イザナギ、黄泉比良坂を千引石で塞ぐ。TOP注釈イザナギ、黄泉比良坂を千引石で塞ぐ。ことど渡し、伊賦夜坂イザナギ、黄泉比良坂を千引石で塞ぐ。黄泉の国とイザナギの禊ぎイザナギは、イザナミに差し向けられたヨモツシコメ、八雷神、ヨモツイクサたち追手を黄泉比良坂のふもとで、桃の実によって撃退しました。すると、ついにイザナミ自身が直々に追いかけてきました。イザナギは、千人の力でようやく引けるくらいの大きな岩(千引石)をどこからか持ってきて、黄泉比良坂を塞ぎます。その岩を挟んで向かい合ったイザナギとイザナミはことど渡し(別離の言葉を交わすこと)をします。最後にその妹いも伊邪那美命いざなみのみことが自ら追いかけてきた。そこで伊邪那岐命いざなぎのみことは、千人引きの大きな岩をその黄泉比良坂よもつひらさかまで引っ張ってきてこれを塞ぎ、その岩を間に挟んで向かい合い、ことどを渡した時に、伊邪那美命いざなみのみことは、「愛しい我が夫の命よ、あなたがこのようにするならば、私はあなたの国の人間たちを一日に千人ずつ絞め殺しましょう」と言った。すると伊邪那岐命いざなぎのみことは、「愛しい我が妻の命よ、あなたがそうするならば、私は一日に千五百の産屋を建てよう」と言った。いうわけで、一日に必ず千人が死に、また一日に千五百人が生まれることになった。それで、伊邪那美命いざなみのみことのことを名付けて黄泉津大神よもつおおかみという。伊邪那岐命いざなぎのみことに追いついたことから、道敷大神ちしきのおおかみと名付けたのだともいう。その黄泉の坂に立ち塞がっていた岩は道反大神ちがえしのおおかみと名付け、また、塞いでおられる黄泉戸大神よみどのおおかみともいう。そのいわゆる黄泉比良坂は、今は出雲国の伊賦夜坂いふやざかという。最後いやはてに其の妹いも伊邪那美命いざなみのみこと、身自みづから追ひ来ましき。爾すなはち千引石ちびきいはを其の黄泉比良坂よもつひらさかに引き塞さへて、其の石を中に置きて、各対あひむき立たして事戸ことどを度わたす時に、伊邪那美命、言まをしたまはく、「愛うつくしき我がなせの命、如此かく為したまはば、汝みましの国の人草ひとくさ、一日ひとひに千頭ちかしら絞くびり殺さな」とまをしたまひき。爾ここに伊邪那岐命いざなぎのみこと、詔のりたまはく、「愛しき我がなにもの命、汝、然しか為たまはば、吾あれはや一日に千五百ちいほ産屋うぶや立ててな」とのりたまひき。是を以て一日に必ず千人死に、一日に必ず千五百人なも生まるる。故かれ、其の伊邪那美命を黄泉津大神よもつおほかみとも謂まを※す。其かの追ひしきしに以よりて、道敷大神ちしきのおほかみと號まをすとも云いへり。其の黄泉の坂に塞さやれりし石いはは、道反大神ちがへしのおほかみと號まをし、亦塞り坐す黄泉戸大神よみどのおほかみとも謂す。故、其の所謂いはゆる黄泉比良坂は、今、出雲国の伊賦夜坂いふやざかとなも謂いふ。底本では、號と謂のどちらかが訓読されていない。普通は「故、其の伊邪那美命を號(なづ)けて黄泉津大神と謂(まを)す」のように訓読する。千引石は、ちびきいは、と訓みます。ちびきのいは、とも訓みます。紀一書(第六)に「千人所引磐石」とあります。「千人の人たちで引っ張る(くらいに大きな)岩」という意味です。神のまにまに(四・七四三)があります。倭名抄には「知比木乃以之(ちびきのいし)」とあります。記中に「五百引石」(いほびきいは)の語も見えます。引塞は、ひきさへと訓読します。「さふ」は「ふさぐ」という意味で他動詞です。「さはる」(障る)はその自動詞形です。記中のオオナムヂの段に「五百引石を其の室戸に取り塞へて」とあります。民間信仰の一つに、「塞の神」(さへのかみ)というものがあります。ご神体は石でできていることが多く、村落の境界や峠に置かれ、災厄をもたらす悪霊が侵入するのを塞き止める役割を果たすものです。