行き帰りに色んな事を聞いてしまったので、姉娘に上にかぶさってこられ、自分のラッキョウを入れられてオシッコをジャッとやってしまった私は、もうすっかりおどおそしきっていた。娘は慰めるつもりか、父親が名古屋へ下駄の歯入れ屋をしに行き、母は津島へ注文の箕を届けに小さな子を二人連れていって、誰もいなくなった日。私を山陰へ連れてゆくと、そこで、「マグモノリ」とよぶ、謝国権の「LOVE」みたいな事を、人形の画でなく実地に教えた。「タチ・クラ・ネ」という言葉は今でも、はっきり覚えている。「オタチ」というのは、今はレズビアン用語だが、その時は娘が下になって片脚を私の左右の肩に担がせるみたいに置き、そして抱えて持ち上げるみたいなやり方。ラッキョではそれでは挿入できず、あてがえるぐらいだったので、次はクラだった。これは私が下になって、娘が上からおおいかぶさる前と同じ型で、またオシッコをかけられてはと、娘はこれは恰好だけで次は「ネ」だった。私は左を下に叢に寝かしつけられ、娘は右を下にして、今言う横行位で、これはそのままで一回転して背向位と変わるのだが、これを繰り返して十回ぐらいは、ずっと続けねばゆかぬというのである。体勢が一般的だったらしい。向こうはオシッコの洗礼で懲りていたろうし、私は、もし見つかったらという心配から、その時もあてがうきりで挿入まではしてなかった。いうのは、その前日の事だった。娘のすぐ下の弟と、その下の妹が、玩具もなく遊ぶ事もなくなったせいでの真似だった。「天道(アノ)さんは、天(アマ)から見てるぞ。母親のガナリ声がした。運悪く現場を見つかってしまって、二人は厭という程まで叱られ、木太刀で打たれていた。したがって、子供は絶対に両親の真似などしない事になっている。人立ちして暮らしている親の特権であって、セブリを持たない者は決して誰も真似などしてはならない事として、厳しく教えこまれているのである。私はとても恐ろしかったのである。ゆえに、いつ母親が戻って来て見つかって、自分も箕作りの木太刀で叩かれるかと気が気でなかった。五銭玉を私が持っているのを知っている娘は、あわよくばもう一枚せしめるつもりか、すっかり恐怖からその気を喪失して縮こまっているものを手に持ちそえて挿入しようとするのだが、私としては、その時はとてもそれどころではなかった。娘の話では、初潮がある以前なら差し支えないから、父親が実地に性教育するセブリもあるそうである。今、ヨーロッパで父娘相姦が流行しているそうだが、その点はこちらが先進国である。他人と違って、父なら無理のないように優しく性教育もできるというものである。週に一度は娘も伜も親達から徹底的に奥の奥まで調べられる。負い込んではどうにもならない。一度縁づけたら万事そつなくやってゆけるように、差し障りのない初潮前に、タチ、ニ、ネから始まって四十八手をみな教えこんでおくのが親の責任でもある。子供どうしでは遊びで終わってしまって学習にはならぬから固く厳禁されているのであるらしい。他に娯楽はないから雨天や仕事のない日は、日に十回も繰り返す夫婦も多いが、別に恥ずかしい事ではないので、客が来ても子供に見られても、途中で止めるという事は、まぁ絶対にない。私も姉娘も並んで、ヨシ夫婦の実演を何十回も、組んでほぐれるところを見てしまったか判らないほどである。テレビもない時代だし、夫婦は他にする事が別になかったせいだろう。それに、なにしろ産婆もいないセブリゆえ、臍の緒の切り方まで、もはや初潮の近い姉娘は削いた青竹を持たされ教えられていた。妹娘は覗き込むように、いつも側にいて見ていた。薪拾いと、食べられる野草採り。それから杉の葉を集めて来て二センチぐらいに切る仕事。これはセブリの母親がまた身重になってから、腰湯と下半身だけ温めるのに使うためである。ユサバリと呼ばれる天幕から津島まで、丸淵にかけて、母親は箕直しの仕事をとってきて、修理しては又それを届けに行くのが、身重になってからも変わらぬ日課だった。