著者インタビューを公開します。本書で書き尽くせなかった「行間」を少しでも感じとっていただけると幸いです。ロングインタビューになったため、3回に分けてお送りします(長沼敬憲)――今回の本では特に触れられていませんけれども、日本列島がもともとユーラシアの「アジール」(最終避難場所)だったということもおっしゃっていますね。この話に関心を持つ人も多いんです。栗本:それは、もともとそういうことを言っている人がいるわけ、網野善彦さんのような日本史家の中にね。(日本列島には)大陸からいろんなものが流れ込んできている。朝鮮半島までは死滅してしまったものが日本では生きている、だからアジールじゃないか、ということを言っている人は結構いるんだよ。――それはいわゆる極東というか、ユーラシアの行き詰まりだからという地理的な問題もあると思うんですけど、日本人特有の民族性はそういう地理的なものだけで形成されたんでしょうか?栗本:日本人特有の民族性って、そういう議論がわからないね。蘇我氏が没落して、(遊牧騎馬民の)連合の思想がベースに残っているだけ。――日本にはいわゆる和の感覚が、世界的にみても極端なぐらい顕著であるという人はいるんですけど、そういうものはあまり?栗本:世界的にみて顕著という話は嘘。それはあると思うんだよ。パルティアやシベリア、当然、カザールやキメクにもあった。――ああ、汎世界的にもともとあったものが、日本ではわりと今も残っていると......。栗本:遊牧帝国の中には皆あった。ローマは遊牧帝国にはない。――逆に西ヨーロッパ的な価値観が出てくることで、そうした普遍的なものが潜在化していった?栗本:そう。キリストが生まれた根源もそこにあったし、(遊牧帝国の中では)シャーマニズムも、イスラムも、みな一緒に大きな町を作って暮らしていた。ある意味で日本ではいまもそれは可能です。(日本には)皆あるんですよ。神道があるところに仏教入れて、あんなでかい大仏なんか作ってね。――それがヨーロッパ社会ではありえない。栗本:ありえないです。――ここまで文明化した現代にも、日本にはユーラシア的なものが温存されている面があるんですね。栗本:ユーラシア的なものは、ヨーロッパではイスラム教との問題とか、キリスト教の異端問題とか、いろいろと起こるんですよ。ボスニア・ヘルツェゴビナのイスラム教従はもともとキリスト教徒です。キリスト教ボゴミール派です。これは、カトリックの三位一体じゃない。イスラムが初期は非常に寛容だったから、彼らはイスラム教に入って、そこで生きようとしたわけ。いうボゴミール派はミトラ教的な側面が非常に強くて、たぶんユーラシア的と言ってしまってもいいんですが、それは日本人と近いと言ってもいいものです。――ヨーロッパのいわゆる表社会では全然表れていない側面というか......。栗本:それはカトリックがいけないんです。いけない、いけないと言うのもちょっとまずいところはあるんだけど、前の前の法王(ヨハネパウロ2世)はカトリックのやってきたことを反省して、いろいろ謝罪しているでしょう?――はい。あれ、本当に滅茶苦茶なんだよ。確かに(ああいうものを見ると)日本的じゃないわけ。異端をぶっ殺すというね。それも相当なぶっ殺し方だよ。いうところは、(全世界史的に見た場合)逆にゲルマン人のほうが変わっているんだよ。日本人のほうが本当は普通。ヨーロッパ中心に見て、日本人が変わっているというのは問題がある。――ヨーロッパ人とか、いわゆる漢民族とか、ああいうエリアに住んでいる人たちのほうがちょっと特有だと?栗本:そう。主流のゲルマン民族と漢民族のほうがおかしいんです。数で言ったら、日本人のほうが普通でね。日本人が変わっているとかさ、ああいう俗の議論は全部駄目なの。栗本:騎馬民族、遊牧民の中では、本当に一兵卒の一民衆が王様に何でも言って、言ったことによってどうかなることはないんですよ。――よっぽど民主的ですよね。ゲルマン人も最初は持っていた。マルクスがそれを原始共産制と間違えたわけです。――マルクスはそのあたり(ゲルマン人の初期)までしかアプローチしていなくて、もっと根源にあるものには目がいっていないわけですね。