8世紀の奈良仏教が、衰退し、代わって、漢学を国政の精神的基軸に向けるのである。あの、仏教国家の心意気が、見当たらないのである。「文章は経国の大業」というのがその自覚であり、多くの官学私学と、おびただしい漢詩文の著作があらわれるのもこの時代からである。「万葉の時代」はまさに去ったのだ。万葉集はどうなったのであろうか。その中で、平城天皇が、問題である。在位三年で、退き、嵯峨朝の上皇となり、薬子の乱で、失脚する。奈良への復帰を、強く望んでいた。万葉集の最終編纂者としては、大伴家持が上げられているが、家持の没後、代わって、編纂を主宰したのは、平城天皇ではないかと、亀井は、言う。古今真名序に「大同天子」、つまり平城天皇の時に成ったと書いてある。それが本当なら、万葉集の最終的に成立したのは、平城天皇の時である。漢詩集の興隆期に、他方では、万葉集の完成である。その漢詩集の時代に、稀に、文字の無かった時代を忍ぶ者もいた。要するに、文字のなかった時代の、口伝を省みず、漢文の虚飾を模倣し、浮ついたものとの意識である。いつの時代も、昔、古き良き時代を忍ぶという、心が湧くものである。それは、純粋な、やまと言葉の、しらべに対する、郷愁ともいえる。やまと言葉が、滅びることはなかった。亀井は、鋭く尽いている。奈良朝から平安朝へ移るときの歌の作者たちは、しらべの保存だけではなく、創作に苦心しているうちに、漢字と漢音に対する無意識の「崩し」を経験しはじめたのではなかったか。それは、一種の柔軟な、抵抗であると言える。口伝口承を、漢字で表現しようとした過程を、仮に第一の言語革命期とよぶならば、ひらがなの成立は、第二の言語革命であったといってよかろう。亀井ひらがな、の成立は、後の日本語に決定的な影響を与えた。現在の日本語の、有り様が、9世紀に決定したということだ。9世紀の精神史に即して言うなら、前半の頂点は空海の出現であり、後半の重大事項はひらがなの成立だと言っても過言であるまい。亀井それは、また、漢字なくして、表れることが無かったものである。ひらがな、は、漢字の、真名に対して、漢字の偏、画を崩して、生じたものである。省略した時には、カタカナとなり、崩した時には、草がな、となる。その、草がな、つまり、ひらがな、が、日本の精神を作り上げることになると、私は言う。それは、誰が作ったのか、解らないのである。私は、人々が、自然発生的に、そのように、作り上げたと言う。あいだから、漢字の日常使用中に、次第にこうした変化が生じたのではないかと言われている。亀井まさに、その通りだろう。女房文学といわれる、平安期の文学が誕生した。その代表が、世界初の物語、源氏物語である。万葉集にも、古今集にも、読み人知らずの歌が、多数存在する。その、人知らず・・・それが、伝統を作り上げて行く様である。強力な独裁支配ではなく、民衆の間から起こった、文化行為である。それをまた、君主たる、天皇が、許し、受け入れている。日本文化と、文明の特記すべきことは、民衆の間から、である。天皇が、国民を、公宝、おうみたから、と呼ぶ国柄である。日本は、アジアとは別の、文明圏を有する国である。その証拠は、日本語にある。言葉は、結局、民族の心であり、魂と、なるものである。国を愛して何が悪い166ここで注目したいのは、漢字を「崩し」て行った事実である。「片かな」における省略と同一視してはなるまい。「崩し」は、単に便宜性とか安易性のためであったろうか。いう点もあったろうが、根本的に考えるなら、日本人の精神の生理に深く根差したところに生じた現象ではなかったか。亀井ひらがな、の、ことである。この、ひらがな、によって、日本語は飛躍的に表現の幅が広がった。漢字が到来した時は、厳格な楷書である。平安期に入ると、その「崩し」の傾向が強くなり、行書が、そして、草書が出来る。ひらがな、によるものである。日本独自の書体が成立したと言っていい。漢字の、思い切った、草書化である。ひらがな、の奔放とも言える、連続により、その書体が、絵画美のように、描かれるという。それを、書道では、連綿体と呼ぶ。平安期の「女文字」としても、ある一点の崩しが、更に、崩しを呼び起こすという。これは書だけではなく、そもそも日本人の発想自体に内在していたものではなかろうか。亀井だが、それは、言葉だけに言えるのではない。唐の文化、その他の文化に接した時に、表れる固有の現象である。日本人の特性としておく。独自の創意工夫によって、新たなるものに、変容させる、力である。私は書体の変化、とくにひらがなの発生から推して、この過程を「草化現象」とよびたいのである。建築や、造型、それは、仏像などにも、反映される。ように、変化してゆくのである。平安期にみられるこの現象を、中世風の「枯淡」「侘び」と混同してはならない。確かに、中世のそれは、また、違う意味でのものである。寺院建築に対して言えば、奈良時代は、豪壮絢爛たるもので、平安期は、優美華麗である。