スサノオとアマテラス父であるイザナギに葦原中国から追放されることとなったスサノオは、根の堅州国へ赴くことになりましたが、その前に、その事情を姉であるアマテラスに伝えるため、天に参上することにしました。すると、山や川がどよめき、国土が震えました。アマテラスはその音を聞いて驚き、スサノオが自分の国を奪いにやってきたに違いない、と思います。アマテラスのもとへ参上するスサノオの段・本文クリックで現代語訳さて、速須佐之男命はやすさのおのみことは、「それならば、天照大御神あまてらすおおみかみに申してから根の堅洲かたす国に参りましょう」と言って、すぐに天に参上した時に、山や川はことごとくどよめき、国土はみな震えた。すると、天照大御神はその音を聞いて驚き、「我が弟の命みことが上って来るのは、善い心からではあるまい。私の国を奪おうと思っているからに違いない」と言って、すぐに御髪をほどいてみずらに結い、左右のみずらにも、鬘にも、左右の手にも、八尺の勾玉をたくさん長い緒に通して作った玉飾りをそれぞれ巻き付け、背には千本の矢が入る靫ゆぎを負い、わき腹には五百本の矢が入る靫を付け、また威力ある高い音を立てる鞆ともを身に着け、弓を振り立て、堅い地面を腿がめり込むくらいに踏みしめ、沫雪あわゆきのように土を蹴り散らかして、荒々しく地面を踏み込み、威勢よく雄々しく勇猛に振る舞いながら須佐之男命を待ち受け、「何のために上って来たのか」と問うた。速須佐之男命は、「私には邪心はありません。伊邪那岐いざなぎの大御神の仰せで、私が泣きわめくわけを尋ねるので、『私は亡き母の国へ行きたいと思って泣いているのです』と言うと、大御神が、『あなたは此の国にいてはならない』と言って、私を神やらいに追い出しました。それで、根の堅洲国へ行こうとする事情を申し上げようと思って、参上しただけです。他意はありません」と答えた。天照大御神は、「ならば、あなたの心の潔白は、どのようにして知るのか」と言った。そこで、速須佐之男命は、「めいめいがうけいをして、子を生みましょう」と答えた。故かれ、是ここに速須佐之男命はやすさのをのみことの言まをしたまひしく、「然しからば、天照大御神あまてらすおほみかみに請まをして罷まかりなむ」とまをしたまひて、乃すなはち天あめに参上まゐのぼります時に、山川悉ことごとに動とよみ、国土くにつち皆震ゆりき。爾ここに天照大御神、聞き驚かして、「我あがなせの命の上り来ます由ゆゑは、必ず善うるはしき心ならじ。我が国を奪はむと欲おもほすにこそ」と詔のりたまひて、即ち御髪解き、御みづらに纏まかして、左右ひだりみぎりの御みづらにも、御鬘みかづらにも、左右の御手にも、各みな八尺やさかの勾玉まがたまの五百津いほつのみすまるの珠を纏き持たして、そびらには千入ちのりの靫ゆぎを負ひ、ひらには五百入いほのりの靫を附け、亦またいつの竹鞆たかともを取り佩おばして、弓腹ゆはら振り立てて、堅庭かたにはは向股むかももに踏みなづみ、沫雪あわゆき如なす蹶散くゑはららかして、いつの男建をたけび踏み建たけびて、待ち問ひたまはく、「何故など上り来ませる」と、とひたまひき。爾に速須佐之男命の答白まをしたまはく、「僕あは邪きたなき心無し。大御神の命以ちて、僕あが哭きいさちる事を問ひ賜ひし故に、白まをしつらく、『僕は妣ははの国に往まからむと欲ひて哭く』とまをししかば、大御神、『汝みましは此の国にはな在すみそ』と詔のりたまひて、神かむやらひやらひ賜ふ故に、罷往まかりなむとする状さまを請まをさむと以為おもひてこそ、参上りつれ。らば、汝の心の清明あかきことは何いかにして知らまし」と詔りたまひき。おのもおのもうけひて、子みこ生まな」と答白したまふ。「なせ」は女性から男性を親しんで呼ぶ言葉。ここでは、古事記伝に従い、「イザナギに言った」としていますが、「独り言として言った」と取ることもできます。く忿怒らして、「然らば汝、此の国にはな住みそ」と詔りたまひて、乃ち神やらひにやらひ賜ひき。故、其の伊邪那岐大神は、淡海の多賀になも坐します。故、是に速須佐之男命の言したまはく、「然らば、天照大御神に請して罷りなむ」とまをしたまひて、乃ち天に参上ります時に、山川悉に動み、国土皆震りき。「独り言として言った」と解釈するならば問題はないですが、「イザナギに言った」と取るならば、「神やらひに〜イザナギが多賀になも坐します」の部分とこのスサノオのせりふが前後していることになります。