あずき(アダチマリコ)の春夏秋冬フォト日記〜:そう来たか。0夜の太陽(ミッドナイト・3)白夜のことである。引き続き、夏目漱石氏の『三四郎』を引っ張り出すと、美禰子と三四郎が今時分の時節に逢瀬していたのであれば、という身勝手な想像をしている。サマータイムの導入可否についてという話題があって、賛否両論があることは知っている。大雑把にいうと、夏と冬では3~6時間程度、日の出ている長さが異なるらしい。東京でいえば、夏は日出4時半頃~日入19時頃、冬は5時前~16時過ぎ、日の長さでいうと15時間と10時間であり5時間の差がある。エーゲ海のある島に滞在していて、相部屋した人が先に島を出るというので、早朝の船に乗るため、宿で見送った。数分後に彼が「今日からサマータイムで、もう船は出ていた」と戻ってきた。わたくしたちには、そのような習慣がないものだから、まったく気がつかなかったのであるが、その日より時計が1時間だけ進んでいたのである。出港時間が5時であることには違いはないが、昨日時間でいえば、(今朝)見送り見送られたのは5時前であるけれども、今朝時間では(わたくしども以外では1時間進めているので)6時前ということになり、もうとっくに(5時発の)船は出ていたことになる。サマータイムの効果は1時間進めることで、長くなった日(昼、デイライト)を有効に遣おうということだそうである。弊害もあるとのご意見もある。そのことは、どうでもよい。この時季は明るい「夜」時間が長いということである。話しであるけれども、「もし」夏まつりのあとか何んかでもって、藍染川に(ひょっとしたら)心地よい涼しい風が二人をそそのかしたりして、もう少し、川面をみていたのなら、三四郎と美禰子は、と、ぐずぐずと考えているに過ぎない。その前に、三四郎という男のことを考えなくてはいけない。(美禰子のことは分からない。)熊本(在籍していた高等学校の所在地、生まれは福岡県京都郡とある)から上京するおり、名古屋で『同部屋』(相部屋ではない)となった女性に、「あなたはよっぽど度胸のないかたですね」といわれて、プラットフォームの上へはじき出された心持ちになった三四郎のことである。三四郎がその(美禰子の)呼吸(いき)を感ずることができたと謂う直前に、彼は、こんなことを思っている。『空はまた変ってきた。風が遠くから吹いてくる。広い畑の上には日が限って、見ていると、寒いほど寂しい。草からあがる地息(じいき)でからだは冷えていた。気がつけば、こんな所に、よく今までべっとりすわっていられたものだと思う。自分一人なら、とうにどこかへ行ってしまったに違いない。美禰子も――美禰子はこんな所へすわる女かもしれない。彽徊(ていかい)である。【彽徊-趣味】夏目漱石がとなえた文学上の立場。人情の世界に自分が直面することなく、ちょうど舞台の劇をみるように、第三者として世の中をみるところに美の世界が成立するという。『草枕』にみられる「非人情」というのも、これと同じ。漱石氏はわざと、三四郎にそのような役割を演じさせている。人情社会(世間)では、これを、『あなたはよっぽど度胸のない』といわれる。結末は三四郎が望んだことではなく、漱石氏がそうしたかったからである、と考えると、日の長い夜に逢瀬すれば、と、やはり、想うのである。それ以上の穿鑿(せんさく)をするつもりはない。団子坂からペテルブルクに移る。ドストエフスキー氏の小品文に『白夜』がある。最初に訳者である小沼文彦氏のあとがきを引用する。『使徒ペテロの守護する街』はそういう雰囲気をもっている。在サンクトペテルブルク日本国総領事館のサイトを参考にすると、ペテルブルクの白夜は、夏の約50日間。5月25・26日頃から始まり、日照時間最長は6月21・22日頃(日の長さ18時間53分)、終了は7月16・17日頃、とある。上記、東京の夏時間に比して4時間ほどさらに長い。私(ぼく)とナースチェンカの逢瀬は白夜に行なわれる。ぼくは、ペテルブルクならばごく当たり前にいる26歳の青年である。同作品は彼の四夜を語っている。