教会に来ている子供たちの何気ない一言からも学ぶことが多いですし。それに聖書って「どうとでも取れる」ところが多く、つまり「自分が読みたいように読める」ところが多いわけで、異端的な読み方をしないとも限らない。なるともう、聖霊の導きを期待して読むしかない。ところが「それがたしかに聖霊の導きなのか」というのはやはり聖書によって吟味しなければならないわけで。いうわけで、「聖書のみ」という中に「聖書そのものと、聖書にもとづく教会や人々と、聖霊の導き」を含めました。こだわり以上だけでも私の信仰告白となるのですが、ここまでに書いた「どんな信仰」を指針として、「どのように信仰」というところまで宣言しています。ここに、キリスト信者である坂井信生がこだわり続けたいと思っていることを宣言しました。その第一は、神を礼拝することです。これは義務でも習慣でもなく私の特権であることを、十戒の第一、第二戒を軸に宣言しました。同盟教団もバプ連も戦争責任の告白についての声明を出しているのですが、どうも「自分たちの戦争責任を告白」というよりは「日本の戦争責任」を追及する方に気が行っているような文章に思えてしかたないのです。言っても、「戦争中のクリスチャン」の当事者でもない私は当時の教会を裁く立場にもありませんし、そもそも戦争責任を反省する立場にもないので、あえて「これまで」ではなく「これから」について謳ったものです。第二のこだわりは、「自分が日本人である」ということが「神に計画されたことだ」という確信です。ついでに言うと、私はクリスチャン家庭に生まれ、自分でキリスト教を選んだという前にキリスト教の中にいました。いう意味では「神を愛する前に、神から愛された」ということを自分の人生で経験している幸せ者でもあるということです。バプテスマを受けるにあたってはよくよく考えたつもりですが、あえて言えば「生まれながらのクリスチャン」なんですね。もので、「なぜ神は私を日本人として創造したのか」ということにこだわろうと思っています。現在のところの答えは「とことん日本人になろう」というところにあります。私にとって、日の丸も君が代も皇室も、福音と敵対するものではありません。いえ、以前にはそう考えていた時期もありましたが、よくよく考えれば考えるほど、敵対するものではなく、従って「自分がクリスチャンだから」ということでこれらを排除するのではなく、むしろこれらをあがなうのが日本人クリスチャンの役割なんじゃないかと思うようになってきました。クリスチャンのはしくれとして「あがなう」という言葉の使い方には慎重でありたいと思っていますが、今いっている意味は、司法が「宗教ではなく習俗」と呼ぶものを、排除するのではなく福音によって完成させるということです。第三のこだわりは、再臨への期待です。別に「三番目にこだわっている」という意味ではありません。こだわっていることだと言ってもいい。キリストがふたたび来るという約束の上に、すべてが乗っかっているのですから。私は日本にリバイバルが起きることをリアルに待望する者でもあるけれど、それだからこそ日本人であることにこだわっているとも言えます。キリストは「ユダヤ人の王」であると同時に「王の王」です。正確には「諸王の王」つまり「王たちの上に立つ王」として再臨されます。「ユダヤ人の王であるイエスが、地上の王たちの上に立つ神」ということであると理解しています。地上の権威を滅ぼすというよりは、地上の権威の上に立つということだと理解しています。ヘブライ語ではどうなのか知らないのですが、ギリシャ語では「国」とは「領土」を指す言葉であると同時に「統治という行為」を指す言葉でもあると聞きます。「神の国」の実現とは、地上の国とその権威の上に、諸王の王である神の統治が及ぶということなのではないかと考えているのです(新天新地との整合性については考え中です)。いうわけで、「キリストが世界の王となるのだから、国境など廃止されるべきだ」という考え方には今のところ同意していません。再臨前に世界統一を進めるのは、つまりキリストによらずに世界政府をつくるような考えは、反キリスト待望論ではないかと思います。それはともかく、再臨にこだわりがあり、そのゆえに先ほどの「日本人であることのこだわり」と、次にあげる「ユダヤ人のためのこだわり」とを私は持っているわけです。第四のこだわりは、自分が異邦人キリスト者であるという点です。このこだわりのためにも第二点の「日本人だ」というこだわりがあると言えるのですが。「私は異邦人なのに救われた」ということの中に「それがユダヤ人の救いの完成のさきがけである」という意味を見ていこうとしているということです。神は「御子を信じるものが一人も滅びない」ことを望んでおられることは知っていますが、それと「神がユダヤ人に(一方的に)与えた特別な意味」とは矛盾するものではないと考えています。