ここから先はイザナギをおいてどんどん物語が進んでいきますので、ここにイザナギのその後についての一文を挿入した、と見ることができます。請は、まをす、と訓みます。請の字をこう訓ませた例は日本書紀にもいくつかの例があります(雄略紀、推古紀など)。「山川」は「山の川」ではなく、「山と川」です。「動」は「とよむ」と訓みます。「鳴り響く」という意味です。上の山川悉動と対句表現になっていますが、「国土」(くにつち)は「国」と「土」の二つに分けるのではなく、まとめて「地」という意味です。「那勢」は「なせ」で、女性から夫や男きょうだいなどを親しみをこめて呼ぶ呼び方です。逆に、男性から妻や女きょうだいを呼ぶときは「なにも」です。イザナギ・イザナミも互いをそう呼び合っていました。善心は、うるはしきこころ、と訓みましたが、よきこころ、とも訓みます。書紀の同じところでは善意(よきこころ)とあります。用例があり、人と人、国と国の間柄や交際が親密できちんと整っているさまを表します。倭しうるはしとあり、この「うるはし」は「なつかしい」という意味になります。いずれにせよ、「うるはし」という言葉は、それを発する人にとって親密さを感じさせる対象に使われるものです。我が国を奪はむと欲(おも)ほすにこそあれ、と訓読します。「我が国」は高天原のことです。漢文では通常、「耳」を「のみ」と訓読しますが、宣長は「常の如く能美(のみ)と訓ては、古語にかなはず、別に訓べき格(さま)あり」として、このように訓読し、「許曾(こそ)と云に、耳の意はあるなり」としています。その理由を、「此の字、能美(のみ)と訓むまじき所以は如何といふに、凡て皇國語には、能美(のみ)は中間(なから)にのみ在ことにて、終(はて)を此の辞にて結(とぢ)むることなければ、古語にかなはざるなり」と説明しています。語尾に「〜のみ」と言うのは漢文訓読のために考え出された訓法で、古い日本語では「のみ」は語尾に使われることはなく、語中でしか使われなかった、ということです。通常の漢文のように訓むならば、これは「我が国を奪はむと欲(おも)へらくのみ」となり、全集記ではこう訓読しています。)など、「のみ」が語尾に使われた例はあります。「美豆羅」は「みづら」で、男性の髪型です。長く伸ばした髪を左右に分けて、耳の上で結いわがねるものです。埴輪の男子像などでおなじみの髪型です。黄泉の国の段で、イザナギが自身の左右のみづらに挿していた櫛を使う場面がありました。御鬘は、髪飾りのことです。古くはつる性植物を用いました。黄泉の国の段で、イザナギが黒御鬘を投げ棄てると、蒲子(えびかづらのみ、山ぶどうの実)が生ったという場面がありました。ガラス・獣の牙など様々な材質のものが知られています。このCの字形の太い方の端に穴を穿ち、そこに緒を通して束ねたものを身に着けました。八尺(やさか)は「とても長い」ことを意味する言葉で、勾玉自体のことをいうとする説もあるようですが、ここは緒の長さのことと解するのが自然であると思われます。「八尺勾玉」だけで、勾玉をいくつも長い緒につらねたもの、という意味になり、ここでは「八尺勾玉=五百津のみすまるの珠」です。次の「五百津」(いほつ)は、たくさんの、という意味で、「つ」はひとつふたつの「つ」です。「美須麻流」(みすまる)は書紀では「御統」と書かれています。「統」(すまる)は、一すじにつらなるもの(血統・伝統など)、一つにまとまったもの(統一・統計など)、を意味する言葉で、ここでは勾玉が緒によって数珠つなぎにまとめられている様子を表しています。おうし座のプレアデス星団の古名である「すばる」(昴)も同語源です。勾玉は単なる装飾としての意味だけではなく、呪術的な威力を持つものと信じられていました。ここでも、武装するのにこの勾玉を身に着けたのは、その威力を誇示する意味があったと考えられます。深く信じられていたためと考えられます。須佐之男命の昇天(2)に続きます。うけいNEXT:「アマテラスが武装してスサノオを迎える」PREV:「スサノオが根の堅州国に追放される」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。