天然は沈黙し人事は活動す。簡単なるものにつきて美を求むるは易(やす)く、複雑なるものは難(かた)し。沈黙せるものを写すは易く、活動せるものは難し。人間の思想、感情の単一なる古代にありて比較的によく天然を写し得たるは易きより入(い)りたる者なるべし。俳句の初めより天然美を発揮したるも偶然にあらず。しかれども複雑なるものも活動せるものも少しくこれを研究せんか、これを描くことあながち難きにあらず。俳句十七字の小天地に今までは辛うじて一山一水一草一木を写し出(い)だししものを、同じ区劃(くかく)のうちに変化極まりなく活動止まざる人世の一部分なりとも縮写せんとするは難中の難に属す。俳句に人事的美を詠じたるもの少きゆえんなり。牙(きっくつごうが)に陥り、あるいは人をしてこれを解するに苦しましむるに至る。人は皆これを難しとするところに向って、ひとり蕪村は何の苦もなく進み思うままに濶歩(かっぽ)横行せり。今人(こんじん)はこれを見てかえってその容易なるを認めしならん。蕪村以後においてすらこれを学びし者を見ず。芭蕉の句は人事を詠(よ)みたるもの多かれど、皆自己の境涯を写したるに止まり鞍壺(くらつぼ)に小坊主のるや大根引(だいこひき)のごとく自己以外にありて半ば人事美を加えたるすらきわめて少し。祇園会(ぎをんゑ)や僧の訪ひよる梶(かぢ)がもと味噌汁をくはぬ娘の夏書(げがき)かな鮓(すし)つけてやがて去(い)にたる魚屋(うをや)かな褌(ふんどし)に団扇(うちは)さしたる亭主かな青梅に眉(まゆ)あつめたる美人かな旅芝居穂麦がもとの鏡立て身に入(し)むや亡妻(なきつま)の櫛(くし)を閨(ねや)に蹈(ふ)む門前の老婆子(らうばし)薪貪る野分かな栗そなふ恵心(ゑしん)の作の弥陀仏(みだぼとけ)書記典主(てんず)故園に遊ぶ冬至(とうじ)かな沙弥(しゃみ)律師ころり/\と衾(ふすま)かなさゝめこと頭巾(づきん)にかつく羽折(はをり)かな孝行な子供等に蒲団一つづゝのごとき数え尽さず、これらの什(じゅう)必ずしも力を用いしものにあらずといえども、皆よく蕪村の特色を現わして一句だに他人の作とまごうべくもあらず。天稟(てんぴん)とは言いながら老熟の致すところならん。天然美に空間的のもの多きはことに俳句においてしかり。俳句は短くして時間を容(い)るる能(あた)わざるなり。ゆえに人事を詠ぜんとする場合にも、なお人事の特色とすべき時間を写さずして空間を写すは俳句の性質のしからしむるに因(よ)る。時間を写すものありとも、そは現在と一様なる事情の過去または未来に継続するに過ぎず。ここに例外とすべき蕪村の句二首あり。御手討(おてうち)の夫婦なりしを更衣(ころもがへ)打ちはたす梵論(ぼろ)つれだちて夏野かな前者は過去のある人事を叙し、後者は未来のある人事を叙す。一句の主眼が一は過去の人事にあり、一は未来の人事にあるは二句同一なり、その主眼なる人事が人事中の複雑なるものなることも二句同一なり。ものは古往今来(こおうこんらい)他にその例を見ず。俳句の美あるいは分って実験的、理想的の二種となすべし。実験的と理想的との区別は俳句の性質においてすでにしかるものあり。この種の理想は人間の到底経験すべからざること、あるいは実際あり得べからざることを詠みたるものこれなり。実験的と理想的との区別俳句の性質にあらずして作者の境遇にあるものあり。この種の理想は今人にして古代の事物を詠み、いまだ行かざる地の景色風俗を写し、かつて見ざるある社会の情状を描き出すものこれなり。ここに理想的というは実験的に対していうものにして両者を包含す。