(上)においては晋の国が生まれてから春秋五覇の一人である重耳が王座に返り咲くまでを見てきました。その中では史記に通ずる人の世を定める非情な天の意思を見ることができたと思います。善人が馬鹿を見ることもあるし、悪人が大往生することもある。いう世の不合理を静かに書き記す司馬遷の筆は、人が人として生きていく上で避けようが無い現実を冷静に記します。重耳が入国した時点でもって、晋世家はいったん筆を止めます。そこで、小説で言う回想シーン(あるいは解説シーンと言いましょうか)が挿入され、晋の文公【ぶんこう】こと重耳がどういう人物であったかを、彼の随臣との19年にも及ぶ放浪生活とともに語り始めます。それまで晋という国について話を進めていたのに、突如個人にスポットを当てるんですね。晋世家の中の重耳伝と見ても良いかもしれません。史記のテーマとして絶対者・天が存在することは疑いようが無いのですが、これは我々日本人の言うお天道様とはちょっと様子が違います。当然でしょうが、中国においてはこれが必ずしも真ではありません。どれだけ頑張っても天が滅ぼそうとすればそれまでというのは凱歌の項羽【こうう】の一件でも明らかでしょう。人は天の意思から逃れられないのです。世の人は人生はすべて天次第ということで生きる努力を諦めていたのかというと、もちろんそうではありません。伍子胥【ごししょ】列伝の中で申包胥【しんぼうしょ】が「人は天に打ち勝つことができる」点について言及していますが、これにより天は絶対だが、絶対ではないことが導かれます。なにやら哲学的な話になってしまって難しいですが、絶対ではない絶対者という矛盾を内包した存在が当時すでに認められていたんですね。私個人の意見としては、宗教上においても歴史上においても、人間以上の存在である神や仏は存在しないと思っています(無神論者)。宗教においては神を信じるのが本髄ではなく、そのように神を信じること、自分の精神の中に神を宿すことで自身を規律すること、それこそが真なのだと考えます。「神はどこにいますか」の問いかけに「汝の中に」と答えるのは、そういった意味合いもあるのではないでしょうか。現代社会でも、科学で証明できないことは霊の仕業だとか超科学だとかいう言葉で、我々の意識よりも上に存在する超人的な意思を肯定することがあります。何かあれば「これは宇宙人の仕業に違いない!」と騒ぐ人たちも、まぁもとは同じようなことでしょう。古代中国においてはそれがすなわち天だったということです。従いまして、中国史研究においては超人的な意思を持った天の存在を肯定した上で話を進める必要があると考えます。いった超人的な意思を肯定した環境の中で彼らは考え、行動しているからです。迷信を信じるから昔の人は馬鹿だとか話にならないという人がいますが、これはちょっと違うと思うんですね。当時の人にとっては迷信も各々の選択における重要なファクターであったわけで、これを排除して「あの時のあの人の行動はおかしい」と決め付けてかかるのは乱暴でしょう。相手の立場になって考えなさいと言うことがあります。自分本位に考えずに相手と同じ情報・同じ環境・同じ場面に立った場合にその人に降りかかったものに対してどういう心象を抱くか・どういう風に理解するか・どういった行動を取るかを、自分のフィルターではなく他人のフィルターで見ることで他者を理解しようとする試みです。論理学ではこれを想像力〔イマジネーション/英:Imagination】と呼びます。本来同一ではない甲および乙を同一にするという仮想行為です。このとき甲乙をどこまで同一化させるかにもよりますが、私は純客観的な判断を下すつもりであれば、性格から環境から生い立ちまで何から何まで完全に同一化させてしまう必要があると思います。自分が残っている場合は主観面を含んだ考えに過ぎず、たとえばタバコが嫌いな私(甲)が歩きタバコを非としたとしても、歩きタバコをする人(乙)の理解は得られないでしょう。乙が甲と一体化すれば乙は甲として歩きタバコを認めない判断を下すでしょう。ひとつ例題を出しましょう。戦国時代を駆け抜け瞬く間に天下を統一した秦の英雄である始皇帝の話です。彼は死を恐れるあまり晩年は占い師を重用しました。徐福という人物に大量の金銭を与えて不老不死の秘薬を探させたのもこの頃です。誰からも理解されない孤高の人である始皇帝は心を病み、死の恐怖から逃れようと様々なことを行いました。迷信にはまっていく始皇帝は占い師の発言を受けては遷都をし、あちらで吉兆が出たと聞けば大勢で参り、こちらで凶兆が出たと聞けば急いで蓋をする。鯨猟に出たときには精神に失調をきたし、満面に広がる赤い血にまみれた海を見るという幻覚症状まで現れる始末です。始皇帝の晩年は迫りくる死の恐怖との戦いでした。死なない人はいませんから始皇帝は死神との戦いに負けて世を去りますが、ここでこの始皇帝の晩年の行いが彼の評価を下げるかどうかが問題です。超人的な意思がいるという前提で、さらに死の恐怖から逃れられる不老不死の秘薬があるかもしれないという条件化において、国のトップが国力を傾けて自分の余命をつなごうとした行為。多くの学者はこの行為をおろかな行為と考えるようですが、私は人としてあるべき姿とまでは言えないにしても、あっておかしくない当然の形であると言えると思います。自分ならそうしないよ、というのは主観的な意見です。客観的に見て、始皇帝に与えられた環境の中で彼が行った行為は十分理解できる行為であり、延命行為に没頭した点だけをもって彼の評価を下げるのは難しいでしょう。