あずき(アダチマリコ)の春夏秋冬フォト日記〜:そう来たか。0EYE_CONTACT、ASHI_CONTACT街へ出ると、想わぬことに出遭い、そして、教えられる。(1)もう、二ヶ月も前、9月末のことである。暑かったとも記憶している。小径を歩いていると、向こうから自転車に乗ろうとする小学生の女児がわたくしの方に車ごと突っ込んでくる、顔は隣りを並行して小走りしているともだちに向いていて、おしゃべりに夢中のようで、わたくしにまったく気がつかないままなので、少し、あわてた。気づいて、ハンドルを切り、除けようとした。(きをつけようね)程度のつもりで、一瞬だけ目を見ると、向こうも返してきた。ぶつかったわけでもないし、お互い、言葉はない。すれ違いざま、小さな会話が聞こえてきた。「眼を見ないほうがイイよ・・・」と、そのあとは聞き取ることはできなかったけれども、(ああいうオジサンがアヤシイから、眼(ガン)無視しなきゃぁ~、ダメだよぉ~!!!)と続いていたのだろうか。背広・ネクタイ姿でも職質に遭う人間(こういう日もある09年4月12日付)であるから、それ(アヤシイ)は公的に証明済みで、ともだちの判断は正しいと思う。「メをミてハナせ~怒~)」と昔、さんざん叱られたが、それが間違っていることも証明できた。携帯やネットには不審者出没情報がたくさんでているから、たまには確かめようね。オジサンも(不審にならないよう)気をつけるね。(2)歩道というのは狭いもので、車道より幅広のそれを歩いたことは(おそらく)ない。町田を訪ねた際のことである。アキレス腱と踵(かかと)の中間部分にゴツンという音が響いた。それが、いたっ、である。前を歩いていた方が、大丈夫ですかと、振り返るので、不思議に思ったが、視線がわたくしの後方に移ったので、わたくしも振り返ると、車椅子の方がいらした。前の人は付き添いの方で思わぬ「事故」に戸惑っているようである。原因が車椅子に座った状態で足を預けるステップの先が(わたくしの足元に)ぶつかったと分かる。その部分に手を当ててみると、市革(バックステイ)というのか、スニーカーの背後部分の覆いが緩衝となったようで、特に痛みはなく、少し皮が剥けた程度であり、念のために足首を何度か捻(ね)じってみたが、異常もない。前にも書いたが町田駅付近というのは存外坂が多く、歩いていたところは登り坂であったから、車椅子ごと前進するためにハンドリムを力いっぱい操舵していただろうから、その勢いを止めることはできない、急に停まったわたくしが悪い。後ろに目はないが、背後を留めおく眼は必要であると教えられた。出遭いは街にあり、そこでモノゴトを知る、教えられる。今朝、ネットでTVのデジタル化を促すため「砂嵐」画像を一瞬流すというニュースを報じていた。告知、啓蒙を図るためらしいが、傍目(わたくし)には今話題の「暴力」行為、いえ、脅迫行為のようにも思われる。「早く、新しいテレビ買わないと、みえなくしてやるぞぉ~」とまるでイジメのようである。自衛隊が暴力装置であることは(とりあえず)否定しない。彼らには別の(得体の知れぬ)装置と敵対するリスクが時代や国の事情によって確率は異なるものの、確かに存在する。質(たち)が悪いのは一方的な暴力装置である政治家たちである。わたしどもは暴徒(政治家)から自己を衛るべき装置を持ちあわせていないから、争(あらが)うこともできず、ただただ自爆することを祷(いの)っているのみである。0「風祭」再読考(2)~聖イサアク今夜は、ほぼフィクションである。「風祭」(八木義氏)には他に4作が収められていて連作といっても良いだろうか、時代は前後するものの、ある一人の男を中心とした語り綴りである。順子が「私」の傍にいる。「私」は前2作では伊作と名乗り、「津軽の雪」他2作は「私」としている。