文学の実験に依(よ)らざるべからざるはなお絵画の写生に依らざるべからざるがごとし。しかれども絵画の写生にのみ依るべからざるがごとく、文学もまた実験にのみ依るべからず。写生にのみ依らんか、絵画はついに微妙の趣味を現わす能わざらん、実験にのみ依らんか、尋常一様の経歴ある作者の文学は到底陳套(ちんとう)を脱する能わざるべし。文学は伝記にあらず、記実にあらず、文学者の頭脳は四畳半の古机にもたれながらその理想は天地八荒のうちに逍遙(しょうよう)して無碍自在(むげじざい)に美趣を求む。羽なくして空に翔(かけ)るべし、鰭(ひれ)なくして海に潜むべし。音なくして音を聴(き)くべく、色なくして色を観るべし。して得来たるもの、必ず斬新(ざんしん)奇警人を驚かすに足るものあり。俳句界においてこの人を求むるに蕪村一人あり。翻(ひるがえ)って芭蕉はいかんと見ればその俳句平易高雅、奇を衒(げん)せず、新を求めず、ことごとく自己が境涯の実歴ならざるはなし。二人は実に両極端を行きて毫も相似たるものあらず、これまた蕪村の特色として見ざるべけんや。芭蕉も初めは菖蒲(しゃうぶ)生(な)り軒の鰯(いわし)の髑髏(されかうべ)のごとき理想的の句なきにあらざりしも、一たび古池の句に自家の立脚地を定めし後は、徹頭徹尾記実の一法に依りて俳句を作れり。その記実たる自己が見聞せるすべての事物より句を探り出(い)だすにあらず、記実の中にてもただ自己を離れたる純客観の事物は全くこれを抛擲(ほうてき)し、ただ自己を本としてこれに関連する事物の実際を詠ずるに止まれり。今日より見ればその見識の卑(ひく)きこと実に笑うに堪えたり。芭蕉は感情的に全く理想美を解せざりしにはあらずして、理窟(りくつ)に考えて理想は美にあらずと断定せしや必(ひっ)せり。一世に知られずして始終逆境に立ちながら、竪固なる意思に制せられて謹厳に身を修(おさ)めたる彼が境遇は、かりそめにも嘘(うそ)をつかじとて文学にも理想を排したるなるべく、はた彼が愛読したりという杜詩(とし)に記実的の作多きを見ては、俳句もかくすべきものなりとおのずから感化せられたるにもあらん。芭蕉の門人多しといえども、芭蕉のごとく記実的なるは一人もなく、また芭蕉は記実的ならずとてそを悪く言いたる例も聞かず。芭蕉は連句において宇宙を網羅し古今を翻弄(ほんろう)せんとしたるにも似ず、俳句にはきわめて卑怯(ひきょう)なりしなり。蕪村の理想を尚(とうと)ぶはその句を見て知るべしといえども、彼がかつて召波(しょうは)に教えたりという彼の自記はよく蕪村を写し出(い)だせるを見る。曰く(略)其角を尋ね嵐雪を訪い素堂を倡い鬼貫に伴う、日々この四老に会してわずかに市城名利の域を離れ林園に遊び山水にうたげし酒を酌(く)みて談笑し句を得ることはもっぱら不用意を貴ぶ、かくのごとくすること日々ある日また四老に会す、幽賞雅懐はじめのごとし、眼を閉じて苦吟し句を得て眼を開く、たちまち四老の所在を失す、しらずいずれのところに仙化して去るや、恍(こう)として一人みずから佇(たたず)む時に花香風に和し月光水に浮ぶ、これ子(し)が俳諧の郷なり(略)蕪村はいかにして理想美を探り出だすべきかを召波に示したるなり。筆にも口にも説き尽すべからざる理想の妙趣は、輪扁(りんぺん)の木を断(き)るがごとくついに他に教うべからずといえども、一棒の下に頓悟(とんご)せしむるの工夫なきにしもあらず。蕪村はこの理想的のことをなお理想的に説明せり。その説明的なると文学的なるとを問わず、かくのごとき理想を述べたる文字に至りては上下二千載我に見ざるところなり。なる時代には美術文学に対する嗜好(しこう)も簡単を尚ぶは自然の趨勢(すうせい)なり。