母が戻ってくるまで、大穴の開いている岩の窪みに海岸から持ってきて乾してある大きな昆布みたいなのを敷き詰めひろげ、それに刻んだ杉葉をまず入れ、河原ヨモギの日干しにしたのを刻んで一握り。焼石を赤くしていた姉娘が下へ転げ落して杉の葉湯を温めておき、母親の顔をみるとバケツの薬草の煮詰まったのを入れて丹念に掻きまわす。真冬でも素足に草履履きで出かけて行き戻ってくる母親は、ついでに求めてくるウドンの束を姉娘にわたし、腰巻をとって杉湯に足を入れ、ぬるければ焼けた石を増やさせて下半身を温める。何かのおまじないかと思ったら、杉の葉のテレピンの抽出で、十五分ぐらい両脚を入れていると疲れや脚の腱の吊ったのもとれるし、体温が一度から二度は上昇して汗をかきだすそうだ。親も戻ってきて、すぐに残り湯で脚を洗い、汗を出して身体を拭き夕食となる。両方ともさっぱりしたせいか、又しても母親は身重なのに父親にかぶさっていく。重いだろうと横になって覗き見するが、夫は拒む事を得ずだから、また汗をかいてヨガリ声を出す母親を満足させている。帯とは違う、膨らまない締めつけの「オクニさま帯」を締めつける。その昔、出雲の阿国の考案という物である。興奮してくると、母親は邪魔っけだとオクニさまもむしりとってしまう。背後から前通りに巻きつけるのは姉娘の仕事ゆえ、終わるまでオクニさまを握って待っているのは変なものだった。中なら天幕の折り畳んだ上で気張って、のち産で汚すと洗うのが厄介ゆえ、いざひねり出す時は草の方へ移る。そのままで歩くのは無理ゆえ、天幕が汚れぬよう、フキの葉やイモの葉を姉や妹が集めて敷き、二人を寝かせて担架みたいに皆で持ち上げて運んでいったものである。当時も、出産は産婦人科のベットでとか無痛分娩のレコードさえも出ていたが、サンカ社会では母親はしょっちゅうひろげてかぶさっていて、産道をよく伸ばし太くしているせいか、本当に野糞でもひねり出すみたいに、ちょっときばって、それで産んでしまうから実に早い。昔は「緒切り」とよぶ、竹に鋭い刃の如く削ったのに油を塗って、火で焙って固めたものを、生母から嫁に作って渡したそうだが、母親みたいに何度もして慣れてくると、竹カンザシの二又のうちの一本を、よく切れるようにして髪に挿していて、それで切ってしまうのである。産布(うぶゆ)とよぶフランネルの布地で、血行をよくするみたいなやり方でゴシゴシこすって、風邪をひかせぬように上から下へと丹念に拭いてゆくのは、母親は顎をしゃくって娘達にやらせる。した赤ん坊には、コモリケシの乳首を含ませるのである。姉娘は横目で見ながら説明。後で聞くと、セブリの者は山の中を歩き廻っても漆かぶれをしないのは、産まれてすぐ授乳の前に漆の粉を混ぜた山吹の乳を吸わされるから、それで免疫性ができるのだという話である。ものは最初が肝心で、生まれてすぐ苦いのを舐めさせられたのでは効くかもしれぬ。「今からじゃ遅いかも知れえへんが、しゃぶっときゃ漆かぶれにはならんぞなも」と言われた。授乳前の赤ん坊の口中に入っていたものゆえ、乳臭くはなく、まるで生臭くで血の味がして気味悪いみたいに咽喉がひろがってしまい、あわてて口の中から吐き出してしまった。名古屋の広小路裏の東本重町と縦の蒲焼町が交差している角の共同便所の横にムシロを敷き、下駄の歯入れ屋をしに通っていたセブリの父親は、時々新聞紙の袋に入った砂糖をまぶした飴玉を、私の祖母からのことづかりものだといっては土産に持ち帰ってきた。「みんなで、もうやい[名古屋弁で『共同』といった意味]だぎゃあ」と、母親は私にはわたしてくれず、自分で預かって子供らに一つずつ配ってくれた。セブリは何でも独り占めは駄目で、皆で分け合う掟である。「誰が一番よく永保ちさせやぁすか、まぁ比べっこしよまいか[しようか]」と姉が言い出した。