年度なし真理子の聖書日記このサイトを作りながら、聖書を読みながら真理子が考えたことです。真理子修道会の修道女/修道士の方のみ書き込むことができます。●マルコ15-16章http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=mar&chapter=15&mode=0このリンクは口語訳聖書のものですけど、マコ15:2の、ピラトが「あんたはユダヤ人の王なのか」という質問へのイエス様の答え、「そのとおりである」というのは誤訳です。「(おいらは何も言ってないよ)それはあんたのセリフだよ」というのが正しい訳です。福音派御用達の新改訳も誤訳ですね。エホ証御用達の新世界訳「あなた自身が[そう]言っています」のほうが正しいなんて、困ったものよね。それはそれとして、今日でマルコはおしまいなんですが、処女懐胎説などと言う荒唐無稽な話をシカトしたリアリストのマルコは、最後までリアリストでした。16章はホントは8節まででおしまい。イエス教団婦人部のおばさんたちがイエス様の墓を見に行ったら、からっぽになってて、白い服を着た変なにいちゃんが「イエス様なら復活してガリラヤに行っちゃったって、弟子たちに伝えてくれよ」と言ったのに、おばちゃんたちは恐がって誰にも言わなかったっていう話でおしまいです。誰にも言わなかった話がどうして伝わってるのかという突っ込みを入れたくなりますけど、ともあれマルコは、復活したイエス様をぜんぜん描いてないんです。これじゃあんまりだっていうんで、後の人がいろいろ追加したのが、9節以降です。マルコは、本当にイエス様が復活したとは思ってなかったんでしょうね。イエス様の復活は、弟子や信者たちの心の中におこったことでしかなかった。宗教では、実際に起こったかどうかよりも、そう信じられたかどうかが重要なんです。みんながイエス様の復活を信じて命がけで布教をはじめて短期間に新しい宗教を作っちゃったんだから、イエス様はたしかに復活したんです。●2マカ2章http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2ma&chapter=2&mode=0ここまでが長い前置きだったというのがやっとわかるのが2章。長い前置きをしておいて「長い前置きのために物語が短くなってしまうのはつまらない」なんて、たちの悪い冗談ですわ。ここから閲覧[601]であからさまなヒントを出しましたから、もう私の言いたいことはだいたいわかりますよね?日清戦争って年号でいえば明治27年、日露戦争が明治37年ですから、明治20年代うまれの人たちにとっては幼年・少年時代。へたをすれば日清戦争のほうは生まれてない可能性すらありますから、これらを経験したというのは無理があります。日本人が国難に対して神業的な切り抜け方をしたのが日露戦争まで、せいぜい、朝鮮を植民地にした1910年(明治43年)ぐらいまでじゃないかしら。『坂の上の雲』なんか読むとそう思いますよね。このへんから考えると、明治20年代生世代(めんどくさいから三四郎世代って言いますね)vs戦後生まれ世代というウッチーの図式って、ホントにそうかしらって疑問に思うわけです。ウッチーは、三四郎世代は人間性の暗部を見たリアリストで、後の世代にはこういう経験をさせたくないと、虚構と知りつつ戦後民主主義を作り上げるという知恵を持った世代だなんて美化してるんですけど、三四郎世代がそんなかしこい人たちとはとても思えません。私の敬愛する大川周明先生が明治19年生まれで、ぎりぎり三四郎世代っていえると思うんですけど、もうすでに大川先生には「幕末維新を切り抜けてきた江戸時代からの地続き感」がぜんぜんありませんもの。三四郎世代はいまとあんまり変わらない。学校制度がしっかりできちゃって、大川先生も高校入試の成績があんまりよくなかったのか、第三志望の五高に行くはめになっちゃう。時代はもう「実力で修羅場をくぐりぬけてのしあがる」んじゃない「受験勉強をがんばった人が勝ち組になる受験秀才」の時代になっちゃってるんですよ。だいたい大川先生の文章読んでると、この時代って今とちっとも変わってなかったのねって思いますもの。今ってあんまり戦前と変わらないのよ。私は、明治憲法を戴いた大日本帝国は、実力で修羅場をくぐりぬけてきた幕末世代の作品であって、これはそういう人たちでなきゃうまく操れない悍馬なんですよ。