非難するとすれば、迷信の輪の中に入ってしまった行為自体を論じるべきです。迷信に囲まれた部屋の中で下した決断が国力を衰退させるほどのものであったとしても、その部屋の中から下したものである以上は、これを非難の対象とするのはアンフェアです。繰り返しますが、彼の晩年の行動を非難したいのであればそのような部屋の中に入ってしまったこと自体を非難するべきなのです。部屋の中に入っていった始皇帝を部屋の外から見て、それ以降の行動にケチをつけるのは、まさしく想像力の欠如にほかなりません。その部屋の中に入った人間が下す決断の是非は、部屋の中から下すべきでしょう。状況と環境を変更してもしもを介在させる観測法は、そのまま神の視点に結びつきます。我々が神ならぬ人のみである以上、歴史を考察するときは同じ土俵で考えるべきなのです。多くの学者は知らず知らずのうちに神の視点に近づいて、非現実的な空論を展開していることに気づく必要があります。彼、始皇帝の行動が人間の行動原理にかなっているのは、同じく古代の支配者と呼ばれる人間が歴史上次々と迷信の世界に足を踏み込み、そしてその多くが帰ってこなかったことから見てもわかります。中世以降の社会が死の恐怖から逃れるために迷信を妄信することを否定するのは、死がもはや人の手によっては逃れようが無いものであることが知識として得られているからに過ぎません。この時点で環境に大きく差が出ているんですね。死が逃れられないことを知識として知っている私たちが、死を回避できるかもしれないと思っていた始皇帝の晩年の行動を「狂気じみている」と否定的に見るのはいかがなものでしょうか。前置きが長くなりました。それではこれから晋世家の翻訳に入りますが、これから題材とする晋世家後半部分に登場する人々も、絶対者天の支配下にありながら地を這いずりながら生きています。天など存在しないというのは我々の知識から得られる帰結ですが、当時の人々にとっては天は存在しています。それらを踏まえつつ、魅力的な彼らの生き様と、史記における人生哲学を感じていただければと思います。晋の文公【ぶんこう】すなわち重耳【ちょうじ】は、晋の献公【けんこう】の子である。若い頃から士を好んだ。〔彼が〕17歳の頃には、すでに5人の有能な賢人が〔随臣として〕ついていた。趙衰【ちょうさい】と咎犯〔つまり〕重耳のおじである狐偃【こえん】、賈佗【かだ】・先軫【せんしん】・魏武子【ぎぶし】である。〔祖父の称が長生きであったため〕献公(詭諸のこと。この時点ではまだ即位していない)が太子であったころ、重耳は成人していた。献公が即位したときには21歳であった。驪姫【りき】の件があって、重耳は秦に備えて蒲城【ほじょう】を守っていた。献公は太子である申生【しんせい】を殺した。驪姫は重耳を讒言した。難を恐れる重耳は献公に会わずに〔蒲城に逃げ戻って〕蒲城で防衛体制を整えた。献公は〔蒲の内部にいる官者である〕履鞮【りてい】に命じて重耳を殺させようとした。重耳は〔逃げるために〕垣を超えようとする。重耳の衣の裾が切れた。重耳は狄【てき】に出奔した。狄はもともと母親の国である(*1)。このとき、重耳はもう43歳。先にあげた五名の士が従い、ほかに名も無い男たちが数十名従っていた。狄は咎如【きゅうじょ】を攻撃したときに美女を二人入手した(*2)。年上のほうを重耳の妻にして、伯鯈【はくしゅく】と叔劉【しゅくりゅう】が生まれた。年下のほうを趙衰の妻にして、趙盾【ちょうとん】が生まれた。狄にいること五年にして晋の献公が亡くなった。里克は〔詭諸が跡継ぎにした〕奚斉【けいせい】と〔その弟の〕悼子【とうし】を殺した。使者を派遣して重耳を迎えて即位させようとした。重耳は自分が殺されてはたまらないので国内入りを固く辞退した。晋(すなわち里克)はさらに使者を派遣して、夷吾を迎えて即位させた。これが恵公【けいこう】である。〔恵公は〕重耳〔の声望〕を恐れた。そこで官者の履鞮と壮士(※屈強な男のこと。暗殺者のことか)を使って重耳を殺そうと考えた。重耳はこの情報を〔事前に〕手に入れた。そこで趙衰らと話し合った。「そもそも私がこの狄を選んで逃げてきたのは、狄とともに立ち上がろうと考えていたからではない。ここは地理的に晋に近くて帰りやすいから、(便宜上)ここに足をとどめていただけだ。ここにいるのも久しくなった。〔わたしとしても〕どこか大きな国に移りたいと思っている。それ、斉の桓公は能力のある人間を好み、その志は覇王のごとくで諸侯を自分の支配下に組み込もうとしている。今聞くところによればあの名宰相たる管仲【かんちゅう】や隰朋【しゅうほう】も死んだそうだ。才能のある人物を欲しているだろう。斉に行かない手は無い。」そこで斉に向かうことになった。重耳は妻(先ほど出てきた女性)に対して言った。「私を25年待って、もし私がお前を迎えに来なかったら、ほかの男性に嫁ぎなさい。「25年もすれば、私の墓の上の柏木は大きくなっているでしょうね。それでも、私はあなた様をお待ち申し上げます。重耳は狄に滞在すること12年で狄を去った。狄を去ることから重耳の本格的な放浪生活は始まった。重耳が国内入りすれば出世できると踏んで重耳に仕えた者もいただろう。晋に家族を残した者もいただろう。重耳は晋から離れることを決めた。この瞬間に、重耳は晋の公子としてではなく重耳という一人の男として歩み始める。一行はまず衛の国に立ち寄った。衛の文公は礼を尽くしてくれない。重耳は衛を去って五鹿【ごろく】に立ち寄った。飢えたので現地の人間に乞食をした。現地人は容器の中に土を盛って差し出した(土でも食ってろという意味である)。