いう形での、草化現象である。それは、その奥に、密教芸術から、浄土芸術への移行も、合わせて考えたい。漢字やその楷書体はむろん永続するが、それだけに徹することが出来ない日本人の「生理」と言ったものがあるようだ。ひらがなを発明せずにおれない、それなしに適応し消化しえない固有のものがあるらしい。適応し、消化し得ない固有のもの・・・これが、日本人の特性である。借り物では、済まない、固有のもの、である。私は、特に、その風土を重く見る。日本の自然の有様は、独自の風土である。インドなども、似ているが、それとも違うのである。四季折々の・・・という、枕詞が着くほどの、自然の有様である。異質の文化に直面して、激しく対決するのではなく、際立った対話もない。適応しながら、その過程で、自然現象のように対象を変化させてゆく。柔らかく「崩し」てゆくわけだ。受動的だが、この姿勢の由来するところは、かなり深いようである。自然現象のように対象を変化させてゆく・・・これが、日本人なのである。物事を、自然現象の如くに捉えるという、特性である。これが、日本の心を作ったのである。それは、太古、縄文期から、培われてきたもの。それを、一言で言えば、和、である。和とは、やまと言葉で、やわらぎ、と読む。縄文期に戦いという事実が無かったことが、知られていた。犬までも、埋葬したという、心根である。推古天皇の時代の、聖徳太子が、和をもって貴しという、それ以前から、和の精神に、満ち溢れていたことが解るのである。弥生時代に入り、戦いというものが、現れてくる。それは、渡来人による、観念として、私は見ている。縄文時代の後期、500年頃から、稲作が始まっているからだ。弥生から稲作が始まったというのは、間違いである。縄文土器の文様には、争いの場面は無い。大胆で、大らか、朗らかな文様が多いのである。国を愛して何が悪い167九世紀後半から十二世紀にかけて、宮廷の女性から歌や物語や日記が続出したことは周知のとおりである。いわゆる「女房文学」は平安期の一大特色だが、そのすべてに、ひらがなが用いられたことは、日本語の形成に、女性の性格のいかに深くまとわりついているかを示すものである。亀井これは、一種の古代回帰ともいえる。母系、母性の時代である。神託を受ける者も、女性である。その長い年月を過ごして来た。縄文期も、矢張り、母系と母性の時代と言っていい。実際、ひらがなの成立によって、女性性が開花したと言える。男性からは、ひらがなは、女の文字として、認識されていた。一種の、軽蔑を伴ったのも、事実である。いうより、ひらがなに取り込まれたのである。土佐日記の冒頭、男もすなる日記というものを・・・と、ある。男が書くという日記を、女が書いてみるというのだ。漢文を主体とする、僧の文学にも、影響して行く。平安末期に現れる、隠者、半僧半俗は、ある点では、女房文学の代行者とも言われている。それは、仏教の信仰自体にも、微妙な影響を与えた。付け加えておくと、女房たちは、漢学の素養もあり、仏教にも、心を傾けたのだ。女房文学では、代表格の紫式部などは、漢籍に深く、中宮である祥子に、それを教えたと言う。平安期という、平安安泰で、男には退屈に思える時代に、女たちは、とんでもない、遺産を作り上げていたのである。ここでいう、男たちとは、貴族、朝廷の内に存在した男たちである。その頃の、武家は、その門番を勤めていた。日本の歌、つまり、鎮魂と、仏教の信仰、つまり、帰依との、激しい対決が見られないが、平安期には、一つの精神の主題が形成される。それは、歌における、快楽としての、色好みである。仏教信仰の求道心と、その淡いに生じた、微妙な動揺と、その美化である。生と性を大胆野放図に歌った「初期万葉びと」の時代から、やかで天平時代となり、歌が個人性を帯びるにつれて、色好みは美意識となり、また一種の翳りを帯びてくる。この翳りは旅人の讃酒歌にもみられるように、世間虚仮という仏教的情感が入ってきたために生じたものである。亀井この、翳りこそ、仏教のもたらした、大きなものであると、私は言う。その翳りが、哲学となり、思想と成り立って行く。仏教が、それだけ、体系付けられたものだったからであろう。物思う・・・ということを、仏教は、伝えた。換言すれば「色好み」は次第に空虚感を伴ったわけで、家持歌集の後期になると、それが求道(仏教信仰)の思いに接続してくる。・・・しかし鎮魂と帰依の二元性は、色好みの快楽と仏道を求める心、そのあわいの「たゆたひ」といったかたちに変化しつつ、これが平安期に受け継がれて行くわけである。女房文学(とくに源氏物語)はその集大成であり、大伴家持は先駆者と言ってよい。源氏物語は、もののあはれ、以前の、たゆたひの、文学であったといえる。そこに、ひらがなの持つ、曖昧微妙な感性が、生きてくるのである。色好みにおける情緒や陰翳の表現にとって、言語革命は同時に感情革命である。