ここに現れた千引石も、「黄泉の国」と「うつし国」を隔てる一種の塞の神と見ることができます。千引石に与えられた神名にも、その観念が反映されています。度事戸は、ことどをわたす、と訓読します。「度」(わたす)は「引導を渡す、言い渡す」の「渡す」です。「ことど」は、紀一書(第六)では「絶妻之誓」とあり、夫婦の別離の言葉を表すとされています。紀一書(第十)に「族離」(離婚しよう)とあるのも同じことです。「こと」は「別」(こと)つまり別離、「ど」は祝詞(のりと)などの「と」で、呪的な言葉や行為を示す接尾辞であると考えられます。汝の国の人草、と訓読します。イザナギに黄泉比良坂を塞がれ、「ことど」を渡されたイザナミが、「そんなことをするなら、私はあなたの国の人間を一日に千人絞め殺してやりましょう」と呪詛の言葉を吐きます。ここでは「うつし国」に生きる人間たちが「青人草」ではなく「人草」と呼ばれています。「青」は、人間を青々と繁茂する草木に喩えて、その生命力を美しく形容する言葉でした。イザナミが「一日に千人絞め殺します」と言ったのに対し、イザナギが「それなら私は一日に千五百の産屋を建てよう」と返しました。古くは出血を伴う出産は穢れと捉えられており、産婦は別に建てられた産屋という小屋に隔離されました。のちの山幸彦の段で、豊玉姫がウガヤフキアエズ命を出産するときに産屋にこもりました。産屋は常設ではなく、お産のたびに建てられ、お産が終わると壊されるか燃やされるかしました。これが人が一日に千人死に、千五百人生まれるゆえんだ、という意味です。おほかみ、と訓みます。追ひしきし、と読みます。「しく」は「追いつく」という意味です。い及き会はむかも(山城で追いつけ鳥山よ、追いつけ追いつけ、我がいとしの妻に、追いついて会ってくれ)があります。ちしきのおほかみ、と訓みます。ちがへしのおほかみ、と訓みます。さやりますよみどの大神、と読みます。よみどにさやります大神とも読めます。黄泉の戸(出入り口)に立ち塞がっていらっしゃる大神、という意味です。「四方の御門に、湯津磐村の如く塞り坐して、云々」と出てきます。(いふや)神社とあり、出雲国風土記の意宇郡の条にも伊布夜(いふや)社と出てきます。(犬が死人の腕をイフヤ社に噛み置いた。天皇の崩御する兆しである)とあります。脳(なづき)の礒と名づく・・・礒より西の方に窟戸(いはやど)あり・・・窟の内に穴あり。深き浅きを知らざるなり。夢に此の礒の窟の辺(ほとり)に至れば必ず死ぬ。故、俗人(くにひと)、古(いにしへ)より今に至るまで、黄泉の坂・黄泉の穴と號(なづ)く。(北の海浜に磯がある。「脳の礒」(なづきのいそ)という・・・その西に岩窟がある・・・その中に穴があって、人は入れない。深さ浅さも分からない。夢でこの礒の岩窟のほとりに行ったら必ず死ぬ。それで、地元の人は、古来より、黄泉の坂・黄泉の穴と呼んでいる。)という記述があります。これらの記述と、イザナミが出雲と伯伎の境の比婆の山に葬られたことと合わせると、死後の世界・黄泉の国や坂は、出雲地方に密接に関連付けて考えられていたことが分かります。これについては、出雲地方に残っていた黄泉についての古伝承が都に伝わり、古事記の神話を構成する際に取り入れられたとする説(集成記)や、日の沈む西方は死者の世界である、という観念があって、さらに大和からみて出雲は西に位置するからとする説(記注釈)などがあります。伊賦夜坂NEXT:「イザナギ、筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原で禊ぎをする」PREV:「イザナギ、黄泉比良坂で桃の実を使う~葦原中国で青人草を救うオオカムヅミ」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。