早足で説明すると、(第一夜)酔っ払いか何かに絡まれそうになっているナースチェンカを助け、(第二夜)再会を果たして、少しづつ身の上話を語って、ナースチェンカという名前であることも、17歳であることも、同居しているお祖母さんに自分がピンで留められている(箱入状態)ことも、ピンを外して、或る日突然現われた間借り人に恋することも、その人(男)とは1年後の結婚を約束して、男はモスクワに職を求めにいき、昨夜が1年と2日目だということも、ぼくに、話した。(第三夜)昨夜託された手紙を男のアドレスに届け、この日も『10時』にナースチェンカと『逢う』。『明日はきっと来ますよ』とぼく、『そうね』、明日が雨だったら、明後日は(ナースチェンカが)出てきます、そして、最後に、『これからはもう二人(ぼくと彼女)はいつも離れっこなしね、そうじゃありません?』とナースチェンカはいって、去った。4日目は雨、ぼくは9時には例の場所へ行って、例のベンチに腰をおろし、彼女を待ち、家の前まで行ったけれども途中で恥ずかしくなり、引き返した。・・・『もしも、天気さえよかったら、夜っぴてでもあのあたりを歩きまわったのに・・・。なんという結末をつげたことか!』で始まる。男は現われず、とうとう、ぼくは告白をし、ナースチェンカも応えた。明日から一緒に住みましょう、と。『明日にも、ナースチェンカ、明日にもさっそく。部屋代がすこしたまってるけれど、なにそんなことは構いやしません・・・。『あのね、もしかしたら、あたし家庭教師をしてもいいわ。『それじゃ明日からあなたはもう家族の一員ね・・・」ただし、第五夜はない。私(ぼく)には彼女の家の周りをいったりきたりという意味でのテイカイはあるが、三四郎のような彽徊をみることはできない。その逆方向で、極端なほど主観的でさえある。第一人称はドストエフスキー氏の特徴といってしまえばそれまでであるけれども、その前に、まるで霧が深くたちこめたような幻想的なペテルブルクの白夜がある。白夜というのはあながち明るい夜ではない、むしろ靄々とした明るさであるから、心も、もやもやしている、彽徊させようとしても、(それに)抗う気もちが一方で強く作用する。したがって、第一人称に陥っていく。私、ぼく、わたくし、という身勝手な、しかし、幸せな(と錯覚している)世界に没頭していく。(その意味では彽徊の一部である=沈思でもあるけれど、その配合比率はしごく低い)『白夜』には第三者の科白(せりふ)がほとんど皆無に近い。それゆえ、ナースチェンカの存在さえ、証明する術もなく、私(ぼく)のアリバイは成立していない。言い換えれば、ぼくの告白(モノローグ)に白夜という作品自体がすべてを縁っている。『白夜』にはふたつの副題が、一つは「感傷的ロマン」、そして、「ある夢想家の思い出より」が副えられている。『三四郎』の候補主題として「平々(地)」というのがあるそうで、前者は土地あるいは風土を主題として選び、後者はそれを敢えて避け、人情を択んだ。「平々」とは「のっぺらぼう」であり、この作品の、やはり主題ではないかという想いもあるけれど、前者は彽徊趣味(主義)ではないにも拘らず、白夜という第三者を主題とした(本来はある夢想家の思い出ではないのであろうか)、後者はというと第一人称を、敢えて、主題に択んで、テイカイに挑んでいる。そのようなことを、つらつらと想いながら、さらに、夜について、考えている。拙ブロ「暗闇で饅頭を喰う(ある神秘論)」(05年11月21日付)で書いたけれども、まだ、暗闇に饅頭の神秘さについては、さっぱり分からない。仮に、暗闇にミネコと置き換えたらどうなのかと、勝手に加工している。薄暮、あるいは白夜(ナースチェンカ)であったのならば・・・とも。いつまでたっても、神秘さには近づけないのであろうと、もうとっくに、答えは、わたくしの中にある。0夜更けのブログこの拙ブロは途中まで、所用で出かけた博多(厳密にいえば違うが)の宿で書いている。標題通り、夜更けにである。(25日4~6時頃)幸いなことに、東側の博多川を真下にみる部屋が割り当てられ、しだいに明けてくる空を眺めながら、目は、頭は、そして心も朦朧ながらであるけれども、中洲から「博多部」に臨み、街を望んでいる。川向こう(彼岸)に櫛田神社が位置していて、とはいえ、アレ(緑っぽい景色)が神社だな、という確信はない。