「なんの武勲【いさおし】もないままに神に選ばれ愛されて神の民となったユダヤ人」という存在自体が、「何の武勲もない私ごときも神に愛され救われた」ということに現実味を与えてくれるのです。このサイトでたびたび書いていることですが、「二つのJ」(JesusとJapan)を愛すると言った信仰の先輩がいますが、私はこれにユダヤ(Jews)と、神がその名を置くために選んだ都エルサレム(Jerusalem)を加えた「四つのJ」を愛する者でいたいと思うのです。祈り構成として「信仰」「信仰にもとづく宣言」に続けて最後に「祈り」を置きました。ここまで本当にエラソーなことを書いてきましたが、実際のところ正直いってこんなの無理なんです。「日本を愛する」については、場合によっては「右傾化日本によってクリスチャンが迫害される時代」の再来にもつながりかねない。キリストの再臨の前には迫害の時代があるのですから(坂井は艱難前掲挙説ではありません)、迫害が来たら喜びたいというのがタテマエなのですが、自分がどれだけ根性無しかというのもよくわかっています。いうわけで、ここに書いた信仰と、それにもとづく宣言とのためには、聖霊の助けがなければ無理なのです。そのための祈りを最後におきました。主を礼拝すること次の聖書箇所によります。「『心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』これが最も重要な第一の掟である。」(マタイによる福音書22章37,38)主以外のものを私に礼拝させることは...できません。次のとおり聖書に命じられているからです。あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。(出エジプト記20章3)隣人を主にあって愛します次のとおり聖書に命じられているからです。第二も、これと同じように重要である。『隣人を自分のように愛しなさい。(マタイによる福音書22章39)主が前もって準備してくださった善い業のためにまんま、次の聖書箇所によります。わたしたちは神に造られたものであり、しかも、神が前もって準備してくださった善い業のために、キリスト・イエスにおいて造られたからです。わたしたちは、その善い業を行って歩むのです。(エフェソの信徒への手紙2章10)ヤコブがファラオを祝福したようにヘブル書7章7に「下の者が上の者から祝福を受けるのは、当然なことです。」とあるものの、創世記47章7には[ヤコブはファラオに祝福の言葉を述べた。異教徒、それも神の化身であるファラオに対してさえ、一介の遊牧民が祝福したのです。ヨセフが神の言葉に従ってエジプトを災厄から守ったように創世記41章でヨセフは、異教国エジプトを異教国であるままで、神からの知恵によって7年の大飢饉から守りました。彼は決して「エジプトがヤハウェに帰依することが条件」などという付帯条項を必要としませんでした。彼の働きによって、ファラオとエジプト人は「ヨセフの神」をほめたたえたのです。それに比べられるような何か具体的な行動を私が日本のためにできるとも思えません。エフェソ4章14,15に基づいて、歴史をどんどん捻じ曲げる「風のように変わりやすい教え」には与せずに、日本を愛して歴史の事実という真理を語る者でありたいと思います。日本人としてパウロの次の二つの発言は、別に矛盾するものではないと思います。わたしたちの国籍は天にある。口語訳)ユダヤ人に対しては、ユダヤ人のようになりました。ユダヤ人を得るためです。(コリントの信徒への手紙一9章29)どうも私の知る教会の多くは、「わたしたちの国籍は天」だけ見て「上から目線」で日本を裁き、日本を攻撃しているように思えます。パウロのような、宣教対象に対する謙遜(妥協とは違います)が感じにくいのです。上から目線で「汝らは誤っている」と大上段に聖書を振りかざしながら「なんで1%」はないと思うので。迫害の時代について私は次の御言葉のゆえに、艱難前けいきょ説には立ちません。これらのことがすべて起こる前に、人々はあなたがたに手を下して迫害し、会堂や牢に引き渡し、わたしの名のために王や総督の前に引っ張って行く。(ルカによる福音書21章12)迫害は再臨の前兆だと聖書にあるのだから、迫害をあらかじめ防ごうとするのは再臨を防ごうとする反キリストでしょう。(最高法院は)使徒たちを呼び入れて鞭で打ち、イエスの名によって話してはならないと命じたうえ、釈放した。それで使徒たちは、イエスの名のためにはずかしめを受けるほどの者にされたことを喜び、最高法院から出て行き、毎日、神殿の境内や家々で絶えず教え、メシア・イエスについて福音を告げ知らせていた。(使徒言行録5章40~42)あなたがたを迫害する者のために祝福を祈りなさい。祝福を祈るのであって、呪ってはなりません。(ローマの信徒への手紙12章14)義のために迫害される人々は、幸いである、/天の国はその人たちのものである。わたしのためにののしられ、迫害され、身に覚えのないことであらゆる悪口を浴びせられるとき、あなたがたは幸いである。