それが対立構図の後者です。彼らは自分たちを主語として歴史と世界とを語り始めました──大雑把に言うなら、50年代からの黒人解放運動、60年代からの女性解放運動、70年代からのゲイ解放運動を経て、歴史を語る「主語」の書き換えが行われたのです。それを私は例えば次のように説明してきました──。*「白人」の「男性」の「異性愛者」はアメリカ社会で常に歴史の主人公の立場にいました。彼らはすべての文章の中で常に「主語」の位置にいたのです。して彼ら「主語」が駆使する「動詞」の先の「目的語(object=対象物)」の位置には、「黒人」と「女性」と「ゲイ」がいた。彼らは常に「主語」によって語られる存在であり、使われる存在であり、どうとでもされる存在でした。ところが急に「黒人」たちが語り始めるのです。アラバマ州モンゴメリーの市営バスでローザ・パークスが拒絶の言葉を語り出したように。Dream!(私には夢がある!)」という演説にまで拡声されたのです。解放、それが人権運動でした。それは同時に、それまで「主語」であった「白人」の「男性」の「異性愛者」たちの地位(主格)を揺るがします。「黒人」たちが「白人」たちを語り始めます。「女性」たちが「男性」を語り、「ゲイ」が「異性愛者」たちを自分たちの「動詞」のオブジェクト(目的語=対象物)にします。逆を言えば、「主語(主格)」だった者たちが「目的語(目的格)」に下るのです。実際、それらは暗に実に性的でもありました。白人の男性異性愛者は暗に黒人男性よりも性的に劣っているのではないかと(つまりは性器が小さいのではないかと)不安であったし、女性には自分の性行為が拙いと(女子会で品定めされて)言われることに怯えていたし、ゲイには「尻の穴を狙われる」ことを(ほとんど妄想の域で)恐れていました。いう虚勢(相対性)でしかないことに気づかせる回路を遮断していたのです。「私たちは黒人・女性・ゲイという弱者をも庇護し尊重することで多様な社会を作っている」という‟自慢”でなかったことは自明でしょう。そのテキストにおいては彼らはまだ「主語」の位置に安住しているから。「○○という可哀想な人たちがいる。私たちはそういう弱者をも庇護し尊重することで多様な社会を作っている」というのはまさに黒人奴隷を庇護した(のは彼らには自立する頭脳も機会もないからだと演説する)プランテーションの白人農場主たちの謂いであり、妻たちにクレジットカードを認めなかった(のは彼女たちを負債から守るためだと言い張った)夫たちの弁明であり、ゲイたちを病理の枠内で治めていた(のは彼らに治ってもらいたかったからだと釈明する)異性愛規範性の欺瞞だからです。いう“弱者”たちと入れ替え可能だったのだ」というものでした。それは自分が時に主語になり時に目的語になるという対等性のことです。それは位置付けの相対性、流動性のことであり、それがひいては「平等」ということであり、さらには主格と目的格、時にはそのどちらでもないがそれらの格を補う補語の位置にも移動可能な「自由」を獲得するということであり、すべての「格」からの「解放」だったということです。「解放運動」につながるのだということなのです。そこに固執して虚勢を張る必要はないのだ、という。楽になろうよ、という。権力は絶対ではなく、絶対の権力は絶対に無理があるという。余裕のある「白人」、もっといい「男」、もっと穏やかな「異性愛者」になりなよ、という運動。これはすべての少数者解放運動に関係しています。ん坊、そして障害者も、いずれも主語として自分を語り得る権利を持つ。それは特権ではありません。それは「あなた」が持っているのと同じものでしかありません。生産性がないからと言われて「家」から追い出されそうになっても、逆に「なんだてめえは!」と言い返すことができる権利です(たとえ身体的な制約からそれが物理的な声にならないとしても)。評判が悪くなっている「政治的正しさ」とは、実はそうして積み上げられてきた真っ当さの論理(定理)のことのはずなのです。