そこを訪ねたこともない。前回の「夜の市(いち)」を続けている。同神社は博多における市(いち)の中心(おへそ)のような場所でもある。祇園山笠の追い山はじめ、どんたく、おくんちなども所縁が深いという。ほかに恵方(節分)や、もちろん初詣などでも賑わいがあり、それこそ、門前「市」(いち)をなすのであろう。出発までには時間もあるので、少し出かけようとも思ったけれども、あいにくの雨空と(わたくしの)無精さでもって、思うだけで終わってしまった。(以降は、戻って、記す)わたくしの小さい頃もそうであったけれど、梅雨が空け、そろそろ夏休みという時分には週末になると夜市が立った。わたくしどもは夜店(よみせ)と呼んでいた。ふだんは学校帰りに通っていた狭隘な(つまらない)商店街でしかないが、この時期は帰宅してから、もう一度、行ってみようと思った。下校時にはもう、露店の用意をする活気が伝わってきて、そのまま、帰らずに居ついてしまおうかと思うのだけれども、親の小スネ(夜店用の特別な小遣い)目当てに、どうしても一度、家の敷居をまたぐ必要があった。只今はというと、祭事や盆踊り、花火大会などの例は別として、定期的に夜市を開催している町はあるのだろうかと、調べてみた。以前、川越の方であったと記憶しているので、検めたけれども分からなかった。「全国夜店のある街一覧」などといった都合の良い資料はないものかと、勝手なことを思っている。谷中銀座を日暮里駅方面から(千駄木に向かって)歩くと、ぶつかる通りを「よみせ通り」という。してか、そういう名前になったのか聞いたこともないけれど、あるサイトに以前、この通りは藍染川が流れており、後に暗渠となり、現在の商店街の素となる夜店が立ったとある。三四郎が何か言おうとすると、足の前に泥濘(ぬかるみ)があった。四尺ばかりの所、土がへこんで水がぴたぴたにたまっている。そのまん中に足掛かりのためにてごろな石を置いた者がある。三四郎は石の助けをからずに、すぐに向こうへ飛んだ。して美禰子を振り返って見た。美禰子は右の足を泥濘のまん中にある石の上へ乗せた。石のすわりがあまりよくない。足へ力を入れて、肩をゆすって調子を取っている。三四郎はこちら側から手を出した。「いえ大丈夫」と女は笑っている。手を出しているあいだは、調子を取るだけで渡らない。三四郎は手を引っ込めた。すると美禰子は石の上にある右の足に、からだの重みを託して、左の足でひらりとこちら側へ渡った。あまりに下駄(げた)をよごすまいと念を入れすぎたため、力が余って、腰が浮いた。のめりそうに胸が前へ出る。その勢で美禰子の両手が三四郎の両腕の上へ落ちた。「迷える子(ストレイ・シープ)」と美禰子が口の内で言った。三四郎はその呼吸(いき)を感ずることができた。以上は、夏目漱石氏の『三四郎』にある美禰子(みねこ)との一瞬の逢瀬?の場面である。(青空文庫より)三四郎たちは団子坂の菊細工(人形)を観に、仲間と連れ立っていくが、途中、美禰子が、「気分が悪い」と云う。二人が表で並んだ時、美禰子はうつむいて右の手を額に当てた。周囲は人が渦(うず)を巻いている。三四郎は女の耳へ口を寄せた。女は人込みの中を谷中(やなか)の方へ歩きだした。三四郎もむろんいっしょに歩きだした。半町ばかり来た時、女は人の中で留まった。「こっちへ行くと谷中の天王寺(てんのうじ)の方へ出てしまいます。三四郎は往来のまん中で助けなき苦痛を感じた。「どこか静かな所はないでしょうか」と女が聞いた。谷中と千駄木が谷で出会うと、いちばん低い所に小川が流れている。この小川を沿うて、町を左へ切れるとすぐ野に出る。川はまっすぐに北へ通(かよ)っている。三四郎は東京へ来てから何べんもこの小川の向こう側を歩いて、何べんこっち側を歩いたかよく覚えている。美禰子の立っている所は、この小川が、ちょうど谷中の町を横切って根津(ねづ)へ抜ける石橋のそばである。この小川が藍染川、今の「よみせ通り」のようである。(北区に入ると谷田川・やたがわ通り=藍染川の別称という名に変わる)。谷中の菊細工(菊まつり)はたいそう有名だったようで、《午後はチト風が出たがますます上天気、殊には日曜と云うので団子坂近傍は花観る人が・・・》と二葉亭四迷氏による「浮雲」の主人公内海文三も出かけている。