彼らだったらどんな難局もうまくくぐりぬけられたんです。日清・日露をくぐりぬけ朝鮮を植民地にするあたりまでが彼らのお仕事。ウッチーの美化する三四郎世代はもう受験秀才の時代。受験秀才って、教えられたことはきちんとできるけど、前例のないこと、想定外のことには対応できないんですよ。社会制度はすでに存在するものであり、それが虚構であり崩壊してしまうかもしれないなんてことは想定できない。ウッチーの言う戦後世代の特徴って、実はウッチーの美化する三四郎世代からそうなんですよ。いう受験秀才たちが、大日本帝国という悍馬をうまくあやつれず、崩壊に至ったのが、大正から昭和20年までの歴史だと思ってます。未曾有の国難だったはずの敗戦から、三四郎世代はちっとも学び取ることができず、またぞろ同じようなものを作っちゃった、もしくは成り行きでできちゃったのが戦後民主主義だと思ってます。そんなわけで、「リアリストの三四郎世代vsマニュアル世代の戦後生まれ」がウッチーの論なら、私の論は、「実力で修羅場をくぐりぬけた幕末世代vsマニュアル世代=その後全部の世代」なんです。要するに、受験とか学校教育っていうのは、真の人材を育てないってことなんです。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=jer&chapter=27&mode=027章最初に出てくる王様、訳によって名前が違うのでびっくりします。名前が出て混乱するといけないのでユダ王国の最後の3代の王様の名前をおさらいしましょう。ゼデキヤ先週も言ったように18と19の王様の名前がとてもまぎらわしく、最後しか違わないので注意してください。結論からいうと、口語訳と新共同訳は20にしてるんですが、原文および多くの訳では18なんですね。内容的に言えば20です。前章26章の最初の王様の名前が18なんで、うっかりミスでここも18にしちゃったというのが定説です。福音派(聖書には絶対誤りがないとして全部文字通り信じちゃうかたがた)でもこれは否定しません。間違いの歴史もそれはそれで重要だと思うので、勝手に訂正して知らん振りっていうのはまずいですよねぇ。いずれにせよ話は、20の王様です。一国の崩壊前夜の話です。崩壊の10年前、19の王様の時代に一回バビロンのネブカデネザルに攻められて支配者や身分の高い人々がバビロンに連れてかれちゃう「バビロン捕囚」が起こってます。バビロン捕囚って2回あるんですね。2回目で、おもだった人々がほとんど連れてかれちゃって王国が完全に滅んじゃうわけです。ところが29章の捕囚民に呼びかけたエレミヤの手紙、それから30-31章の預言って、第2回以降つまり王国が完全に滅びちゃってることが前提になってるみたいなんで、まぎらわしいですね。預言書ってただでさえ読みにくいのに、いろんな時代のものがうっかり(あるいは確信犯的に)ごちゃごちゃまじることがあって、本当に困ります。27章でエレミヤは、神様から命ぜられて、自分の首にかせをはめるというパフォーマンスをしています。しゃべるより自分の主張が表現できるってことでしょうか。28章のニセ預言者ハナンヤの対決は面白いですね。バビロン王はすぐ滅んじゃうぞというハナンヤのほうを人々は信じてしまいます。ハナンヤ自身はこの年に死んじゃいますが、だからといってみんながエレミヤを信ずるようになったわけではないという、後味の悪い結果になった対決でした。ここから閲覧ヒントを出しておきますね。ロシア革命のうち、明治20年代生まれの世代が経験しているとはいいがたいものを2つあげてください。2.1であげた2つの動乱とそれ以外の動乱とは、日本人がどう切り抜けてどういう結果になったかが、かなり違うと思います。いうところから、私のいいたいことを推測してください。今朝、だんなが「昨日お前が紹介していた内田樹の話ってなんかおかしくないか?」って言う。私の声が小島さんに似てるからって。」は、声やしゃべり方や内容が私にそっくりなんだそうで、これだけは面白がって聞くようになったみたいです。私も、今までは聞いたり聞かなかったりだったんですが、地震のときの小島さんの冷静なアナウンスなど、すっかり彼女の「ますらおぶり」が好きになったので、すべて録音して保存しておくことにしました。昨日も日刊ゲンダイで「最近、生意気系が人気」みたいな記事で紹介してたそうですし、最近小島さんはいろんなところで話題になってますね。