じき初潮(さそい)さえあれば、すぐこのセブリから出て行って別れ別れになってしまう姉娘とはみな判っていたから、その言う事なので、私だけでなく他の弟妹も素直にうなずいて、口の中の飴をへらぬように、柔らかい木っ葉にくるんで懐へしまいこんだ。当時の新聞は総ルビで、しかも東本重町二丁目の角を曲がった針屋町には、今は合併して中部日本新聞になる前の新愛知新聞があった。部で、裏が組版をする印刷部だった。「ぼう、ちょっと手伝うてちょうせんか[くれないか?]」と、年輩の老眼鏡の植字工は便利がって、手招きしては私に小さなルビ活字を拾わせ手伝わせた。別に厭でもなく、下駄の歯入れの木っ端遊びより知的な感じさえして、チョコマカ裏から入って行っては、進んで無料奉仕をしたものである。小さいので台の下をもぐって動くのも邪魔にならず、けっこう重宝がられたもので、そのオッチャンが、時には赤や緑で白線入りのこうした飴玉を駄賃にとインキ臭い手でくれたものだ。セブリの幼い弟妹は貴重品扱いで大切にしていたが、私はザラメ砂糖だけ舐め、オシッコをひっかけた時の埋め合わせに、姉娘にそっと手渡し舐めさせた。そのせいか、「シナドオクリ」とよばれる葬式には、子供は連れてゆかれず、みな留守番の慣わしなのに、「特別(ベツタラ)に連れていく」と、姉娘は私を母親と伴に、今は弥富の駅の先にあたる河原のセブリへ連れて行ってくれた。愛知県は小さな川が何処にも流れていて、百姓が自分の田や畑へ行くのにも底の浅いタンボ舟にスキやクワをのせて漕いでいくぐらいゆえ、川に副って設けられるセブリも、前に掲載された表より十倍も多いというのは、この目で私が見ているからである。鼠算というのがあるが、一つのセブリで子供が十人できれば、順に別個のセブリを張って独立してゆくから、十一セブリになり、十年か二十年たてば、その十一セブリが百から三百セブリになってゆく勘定ゆえ、関西本線の蟹江と弥富の間だけでも目についたのが43ヶ所のセブリがあった。今になってよく判った事だが、初めは古代海人族つまり「天[アマ]」のつく者らが捕虜となって奴隷になるのを拒み、部族の女を進駐軍の慰安婦にされるのを忌んで連れ出し別天地を作りだしたのだから、民族カラーの赤が女達の下着ではないスカート並みの赤ネルの腰巻。動できずゆえ「居附」、今では五木とよばれる特殊地域になっただけの事らしい。サンカ言葉には、「八母音」が多いのもそのせいだろう。「八つ」だけではなく、騎馬民族系の「四つ」も追われてサンカ社会へ逃げ込んだのは多いらしいが、サンカは皮革業は絶対にしないものである。いう事は、飼戸の民の末孫はサンカのセブリに逃げ込んでも、八だけの純日本系の血を重んずるハタムラから嫁とりができず、ザボと呼ばれる客分扱いか、すぐ出て行ったものらしい。混血はせず、契丹系も伴ってきた女に子を生ませ、決して離婚はしなかったから巧く協調できたらしい。それゆえ、菅原道真が天界から落雷させると、天満宮に封じ込められたとの知らせからして、「トドロキ」と神のことをサンカ言葉で言い出したのは、この時からであるらしい。仏教みたいに死ぬと悲しむとか、回向料を払うといったのはサンカ社会にはあり得ない。「生あるものは、いつかは天へ昇ってトドロキ様の許へ行く」といった考えで、ムレコの許へ死人が出ると通報。クズコ、そしてクズシリに知らせが入ると、蓄えの金で酒を購って送られる。皆で集まって呑んで、新しい箕を二枚合わせた中へ死人(トドキ)を入れて、それで別れを告げる。集まるのは男の大人だけだが、ヨシの仕事場は名古屋の広小路で、便利のよい所だから、ツナガリがすぐ知らせに来たのである。代わりに女房(きゃはん)を代理にとのクズコの言づけがあったのである。そこで、花柳界の藝者衆の歯入れが立て込んでいたので、代わりに母親が姉娘を連れていく事になり、私はおまけみたいに伴してついてきたのである。「どうしやぁたの?」と言っていたが、酒盛りには女手があると大助かりだと歓迎された。「遺体(とどき)」は、もうヒトギとよばれる箕の枢に入れられ、榊と水が供えらていた。