三四郎も文三も日曜に出かけているとあり、浮雲には旧暦で菊月初旬の11月2日とある。今はというと三崎(さんさき)坂を上野のお山に向かった大円寺の境内で毎年10月上旬の2日間(土・日)に行なわれているそうである。お寺近くの銭湯には、何度か入ったこともあるが、菊には無趣味のわたくしである。三四郎が当日、広田先生のお宅を訪ねたのは「昼飯を済ませた」午後一時ごろか、前日、下宿に届いたはがきには「明日午後一時ごろ菊人形を見にまいりますから、広田先生の家(うち)までいらっしゃい。今のよみせ通り、当時の藍染川での逢瀬は何時ごろなのだろうか、『少し寒くなったようですから、とにかく立ちましょう。気分はもうすっかり直りましたか』と三四郎が気遣っているから、4時ごろなのであろうか・・・秋とはいえ、まだ日は落ちていないはずであるけれども、『広い畑の上には日が限って』ともある。これが今頃の初夏であったならば、と想うこともある。菊を見るというわけにはいかないけれども、藤とか、ツツジとか、とにかく何んでもよい、観に出かけ、もう少し、日の長い時季であったならばと、その後の三四郎と美禰子のことを想っている。次回は、「私とナースチェンカ」について想ってみる。※よみせ通りを南に根津方面へと下ると、藍染大通りという名もみられる。0夜の市(両国の花火)日曜日(20日)、両国にある東京江戸博物館に出かけた。思いのほか、混んでいて、あとで考えると、角力(大相撲夏場所)も開かれ、おまけに、向こう岸(ちょっと北側だけれど)では三社祭もあって、この時期隅田川界隈は1年でも賑わっている頃なのであろうか。ペテルブルクについて想っているうちに、とりあえず、その雰囲気だけでも感じてみようと、開催されている「ロマノフ王朝と近代日本」展に出かけた次第である。ちなみに上野の山では国立ロシア美術館展が催されていて、こちらは行っていないが、おそらく、「賑」なのであろう。余談であるが、アイヴァゾフスキーという画家の作品も何点か出ていて、今展には来ていないものの、彼の代表作である「(第九の)怒涛」をだいぶ前にみた記憶がある。巡ってみると、77年に日本橋三越百貨店で開催された展覧会のようである。わたくしは、やはり、チンピラなのであろうか、ペテルブルクにまで行っておきながら、エルミタージュもロシア美術館にも寄らず、他所様からみれば、どうでも良い処にしか立ち止まっていない。ま、そのことは、後日、自慢話も含めて、書きたいと思う。平井の最勝寺に出かけた際、本所吾妻橋に戻り、元あったという場所を訪ねたけれども(拙ブロ「三郎」07年5月15日付)、わたくしの勉強不足は相当なもので、のちに、最勝稲荷があると、あるサイト(おたまじゃくし)で知った。平井の境内にも仁王門近くに稲荷があって、その分社でもあるのかという軽い気もちでもって、他の考えもあり、隅田川沿いを北に進んだ。意識して、川畔と道路を避け、家並をさ迷っていたので、傍からみると、不審者そのものである。咎められた際の言い訳は用意しておいた。江戸安政期の古地図(墨田区サイト)と現在地図のコピーである。博物館脇を川に向かって、次いで右に折れる(北進)と、すぐに旧安田庭園がある。両国公会堂はすでに老朽化ということで定年退職を迎えられ、今はひっそりと、その優雅な姿がまるで身体を休めているように座している。[両国公会堂]1926(大正15)年生まれ。※芥川龍之介氏の『本所両国』(青空文庫)には《本所会館》とある。古地図によれば、この辺りは幕府の御竹蔵とあり、米ならびに竹を貯蔵していた場所らしい。しょうげん)という名が飛び込んでくる。本日は我慢して、先を急ぐ。東駒形一丁目に船江神社というのが(現代の)地図上にあって、立ち寄り、縁起書を覘くと、「・・・、海運(水運)の安全を祈願するために、将監も詣でた」とあり、向井一族(将監は代々継がれた官職名のようなものらしい)とこの辺り(隅田川界隈)との関係の深さを垣間見ることができた。そこから、車道を渡ると駒形も二丁目となり、目標となる本行寺をぐるりと回りつつ、本命の「お稲荷様」を探してみたけれども、分からない。