わが邦(くに)千余年間の和歌のいかに簡単なるかを見ば、人の思想の長く発達せざりし有様も見え透く心地す。この間に立ちて形式の簡単なる俳句はかえって和歌よりも複雑なる意匠を現わさんとして漢語を借り来たり佶屈(きっくつ)なる直訳的句法をさえ用いたりしも、そは一時の現象たるにとどまり、古池の句はついに俳句の本尊として崇拝せらるるに至れり。古池の句は足引(あしびき)の山鳥の尾のという歌の簡単なるに比すべくもあらざれど、なお俳句中の最も簡単なるものに属す。芭蕉はこれをもってみずから得たりとし、終身複雑なる句を作らず。門人は必ずしも芭蕉の簡単を学ばざりしも、複雑の極点に達するにはなお遠かりき。芭蕉は「発句(ほっく)は頭よりすらすらと言い下し来たるを上品とす」と言い、門人洒堂(しゃどう)に教えて「発句は汝がごとく物二、三取り集むる物にあらず、こがねを打ちのべたるごとくあるべし」と言えり。刈株や水田の上の秋の雲の類なるべく、洒堂また常に好んでこの句法を用いたりとおぼし。しかれども洒堂のこれらの句は元禄の俳句中に一種の異彩を放つのみならず、その品格よりいうも鳩吹、刈株の句のごときは決して芭蕉の下にあらず。芭蕉がこの特異のところを賞揚せずして、かえってこれを排斥せんとしたるを見れば、彼はその複雑的美を解せざりし者に似たり。芭蕉は一定の真理を言わずして時に随い人により思い思いの教訓をなすを常とす。その洒堂を誨(おし)えたるもこれらの佳作を斥(しりぞ)けたるにはあらで、むしろその濫用を誡(いまし)めたるにやあらん。許六が「発句は取合せものなり」というに対して芭蕉が「これほど仕よきことあるを人は知らずや」といえるを見ても、あながち取合せを排斥するにはあらざるべし。ここに言える取合せとは二種の取合せをいうものにして、洒堂のごとく三種の取合せをいうにあらざるは、芭蕉の句、許六の句を見て明らかなり。芭蕉また凡兆に対して「俳諧もさすがに和歌の一体なり、一句にしおりあるように作すべし」といえるもこの間の消息を解すべきものあり。かの虚字をもって斡旋(あっせん)する芭蕉流とはいたく異なり。芭蕉これに対して今少し和歌の臭味を加えよという、けだし芭蕉は俳句は簡単ならざるべからずと断定してみずから美の区域を狭く劃(かぎ)りたる者なり。芭蕉すでにかくのごとし。芭蕉以後言うに足らざるなり。和歌のやさしみ言い古し聞き古して紛々(ふんぷん)たる臭気はその腐敗の極に達せり。和歌に代りて起りたる俳句幾分の和歌臭味を加えて元禄時代に勃興(ぼっこう)したるも、支麦(しばく)以後ようやく腐敗してまた拯(すく)うに道なからんとす。ここにおいて蕪村は複雑的美を捉え来たりて俳句に新生命を与えたり。彼は和歌の簡単を斥(しりぞ)けて唐詩の複雑を借り来たれり。国語の柔軟なる、冗長なるに飽きはてて簡勁(かんけい)なる、豪壮なる漢語もてわが不足を補いたり。先に其角一派が苦辛して失敗に終りし事業は蕪村によって容易に成就せられたり。衆人の攻撃も慮(おもんぱか)るところにあらず、美は簡単なりという古来の標準も棄(す)てて顧みず、卓然として複雑的美を成したる蕪村の功は没すべからず。芭蕉の句はことごとく簡単なり。等の数句に過ぎざるべし。蕪村の句の複雑なるはその全体を通じてしかり。草いきれ人死(しに)をると札の立つ秋風や酒肆(しゅし)に詩うたふ漁者(ぎょしゃ)樵者(せうしゃ)鹿ながら山影(さんえい)門に入(いる)日(ひ)かな鴫(しぎ)遠く鍬(くは)すゝぐ水のうねりかな柳散り清水涸(か)れ石ところ/′′\水かれ/′′\蓼(たで)かあらぬか蕎麦(そば)か否か我をいとふ隣家寒夜に鍋を鳴らす一句五字または七字のうちなお「草霞み」「雨後の月」「夜蛇を打つ」「水に銭蹈む」と曲折せしめたる妙は到底「頭よりすらすらと言い下し来たる」者の解し得ざるところ、しかも洒堂、凡兆らもまた夢寐(むび)にだも見ざりしところなり。