「天(とどろき)へ戻ってゆかっしゃるは、めでたいこっちゃ」と、死を讃えるような歌をうたっていた。地上より少しでも天界に近い方がと、明治七年まではシナドオクリとよぶ風葬が多く、「アノ(マ)モドリ」といって一般的だったが、高い山の上の杉の梢に吊るしたのを里人に見つかると警察へ通報されて刈り込みされるのが続いたので、ムレコ、クズコ、クズシリから、その上のアヤタチ、ミスカシ、ツキサキの豪い人だけが四枚の箕で作った柩(ひどき)に納められ、人間のあまり入らぬ深山の、天に近い高い所へ風葬で身送りし、一般のセブリの衆は土葬と変わったのだと、相変わらず知ったかぶりをして、姉さんみたいに振る舞う娘がそっと教えてくれた。仏式のように湯灌をしたり、数珠を持たせたりはしない。字(たてよこ)に邪気を払うだけで、青竹の酒が呑み尽くされると、そっと担ぎだして、掘っておいた穴へいれる。死ぬ事は天界の菅原天神様の許へ行く事だから、栄光であっても悲しむべきではない。サンカ社会からトケコミや白バケで都会生活を続け、三代たてば無縁になるというが、全人口の一割五分という算定は、セブリにまだいる連中からまだ三代たたずトケコミしていない連中の勘定だろう。百年たち十代過ぎてもツナガリが集金に来ていた程である。これは、古代海人族の庶民、つまり奴隷とされた進駐軍の混血児を、同じ黄色人種で区別しにくいが、生まされてきた庶民達を私は85パーセントと推定している。その中に純粋に、「妻や夫は同じ部族から」と隠密族(しのがら)を仲人に立て、間違いなく血統調べをしたのが最低でも全体で20パーセント近くはいる事になる。日本人の血は、表面化している15パーセントに潜在人口の17パーセントを足せば32パーセントにはなる勘定である。私みたいに自殺願望で何回もしているのも、この血の流れだろう。河原敷にセブリを張れる自然環境がなくなってトケコミ化している連中が、現代ではきわめて多いが、厳密に隠しているので一般には全く知られていないが、唯一つといってもよい有名な例がある。箱根の山から東の金は弾左衛門が掌握。して弾家の手代を頼んでいた。手代と東京府土木局長と部長になった。彼は弾家に籍をおいても白バケの子孫である。者だけでなく、全国の土木関係者を「隠密族(しのがら)」という日本の秘密結社のようなグループによって各府県の指定建築業者にしてしまった。一部二部上場の大手はみな、この時の隅田一夫によって呼びかけられ、各国別の国一(はじめ)の諒承を得て拵えられた同業組合みたいなもので、同じ仲間ゆえ入札談合は当然な話で、今始まった事ではなく、明治七年から全国的な組織で成り立っていて、そうでないのは下請けしか許されぬ。産事業団の仕組みが、理事長には天下りの役人を戴き高級を払っているが、旧源氏系の白の同族でがっちり内部構造を押さえているからして、大森実が衛星中継でテレビ東京で訴えてきても駄目である。彼らに対してはどうしようもなかったのである。この時代には各寺がオカミのおかげで儲かったので、大いに名僧有識伝の作り話を出版すればみな高価本がよくさばけた。それを間違えて、昔は名僧高知識の偉い坊さんが多かったなどと作家などはだまされている。何々家墓といったのを表面上は建立した。オカミのお達しで自分らの素性を隠す為だから、墓を作った時には怪しまれぬように、「ニクが厚い」と寺側からよばれるように、多額の供養料を納めて寺を喜ばせはしたが、なにしろ恰好づけゆえ長続きしない。二代目や三代目になると、血の流れで絶対に詣りにも来ない。そこで寺では墓地を取り払い、石塔は石屋に表面を削らせて新品にして、次の注文を待つか、それとも墓地を縮小し、儲かる駐車場や幼稚園経営を始める現世利益なところが、そのために多い。民どもは寄りつこうとはせぬ。曳きたててこようとすれば、山へ逃げ込んで隠忍(おに)となる。