民家と民家の間に行き止まると思われる何本もの細い露地があるものの、迂闊には進入できない(不審者になる)。路傍の両側には鉢がきれいに置いてあったりして、五月の風に誘われて、蕾がもう待ちきれないでいる。表通りに、やはり、玄関先を鉢で埋めつくしているお宅があって、そこの主らしい女性がいらしたので、声をかけてみた。失礼ながら、80歳をとうに越えた方と察した。最勝寺が平井に移ったのは1913(大正2)年らしいから、当時?は、まさか、お生まれではないと思うけれども、親御さんからお聞きして、よくよく記憶しているのかもしれない。「あぁ、その横曲がったところだよ。(平井の)住職さんが置いていって下さってね、この辺りの皆で守っているんだよ」と、首を彼女のご自宅を基点にくるりと一周させた。その一角の皆さんが大切にしてきたのであろう。お礼を言って、見させていただいた。住宅街(一方はマンション)に囲まれた狭い路地の一角に、きれいに鎮座していた。「皆に守られて」いることがよく分かる。引き返し、女性に再度、お礼を言って、お暇した。最後に、「あいよ」という風に首を傾げて、(満足したかい)というような面持ちでもって、かすかに微笑んでいただいた。(と、勝手に思っている)ただし、わたくしの江戸弁はまるっきり、なっていないので、上記会話は不自然な表現である。ここは、志ん生師匠に登場願おうかとも思う。この拙ブログを書くにあたり、前記、古地図とともに、司馬遼太郎氏の『街道をゆく・深川本所散歩』を照らしている。同著の中で、司馬氏は幼少の頃から落語が好きだったと書かれている。文中に円朝師匠の落語を引用されていて、『江戸っ子』という段に「文七元結(もつとい)」という噺にふれられている。吾妻橋から飛び降りようとする日本橋の奉公人、文七を助けた達磨横丁の左官(しゃかん)長兵衛のもとにあくる日、主人ともども訪ねてきて、失くしたと思った50両は水戸の屋敷に忘れただけのこと、というので返しに来た。50両は行方知らずの(長兵衛の)娘が身売りでこしらえた金だけれども、長兵衛は要らねえやと突っ返す、司馬氏は、これが江戸っ子の典型だと謂う。水戸の屋敷とはリバーピア吾妻橋とは北十間川で隔てた現在の墨田公園、古地図には「水戸殿」とある。わたくしが先ほど通ってきた船江神社あるいは向井将監屋敷辺りである。志ん生人情ばなし』(小島貞二氏・編、ちくま文庫)によると、文七らは日本橋から浅草観音を詣でてから、吾妻橋を渡って・・・とある。そこから、少し下った場所に長兵衛は住んでいた。「すみだの文化財マップ」(墨田区教育委員会)にも達磨横丁跡という記載がみられる。当時はコマカタ(駒形)橋がまだなく、江戸(武蔵国)と下総国を行き来するには両国橋か吾妻橋であったのであろう。身投げするには吾妻橋の方がしやすかったのかもしれない。(司馬氏は、佐藤光房氏の『東京落語地図』を引用されていて、吾妻橋というのはどういうわけだか身投げが似合っていて、と、書かれている)両国橋は江戸と本所・深川を結ぶ要衝として人の往き来も多く、繁華な場所であったので、投げづらいという事情もあった、というのは(わたくしの)想像でしかない。今は、隅田川花火大会となって、これもまた大変な人出となるが、両国花火といわれた時代も両国橋界隈は人であふれていたそうである。えー、花火というものは、江戸の年中行事でありまして、両国の川開きといって、そりゃァもう、大変なにぎわいだったそうですなナ。前出「志ん生の噺」の4「長屋ばなし」にある『たがや』の冒頭である。言い出しの「えー」が志ん生師匠独特で、そのあとに続く江戸弁が素的である。わたくしも二つだけ、落語を知っていて、一つ目は『ちはやふる』であることは以前に書いた。(拙ブロ「本牧」06年4月13日付)同時に聴いていたのが「たがや」である。花火で賑わう両国橋に本所方面から馬に乗った殿様(旗本)一行がやってきて、通り道を開けさせようと、槍でもって、人を払うから、押されて、川へ落ちる者が出るなど大混乱しているところへ日本橋側から「たが屋」職人が歩いてきたものだから、はずみでもって背負っていた道具箱を落とし、拍子で、中から、結びのとれた箍(たが)が(元の真っ直ぐな状態へ戻ろうとする勢いで)伸び、張り拡がって、殿様の陣笠をはねてしまったから、大変である。