女なのになぜ「ますらおぶり」かについては、http://www.toshoshimbun.jp/books_newspaper/week_description.php?shinbunno=3005&syosekino=3575なんかをごらんください。一時期、地域プロテクトのなかったラジコが最近また地域プロテクトをかけたみたいですけど、この番組はTBSラジオのサイトでストリーミング放送を続けるみたいなんで他の地方からも聞けますし、主要部分はMP3ファイルになってサイトに残ってるんで、他地域の方もぜひ聞いてみてください。昨日の話なんですが、オープニングで小島さんが、内田樹(うちだ・たつる。以下ウッチー)の『疲れすぎて眠れぬ夜のために』(角川文庫)の「世代論」をとりあげてました。この文章は2003年に書かれたものですけど、いまの状況にもぴたりと当てはまってるという感じで紹介なさってました。http://podcast.tbsradio.jp/kirakira/files/20110413_op.mp3要旨は、戦後民主主義というのは明治20年代生まれの世代が作ったもの。夏目漱石の三四郎の世代。尊厳の崩壊、生死の極限状況、価値観や体制の崩壊といった「人間性の暗部」を見た彼らが、後の世代にはこういう思いをさせまいと、夢・虚構であることを承知のうえでつくりあげたのが戦後民主主義なんだ。ぼくたちはこれを自然なものとして育ち、それがくつがえった経験を持たず「この社会はオレが支えなくても誰かが支えてくれる」と思ってるから、目線が近くなってしまって、決められたマニュアルだけ、自分の会社内のせまいきまりだけ守っていればいいみたいな考え方になってしまって、こんなことになっちゃったんだというわけです。ウッチーの書く文章って妙な説得力があるんで私も好きで、この本も持ってたんですが、こうやって紹介されてみると私もおかしいなって思いました。ときどきウッチーってヘンなことも書くのね。長くなるんで、これのどこがおかしいかは、宿題にしておきましょう。上でご紹介した小島さんのお話も聞いてみてください。今夜か明日、また続きを書きます。●ヨブ記35-36章http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=libj&book=job&chapter=35&mode=0http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=libj&book=job&chapter=36&mode=0真打登場とばかり、鳴り物入りで議論に参戦したエリフですけど、言ってることはほかの人とあんまり違いはないですよね。本当の真打は来週登場します。●2マカ1章http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2ma&chapter=1&mode=02マカこと第二マカバイ記(マカビー記、マカベア記)は、今まで読んできた第一の続きではありません。この時代のユダヤ人の戦いに関する別の人(不明)の本です。第一のほうはもともとヘブライ語だったろうとされています(残ってない)が、第二は最初からギリシア語だったようで、それは本日読む部分からわかります。手紙で始まるんでびっくりしますが、エジプト在住のユダヤ人に「宮潔めの祭」の由来を説明し、このお祭りは大事なんだからちゃんとやりなさいと言ってます。メインの話は3章から始まりますけど、歴史の事件について、「これは神様がこう考えたからこうなったんだよ」「民が悪いことをしたからこうなったんだよ」と、倫理的な原因をくどいほどにしっかり説明してるのが特徴です。いう点でも「国外ユダヤ人」向けなんでしょうか。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=psa&chapter=51&mode=0ここからしばらくは、詩編の中でも詞書(ことばがき)がやたら長くなります。詞書っていうのは、私だけがそう呼んでいるんですが、歌の説明ですね。Stuttgartensia(以下BHS)を使うのが普通ですけど、BHSって、従来の聖書と節番号が違うんですよね。詩編で、詞書が長いとき、詞書を第1節として本文を第2節からはじめるんです。それから51編みたいに、詞書に第1・2節をあててしまい、本文を第3節からはじめるものもあります。