漢字の崩し、その草化あるいは連綿体なしに、平安期の色好みの歌も物語も、おそらく特色を発揮しえなかったであろう。その深さにおいて、それは仏教信仰をめぐる僧家の動機を、ひらがなによる色好みの表現のうちに内包するような作用をもたらした。快楽と求道のあわいに生じた「たゆたひ」は一種の戦慄を伴い、やがて祈祷と頽廃のうちにさまよう「あはれ」の情感を形成してゆくのである。亀井そして、仏教信仰の、草化現象である。「あはれ」をこのように、定義した亀井である。このことに関しては、別エッセイ、もののあわれについて、を参照ください。ここでいう「あはれ」の定義は、平安期に限る場合である。「あはれ」の心象風景は、万葉を辿り、縄文期に至ると、私は考えている。言葉としてのものではなく、感性として、である。「あはれ」が、後に、慈しみ、或いは、慈悲の心に結び付いてゆくが・・・その原型は、恋心である。恋が叶っても、あはれ、失恋しても、あはれ、なのである。日本の文化の底流にあるもの、それは、「たゆたひ」と「あはれ」と言うしか術が無い。そのために、様々な技芸が生まれた。言葉で語り得ないことを、姿で表したと言える。言挙げせず、という日本の伝統がある。言葉にせずという、姿勢である。沈黙の間にあるものを、見つめた民族である。沈黙とは、沈思黙考である。そこから、歌が生まれた。歌は、そのまま言霊となり、生きたものとなったのである。国を愛して何が悪い168ここで、恐るべきことを書かなければならない。古今集が成立するのは、醍醐天皇の、延喜五年、905年である。それから、半世紀後に、万葉集に、ひらがなの訓読みを、添えたという。それまでは、漢字の表記で為されていて、知る人ぞ知るものだったということである。その、万葉ぶりを示そうとしたのは、鎌倉時代の、実朝ただひとりである。紀貫之の古今集「かな序」をみてまず驚くことは、貫之はじめ選者たちが、「万葉集の実体」について殆ど無知であり、無関心であったという事実である。わずかに人麿と赤人の名をあげているが、その作について、本質的なことは何一つ言っていない。古代歌謡についてもすさのをのみことの「八雲立つ」を和歌のはじめとして系譜づけているだけだ。亀井つまり、万葉集が成立して、僅か百数十年を経て、当時の最高の知識階級に属する人たちの、その有様は、実に不可解である。漢詩に対して、和歌の正当な位置を恢復しようとした貫之たちは、そのためには絶好の場にいたと想像するわけだが、彼らはまるで知らないのである。あいまいな断片的知識か、或いは口伝によって、おぼろげに伝え聞いていたとしか思われない。長歌なく、和歌とは、短歌になって行くのである。く死滅され、平城天皇時代に、再編纂され、再び死滅して、平安期のある時期に取り上げられた時に、今度は、その時代に伝えられた歌が、混入するという場合も、あっただろう。それは、人麿集にも、見られる。その他にも、どのような変化が起こったのか。いうことは、伝われるものがあったということは、伝わらないものも、あったということである。万葉集の4500首余りの背後に、消滅した歌が、その何倍も存在したのかもしれない。整理すると、日本の歌の伝統とは、勅撰集である、古今集に元があるということになる。万葉集は、その後、どのような経緯を経たのか。現在、存在している万葉集は、明治45年から大正13年の間であるという。全国的な研究が普及したのは、昭和になってからである。正岡子規が、万葉集を高く評価したのは、明治31年である。貫之は下手な歌よみにて、古今集はくだらぬ集に有之候である。当時の正統派と言われる、宮廷歌所の歌人たちに対する、憤怒と抵抗を示したのである。淳仁天皇の三年、759年に、万葉集の歌は終わっている。千二百余年後に、ほぼ完全に発掘されたことになる。9世紀に、消滅する可能性もあったということだ。歌の伝統は、勅撰集という形で、続いていたのだ。救いは、五七調、七五調という、音の伝統は、残ったのである。それは、日本語の、日本人の、息遣いだと言うしかない。極めつけは、俳句の五・七・五である。和歌、短歌は、三十一字である。世界的に見ても、その言葉の短さは、日本のみである。日本語の場合は、音の一つ、シラブルであるから、突起している。その音の一つに、意味があっという説も、納得出来るものだ。言った者、勝ちになるようである。解釈の氾濫により、逆に実体を見失う危険もある。三世紀の間に渡る、精神生活の複雑な、万葉集と、古今集を比べることは、無理がある。万葉集は、単なる歌集を超えている。歌、物語、日記をふくむ女房文学全体と比較すべきものである。万葉集の最終歌から、150年目に、古今集が出来上がった。八世紀から九世紀全体にかけて、当時の精神史の核心を形成するものをあげるならば、誰しも唐化の激しい影響をみとめないわけにはゆくまい。現代であるから、万葉集から、古今集、そして、新古今集と比較して、見渡すことが出来る。