客観的の句は複雑なりやすし。主観的の句の複雑なるうき我に砧(きぬた)打て今は又やみねのごときに至りては蕪村集中また他にあらざるもの、もし芭蕉をしてこれを見せしめば惘然自失(もうぜんじしつ)言うところを知らざるべし。外に広きものこれを複雑と謂(い)い、内に詳(つまび)らかなるものこれを精細と謂う。精細の妙は印象を明瞭(めいりょう)ならしむるにあり。芭蕉の叙事形容に粗にして風韻に勝ちたるは、芭蕉の好んでなしたるところなりといえども、一は精細的美を知らざりしに因(よ)る。五月雨や色紙へぎたる壁の跡のごとき比較的にしか思わるるあるのみ。唐草に牡丹めでたき蒲団かな引きかふて耳をあはれむ頭巾(づきん)かな緑子(みどりご)の頭巾眉深(まぶか)きいとほしみ真結(まむす)びの足袋はしたなき給仕かな歯あらはに筆の氷を噛む夜かな茶の花や石をめぐりて道を取る等いと多かり。庭たつみに椿の落ちたるは誰も考えつくべし。埋むとは言い得ぬなり。埋むに力入れたらんには俗句と成り了(おわ)らん。落ち埋むと字余りにして埋むを軽く用いたるは蕪村の力量なり。よき句にはあらねど、埋むとまで形容して俗ならしめざるところ、精細的美を解したるに因る。精細なる句の俗了しやすきは蕪村のつとに感ぜしところにやあらん、後世の俳家いたずらに精細ならんとしてますます俗に堕(お)つる者、けだし精細的美を解せざるがためなり。妙人の妙はその平凡なるところ、拙(つたな)きところにおいて見るべし。唐詩選を見て唐詩を評し、展覧会を見て画家を評するは殆(あやう)し。蕪村の佳句ばかりを見る者は蕪村を見る者にあらざるなり。「手に草履」ということももし拙く言いのばしなば殺風景となりなん。短くも言い得べきを「嬉しさよ」と長く言いて、長くも言い得べきを「手に草履」と短く言いしもの、良工苦心のところならんか。「鮎くれて」の句、かくのごとき意匠は古来なきところ、よしありたりとも「よらで過ぎ行く」とは言い得ざりしなり。常人をして言わしめば鮎くれしを主にして言うべし。よらで過ぎ行くところ、景を写し情を写し時を写し多少の雅趣を添う。顔しかめたりとも額に皺(しわ)よせたりともかく印象を明瞭ならしめじ、ことは同じけれど「眉あつめたる」の一語、美人髣髴(ほうふつ)として前にあり。蒲団引きおうて夜伽(よとぎ)の寒さを凌(しの)ぎたる句などこそ古人も言えれ、蒲団その物を一句に形容したる、蕪村より始まる。「頭巾眉深(まぶか)き」ただ七字、あやせば笑う声聞ゆ。足袋の真結(まむす)び、これをも俳句の材料にせんとは誰か思わん。我この句を見ること熟せり、しかもいかにしてこのことを捉え得たるかは今に怪しまざるを得ず。「歯あらはに」歯にしみ入るつめたさ想いやるべし。蕪村の俳句における意匠の美はすでにこれを言えり。意匠の美は文学の根本にして人を感動せしむるの力また多くここにあり。しかれども用語、句法の美これに伴わざらんには、あたら意匠の美を活動せしめざるのみならず、かえってその意匠に一種厭(いと)うべき俗気を帯びたるがごとく感ぜしむることあり。蕪村の用語と句法とはその意匠を現わすに最も適せるものにして、しかも自己の創体に属するもの多し。蕪村の喜んで用いたるものにして、あるいは漢語多きをもって蕪村の唯一の特色と誤認せらるるに至る。この一事がいかに人の注意を惹(ひ)きしかを知るべし。