そのくせ、詞書に節番号をわりあててないものもあり、このへんの扱いがまちまちでとても困ります。長いものにはまかれろですよね。いまや新共同訳もBHS式ですから。ダビデの歌が続き、しかも詞書が長いので、ダビデのやったことをあわせて読むと理解が深まります。今、火曜日にサムエル記下を読んでるんで、ちょうどいいですね。51編の、「ダビデがバテセバに通った後預言者ナタンがきた」っていうのは、サムエル記下の11章と12章を見てください。来週4/19に読みますので、ここではあえてふれないでおきます。読むとあまりの内容にあぜんとします。ざんげすりゃいいってもんじゃないのよ、なんという鬼畜的所業>鬼畜ダビデ!52編の話は、サム上21:27の、ダビデがサウルに追われて逃げているときに密告されちゃった話なんですけど、あんまり本編の内容と関係ないんで、理不尽なことを言ってくる上司に雷を落とされたときに、心の中でひそかに唱える詩として読めばいいんじゃないでしょうか(笑)。53編って、どっかで見た気がすると思ったら、14編とほとんど同じです。それでなくても詩編の詩ってみんなワンパターンで、どっかで見た気がしますけどね。●サム下5-9章http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2sa&chapter=5&mode=0ダビデは全イスラエルの王として即位します。それにしてもサウルとの並立状態だったときはペリシテ人のところに身を寄せたこともあるのに、いざ王になっちゃうと手のひらを返したようにペリシテ人と戦ってしまうなんて、ダビデもあんまりだし、必ずお前の手にペリシテ人を渡すなんていう神様も神様ですよね。そのくせサウルの血筋の生き残った人々にはやさしいんですよ。いうのがイスラエルの民の心の琴線にふれるんでしょうか。ところで、6章で契約の箱を移動中にうっかりそれに触れてしまったウザを神様は即座に殺してしまうなんて、これもあんまりですよね。これ、たしか昔、ノストラダムスの大予言の五島勉さんが、契約の箱って電池だったんじゃないかという説を書いてました。五島勉さんって、創価学会へのおべんちゃら本も書いてますんで、アンチ創価の私はぜんぜん評価していませんけど、かつてはこの人の書いた1999年終末説って、ずいぶん信じられてたみたいですね。だんななんか当時は小学校6年生で、本気で信じてたみたいです。だんなが長らく結婚しなかったのはそのせいかもしれません。ついでながら、Wikipediaの「五島勉」の項で、「噂の真相」誌の記事をネタにして、創価学会が信者拡大のために終末論をひろめたうんぬんと書いている部分は、創価の内部にいた私としては信じられません。聞いたことありませんもの。たしかに宗教団体が勢力拡大をもくろむなら、終末論を流すのが一番てっとり早いんですけどね。初期のキリスト教団もそれをやりましたし。パウロなんか本気で「生きてる間に終末が来る」なんて思ってたみたいです。いえば最近は、2011年5月21日とか、2011年10月21日なんていう説が広まってるらしく、Youtubeで2011/5/21を検索するといろいろヒットしますわよ。キリスト教系のカルト教団が広めてるのかしら。真理子の主催するキリスト真理自由教会としては、公式にハッキリ否定しておきますわ。●1マカ16章http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ma&chapter=16&mode=0ユダヤのほうはシモンが暗殺されちゃいまして、次の世代のヨハネになります。なんだかずいぶん陰惨な結末、しかも尻切れトンボみたいな終わり方ですね。それは、ユダヤ人の戦いが終わりがなかったってことなんでしょう。この本の話は紀元前135年で終わってますが、ユダヤ人の王朝・ハスモン朝は、あと70年ほど続き、ローマに滅ぼされて属領になります。それからしばらくするとローマの支配のもとでヘロデ王が君臨して半独立国家となり、イエス様の時代になるわけです。義援金はすぐには被災者に届かないhttp://www.youtube.com/watch?v=IMEOp0WcxhIとか、どうも私たちの支援がうまく届いていないのではという思いがあるんですが、http://311help.com/という、まさに「かゆいところに手が届く」サイトができたみたいです。