屋敷へ来いから始まって、とうとう手討ちにされる羽目になった、たがや職人、にわとりも追いつめられて五尺とび(師匠の噺の中から)次々とお伴の者を切り捨てると、最後に殿様に向かっていく。「たがやァーッ」で結ばれている。夜の市が本題であった。市(いち)とは、「多くの人が集まる場所」と辞書にある。「市をなす」は多くの人が寄り集まってくること、「門前、市をなす」ともある。これからの時節は両国もそうであるけれども、市中の集まりは次第に夜へと傾き、いわば夜遊びに適している。真夏の夜の花火はその〆くくりのような味わいもあって、各地で開かれ、大勢の人で賑わう。本日は長くなったので、次回、このことについて、書き留めたいと思う。0(the_first)使徒ペテロと始祖(the_first)ペテロ飯嶋和一氏の著作のひとつに「始祖鳥記」がある。前半の精緻で、学究的とも思える場景描写と、いくつものプロット(場景)が緻密に整理されていくにつれ、読む者に切り迫ってくるような終盤には圧倒されるしかない。大空を自由に舞いたいという人間本来の欲望を実現するという壮大な物語である。ピョートル大帝(一世)は空ではなく、大海を自由に漂うことを望んだ。それには軍事戦略上の差し迫った理由があったにせよ、それ以前の本能(欲)がなかったとは言い切れない。その結果として、第一の使徒といわれるペテロに護られた街づくりに邁進した。この街は歴史によって、名を何度も変えざるを得なかったけれども、紛れもなく、もうひとりのペテロが始祖である。ピョートル大帝(以下、大帝)については数多くの書籍、資料などがあり、中でも2メートルもの長身であったという表現が目につく。その割に、手先が器用でもあったらしく、オランダでは率先して造船技術(今でいう大掛かりなテクニックではなく、手先の技のような細事であったように思う)を学んだという記述もみられる。それもこれも、スウエーデン王国との覇権争いにおける攻め手のためであったというのも事実なのであろう。20年間の戦いの末、のちにバルチック艦隊と怖れられた帝政ロシア最強の海兵力を構成した。同時に、北のヴェネツィアあるいは北のパリともいわれるペテルブルクの街を構築した。観光をするのであれば、ニコライ・ゴーゴリの小説で有名なネフスキー・プロスペクト(大通り)をさ迷っていれば事足りるであろう。わたくしのガイドは四半世紀前のものになるので、ここに記しても、役に立たない。名前もそうだけれども、様も変わっている。わたくしも新たなガイドブックを求める必要があるのだろうか。今、勝手に、彼(大帝)を秀吉と重ねあわせ、考えている。いう共通点を感じている。大帝も、秀吉も智慧の人であったと考えている。現世において二人は「逢う」はずはない。秀吉は大帝の100年も前に生きた人であり、現実的には大帝を知ることをできない。大帝は秀吉のことを知っていたのではないかという妄想は許される。いくつかデンベイに言及する資料もあり、1702年、謁見し、その場で、日本の情報を大帝に伝えたとされるが、それでは二人が会う必然性がないような気もする。ベイは1694(元禄7)年にカムチャツカに漂着した。大帝がデンベイの存在、あるいは、その背後のニホンに関心がなければ、わざわざ、会おうとしたであろうか。想像だが、「ニホン?それって、どこ?」という程度の「薄」識であったのであれば、わざわざ、会うこともなかったろうと考えている。大帝はデンベイを手許に手繰り寄せる以前から日本のことを知っていたフシがある。オランダへの「修業」が深く関わっているのであろう。長崎県のサイトに移る。「日蘭学校交流ひろば」にオランダと日本との関係を端的に記してあるためで、他のサイトでもいっこうに構わない。要するに、大帝とデンベイが遭遇する100年前(1600年)に日蘭は親しい仲にあったということを示したいだけのことである(引用させていただいたサイトには申し訳ないけれど)。当然ながら、自ら、オランダまで「諜報」に赴いた大帝は日本のことについての情報にふれていても不思議はない。