晴佐久昌英神父の説教集です。説教】イエスさまが、「今がその時である」っておっしゃいました。(ヨハネ4:23)それはまさに、そのイエスさまのお言葉を聞いている「今」、「今がその時」です。皆さんは今、「霊と真理をもって」(ヨハネ4:3)、天の父を礼拝しています。この世のどこかの「あの山」とか「この山」とか、飲んでも渇いてしまうこの世の水とか、そういう話じゃない。霊と真理による、普遍的な礼拝を、私たちは今、しております。それがどんなに素晴らしいことか、今一度、このミサで、改めて「霊と真理による」礼拝をいたしましょう。この一週間、「この世のこと」にとらわれて、そんな礼拝を忘れていたんじゃないですか?うれしい知らせがあります。昨日、39人目の方が、神さまの恵みによって決心して、今年の洗礼志願者となりました。何とかなりませんかね?39人目の方は、1年半も前から入門講座に通って、熱心に祈って学んできた方です。ここにきて、この世の恐れにとらわれちゃったんですね。ホントに「この世のこと」っていうのは、いろんな方法で人の心を捕えるし、いつの間にか私たちは、それに支配されてしまう。その方も、洗礼志願締め切りのときに、この世のさまざまな言葉にとらわれて、「ああ、私はやっぱり洗礼受けられない・・・」って思い込んじゃった。結果、教会にも来られなくなった何週間かがありました。入門係の人たち、偉いですよ。だいじょうぶですか?」と、「もう1回、神父さまとお話してみましょうよ」と、まあ、いろいろお世話をしてくださり、おかげで再び司祭とも面接して、その後、「この世のこと」を吹っ切って、ついに昨日、「洗礼を授けてください」ということで、洗礼許可証に、私、サインをしてお渡ししました。ご本人、昨日の夜のミサに出ておられたんですけどね、ポロポロ泣いておられましたよ、説教壇の目の前で。「よかったねえ、神さまありがとう」っていう気持ちでした。・・・これで、39人目。この方、がんを患ったりしましたし、ご主人の急死ってこともありました。いろんな試練を背負って生きてきたんですけど、ついに「今」「この世のこと」じゃなく、「霊と真理による礼拝」に招かれましたし、まさに洗礼式の夜、この世のどんな力も及ばない、普遍的な「霊と真理による礼拝」をなさるんです。・・・イエスさまが、その礼拝に、私たちを招いてくださる。おしゃべりしたの(※1)。「霊と真理による礼拝」に招かれてます。それほどイエスさまっていうのは、あらゆるこの世の環境、条件、対立を超えた真の普遍性、すなわち、真理である方なんです。その方に出会えばもう、変な言い方、「一発」なんですよ。一発でコロリと、私たちはイエスの世界に引き込まれて、普遍的な天の父への礼拝に招かれる。イエスさまを知らせましょう、イエスさまに出会っていただきましょうと、心から、そう願うわけですよ。私は、「普遍性」っていう言葉を、ある意味キーワードのようにとても大切にしてますけれど、それは常に苦闘して獲得していないと、いともたやすく、この世の原理主義的な力にのみ込まれてしまう。39人目の方もそうだったんですけど、この世のいろいろな二元論に迷わされるんですよね。救われる人と救われない人を人間の知性で切り裂く罪です。それを乗り越えていくためには、やっぱり、「イエスさまについて」知るだけじゃなく、「イエスさま自身を」知らなきゃならない。いうイエスさまに、皆さんは出会ってますし、そういうイエスさまに、さらに40人目、41人目を、ぜひ出会わせていただきたいと思う。入門講座には、牧師先生も結構来られていて、いろいろ質問をなさる。短い時間じゃお答えできないので、今度ゆっくりっていうことで、先週、ある先生と3時間以上、お話をいたしました。「みんな救われる」って、私が言うもんだから、「そうじゃないだろう」と、「イエスさまを信じて、洗礼を受けた者が救われるんじゃないんですか?」と、そこんところを話し合いました。心に問うてみてください。私だって、そうですよ。信じるとか信じないとか、二元論的に「線」を引くような話だったら、不安や恐れが当然出てくる。「イエスさまを信じました、洗礼受けました、もう私は救われました」って、そう簡単に言えない生身の人間としての真実があるはずです。「信じてたはずなのに、この世の恐れにとらわれてしまった。罪深い私を憐れんでください」って言うのが、神のみ前に正しい態度でしょう。そんな私でも救われる、すなわち、信仰が薄くても救われるんじゃないと、それこそ救われないんじゃないですか?