冬になって山の木の実も囓れる野草もなくなって飢えた隠忍どもが、ひょろひょろと下山してくるのへ、コウリャン粥を恵んでやって、「施餓鬼」と呼んで義理かけし転向させもした。振舞だけよばれておきながら、春になって雪が溶けてくると、また山へ逃げてしまう食い逃げもいる。陸の鉄製武器をもって石斧や貝刀の縄文原住民の反仏教徒を討伐。否応なしに捕虜にし寺へ寄進し、寺奴隷百姓にした。天唐字)使用令が全国に発布された時の事。福沢諭吉とは反対に、人の下に人を作って先住民を賎とし仏教[への転宗]も命令した。活のためにと、彼らはイ、アル、サン、スウの十進法の算数ではなく、アイウエオの五進法で侵攻。御所は山背の天険の長岡へ待避。岩手あたりでは一の戸、ニの戸と次々とバリケードを作って九の戸まで押し込んで行き、海中へ投身するか、投降して奴隷になるかまで徹底的に復讐した。この際、脚で歩ける捕虜が何よりの戦利品。新しく造営された平安京つまり今の京都に近い大阪の住吉や兵庫へと運ばれた。連れて戻ってもしようもないのは喰わせて歩くだけ無駄だと、街道の分かれ道へくると、そこで追い払った。「また男と女を別々にされ、女はやつらの慰みものにされて、弁髪人のアイノコを生まされてはたまらん」と、夜陰に乗じて次から次へと逃げ込んだのが、サンカ社会の発生歴史である。本版ジプシーがいたから、そこへ加わって反体制、反権力で、三角寛が大和民族とは別個の人種なりと誤ったのも無理はない。駐時代にも一人のレジスタンスを出さぬ万国無比の奴隷国民というのは、原住民の女が否応なく慰安用にされ混血児を産み、その混血児の男は、<野史辞典>の「庭子」の項目にあるように生涯センズリで次々と種族が絶えていき、女の産んだ混血児の娘だけが、また混血児を産んで殖えていった奴隷民族が大半を占めていたのだが、桂女みたいに御所専用の例すらもある。日本人といっても、まったく別個の二種類がはっきりとでき、片や平民で満足してしまい、「オカミ」には絶対従順で戦後はアメリカさまさま。初年までは山から山へとセブリを川べりに張っていたのが、四民平等を表向きの看板にする世になると、原始共産制で搾取しない彼らは、かつては自由にセブリの張れた荒野が次々と新興都市となるにつれ、育英資金となって子弟の学資に注ぎ込まれた。私の父は東大法科の大正二年卒だが、「クラスの三分の一の優秀なのはツナガリから学資を、局留めの書留便で受けていた」と話していたのを聞いた覚えがある。医師会のケンカ一郎という傑物も、幕末まで医師は賎業だったせいか、どうもその学資で卒業したのではないかとの風評も一部にはあるくらいで、隠密族(シノガラ)のツナガリ(ツナギ役)は絶対に何事も口外せぬ掟が昔からの掟ゆえ、すべて表向きにはされぬが学識有権者には多いようだ。階のフランス料理で食事を共にした時に、アメリカのフーズユウに私と並んでいるソニーからとびだした某氏もそうだと話していた。同族の女と一緒になっているので、国籍はアメリカでも純粋日本の血である。サンカの研究は日本警保よりもアメリカのほうが進んでいたのか、その四世もCIAからパールハーバー前に潜水艦で渥美半島へ三十人ぐらいの仲間で上陸し、来日していたと言っていた。今は伊良湖畔の灯台で観光地として知られている半島だが、[半島]全体に七福神の旗がひらめき同一信仰でかたまった土地ゆえ、領主は幕末まで一度もお国替えはされていない。渡辺華山が国禁にふれる海外書を書き自決したのも、ここは鎖国時代でも幕末にはアメリカの捕鯨船に薪水や野菜を求められれば、田原藩は黙認の形で船積を許していた土地柄。屋へ運ばれて各地のシノガラ族に連絡。「フジワラ打倒のため、今こそ決起の時である」と、CIAのお墨つきを日本語訳したのを各国一には手渡したという。アメリカでは開戦前に日本の二分を企てた。「純粋な日本人の血をもつ民族によって日本を建て直す」というCIAの話に、国一も乗った。彼はアメリカ国籍の四世なので、酒が入ると遠慮なく、彼もトケコミ、あれもトケコミと、日本では有名人として通っている人々の名をあげて教えてくれたが、ここでの発表は差し控える。