私も、万葉集から、もののあはれ、について、見つめている。それは、時代を俯瞰出来るからである。その時代にいると、その時代からの視線でしか、見られないことが、多々ある。過ぎた時代を、総括して、俯瞰することは、出来るのである。日本人の心性は、脈々と続いていることを、実感する。その時代その時代の、精神性というものは、大いにあることは、事実である。当時の唐化の影響は、甚大である。それゆえに、日本の文化に大きな深みと、影響を与えたのだ。新しいものに、触れるという、感動は、人の心を飛躍させる。平安期も、そのようであった。記事カテゴリー別アーカイブもののあわれについて第11弾(103)天皇陛下について3(91)神仏は妄想である。天皇の島ペリリュー島へ(11)もののあわれについて(98)もののあわれ第2弾(24)もののあわれ第3弾(44)もののあわれ第4弾(16)もののあわれに第5弾(41)もののあわれ第6弾(42)もののあわれ第7弾(34)もののあわれ第8弾(21)もののあわれ第9弾(74)もののあわれ第10弾(73)伝統について(55)伝統について2(31)天皇陛下について(49)天皇陛下について2(33)性について(24)性について2(23)性について3(43)性について4(3)沈黙を破る(81)神仏は妄想である。第1弾(45)神仏は妄想である。第2弾(51)神仏は妄想である。第3弾(59)神仏は妄想である。第4弾(30)神仏は妄想である。第5弾(28)神仏は妄想である。第6弾(107)神仏は妄想である。ベトナムへ(22)もののあわれ第13弾(68)玉砕2(44)打倒・韓国(40)打倒・韓国2(40)玉砕3(50)もののあわれ(0)もののあわれ第14弾(32)月別アーカイブ2016年07月(7)2016年06月(21)2016年05月(21)2016年04月(20)2016年03月(18)2016年02月(21)2016年01月(19)2015年12月(20)2015年11月(21)2015年10月(21)2015年09月(19)2015年08月(21)2015年07月(23)2015年06月(21)2015年05月(16)2015年04月(18)2015年03月(14)2015年02月(10)2015年01月(16)2014年12月(16)2014年11月(18)2014年10月(21)2014年09月(24)2014年08月(27)2014年07月(31)2014年06月(29)2014年05月(27)2014年04月(28)2014年03月(31)2014年02月(28)2014年01月(22)2013年12月(25)2013年11月(25)2013年10月(30)2013年09月(28)2013年08月(31)2013年07月(30)2013年06月(29)2013年05月(19)2013年04月(28)2013年03月(31)2013年02月(19)2013年01月(32)2012年12月(31)2012年11月(22)2012年10月(24)2012年09月(30)2012年08月(31)2012年07月(31)2012年06月(30)2012年05月(31)2012年04月(29)2012年03月(19)2012年02月(20)2012年01月(22)2011年12月(25)2011年11月(28)2011年10月(17)2011年09月(20)2011年08月(33)2011年07月(22)2011年06月(10)2011年05月(12)2011年04月(8)2011年03月(24)2011年01月(30)2010年12月(14)2010年10月(42)2010年09月(53)2010年08月(35)2010年07月(46)2010年06月(43)2010年04月(13)2010年03月(9)2010年02月(18)2010年01月(69)2009年12月(31)2009年11月(26)2009年10月(14)2009年09月(32)2009年08月(68)2009年07月(47)2009年06月(30)2009年05月(51)2009年04月(16)2009年03月(13)2009年02月(24)2009年01月(53)2008年12月(41)2008年11月(31)2008年10月(53)2008年09月(53)2008年08月(59)2008年07月(82)2008年06月(65)2008年05月(5)2008年04月(26)2008年03月(8)2008年02月(27)2008年01月(42)木村天山のサイト集テラの会ホームページメインブログ3木村天山ホームページ霊学推命占ファンメッセージを送るこのブログの読者になる更新情報をチェックするブックマークする友達に教えるSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。