雪であり、ここに作品に到る思慮が滲んでいる。すべて、私(伊作)のモノローグである。ドストエフスキーが好んでいたスタイルである(バフチンはそう云っていないが)。八木義氏とロシヤの関係をここで細かく書くつもりはなく、ただ、読み耽るままにサンクトペテルブルクの光景を想っていた。ネフスキー大通りをネヴァ河に向かって歩いていくと、ひときわ目立つのが聖カザン寺院(カザン大聖堂)である。その鮮やかなドームに見惚れていると、見逃してしまうが、その先に聖イサアク寺院が聳えている。ピョートル1世(大帝)の守護聖人の名を冠した由緒ある寺院だそうだ。わたくしの記憶の中にはほとんどない、なぜか、その理由すら記憶に無い。この街を主人公の伊作という名に重ね合わせていた。立場は変わるけれども、アブラム(アブラハム)の子、イサクとイシマエルにも想いを畳んでおこう。デジタルライブラリーより)前回参考とさせて頂いた八木義文学館で「百年文庫」(ポプラ社)が発刊されたと知る。波)を本日所用近くの書店で求め、あまり長くない作品ということもあろうが、〝八木と(大帝を彷彿させる大男である)劉〟の勢いに乗せられて、先ほど、了えた。麓で「風祭」(八木義氏)を取り出し、読み返した。その頃、読もうと思ったのか、その一端が分かったような気がする。30数年経て、少し違った想いで読むことができた。翌8月、手許にあるのは三版翌々3月)同書には5つの作品が収められているが、ここでは表題作について記す。風祭の舞台は東京であるが、それ以外に主人公(志村伊作)にとって重要な場所が二ヶ所登場する。ひとつが「あの北海道のM市」で、海沿いの町であることも分かる。一ヶ所をK町と謂い、父親(高峰好之)の生地であり、墓所がある。同話は主にK町が舞台となっている。以下、フィクション(仮に私小説というジャンルがあったとしても)の世界に現(うつつ)のことを持ちだすのは莫迦げたことであるとは分かっていても、穿鑿するのが現人(うつつびと)であることをご承知おき願いたい。M、それが室蘭市であることは八木氏のそれに重なる。合併により笛吹(ふえふき)市の一部となっている。周辺旧町村のほぼ中央を流れる川から名づけられており、伊作も土堤に腰を下ろしている。春日居町は田中好治(八木氏の父親、義は庶子として生まれ、母親方の姓を名乗っている)の生地である。実家は《近村三ヶ村の戸長を勤め傍ら造り酒屋を営んでいた》とフィクションの中にもあるが、実際、春日居町(村)の税金を一軒で賄うほどの大店であったと、八木夫人の回想にも紹介されている。平成17年3月10日発行】また、八木氏については土合弘光氏作成による「八木義の軌跡」(2010年5月3日公開)に詳しくある。知りうることができた。伊作は母親の「代わり」(実際は自分の意思のほうが強いと思われる)として父親の墓所を訪ねる。笛吹川の土堤に向かう場面である。『彼はH駅(かつてのK駅は名前が変わっていた)へ向かってゆっくり歩き出した。それから狭い路を南に折れて、笛吹川の河畔に出た。』(再び、現に戻る)このH駅とK駅の部分で止まってしまった。~」を覘くと、伊作が向かった墓所のある一念寺は現存する一行寺だと同サイトにあり、春日居町にその名をみつけた、そのことについては今、わたくし自身で確かめる術はないし、そうだと受け止めて、以下のことを考えている。一念寺で紹介された北原氏のお宅は「青梅街道へ出て西へ十分ほど走った隣り町の人で、甲府で商売、、、」という条りや、最寄の駅まで送ってもらった(I~石和)、(思い立ったのか)途中で、K~春日居町の役場に向かってもらうともあり、今でも役場(現在は支所)の隣に郷土館(文中では公民館の中にある郷土資料室)があるから、K町は春日居町しかないのであろう。