すべてのマイノリティたちの人権運動は、回り回って最終的にはマジョリティたちこその解放運動なのだという逆説。ところで言わずもがなですが、「入れ替え可能」性というのはもちろん、下克上や革命があってその位置の逆転がそのまま固定される、ということではありません。入れ替われば、そこからはもう自由なのです。時には「わたし」が、時には「あなた」が、時には「彼/彼女/あるいは性別分類不可能な三人称」が主語として行動する、そんな相互関係が生まれるということです。それを多様性と呼ぶのです。その多様性こそが、それぞれの弱さ強さ得意不得意好き嫌いを補い合える強さであり、他者の弱虫泣き虫怖気虫を知って優しくなれる良さだと信じています。*──ところが事はそう簡単に運ぶものでもありませんでした。たちは少なくはありませんでした。それはきちんと社会運動にもなったし、文化として根づきもしました。その象徴的で画期的な出来事が1982年にニューヨーク・マンハッタンの街に登場したカルヴァン・クラインの巨大ビルボードでした。これが白昼のタイムズ・スクエアに出現したのです。今でこそ公的な空間での男性ヌード広告は珍しくありませんが、この時はさすがのニューヨーカーたちも度肝を抜かれたものです。コマーシャリズムのネタ、女性やゲイたちの視線の対象(目的格=objective)となった‟事件”でした。白人の異性愛男性の肉体がここで初めて商品化=相対化=客体化されたのです。正直に言うと、先に記した主語と目的語の話を私が着想したのもこのビルボードのもたらしたセンセーションを思い出したせいです。それは確かに、ついこのあいだのオバマ時代までのアメリカではかなり説得力のある喩え話でした。そこにトランプが登場してきました。いや、トランプは前から存在していたのですが、彼は2016年までは私の思い描く世界からはいずれ駆逐される存在としてそこにいたのです。ところがそうはならなかった。『解放運動』につながる」「もっと余裕のある『白人』、もっといい『男』、もっと穏やかな『異性愛者』になる」「時には『わたし』が、時には『あなた』が、時には『彼/彼女/あるいは性別分類不可能な三人称』が主語として行動する、そんな相互関係が生まれる」「それを多様性と呼ぶ」──そういう「理想的で政治的に正しい社会」像への反動が始まりました。たちの不動の既得権(の幻想)の覚醒を促したのです。そこからの反撃を誘発したのです。彼らの彼らたる所以(アイデンティティ)はあらかじめそこに存在するデフォルト(初期設定)としての揺るぎなさ(の幻想)でした。本質主義的過ぎて「考える必要もない」という無敵の防御ネットに纏われていました。彼らにとっては前者のアイデンティティなど、(今となっても)「うるせえんだよ」の一言で排撃できるものでしかありませんでした。そのことに今さらながらのように気づき直すのです。彼らもまた本質主義的「男」という(優位だとさえ気づきもしなかった)立ち位置の中で、それでも経済的に、政治的に、傷つき苦しんでいたからです。いう集団概念としての優位性と、個別的な幸・不幸のせいでそれとは必ずしも一致するわけではない個人としての劣位とがねじれ合わさっています。それは二重、三重の失意にも膨れ上がります。ゲイ」というマイノリティの政治に(謂れもなく)攻撃されている(と感じる)。彼らの享受するアイデンティティの政治から疎外されている(と感じる)。それはまさに現代社会における「非マイノリティ」の悲哀です。マイノリティのためのアイデンティティの政治は、(今のところ?)マジョリティたちのアイデンティティを脱構築するには至らず、逆にマジョリティたちに「非マイノリティ」という、新たな別のアイデンティティで対抗させる道を与えました。マジョリティによる「非マイノリティの政治」の前では、マイノリティを守るためのアイデンティティの政治は、その圧倒的な権力の(本質的と構築的の)差によって、あらかじめ敗北します。