各被災地が「こんなものがほしい」っていうのを書きこめるし、それを簡単に検索することができるんで、きめのこまかい支援ができそうです。いま手元に鉛筆が山ほどあるんだけど、これをほしがってる地域があるのかしらと思って、ここで「鉛筆」といれると、鉛筆をほしがってる地域がグーグルマップに表示されるんで、その情報を見ながら、どうやって送ればいいかがわかるっていうしくみになってます。これから後半戦とか、被災地は延期とかあるようですが、私たち夫婦の住む地域はみんな終わりました。「地元横浜の話をせず東北の被災地の話ばっかりしている政党や候補者は落選してしまえ」「土曜日深夜0時ぎりぎりまで某駅前に立っていた候補者は落選してしまえ。それって違反じゃないの?」と思ってたら、見事にそういう愚か者たちが落選してくれたのでうれしいです。被災地の話も大事ですが、まずは私たちの住む地域が大事ですから。都知事選でNHKの当確早かったですね。8時すぎたらすぐ出しちゃうなんて。東京都のことは私たちの知ったことではないですし、石原さんは行動力のある人なんで、都民のみなさまの判断は尊重したいと思いますが、当選直後のパチンコ発言といい、どうもこの人はお年を召すにしたがって言動がおかしくなってますね。この方の書いた小説の内容との食い違いって何なのかしら。都民の皆様、しっかりネコの首に鈴をつけといてください。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=exo&chapter=20&mode=020章は出エジプト記のもう一つのヤマ場。したら旧約聖書全体のヤマ場かもしれません。十戒をさずかったわけですから。ところで、十戒ってどれとどれで10なんでしょうか?「~ならない」という形になってるのは出20:3-17で、15節ぶんあります。節くぎりなんてどうせ後世の人が便宜的にやったことですから無視していいんですが、それだけに、区切り方がいろいろ考えられそうですね。2......」という番号が振られているわけではありませんし、そもそもこれが10個の「べからず集」だということさえどこにも書かれていません。法律の文章っていうのは、一条一文主義っていうのがありまして、一文で書かなきゃいけません。前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。これでは、政府のある行為が9条2項違反だとして、前半に違反するのか、後半に違反するのかが不明確になります。通常であれば、「国の交戦権は」以降は、9条3項としなければいけません。この考え方からすると、出エジプト記20章の文章は、法律としてはまるきり失格ですよね。15節の内容を10にまとめるわけですから、このうち5節は、「そこで区切っちゃダメ」としなきゃいけません。内容を読むと、5、6、9、10、11節は、絶対にそこで区切れるはずがありませんよね。3/4-6/7/8-11/12/13/14/15/16/17で決まりじゃない!そう思ったら、そうではないんですね。カトリックとルター派は、3-6節を一気に1とし、逆に17節をむりやり「他人の妻を欲するな」と「他人のモノを欲するな」とわけるんです。3「おいら以外に神はない」と4-6「偶像を作るな」という話を1つにまとめちゃいたいんですね。この2つを1つにまとめると、「偶像はダメよ」が強調されなくなります。聖像を作るのが好きなカトリックとしてはそういう区切り方が都合がいいわけですね。逆にカルヴァン派のような厳格なプロテスタントとか、正教会なんかだと、偶像はダメっていうのを強調したいので、ここを分けるわけです。立体はダメだけど平面は偶「像」じゃないっていうのが正教会の考えです。真理子の主催する「キリスト真理自由教会」は、平面画像も立体画像もOKなのに、なぜか区切り方がカルヴァン式ですね。http://www.babelbible.net/mariko/opi.cgi?doc=tencmnd&course=churchだって17節を2つにわけるのって不自然ですもの。私は「偶像=1つの見方にとらわれる」ととらえているんで、それでいいんです。ところで、出17の、モーセが手をあげてるときだけイスラエルが優勢になるんで、みんなでよってたかってモーセの手をささえていたっていうの、情景を想像するとマンガ的で、私いつも爆笑しちゃうんですけど。