「どんなに信仰薄くても、たとえこの世の洗礼を受けなくても、最後はイエスさまが救ってくれて、永遠の喜びに入れる」と、それを信じたとき、「この世において、救いの喜びを知る」、それが「イエスを信じる」ってことでしょう。牧師先生が言うんですよ。確かに、たとえばある奥さまが聖書を学びに来て、「あなたも洗礼を受けませんか」って言うときに、「正直、怯(ひる)むものがある」と。奥さんがこう聞くからだと。「私が洗礼を受けて天国に行くのはいいけれど、夫は『オレはいいよ』って言ってます。すると、夫はやっぱり天国に行けないんですか?」それに対して、「・・・それは仕方ありません」って答えるしかない。それで、やはり怯むものがある、と。「イエスによる救いを知ったにもかかわらず、自分の意思でそれを拒否して、『オレはいいよ』って言っちゃったら、それは知らないよりも罪が重いんだ」って言うんですね。「そんなこと、聞かせないでくれ!」っていう話になりませんか。実際、「そういう教えなら、残念ですが私には無理です」と言って去って行く方が多いし、「イエスを拒否したら永遠に救われない」って教えると困惑する人もいる、と。福音を語るときに、どうしても怯む思いが出てくる。・・・って、そんな風におっしゃってました。そのような二元論もひとつの信仰のかたちなのかもしれませんけど、私には考えられない。「オレはいいよ」って言う人も救われるんじゃなければ、とうてい福音は語れないし、そういう福音を語ると、逆にみんな、「それならオレも信じる」って言い出すんです。いう福音を語ることにおいては、私、怯んだことなんて、かけらもない。あらゆるがんが100%治る薬を私が持っていて、実際に飲ませたらみんな治るし、まして自分もそれで治ったならば、目の前のがん患者に、「あなたも飲みなさい。いいからともかく、だまされたと思ってでも飲んでください」って言うでしょう。そこに、怯む理由は一切ないはずです。「『神はみんな救ってくださるし、あなたも必ず救う。あなたのご主人だって、必ず救う。いう神さまを、あなたは信じてください』って、そういう福音を伝えたい一心です」って話をしたら、その牧師先生がね、こう言ったんですよ。「そのたとえで言うなら、私が勧めている薬は、副作用がある薬なんです」(笑)う〜ん、な・る・ほ・ど。これは本質的な問題だぞと、私は思います。今、世界が求めているのは、間違いなく普遍主義です。細かい点ではいろんな問題はありますよ。そこをみんなが納得できる言葉で支えることこそが神学の使命ですし、そもそも、イエスさまが、異邦人であるサマリアの女に、たった5分で飲ませた「永遠の命に至る水」(ヨハネ4:14)って、ものすごく普遍的なものであったはずです。それを飲んだときこそ、彼女は洗礼を受けたんじゃないですか。「イエスを信じる」って、あらゆる二元論を超えたものであるはずですし、それによってこそ、すべての神の子が救われるんじゃないですか。昨日の朝刊に、「下」の方が載りました。(※2)ちなみに、新聞社の許可を得て、ホームページにも載せたので、読んでいただきたいと思います。「上」は、最初の1行と最後の1行が福音宣言になってるんですね、カギカッコの言葉で。最初の1行が、「あなたは必ず救われる」です。あれこれ書いてあるんですけれども、最後の1行は、「あなたはもうすでに、救われている」。これを皆さんに宣言したかったんです。そこはなんと言っても一般紙ですからね。何百万部と出ているわけですから、まあ、それを皆さんに、ぜひ読んでもらいたい。いう思いで書いたものです。「下」の方はですね、これまた、最初と最後がカギカッコになってるんですよ。最初は、「上」の最初の1行と最後の1行が、また並んで出てくるんです。「あなたはもうすでに救われている」で、またあれこれ書いてあるんですけど、最後に、なんと恐れを知らずですね、「神仏ご自身の愛のことばを贈りたい」とまで前置きして、「わたしはあなたを、愛している。すべての人を、必ず救う。安心して、あなたのまことの生みの親である、わたしの親心を信じてほしい」と書きました。これ、まるで「神仏になり代わって」と言ってるに等しいわけですけど、実際、こういう言葉っていうのは、別に、私が言ってるんじゃない。イエスさまがサマリアの女に向かって言ってることと、おんなじで、神が語ってるはずなんですよ。「そのわたしが今ここにいる」「あなたはもう救われている」(cf.ヨハネ4:26)晴佐久神父は、個人的な意見を言ってるんじゃない。神の言葉、イエスさまが語った救いの言葉、イエスさまそのものとして続いてきた教会の言葉を、イエスさまになり代わって言ってるわけでしょう。それをね、救いを求めている人に伝えてあげるっていうことが、どれほど尊いか。