私に声をかけたかというと、三つ子の魂百までというが、セブリ生活をしていた頃の歩き方がまだ残っていて、彼はそれを一目で見抜いてしまい、声をかけてきたと言っていた。津島から三重にかけ、私のセブリ生活は続き、どうにか一人前となってきたので、もう少し大きくなったら、娘を探して別のユサブリを持たせるようになっていた矢先の事である。私の生母が針屋町の天野病院へ入院し、危篤だとヨシが言ってきて、すぐ仕度をさせると、祖母の許へ、仕事に出かける際に連れて行った。母のふさは流行性感冒から肺を冒されて、昔とはまるで別人みたいな青黒い小さな顔になっていて、私を見ても瞬きするきりだった。「死に目に会えてよかったぎゃあ」と祖母は言ったが、それから一週間だけで息を引きとった。当時、覚王山で分譲していた土地を求め、祖母は強引に母の屍骸を土葬にし埋めてしまった。母が再婚するのにコブ付きでは何かと持参金その他も入用だし、厄介なのでヨシに貰われていったのか、それとも養子にやられたのか不明だが、セブリへやられていたのだが、当人の母が亡くなってしまうと、内孫は私きりなので、祖母は手許におきたかったらしい。「もうヨシとは口をきくな」と言われてしまった。クズコの達しか、長年の仕事場の共同便所から下駄の歯入れ屋の席はなくなって消えた。法律で、否応なしに、朝日町を越した今は廃校の八重小学校へ行かねばならぬ事になった。北のところは習っていない。祖母の口から亨保年間と聞いているので二世紀半たつから、トケコミ三代はとっくに時効であるらしいが、それでもツナガリはあった。その後アメリカの大空襲で旧名古屋市内は焼野原になってしまった。古屋を離れた私の許へは、各地にいる筈のシノガラのツナガリもないのである。私は従順な型か、または反体制か、そこのところが自分でも正直いって判らぬ。大阪府....摂津族(セツガラ)広島県....安芸族(アキガラ)ぐらいの事は、うろ覚えに記憶しているが、ツナガリが来てくれないので現況は今は判らない。セブリは昔に比べれば都市開発のために河原を失って激減。金や相互扶助金に廻って皆が裕福になっているのが、中産階級を自称していた一般が零落れつつあるのに比べると、みなオオモトがしっかりし、多額の入金があるので変わっていないくらいは想像がつく。行方不明の某大助教授や迷宮事件の指名手配の連中も隠れているのだろう。弾左衛門家が関東の金を一手に押さえて、牢獄奉行の石出帯刀の伝馬町大牢へ手代山田浅右エ門の組下を首斬りに出向させていたように、金座へも手代柳橋助六の組下が目付に行っていたが、三田村鳶魚の江戸随筆考証では、蔵前の札差も、みな弾家へ揃って金を借りに行っていたという。昭和初期までは東京中の質屋は、質親とよぶ、花川戸にあった柳橋助六の子孫の許に纏まった金は借りに行ったものだと、質屋組合の理事長から聞いた事がある。弾家の金を手代が子々孫々にわたって巧く運用できるわけはなく、おそらくオオモトがツナガリの集めてきている全国のトケコミの金を、運用の一つとして質屋の資金に廻していたのが本当のところかもしれぬ。「アメリカがなりふり構わずサウジや中東の石油を買い占め、ドルがどんどん下落した際、ジャポネは石油を買うどころか命令されて何千億円もの赤字国債を発行。理よりも莫大な預金がある....」と話していた事も思い出される。本銀行印刷局で紙幣を作ってはいるが、現実の金は誰が持っているかとなる。社や銀行ではないらしい。育英資金は、資本主義的人材に向かっているのではなかろうか。なると、実質的な日本の金は、既にセブリは都市開発によって河川は公害で消滅しているが、トケコミの中に匿しこまれているような気がしてならない。なると、彼らは20世紀の終わりになっても、まだ打倒藤原政権といった伝統的なものをもつだけに、いったいどういう事になるか、何か大変な事になりそうな気もする。