スサノオのヤマタノオロチ退治スサノオの六世孫としてオオクニヌシ(大国主神)が生まれます。(国魂)など、数多くの異名があります。今後の物語の展開においても、その異名の多彩さ同様に様々な側面を見せるオオクニヌシは、様々な背景、機能を持った神々が一個の人格神として統合された存在であることがうかがえます。ふはのもぢくぬすぬの。ふかふちのみずやれはなの。この神が天之都度閇知泥神あめのつどへちねのを娶って生んだ子は、淤美豆奴神おみづぬの。この神が布怒豆怒神ふぬづぬのの娘、名は布帝耳神ふてみみのを娶って生んだ子は、天之冬衣神あめのふゆきぬの。この神が刺国大神さしくにおおのの娘、名は刺国若比売さしくにわかひめを娶って生んだ子は、大国主神おおくにぬしの。名は大穴牟遅神おおなむぢのといい、またの名は葦原色許男神あしはらしこおのといい、またの名は八千矛神やちほこのといい、またの名は宇都志国玉神うつしくにたまのという。合せて五つの名がある。ふはのもぢくぬすぬの。ふかふちのみずやれはなの。あめのつどへちねのに娶ひて生みませる子は、淤美豆奴神おみづぬの。此の神、布怒豆怒神ふぬづぬのの女、名は布帝耳神ふてみみのに娶ひて生みませる子は、天之冬衣神あめのふゆきぬの。此の神、刺国大神さしくにおほのの女、名は刺国若比売さしくにわかひめに娶ひて生みませる子は、大国主神おほくにぬしの。名は大穴牟遅神おほなむぢのと謂まをし、亦の名は葦原色許男神あしはらしこをのと謂し、亦の名は八千矛神やちほこのと謂し、亦の名は宇都志国玉神うつしくにたまのと謂す。并あはせて名みな五つ有り。※この「上」の字は、「上声」の略です。漢字の発音(声調)についての注です。凡例も参照してください。「うつし」は現世・この世の意、「くにたま」は「国魂」(前の記事の続きです。スサノオの系譜・続(1)です。おほくにぬしの神、と読みます。偉大なる国の主という意味です。のちにスサノオがオオナムヂに向かって、大国主になれ、と詔したことによります。その後、オオナムヂはスサノオの娘であるスセリビメを娶り、スサノオから奪った大刀・弓を持って兄である八十神たちを追い払い、葦原中国を平定し、名実ともに大国主となりました。以下に見ていきますが、オオナムヂには大国主をはじめ、さまざまな異名があり、いずれもオオナムヂという神格の一つの側面を表しています。おほなむぢの神、と読みます。)、大穴牟遅(新撰姓氏録)などがあります。読み方も「おほなむぢ」「おほなむち」「おほなもち」「おほあなむち」という具合に揺れがあります。「むぢ」「むち」は書紀におけるアマテラスの別名「大日貴」(おほひるめのむち)と同じく尊称で、「大己貴」の「貴」が「むち」と訓まれています。「む」は「身」、「ち」は神霊の意かと言われます(時代別国語大辞典)。「な」については、土地の意とも名声の意とも言われます(地震を「なゐ」ということから、「な」は土地・地面であるとする説がある)。これらから、「おほなむぢ」は「大いなる名(土地)をもつ貴い神」といった意味になると考えられます。あしはらしこをの神、と読みます。書紀では「葦原醜男」とあります。黄泉の国の段で、「よもつしこめ」「いなしこめしこめき穢き国」とあったように、「しこ」は醜いという意味ですが、「此の御名は、勇猛を美(ほめ)て云り」(古事記伝)する見方もあります。「しこ」には多くの意味がありますが、1「醜い」が基本で、そこから派生して2「強い、頑強な」、また嘲りや罵倒の意を込めて3「愚かな、馬鹿な」という意味を持つようになりました。(十七・四〇一一)などがあります。注目されるのは2と3の用法で、2の「醜の御楯」は防人の兵士による謙譲もしくは兵士の屈強さを言ったもの、3の「鬼の大夫」は自嘲、3の他のものは罵倒する表現になっています。「葦原色許男」はスサノオが娘のスセリビメを娶ろうとするオオナムヂを呼んだもので、この「しこ」は娘を奪おうとする男神を罵倒したものとも、その屈強さを称えたものとも言われます。(しけし)」とあり、記注釈はこれを「しこ」の形容詞形であるとしています。吾、葦原中国の邪(あ)しき鬼(もの)を撥(はら)ひ平(む)けしめむと欲(おも)ふ。)とあるように、葦原中国は鬼の住まう世界とされており、鬼はまた「しこ」でもありました(上の例にもあるように、万葉集に鬼を「しこ」と訓ませた例がいくつかある)。このように、古事記神話の世界観においては、「葦原」は、醜さ・屈強さ・鬼魅的な要素を表す「しこ」という言葉で表現される世界として捉えられていました。やちほこの神、と読みます。多くの矛を持つ神、という意味です。大国主が高志国の沼河比売と歌を取り交わす場面でこのように呼ばれています。うつしくにたまの神、と読みます。「宇都志」は「うつしき青人草」の「うつし」で、顕在している、この世に生きている、この世の、という意味です。黄泉国や根の国から見たときの葦原中国を言い表すときに使われる表現です。意礼(おれ、筆者注:お前の意)大国主と為(な)り、亦宇都志国玉神と為りて、其の我が女(むすめ)須世理毘売を嫡妻と為(し)て、云々と呼ばわったことによります。国玉とは国魂つまり「国土の神霊」という意味です。「うつし」を冠することで葦原中国全体を指しています。其国を経営(つくり)坐(まし)し功徳(いさを)ある神を、国玉国御魂と云なり。五つの名があるということです。と七つの名が挙げられています。このうち、大国玉神と顕国玉神は、同じ意味による命名なので同一視するとしても、この一書の方には大物主神が余分に加わっています。古事記においては、この大物主神は大国主の国づくりの段で登場します。この神についてはそのときに触れることになります。上にも述べましたが、この神には多くの側面があり、それぞれの側面が対応する異名によって表されています。逆に言うと、さまざまな背景・機能を持った神々が一個の神格に統合されたものがこの神であるということです。そのことは、以下の物語の叙述に見ていくことになります。大穴牟遅PREV:「オミヅヌ(八束水臣津野命)ほか~スサノオから大国主の系譜」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。