蕪村が漢語を用いたるは種々の便利ありしに因るべけれど、第一に漢語が国語より簡短なりしに因らずんばあらず、複雑なる意匠を十七、八字の中に含めんには簡短なる漢語の必要あり。簡短なる語を用うれば叙事形容を精細になし得べき利あり。雁鳴くや舟に魚焼く琵琶湖上のごときこの例なり。漢語の必要ありとのみにてみだりに漢語を用い、ために一句の調和を欠かば佳句とは言われじ。「胡地」の語のごときあまり耳遠く普通に用いるべきにはあらざるを、「指南車」の語上にあり、「引き去る」という漢文直訳風の語下にあるために一句の調和を得たるなり。「落花」の語は「祇や鑑や」に対して響きよく、「芭蕉庵」という語なくんば「耳目肺腸」とは置く能(あた)わず。「採蓴(さいじゅん)」は漢語にあらざれば言うべからず、さりとてこの語ばかりにては国語と調和せず。夫(さうふ)」とは受けたり。第二は国語にて言い得ざるにはあらねど、漢語を用いる方よくその意匠を現わすべき場合なり。時鳥平安城をすぢかひに絶頂の城たのもしき若葉かな方百里雨雲よせぬ牡丹かな「おおかわ」と言えば水勢ぬるく「たいか」と言えば水勢急に感ぜられ、「いただき」と言えば山嶮(けわ)しからず、「ぜっちょう」と言えば山嶮しく感ぜらる。「座右」の語は僧に対する多少の尊敬を表わし、「売卜先生(ばいぼくせんせい)」と言えば「卜屋算(うらやさん)」と言いしよりも鹿爪(しかつめ)らしく聞えてよく「訪はれ顔」に響けり。して客の絶間の牡丹かな蕭条として石に日の入る枯野かなのごときは「しんとして」「淋しさは」など置きたると大差なけれど、なお漢語の方適切なるべし。第三は支那の成語を用うるものにして、こは成語を用いたるがために興あるもの、または成語をそのままならでは用いるべからざるものあり。支那の人名地名を用い、支那の古事風景等を詠ずる場合はもちろん、わが国のことをいう引合いに出されたるも少からず。右三種類のほかに春水(しゅんすゐ)や四条五条の橋の下の句は「春の水」ともあるべきを「橋の下」と同調になりて耳ざわりなれば「春水」とは置いたるならん。四条五条という漢音の語なくば「春水」とは言わざりけん。翠微(すいび)というは翠の字を蚊帳の色にかけたるしゃれなり。薫風やともしたてかねつ厳島(いつくしま)「風薫る」とは俳句の普通に用いるところなれどしか言いては「薫る」の意強くなりて句を成しがたし。夏の風というくらいの意に用いるものなれば「薫風」とつづけて一種の風の名となすにしかず。蕪村の烱眼(けいがん)は早くこれに注意したるものなるべし。蕪村の好んで用いたるものなり。漢語は延宝(えんぽう)、天和(てんな)の間其角一派が濫用してついにその調和を得ず、其角すらこれより後、また用いざりしもの、蕪村に至りてはじめて成功を得たり。古語は元禄時代にありて芭蕉一派が常語との調和を試み十分に成功したるもの、今は蕪村に因ってさらに一歩を進められぬ。蕪村の用いたる古語には藤原時代のもあらん、北条足利時代のもあらん、あるいは漢書の訳読に用いられたるすなわち漢語化せられたる古語も多からん。いずれにもせよ、今まで俳句界に入らざりし古語を手に従って拈出(ねんしゅつ)したるは蕪村の力なり。漢語を用い、いたずらに佶屈の句を作り、もって蕪村の真髄を得たりとなすもの、いまだ他の半面を解せざるべし。最俗なるものを用い初めたるもまた蕪村なり。徒に翫弄(がんろう)せらるるに至って雅語ようやく消滅し俗語ますます用いられ、意匠の野卑と相待って純然たる俗俳句となり了(おわ)れり、されどその俗語も必ずしも好んで俗語を用いしにあらで、雅語を解せざるがため知らず知らず卑近に流れたるもの、ゆえに彼らが用いる俗語は俗語中のなるべく古(いにしえ)に近きを択(えら)みたりとおぼしく、俗中の俗なる日常の話語に至りてはもとより用いざりしのみならず、彼らなおこれを俗として排斥したり。