●2コリ1-3章http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=2co&chapter=1&mode=0日曜日に読み続けている新約聖書の手紙類。今日からは「コリント人(コリントの信徒)への第二の手紙」(以下「2コリ」)です。2コリは内容や文体から判断して、実は複数の書簡が複雑に編集されたものだという、きわめて説得力に満ちた学説があります。岩波から出ている新約聖書では、その説にしたがって順番が入れ替えられているほどです。それは次のとおりです。二コリ7:5-D=二コリ8E=二コリ9一応ここでは、現行の順番で読んで行きますが、たえず上記のことを念頭において、いまA~Eのうちのどれか、Cみたいに分断されているものは、以前はどういう話だったか、などを明らかにしたいと思います。本来一つじゃなかった手紙が一つの手紙であるかのように偽装されているんで、どういうときに書かれたかなどという背景は、それぞれの部分を読んで推測するしかありません。二コリ1:1-2は、最終的に2コリを編集した人が「全体の序文」としてつけたもので、本来はそれぞれの部分にこの手の序文がついていたものと思われます。二コリ2:1-13は「Cの前半」になります。パウロさんたちはずいぶんひどい迫害にあってるみたいで、そんな中でマケドニヤ行きに出発します。懸命に生きている姿がうかんできて、これはなかなか感動的です。今みたいにたいへんな災害のあとに読むと、慰められるところです。二コリ2:4でパウロが「多くの涙をもってあなたがたに書きおくった」という手紙が、Bであるとされています。それから二コリ2:14-以降、しばらくはAになります。口語訳ではいきなり「しかるに」なんていうので始まりますが無視してください。順接だか逆接だかなんだかよくわからず意味不明につかわれる「δε」(デ)をそう訳してるだけです。私なんかよく「で、」とギリシア語の発音そのままに訳したりします。こっちは突然にキリストを「かおり」として表現したかと思うと、「文字なんかどうでもいい。律法なんかどうでもいい。大事なのは霊なんだ」と言ってます。これだけではなんだかよくわからないので来週の分を読んで考えましょう。●1マカ15章http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ma&chapter=15&mode=0前章でペルシア(メデア)につかまっちゃったデモトリオの子のアンテオコスが、シモンと和睦をしつつ、勢力を回復します。するとアンテオコスはてのひらを返したようにユダヤを攻撃しはじめます。自粛しましょう」って言ってましたけど、最近やっとマスコミもそういうようになりましたね。次は「無意味な節電反対」を言いましょうかしら。節水だったら、ともかく水を使わないことに意味があるんですけど、節電のほうは、電気の需要が下がる深夜なんかに節電してもまるっきり無意味だと思うんですけど。「今日の風は強いから袋にためとこう」って袋にためて、翌朝袋をあけたらびゅうっと風が出てきて涼しいなんてことはないわけです。電気はためておけないんで、ピーク時にパンクしないように注意すれば、ふだんはそう節電しなくたっていいと思うんですけど。節電があまりに行き過ぎて、夜道が暗くなったりコンビニが閉店したりして深夜に女の子が安心して歩けなくなったとか、エスカレーターがとまって足の悪い方が困っていらっしゃるとか、近隣から白い目で見られていたスナックが「節電だ。夜まで営業するな」と節電を理由に営業の妨害をされるとか、いろんな話があるんですけどね。だいたいテレビが節電を呼びかけてるのがおかしいわ。テレビ局なんて絶対に節電しませんしね。あ、深夜番組反対ってことじゃないですわよ。深夜は節電しなくていいんですから。ここから閲覧いろいろ書きましたが、まとめると、私はマコ14:21たしかに人の子は、自分について書いてあるとおりに去って行く。人の子を裏切るその人は、わざわいである。その人は生れなかった方が、彼のためによかったであろう。次のように解釈しているのです。おいらが十字架にかかって死ぬのはさ、旧約聖書に書いてあるとおりなんだが、考えてみたらユダくんはかわいそうだよな。おいらを裏切って、史上最大の裏切り者ってことでみんなからののしられる大悪人になることが、決まってたってわけだからさ。ユダくんはこれを知ったら嘆くだろうね。