「狭い路を南に折れて、笛吹川の河畔に出た」という条りからも周辺にそのような環境にある役場の形跡は他に見当たらない。H駅(そしてK駅)が分からない。M(室蘭)といい、K町(春日居)、I駅(石和)とフィクションが現実と対照しているのに対し、H駅がどうしても気になってしまう。(もちろん、人物名は別物と考えている)22年前に伊作はこの場所を訪ねている。(フィクションへ)この際は、(正規に)右膝の神経痛でままならぬ母の代理として訪ねている。伊作が母に場所を尋ねている場面である。伊作「なんとか村じゃ、」この会話のあと、彼は高峰家の嫡子である治彦を訪ねた。異母兄の云うとおりに従えば、甲府から二つ目が現在の石和温泉駅(I駅)、そして三つ目がH駅ということになる。1993年に中央(東)線の山梨県内では四つの駅が名称を変えた。別田(べつでん)⇒春日居町である。風祭が世に出たのは75年である。あり、H駅が別田と仮定した場合、K駅に変わる前のことであるから、なぜ、B(べ)でなくH(へ)なのかは分からないでいるが、H駅というのは「別田」なのだろうと思う。『H駅(かつてのK駅は名前が変わっていた)』という一節にこだわっている。JR東日本のサイトをみている。甲府付近の駅がいつ頃開かれたかを確認している。甲斐大和駅あたりから始める。甲府から三つ目、春日居町に変わるまで開駅以来、別田駅に変わりはない。H駅がかつてのK駅から変わった事実は見当たらない。(フィクションへ)北原氏宅での条りで、高峰好之は明治14年生まれで、存命ならば今年で満94歳になる、とある。逆算すると、〝今年〟は1975(昭和50)年となる。22年前は1953(昭和28)年である。その当時、甲府から二、三駅のK駅はH駅でも、現在の春日居町駅でもない。そこには駅は無かった。(現へ)春日居町駅のひとつ東側に山梨市駅というのがあって、山梨市の中心駅でもある。先月初旬にその辺りをさまよっていた。(拙ブロ:兄川・弟川10月26日付)この辺りを地の人は日下部(くさかべ)と謂う。四村が合わさって日下部村(1875~明治8年)、さらに近隣と合じて山梨市を名乗った(1954~昭和29年)。「山梨市駅」と名を変えた。K駅は日下部駅であると考えると落ち着く。(甲府から、二つか三つ手前のK)風祭の冒頭は「一念寺の山門の前で、伊作は車をおりた。一念(一行)寺と春日居駅(K→H駅)とは車で2~3分の距離で、当時還暦を少し過ぎた伊作でも歩けない距離(10分程度)ではない。強い雨が降っていた気配もないが、車(タクシー)を使っている。(伊作が東京から列車を用いているのは、北原氏の手配で送り迎えを受けている条りで分かる)22年(1953年)前の伊作は日下部(K)駅で降りて、車に乗ったのだろう(現在の山梨市駅と一行寺とでは数キロある)。当時、お寺の最寄りはそこになる。治彦も「駅で降りて、そこから車で、」と遠い記憶をたどり、そう振り返っている。今回(二度目)は甲府(ここも偶然K駅)から直接車で向かったという推測ができる。K(日下部)駅がY(山梨市)駅に変わったことを知らずに、21年前に開いたH(別田)駅と勘違いしているフシがあるから、(往きに)両駅を用いたとは考えにくい。いずれかで降りたのであれば、気づいているであろう。したら、東京へ戻るために向かったH(別田)駅で知ったかもしれない。くどいが、穿鑿の結果である。(復)不明だが、おそらく同じルートか?(当時、特急列車はなかったと思うので、のんびり、鈍行で戻った?)2度目(往)新宿?→甲府→車(タクシー)でお寺へ(復)北原宅→(I=石和駅へ送ってもらう)→(途中で気が変わり)K(春日居町)町役場へ(車には帰ってもらう)→歩いてH駅(かつてのK駅と思い込んでいる)→南に下って、笛吹川に出る→不明だが、別田(H)駅から列車に乗るが、甲府に戻っている気もする。