芭蕉は、元禄2年(1689)、修復事業が始まる前の東大寺大仏を訪れています。よる南都(奈良)焼き討ち(1180)で東大寺大仏も焼失、戦後、重源(ちょうげん)の手で再建されました。この時、重源に頼まれて西行は必要な砂金を寄進した藤原氏を訪ねて遙か奥州に向かいます(1186)。下って戦国、1567年、松永久秀の兵火により再び炎上して以来大仏は野ざらしでした。120年が過ぎた元禄時代、芭蕉が訪れたこの時期でさえも、再興の計画はあったものの、大仏の損傷も修理されないままで放置されている状態でした。...、芭蕉の見た露座の大仏は、今日我々が見る大仏と同じなのか、それとも、損傷はあるものの...、創建以来の鍍金(金メッキ)された姿だったのか、大いに興味のあるところです。二度の兵火に会うまでは、間違いなく、黄金に覆われた大仏でしたが、金銭的理由からではなく...、いつしかキンキラキンの鍍金(金メッキ)が剥離して、現代に残る渋い、枯れた色合いの大仏になったのでしょう。いつしか、自然時間を過ごして古びたものをいいと思うようになり、誰もこれを修復して創建当時のキンキラキンに戻そうとはしなくなったのです。具を塗り替えずにずるずると時間を過ごすうちに、古びたものこそ有り難いと思うようになったのでしょう。時間を過ごしたら、どんな絵・装飾だったのかその痕跡さえも判らず、取り返しがつかなくなってしまうでしょう。同じ仏教国でも、タイ、ミャンマーなど東南アジア諸国では、キンキラキン・極彩色の仏像や仏教絵画・装飾が見られ、現代の我々日本人からすれば大いに文化の違いを感じてしまいますが、同様に、この大仏の創建時・修復時のキンキラキン・極彩色の仏像をイメージすると、同じ日本人なのかと疑ってしまいます。因みに、対馬の仏像泥棒が話題になりましたが、事件の再発を予防するために最近では、3Dプリンターを使い、エイジングと云われる古く見せる高度な技術で装った複製仏像を置くようになったそうです。南洋の動植物には極彩色のものが多く、ウグイス、文鳥も元来は南洋のものであったが、長く日本に生息するうちにその色がくすんだという説と関係があるかは知りませんが、東大寺大仏が最初の兵火にあった平安末期、末法の世の「無常」に始まるものか...、いつしか日本人は古びて、枯れたものに美意識を持つようになり、今日に云う日本文化は利休の「茶の湯」「数奇」で体系化されます。まやかし、まがいもの、みせかけ、低俗」と酷評したそうです(朝日新聞6月6日(土)be)。これには全くの同感ですが、伊勢神宮の二十年毎の立て替え、義満の金閣寺、秀吉が利休に命じて作らせた「黄金の茶室」...、はどうでしょう。』ps:次回はそろそろ音楽ネタです。皆様のご支持をお願いします。自己流ながら、水彩画を描いています。思いついたことを、気の向いたままに、イサオなりに、深く掘り下げていきます。※お気づきの点、改善すべき点をどうぞお聞かせ下さい。