「おれは最初から救われない裏切り者として創造されてたってわけか。生まれてこなけりゃよかったよ」ってさ。イエス様が「あいつ、おれを裏切るなんて、生まれてこなけりゃよかったぜ。!」のように、自分にとってよくなかったという意味で言ったんなら、イエス様とも思えないひどいせりふってことになりますが、上のように考えれば、至極当然ですよね。「生まれてこなけりゃよかった」って、絶望感をあらわす定型句みたいなもんですよ。ヨブ3:3以降の「わたしの生れた日は滅びうせよ......」っていうのと同じでしょ?だから実は、岡野さんがこの部分を、イエス様の理不尽な言動の例として出しているのは、私は反対です。当然のせりふなんです。私思いますに、ユダくんは裏切ることで自分の役目をまっとうしたわけですから、いまごろは「いやぁご苦労さま。あのときは大変だったねぇ。こっちは手にクギを打ち込まれて痛いのなんのだったんだから、かんべんしてくれよ」とかイエス様に言われながら、一緒に酒でも飲んでるんじゃないかって思うんですけど、やっぱりユダさんって救われないほうなのかしら?こんなふうに、すべての出来事があらかじめ神に予定されていたと考えるのを「予定説」と言います。最後の審判で神様に救われる人と、救われない人とは、本人が知らないだけであらかじめ天地創造の昔にもう決まっていると考えるのが、カルヴァンの予定説です。神様が全知全能だとすれば、この説は至極当然、きわめて論理的に導き出せますよね。ところがこうなると、「じゃ、あの津波で多くの人が犠牲になったのも予定されてたのか。死んだ人はみんな罪びとだったのか」なんていう話になるので、困ってしまうわけです。長くなるので結論だけ書きますけど、私は、神様の救いを確信できる、希望のもてる文脈・場面だけで予定説を唱えればいいと思ってます。今回の災害で多くの人がお亡くなりになったのはたいへんにいたましいことですけど、つらい復興の中で人々が連帯するようになったとか、人のあたたかさを感じて希望が持てたとかいうときには「やっぱり神様っているんだわ」「これも神様の試練だったんだわ」と素直に思えるでしょう。それで希望が持てるでしょう。いうふうに、希望を持つためにだけ予定説を持ち出せばいいんです。いま木曜日に読んでるヨブ記も、ヨブは最後の最後で救われます。ハッピーエンドで終わります。「じゃ第1章あたりで死んじゃったヨブの家族や召使たちはどうなるんだ。彼らには救いがないじゃないか」なんていうことを詮索しないことです。それと同様に、災害でおなくなりになった人がどうだったということを詮索せず、生き残った私たちが希望を持てたときに、「この災害は神様の試練だった」と思えばいいじゃないですか。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=mar&chapter=13&mode=013章は神殿崩壊の予言。14章は最後の晩餐です。この話自体はもうマタイで読んだので、今回は両章に共通して出てくるある言葉に着目してみましょう。その箇所をとりあえず口語訳であげておきます。その日には、身重の女と乳飲み子をもつ女とは、不幸である。人の子を裏切るその人は、わざわいである。その人は生れなかった方が、彼のためによかったであろう。上の「その日」というのは、イエス様は単に神殿崩壊のことしか想定していなかったかもしれませんが、一般には世界の終わり、最後の審判のときということになってます。体が不自由だったり誰かを介護しなければならない立場の人は、災害時には逃げ遅れちゃいますから。このご時勢、しゃれにならないわ。下は、最後の晩餐のときにイスカリオテのユダ(以下単にユダ)が裏切ると予言したところで、いくらなんでも「生まれなかったほうがよかった」はあんまりだ、と、[547]でご紹介した、私が強い影響を受けた本、岡野昌雄さんの『イエスはなぜわがままなのか』http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/404867188X.htmlに、イエス様の理不尽な言動の例としてとりあげられています。これについては改めて考えますけど、そのためにはここを正確に読まねばなりませんので、今回はギリシア語を持ち出してみましょう。アクセントつきいギリシア語が文字化けする環境が多いのでアクセントなしでいきます)っていう語で、本来は「うーん。