)とは人間に備わっている理のことである。)と呼び、これを理想とした。)の気があり、それを養えば天地の間に満たされると述べた。正誤問題1次の各文が正しいか間違っているか判断しなさい。孔子などの思想家は周王朝の政治を厳しく批判し、周公旦の作り上げた制度の反省から独自の政治思想が生まれた。春秋戦国時代に諸子百家と呼ばれる様々な思想家が活躍したが、その一人である韓非子は法家に属する。孔子は仁という徳を身につければやがて死後の世界すらもわかるようになると考えた。孟子は性善説、荀子は性悪説の立場をとり、仁義礼智は人に生まれついて備わっていると唱えた孟子に対して、荀子は外部から礼という形で人を矯正しなければいけないと説いた。(孔子は死後の世界など現実を超えたものに対して口を閉ざすように言った。正誤問題2次の各文が正しいか間違っているか判断しなさい。墨子は戦争を否定して非戦論を唱え、互いに互いを愛する必要性を強調した。道家の老子は、この世の源である『道』は道理を極めることによってその形が明らかになっていくと述べた。荘子は万物斉同を唱えたが、これは善悪などの対立はもともと存在しないものだという考えである。朱子学の理気二元論では、世界は理という原理と気という物質的なものから成るとされる。正誤問題3次の各文が正しいか間違っているか判断しなさい。陽明学は本然の性は理であると説き、その理は理気二元論でいう理と同一であるとした。親に孝行し、兄姉や年長者を敬う孝悌が社会秩序に不可欠であると孔子は述べている。孔子は仁を徳として、仁を社会的に実践していれば自然に社会規範は成立していくと考えた。孟子によれば、仁は惻隠の心、義は辞譲の心、礼は羞悪の心、智は是非の心に育つという。孟子は覇道政治を否定し、これを行っている君主は易姓革命をもって追放されても仕方ないとしている。(本然の性が理であると説いたのは朱子学。(孔子は仁の他に礼を重視している。(義は羞悪の心、礼は辞譲の心に育つ。正誤問題4次の各文が正しいか間違っているか判断しなさい。老子は人にへりくだって平和に徹する柔弱謙下の生き方を重視し、荘子は様々な対立に惑わされず自由に生きていく生き方を重視した。墨子の平和的思想は、人を分け隔てなく愛しても自身に利は返ってこないが、社会秩序のために兼愛はどうしても必要であるというもの。朱子学では敬を持ち、理について探求する必要性が説かれるが、これを居敬窮理という。陽明学では心即理という立場から理は内面にあるとしており、行いの実践によらずとも聖人になりうるとした。政治のあり方として、孔子は法治主義を批判した代わりに徳治主義を唱え、韓非子は性悪説の立場から法治主義を唱えた。(兼愛は自分に利益があると述べている。正誤問題5次の各文が正しいか間違っているか判断しなさい。孟子は君主自身が仁を実践して民衆や他国までも感化させる王道政治を理想とする一方、老子は君主は無為に徹して内政に深く干渉するべきでないとした。老子は理想的な生き方を説明するにあたって『木』を例にあげている。人間が手入れしなくともありのままの自然を受け入れて育っていく。木の無為な生き方は人間にも通用すると説いた。朱子学は朱熹、陽明学は王陽明が大成した。朱子学は四書のうち『中庸』を特に重んじた。諸子百家の記述として適切でないものを次の1~4のうちから一つ選びなさい。孔子は徳治主義を説いた。孟子は四端説を説いた。荘子は万物斉同を説いた。墨子は王道政治を説いた。王道政治を説いたのは孟子。墨子は戦争を非難し、兼愛交利を説いた。孔子と孟子の思想に関する記述として適切でないものを次の1~4のうちから一つ選びなさい。孔子は、仁があって初めて礼が成り立つと考えた。孔子は、親や年配者を敬うことを重視した。孟子は、人間の本性は悪であると考えた。孟子は、覇道政治を否定し王道政治を良しとした。孟子は性善説を唱えている。人間の本性を悪として、教育の重要性を説いたのは荀子。次の言葉は一つをのぞいてある人物に関するものである。その人物をしめす言葉として適切でないものを次の1~4のうちから一つ選びなさい。易姓革命は孟子の考え。易姓革命とは、悪い政治は天命によって変わるという思想。それ以外の三つはすべて老子の思想。朱子と王陽明の思想として正しいものを次の1~4のうちから一つ選びなさい。朱子は、根源である理と要素である気の二元論を説いた。朱子は、天地と一体化した逍遥遊の境地の重要性を説いた。王陽明は、欲望を抑えて理を窮める居敬窮理を説いた。王陽明は、人間は生まれつき良知と良能をもっていると説いた。