古代中国で活躍した思想家たちをいいます。それぞれの思想で有名な思想家は、儒家は孔子、道家は老子、墨家は墨子、法家は韓非子です。仁と礼の重要性を説きました。仁は内面のあり方、礼は仁が外側に現れたもの。仁と礼は親子兄弟の愛情(孝悌、こうてい)から始まります。出典:ウィキメディア・コモンズ(パブリック・ドメイン)また孔子は忠恕という考えも強調しています。忠恕は誠実さと思いやりです。人は忠恕をもって生きなければいけないと説きます。孝悌と忠恕は混同しやすいのでまとめておきます。他人を思いやる孔子は国の治め方についても言及しています。それが仁による政治、徳治主義です。君子は自分の仁によって民衆を感化し、道徳的な政治を行うべしという考え方で、周(孔子は周、春秋時代の人)などの古代中国を理想的な国と考えていました。この世には「天」が存在し、天の意志(天命)に従うことが理想である敬天は、文字通り「天」を敬うこと。孔子は、君子は天命を受けて統治者になるものと考えました。この意味において君子は天子となります。孔子はあえて非現実的な問題に言及していません。生を知らず、いずくんぞ死を知らんや。論語は孔子の言葉を弟子たちが集めたもので、いまだに多くの人に読まれています。君子は初めから苦しんでいる。小人は苦しむと行動が乱れる。ここが君子と小人の違いだ。学んだ後に考えなかったらなにも見えないし、考えてばかりで学ばなかったら危険だ。孟子は『性善説』の立場をとり、人間は生まれついて良い心(良知と良能)を持っていると唱えます。これはさらに「人間は惻隠の心、羞悪の心、辞譲の心、是非の心を四端として持っている」という四端説につながり、四端はうまく育てて四徳にできると孟子は説きます。出典:ウィキメディア・コモンズ(パブリック・ドメイン)四端と四徳の関係は学校の試験やセンター試験でしばしば出題されるので必ず覚えておきましょう。四徳を備えた者を大丈夫(だいじょうぶ)という。四端は誰にも備わっているものなので、本人の心がけ次第で大丈夫になれるわけです。この考え方はまさに性善説そのものといえます。惻隠の心を仁に育てるなど、四端を育てて四徳にする心の働きを浩然の気といい、大丈夫には浩然の気がみなぎっていると説かれます。孔子と同じように国の治め方についても論じており、武力による支配(覇道政治)を否定し、道徳による支配(王道政治)を重視しました。覇道に対して王道があります。覇道政治は天命によって変わるという易姓革命を唱えました。荀子は孔子から続く儒家の思想を引き継ぎながらも、孟子と異なり性悪説の立場をとりました。教育されることで善になるとも考えており、完全な性悪説とは言いがたい。荀子の性悪説は後天的な教育を重んじる性悪説と言えます。荀子は法家に大きな影響を与えました。老子の思想は諸子百家で最も哲学的で、わかりづらい内容となっています。ポイントを整理するとこうなります。理想的な国は小さく、人が少ない道家の『道』は万物を生むなにかと考えられています。(道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生じる。)」という言葉に表れています。その『道』を言葉で説明することは困難であり、無のようなものであると老子は言います。出典:ウィキメディア・コモンズ(パブリック・ドメイン)いたずらに知を身につけず、道にしたがってありのままに生きること(無為自然)、そして謙虚さを持つことが『いい生き方』とされます。荘子(そうし)は老子の考えをさらに発展させた思想家です。「胡蝶の夢」という有名な言葉は荘子の寓話です。万物斉同は、善悪などの価値は人が作ったもので本来の自然にはなく、万物はひとしく同じようなものであるという考え。善悪や貴賎といった考えは相対的であり、こうしたものに執着しているかぎり苦しみは絶えないと荘子は説きます。万物斉同説は荘子のさまざまな主張の根っこであり、入試でもよく問われる点です。万物斉同の立場に立つと、こうしなければいけない、こうするべきだ、という一切の束縛から解放されます。この状態を逍遥游(しょうようゆう)といい、逍遥游に至った人を真人といいます。「胡蝶の夢」とは『荘子』にある一遍のことです。ある日、荘子は蝶(ちょうちょ)になっている夢を見ていた。目が覚めると自分がいた。夢は現実にとっての夢かもしれないが、現実もまた夢にとっての夢なのかもしれない。荘子はそう考えながら、さらに「そんな区別はどうでもいい」と考えました。自分と蝶、現実と夢の違いなどはささいなことであり、本質というものは絶えず変化してはっきりとした形もない。この考えは老子の道という概念をついでいるともいえるでしょう。老子と荘子の思想は合わせて老荘思想といわれています。老荘思想はその後、呪術的ともいえるさまざまな信仰と影響しあいながら道教という信仰をつくっていきました。道教は中国で普及した三つの宗教(儒教・道教・仏教)の一つです。墨子は兼愛交利と非戦論の二つがポイントです。兼愛交利は兼愛と交利に分けられます。兼愛とは自他の区別なく愛すること。交利とはお互いに利益を与えること。兼愛交利とは、お互いに愛することはお互いの利益になるという考えです。墨子は非戦論を唱えましたが、一方で防衛のための戦争はやむを得ないものとして認めています。韓非子のキーワードは性悪説と法治主義です。荀子の礼治主義を引き継ぎ、法治主義を唱えます。人は生まれついて『悪』であるとして、社会秩序を維持するために賞と罰は不可欠であると説きました。そのため韓非子は法律による厳格な支配を重視しましたが、その考え方はかなり形式主義をとっています。)は四書の一つとされる。)であるべしと説いた。これは統治者に徳を要求するものである。孟子は性善説の立場から人は生まれつき徳の芽を持っているとした。