当時(75年)、特急「かいじ」はなく、山梨市駅は普通列車のみの停車であったと思うので、急いでいれば、甲府に向かって、「あずさ」に乗るであろう)ただ、ここにフィクション(小説)の妙がある。実は、まだ、以上のこと、甚だ疑わしいと考えている。現(うつつ)に置き換えることの意味がほとんど無い。0この下に高田あり以前から直江津には何度か伺っているが、その隣町である高田はなかったので、今回、ここを逗留の場とした。直江津と高田の二都は1971(昭和46)年に合併している。当時、高田市の方が街の規模は大きくて、人口は7万5千人、直江津市を合わせて12万人の上越市ができた。ツインシティ(双子都市)という謂い方があるが、ここの場合はそれには中らず、いわば、二つの町がひとつになったということでしかない。越後(頸城~くびき)の国府が置かれたとされる直江津に対して、高田は高々400年の歴史でしかない、というようなことを云うつもりない。そもそも違うのである。(ただし、国府の位置は分かっておらず、また、なぜか越後~五智国分寺辺りはあとになって高田市より直江津市に編入されているという経過もある)合併に際して、ど真ん中に市役所が置かれた。その辺りは上杉がゐた時代に栄えていた春日山である。今も二都の中間に高速道のインターが築かれ、新興の商業地ができあがっており、〝上越市〟のくらしの中心となっており、直江津と高田は現在もなお異なる町で、その間に(仮称)春日山市が存在しているような錯覚に陥る。武氏による「雁木通りの地理学的研究」という著作の中に詳しくあるそうである。)というサイトにあったので、これにより分布を確かめると、日本列島の脊骨に沿った北側にあり、やはり新潟に多く、秋田や青森と続く。高田の後に訪れた飯山(こちらは信州)にもそれはあった。総延長という視点で記すと、高田のは全国一長く16キロ前後、同県の長岡市が第二位で旧栃尾市を足しても遠く及ばない。(氏家氏著作は98年の発刊である)わたくしは舐める程度しか歩いていないが、着いた夜に伺った呑み屋さんのある仲町通りの雁木をあくる朝、潜(くぐ)ってみた。した初秋の空気の中で、昨夜の酔い加減と異なる気分を娯しんだ。宿への戻り途、雨が降りだしたが、雁木があるから心強い。[仲町通りの雁木たち]かつては豪雪地帯であった。気象庁のデータによれば1945年2月26日に最深積雪377センチ、1969年1月1日には1日の降雪量として最大の120センチを記録している。大雑把な謂い方として暖冬(温暖)化にある地球であるが、昨冬というのか本年も161センチ(1月15日)という積雪に遭っている。気象庁のサイトより自然は分からない。標題は寛文年間の話である。「東書KIDS(キッズ)」(東京書籍株式会社)というサイトにある都道府県の豆知識/新潟県より引用する。(じょう)五尺(しゃく)(4.5m)」が有名で、この時、加賀藩の飛脚(ひきゃく)が、「この下に高田あり」の立て札をたてたそうです。高田はその年、大地震にも遭っている。旧暦で表わせば寛文5(1665)年12月27日、今暦の寛文6(1666)年2月1日であり、大雪も旧暦では65年のようである。雪と揺れとそれに伴う火災が同時に起きたことになる。飛脚がどんな荷書を運んできたのかは分からないが、被災お見舞いの物資でも運んできたのであろうか。想うと、この下に悲しみがあるという響きが合わさり、届けることが叶わなかった飛脚の無念さが立て札に表れているのかと想像してしまう。15(1882)年3月8日の条りである。この年の積雪量は分からない。