神が黄泉の国へ去ってしまうことイザナギ・イザナミは引き続き神を生んでいきますが、イザナミは自らが生んだ火の神によって、陰部を焼かれてしまい、それによって病に伏し、ついに神避(かむさ)ってしまいます。神避るというのは、黄泉の国へ去ってしまうことです。それぞれ、とりのいはくすぶねの神、あめのとりふね、と読みます。楠で造った丈夫な船という意味です。日本書紀の一書に、スサノオが「吾が児の所御(しろしめ)す国に、浮宝有らずは、未だ佳(よ)からじ」(私の子が統治する国に、船がないのはよくない)と言って、ひげを抜いて撒くとそれが杉となり、眉毛を抜いて撒くとそれが楠となった。「杉及び樟(くすのき)、此の両の樹は、以て浮宝とすべし」(杉と楠の二つの樹木は、これを船とせよ)と言った、という伝承が記されており、楠は古くから船材として用いられてきたことが分かります。「石」と付いているのは、楠が堅くて丈夫で水に強いことによります。難波の高津の宮の天皇の御世、楠、井の上に生ひたりき。朝日には淡路嶋を蔭(かく)し、夕日には大倭嶋根を蔭しき。(すなは)ち、其の楠を伐りて舟を造るに、其の迅きこと飛ぶが如く、一(かじ)に七浪を去き越えき。(よ)りて速鳥と號(なづ)く。仁徳天皇の時代に、その木陰が淡路島や大和国を覆い隠すほどの楠があって、それを伐って船を造ったところ、飛ぶように速かったので、速鳥と名付けた、ということです。聞え来ぬかも(十六・三八六七)などがあります。「鴨とふ船」は「鴨という名の船」という意味です。楠は船だけではなく、水槽にも利用されていたようです。日本霊異記の道場法師伝(上巻第三)に雷答へて言はく「汝に寄せ子を胎(はら)ま令めて報いむ。故、我が為に楠の船を作り水を入れ、竹の葉を泛べて賜へ」といふ。ここで言う船は、水を入れる容器、水槽のことです。後の段で、タケミカヅチという雷の神が現れますが、この神は国譲りのときに、天鳥船とともに葦原中国に降りて行きます。おほげつひめの神と読みます。前出の伊予之二名島(四国)の粟国(徳島県)と同名の神です。「おほ」+「げ」(け、食物)+「つ」(の)+「ひめ」で、食物の女神です。スサノオを食べ物を乞われ、あげく殺されてしまうのはこの大宜都比売神です。「け」は「うけ」とも言い、同類の神に豊宇気毘売神(とようけびめの神、後出)、保食神(うけもちの神、神代紀)があります。豊宇気毘売神はまた「うか」とも転じて、宇迦之御魂神(うかのみたまの神、後出)、稲魂女(うかのめ、神武紀)の例もあります。それぞれ、ひのやぎはやをの神、ひのかがびこの神、ひのかぐつちの神と読みます。「やぎ」は「焼き」、「かが・かぐ」は「陽炎(かげろう)、輝く、影」に通じ、いずれも燃えて輝く炎を表します。かぐや姫は「光り輝く姫」という意味だと言われています。本居宣長は、後の二つの別名から、最初の「夜藝」は「迦藝」(かぎ)の写し間違いではないかとしています。速男の「速」は速秋津日子・比売と同じで「勢いが盛んなさま」を表します。火之迦具土神の「土」は天之狭土神と同じで「つ」(の)+「ち」(神霊)の音を借りたものです。みほと灸(や)かえてと訓読します。「ほと」とは女陰のことです。古事記中巻に安寧天皇の御陵が畝火山の美富登(みほと)にあると記されています。これは畝傍山のくぼんだ場所のことです。大系紀注釈によると、「火が女陰から得られるという話はニューギニアを中心とするメラネシアと、南米に多くあり、火切杵と火切臼を用いる発火法が、男女の交合を連想させることに起源するものであろうという。病み臥(こや)せりと訓読します。「見」は〜される、で「在」は助動詞を表しており、この場合は「せり」です。見むよしもがもなど多くの例があります。火之迦具土神ほかの誕生(2)に続きます。カグツチNEXT:「トヨウケビメ、カナヤマビコ、ハニヤスビメ、ワクムスビほか」PREV:「オオヤマツミとノヅチが山と野の神々を生む~狭霧神ほか」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。