ロシア極東大函館校)のグラチェンコフ・アンドレイ教授が、デンベイについて記されている。《ピョートル大帝は伝兵衛を招いて自ら彼の話を聞きました。ところが、日本についての伝兵衛の話で、ピョートルが知らないことはすでにありませんでした。ピョートルはすでに外国人、主にオランダ人商人たちから、「日本という国は中国から南の沖合にある豊かな島の国であり、貴金属に恵まれており、人口も多い国である」と聞いていたのです。「日本には大きな街も優れた農業も、鉄砲を使う軍もあるが、この国はオランダ人を除いてほかの外国人とは貿易を行わず、長崎港だけでオランダ人と貿易取引をしている」ということも、ピョートルはすでに知っていました。彼が知らなかったのは日本列島への航路だけでした。》デンベイ(現在では、ほぼ伝兵衛と確認されている)以前にロシヤに渡ったとされる日本人の存在説もあるが、これについては、それ以上の記述はできない。大帝は、物珍しさで伝兵衛に会おうと思いついたのではないという気もちになる。書いては、教授に申し訳ないのであるが、大帝が伝兵衛から得る物がなかったとは思えない。日本への航路は大帝に尋かれても伝兵衛には答えることができなかったとも想像できる。伝兵衛は望んでロシヤ(カムチャツカ)に向かったのではなく、江戸のつもりが漂流した末のことでしかないという事情もある。冒頭の「始祖鳥記」に風を読む記述がある。始祖鳥は基本的には大型の凧なのである。漁師の風を読む話はおおいに参考となったというような筋であったと記憶しているが、晴れた日においても風の向きを熟知していないと航路は塞がれる(潮もあるけれど)。荒天の中では風は読むどころではない、どこへ連れられていくのか、読めない。それこそ、風任せというのであろう。伝兵衛に日露の航路が分かっていたとは思えないのであるが。「デンベイ、ヒデヨシを知っているか」デンベイが知っていないはずはない。すると、ノブナガともども、デンベイの伝え聞いた話に大帝がうんうんと頷いていたのかもしれない。実際に1701年にモスクワへ送り届けられ、1702年1月8日にプレオブラジェンスコエ村(訳注:モスクワ郊外)でペートル大帝と謁見した。彼こそはロシアに渡った最初の日本人であった。大帝は、彼の語った日本および千島に関する情報に非常な興味を抱き、1702年4月16日[この日に、大帝が外国人を招聘してヨーロッパ文化をロシアに移植するという有名な勅令が発布された。あきら)氏の著作『日本とロシア』の中から、カムチャツカ遠征を命じられたウラジミール・アトラーソフの陳述の項を引用したものである。1971年に紀伊国屋新書として発刊され、94年に同社から復刻版が発行されている。先生には半年きりしかお教えを頂いていない。体調を崩され、後期については同じ高野、こうの雅之(まさのぶ)さんに代わられた。たかの先生は厳格な方であり、特に、わたくしのようなチンピラ学生には厳しかったし、また、「(あなた=わたくしのこと、は)全然ダメだね」という明解な、お考えを明確にご指摘された方である。したがって、前記、著作も、厳格で、明晰さが漂っている。チンピラである、わたくしは、当時、高野(たかの)氏の著作を存じあげておらず、のちに、知る。出版物については、手許になかった。この項を書くにあたり、いろいろとサイトをほっついていると、「ロマノフ王朝と近代日本」展が両国の東京江戸博物館で開催されていることを知った。今月27日までとあったので、取り急ぎ、行った(20日)。ベイと大帝のことが分かるかもしれないという期待からである。結果だけを書くと、なかった。そのことは仕方ないとして、別の要件でもって、同博物館の7階にある図書館を訪ね、検索用コンピューターを検めてみたけれども、要件に関わる資料は見つからなかった。それでも、書架あたりをぐずぐずしていると、偶然、特別ということなのか、開催中関連図書という棚をみると、10数冊の中に先生の著があった(復刻版)。今、そのデンベイ部分の複写を見ながら、書いている。その最後の2ページに、デンベイ(伝兵衛)の出自について、ふれられている。ベイの日本報告書「スカースカ」(陳述)最終頁にある(デンベイの)署名の模写である。