信州の山々から日本海に沿い、翌日は信越界(さかい)の山峠を経て、飯山・中野、いわゆる北信を訪ねた。これまでも何度かあるが、もちろん初めて伺う場所もいくつかある。飯山では新幹線の工事が進んでいて、今ある可愛らしい駅ではなく、少し長野寄りに移動した箇所に新幹線駅が取り付けられる予定である。現駅はどうなってしまうのだろうか。たつゆき)が生まれている(明治9~1876年)。今となっては、歌う場面も少なくなっていると思うが、小学校などでは少しは唱っているのであろうか。以下も晋平氏の曲のひとつである。中野市と北茨城市は姉妹都市の関係を結んでおり、ついでに書けば、滝廉太郎が少年期を過ごした大分県竹田(たけた)市もそうである。時を経て、久石譲さんも中野から。ポンポコポン♪そのポンポコを冠した温泉に浸かってきた。(いいづな~飯綱)、手前に斑尾山の北信五岳が望め、もっとも下方に中野市街のくらしの灯りが筋をなしている。いう状態が日常的にあるわけではなく、この日は手前の山と街の灯りを観ることは叶ったが、他四山は頂きを少しだけ覗かせてくれる程度であった。露天というのは何度か経験があるが、このような眼下眼上を眺めながらというのは仲々できないので、普段は外す眼鏡をかけたまま、お邪魔し、温景を娯(たの)しんだ。草津と日本の湯の真ん中がある。わたくしが眼鏡を着けたまま露天に跳びこんだのも嘗て日常であった自然が異化したからなのであろう。(恵林寺・観庭)10年10月27日付~のついでに寄った「ほったからしの湯」でも眼鏡同伴であったが、その数日前に〝ポンポコ〟と謂う非日常に晒されていたため、浴外に置いた。一瞬、自然が日常化してしまったらしい。湯上りにビールを呑んだ憩いの場がオープンエアで、夜空が逼(せま)ってきた。これまた空ろ覚えである。「非」というのは飛んでいる姿を表わしており、両翼の羽のバランスが悪いのが「非」であったと思う。どちらが日常で、非日常かは分からないが、このアンバランスの中に、わたくしもゐる。0ブルーのカーネルさん今、主に使っているパソコンは数年前に求めたXPバージョンのノートである。放っておいて、拗ねられた時期もあるが、今では、生命線となっている。ところが、この一週間で二度、全面が青尽くめのカーネルさんが現れた。KERNEL_STACK_INPAGE_ERRORこれは、見た目にも恐ろしい。慌てて、パソごとお寺さん(1テラの外付け)に駆け込んではゐるが、やはり心配である。いつ、いらっしゃるか・・・。先月初めに伺った栂池高原にKFCのお店があった。グリーン(紅葉時季だからイエロー&レッドか?)シーズンのためか営業していなかったが、最近、レッドのCOLONELさんも食していないとリフト越しに思っただけのことである。念のためにKFCのサイトを覘くと、そのお店は載っていない。臨時店舗(季節限定営業)なので、そうなのだろうか。カーネルさんは1890年9月9日生まれ(ケンタッキー州ではない)で、同州のコービンで只今のKFCの基礎を創られたそうである。地図を眺めると、近くにロンドン、マンチェスター、ミドルスボロ(ミドルスブラ)と、まるでイングランドのような気持ちにも。取り立てて珍しいことでもないのか。0蕪を揚げる二日前に蕪(かぶ)を揚げてみた。千枚漬けで有名な聖護院(しょうごいん)蕪であるが、テンプラという食べ方(料理法)を初めて知って、(産地である)麓で試しに拵(こしら)えたところ、旨(お)いしく、今回が二度目の挑戦である。薄力粉に片栗粉を雑(ま)ぜたせいか、表面はカリカリしていて、頬ばると、口の中で蕪の柔らな甘さがとろ~りと滲(にじ)んでくる。試していないが、餡子(あんこ)と蕪も合うのではないかと、ひそかに思っている。カブラ(蕪)の餡かけである。手許にアンコもカブラも無い。