それは当初目指されたマジョリティの脱構築ではなく、返す刀で、むしろマイノリティのアイデンティティを固定化させる方向に進んでいます。(彼らにとっては、「最強たる85歳」のルース・ベイダー・ギンズバーグ(RBG)の戦いすら「妻」で「母」で「女」としての戦いであり、そこから抜け出すことを許さない)。追悼しようと「誇りと怒り」という名の人権活動家グループが集まっていました。up」と書き込んでいました。shit.取るに足らないクソみたいな扱いを受けるのはもうウンザリ。that.みんな(精神科医や医者やセラピストたち)が私に、自分自身になろうとしてもあなたはそうは見えないから無理って言ってくるのにもうウンザリ。it.全部考えすぎだっていうみたいに、そうじゃないならそれを証明する書類が必要だって言われるのにもウンザリ。that.そういうの全部、もうウンザリ。here.そういうことがあると時にはもっと戦ってやろうと思うけれど、時にはもう全部終わらせて、ここで生きるのをやめようと思ったりもする。cry.そして時々、ただ、私は泣きたくなる。5月6日、彼女は「ごめんなさい」とだけ投稿してワジェンコフスキ橋から身を投げました。追悼の彼らが大きなレインボー・フラッグをその橋から垂らし渡したとき、一人の男が走って近づいてきてその旗を鷲掴みにしました。同時に別のグループが、橋の上部の歩道部分での追悼会をも攻撃してきたそうです。その顛末が、ドローン・カメラで撮影されています。男は「ポーランドから出て行け!」と叫んでいました。世界中で、同じことが叫ばれています。「日本から出て行け」「アメリカから出て行け」そういう人たちは必ず自分のことを「普通の日本人」「普通のアメリカ人です」と自己紹介しています。「普通」とは、「マイノリティではない」ということでしょう。彼ら「非マイノリティの政治」の反撃が始まっているのです。毎日新聞から東京新聞(中日新聞東京本社)に転社した社会部畑の新聞社記者で、クリントンが大統領に就任した1993年にニューヨーク支局長に着任。3年半後の96年夏に帰任を命じられたのを機に退社し、独立。国際関係の分野でジャーナリズム活動を続ける。TOKYO、大阪MBS及びネットTVなどで米国関連ニュースを解説。ユリイカ」などで国際情勢から映画、音楽、文芸まで各種評論も行っている。LGBTQ+関連では90年に米国ゲイ文学の金字塔と言われる『ザ・フロント・ランナー』を翻訳刊行したのを機に、新聞業務と並行するライフワークとしてエイズ問題や刻々と拡大する人権状況を取材執筆開始。ニューヨークでは日本人コミュニティ向けにHIV/AIDSの電話相談の開設・運営にも尽力する一方、97年から、日本のゲイ月刊誌『Badi』に米国を中心としたゲイ関連ニュースコラムを連載。同年6月に青土社から刊行の『ゲイ・スタディーズ』(キース・ヴィンセント他著)でも全面的な監修を担当し、ほかにLGBTQ+関連のニュースを報じるプロフェッショナルが誰もいなかった当時、「AERA」で「日本に向けて性的マイノリティに関する正しい情報を発信するゲイのジャーナリスト」という紹介記事も掲載された。現在、十年来の同性パートナーと5歳の黒猫とともに東京に暮らす。Twitterは@quitamarco。捨てるブッダの智恵を、初期仏教長老が優しく説きます。一枝ものづくりに携わる人生の先輩16名の“大切なもの”を通し、それぞれの生き方や価値観を「物語」としてつづった『あの人の宝物』(大平一枝著)が刊行されました。捨てるブッダの智恵を、初期仏教長老が優しく説きます。一枝ものづくりに携わる人生の先輩16名の“大切なもの”を通し、それぞれの生き方や価値観を「物語」としてつづった『あの人の宝物』(大平一枝著)が刊行されました。紙さまがつなげる十年。各界のクリエイターと紙にまつわる物語を綴り、紙好き、デザイン好きの間で大きな反響を呼んだ『かみさま』(大平一枝著/ポプラ社)。「よみもの.com」創刊!admin通勤やスキマ時間を充実させる読み物を、無料で、手軽に。