東京新聞、偉いと思う。これ、載せたんだから。これ、後でよく読んでいただければわかりますけど、素晴らしいなと思うのは、これが一般紙に載ってるってことなんです。ある特定の宗教の主張みたいなことが、いくら「生きる」とか「こころ」の欄とはいえ、一般紙にそのまま載るって、なかなかないと思うんですよ。新興宗教や、原理主義的な内容の教えだったら、検閲に引っかかっちゃうんじゃないですか。その点、仏教なんかは、わりと普遍主義的な伝統もあって日本人になじんでるから、伝統仏教として「仏様の教えは、こういう教えです」っていうのは、ありです。ま、大抵は学者さんの学説のようにして載ってるんですけどね。今回、よく、これ載せるなって感心するのは、たとえば「『カトリック』とは『普遍主義』ということだ」みたいなこといいながら、「普遍主義は素晴らしい」「普遍主義こそ世を救う」とかって、結局は「カトリックは素晴らしい」としか読めないような文章なんですけど。(笑)それでも検閲に引っかからないのは、逆に言うと、カトリックの教えは、まさに一般紙に載せられる教えなんだってことです。それが今回、うれしかったこと。どの新聞でもってわけじゃないんですけどね。これ読んだ後、すぐ電話してきた友人が思い出話をしてくれて、「そういえば、晴佐久神父さん、いつか朝日だったか読売だったかから書いてくれって話がきたとき、結局、断ってたよね」って。いう出来事があったんですよ。以前、私にやっぱり「こころ欄」みたいなとこに書いてくれって話が来た時に、「『あなたは必ず救われる』って、二人称で福音を呼びかける文章を書きたい」って言ったら、「いや〜、それは無理ですね」って言われたんです。それで、「それ書けないんだったら私が書く意味ありません」って断っちゃった。私も意地っ張りですから。そのときのこと覚えている友人が電話してくれたんですよ。大株主に支配されてますし、(笑)自由な報道してませんから、ぜひ、東京新聞にしていただいて・・・。今回よく分かったんですけど、なかなか自由な新聞ですよ。多摩教会ってすぐ近くじゃない」って来た方もいるかもしれない。・・・そんな人がいてくれると、うれしいんですけどね〜。そんな人に伝えたいんですよ。「あなたは、必ず救われる」「あなたにそう語っている、わたしが救い主だ」「あなたに今、永遠の命に至る水を与えよう。それはあなたの内から湧き出て、あなたを潤し、みんなを潤す」っていうみ言葉。さまが亡くなって、ご葬儀ミサに行きました(※5)。井上洋治神父さん、ご存じですか?遠藤周作と一緒に、若い頃フランスに渡って、フランスの修道院に入った司祭です。いっても、6、70年前の話ですから、まあ伝統的で厳しい修道生活を送ってね、もう、永平寺の修行みたいなもんですよ。8年ですかね、修行をして、日本に帰って来られた。フランスでキリスト教を極めようとして行ったにもかかわらず、「西欧キリスト教」っていうものの、ある種の固さ、冷たさ、厳しさ、そういうものを目の当たりにし、自分の感覚、日本人の感覚と全然違うキリスト教に違和感を感じたんですね。今、普通の日本人が直感的にキリスト教に感じている違和感です。日本に帰って来てからは、ホントに日本人の心に響く、それこそ文化とか歴史とかを超えた、「普遍的な」キリスト教を追求して、神学的に、聖書学的に深めて、そのような著作をたくさんお書きになった、有名な神父さまです。確かに、そのような「西欧キリスト教」っていうもののある種の偏りとか限界っていうのは、現代のキリスト教に、色濃く残っていると思う。その限界の一番の本質は、さっき言ったように、普遍性における限界なんですよ。西欧的な思考というか、哲学というか、すべてに線を引くような認識の体系ですね。頭で考えて、理解する「イエス・キリスト」とか、「神」とかっていうところに、キリスト教の本丸を置いてしまっててですね、井上神父さんの言葉で言うなら、「イエス・キリストについて知ることと、イエス・キリストを知ることとは違うだろう」と。「西欧キリスト教」は、やっぱり、「○○について」っていうことを一生懸命やって、ある種やり過ぎて、だんだん「線引き」が独り歩きしてしまったような、律法主義者の神学のような、そういうキリスト教になってったんじゃないですか。わかりますよ、6、70年前のフランスの伝統的な修道院に行った日本人司祭の、何ともいえない違和感っていうのは。彼はそのようなキリスト教と苦闘した末に、より普遍的なあったかい、本来のキリスト教というのを見出していったんです。おかげさまでね、ちょうど私が高校出たての頃ですね、井上神父さんの著作を読むことができました。そのころ、自分の教会の高校生会とか青年会なんかをやってたわけですけど、そこに神学校から神学生が、司牧実習として派遣されて来るわけです。その神学生が、ぼくたち高校生とか大学生とか集めてね、読書会をやってくれた。そのとき、彼は井上洋治神父の『日本とイエスの顔』(※6)っていう本をいっぱい持って来て、みんなに配って読ませたんですよ。こんなに勝手に言っちゃっていいの?」みたいな勇気ももらった。好き放題に書いてる・・・その時はそんなふうに、ぼくは感じたんですね。ホントに自分の言葉で、自分の感覚で、日本人の言葉で、日本人の感性で、イエス・キリストの素晴らしさを、こんなふうに語っちゃっていいんだって。それまで、そういうもの読んだことないですから、「目からうろこ」とはこのことか、と。うれしかったし、そんな教えに安心したし、そんな神父に励まされたし、「これならやってける」っていう希望も生まれた。神学校に入る決心をする1、2年前のことです。思い返せば、大きな影響を受けましたし、今私が言ってることなんか、ぜんぶ書いてあります。今、もう売ってないですかね。『日本とイエスの顔』、あんまり見かけませんけど、名著ですよ。彼の、単独の著作の、初の単行本ですね。これはもう、普遍主義そのものです。前書きのところにすでに、「イエスの教えの中には、時代や文化を超えた、人類に普遍的な何かがある」っていうようなことが書いてあります。今読めば、好き勝手どころか、キリスト教神学の王道だと思うんですけどね。聖書を原理主義的にしか読めない狭さ、固さ、厳しさでは、イエスに出会うことはできません。聖書を普遍主義的に読んでこそ出会える「本当のイエス」に出会わせてくれたことに、どれだけ感謝しても、し足りません。井上神父さんのご葬儀で、私は30歳くらい年が若いんですけど、「もう30年以上前から、普遍主義について教えてくださってありがとうございました」って御礼申し上げました。おかげさまで、井上神父さまが「日本人のために」書いてくれた、そのイエス・キリスト像を、私はもう、神父さまのように苦闘せずに、当たり前のようにその実りだけをパクパクと食べて、日本人司祭として堂々と生きてくることができた。神父さんがどれほど大変な思いをなさって、そのような神学を発展させるために苦闘なさったことか。いう実りを私はパクパクと食べて、もうそれは当たり前の前提として、この三十数年、次の世代としてやってこれた。私なんかは、今や「日本人」とか、「西欧人」とか、もうそんなところにも、あまり関心がない。普遍的なキリスト教のために苦闘することができるんです・・・だって、日本人だって、いろいろいるじゃないですか。沖縄人と北海道人だって違うし、もっといえば、一人ひとり全員違う文化、違う伝統を持ってるわけでしょ。そんな、言うなれば「あらゆる」人に対応する、究極の普遍主義、どこまでも普遍的な「イエスの福音」っていうものに私は今、惹(ひ)かれているし、それをこそ徹底して宣言してきたのは、先輩の草分けがあったからこそです。同じように、30年後には、さらにそれを超えていく人たちが、いっそうイエスに近づいた福音を語るんだろうなとも思う。ご葬儀の時、井上神父さんに申しあげました。「ありがとうございました」と。「私も、神父さまの後を継いでやってまいりましたし、私もその次の世代のために、いっそう本物の普遍主義を極めるために、更なる一歩を踏み出してまいります」と。15日の新聞記事が掲載された後、一番最初に来たお手紙を読ませていただきますね。この方、信者かどうかもわからない。西の方から来たお手紙ですけれど、真っ先に届きました。短い文章ですが、真実味が溢(あふ)れていて、うれしかったので。「3月15日の新聞の記事を読みました。それまでのとらわれから解放され、とても幸せになりました。自信を取り戻しました。自分はだめだというレッテルが取れました。難しい神学は、私にはわかりませんが、この記事を読んで、理屈抜きで幸せになったことは確かです。何という希望でしょうか。これなんだと思います。どんな宝にも勝るものを得ました。・・・実名が入ってるお手紙です。普遍主義について何十年も苦闘してきた者として、たとえたった一人でもこんなふうに思っていただけるんなら、もうそれは、私にとっても、どんな宝にも勝る喜びです。ついては、※4参照〕)。・「福音の村」・・・ご案内ページ(印刷には、PDFファイルが便利ですが、PDFファイルでご覧になれない方は、JPEGファイルをご覧ください。(一般紙誌)国内外の幅広い分野の記事を掲載し、不特定多数の読者を対象にしている新聞や雑誌。