檀林派の作者といえどもその意匠句法の滑稽突梯(とってい)なるにかかわらず、またこの俗語中の俗語を用いたるものを見ず。入したる蕪村の技倆(ぎりょう)は実に測るべからざるものあり。その俗語の俗ならずしてかえって活動する、腐草螢(ほたる)と化し淤泥(おでい)蓮(はちす)を生ずるの趣あるを見ては誰かその奇術に驚かざらん。化さうな傘かす寺の時雨(しぐれ)かな後世一茶(いっさ)の俗語を用いたる、あるいはこれらの句より胚胎(はいたい)し来たれるにはあらざるか。薬喰の句は蕪村集中の最俗なるもの、一読に堪えずといえども、一茶はことにこの辺より悟入したるかの感なきにあらず。一茶の作時(とき)に名句なきにはあらざるも、全体を通じて言えば句法において蕪村の「酒を煮る」「絵団扇」のごときしまりなく、意匠において「杜若」「時雨」のごとき趣味を欠きたり。蕪村は漢語をも古語をも極端に用いたり。佶屈なりやすき漢語も佶屈ならしめざりき。冗漫なりやすき古語も冗漫ならしめざりき。野卑なりやすき俗語も野卑ならしめざりき。俗語を用いたる一茶のほかは漢語にも古語にも彼は匹敵者を有せざりき。用語の一点においても蕪村は俳句界独歩の人なり。句法は言語の接続をいう。俳句の句法は貞享(じょうきょう)、元禄に定まりて享保、宝暦を経て少しも動かず。元禄に変化したるだけの変化さえ失い、「何や」「何かな」一天張りのきわめて単調なるものとなり了りて、ただ時に檀林一派及び鬼貫らの奇を弄(ろう)するあるのみ。この際に当りて蕪村は句法の上に種々工夫を試み、あるいは漢詩的に、あるいは古文的に、古人のいまだかつて作らざりしものを数多(あまた)造り出せり。(蕉翁碑)のごときは漢文より来たりし句法なり。蕪村最も多くこの種の句法をなす。しのゝめや鵜(う)をのがれたる魚浅し鮓桶を洗へば浅き遊魚かな古井戸や蚊に飛ぶ魚の音暗し魚浅し、音暗しなどいえる警語を用いたるは漢詩より得たるものならん。従来の国文いまだこの種の工夫なし。春の水背戸(せど)に田つくらんとぞ思ふ白蓮(びゃくれん)を剪(き)らんとぞ思ふ僧のさまこの「とぞ思ふ」というは和歌より取り来たりしものなり。そのほか衣がへ野路の人はつかに白し蚊の声す忍冬(にんどう)の花散るたびに水かれ/′′\蓼(たで)かあらぬか蕎麦か否かのごときあり。元禄以来形容語はきわめて必要なるもののほか俳句には用いられざりき。いたずらに場所塞(ふさ)ぎをなすのみにて、ありてもなくても意義に大差なしとの意なりしならん。しかれども形容語は句を活動せしめ印象を明瞭ならしむるにはこれを用いて効多し。蕪村は巧みにこれを用い、ことに中七音のうちに簡単なる形容を用うることに長じたり。手燭(てしょく)して善き蒲団出す夜寒かな緑子の頭巾眉深きいとほしみ真結びの足袋はしたなき給仕かな宿かへて火燵(こたつ)嬉しき在処(ありどころ)後の形容詞を用いる者、多くは句勢にたるみを生じてかえって一句の病となる。蕪村の簡勁(かんけい)と適切とに及ばざる遠し。蕪村の句は堅くしまりて揺(うご)かぬがその特色なり。ゆえに無形の語少く有形の語多し。簡勁の語多く冗漫の語少し。しかるに彼に一つの癖(へき)ありてある形容詞に限り長きを厭わず、しばしばこれを句尾に置く。小鳥来る音嬉しさよ板庇(いたびさし)鋸(のこぎり)の音貧しさよ夜半の冬のごときこれなり。普通に嬉しと思う時嬉しと言わば俳句は無味になり了らん、まして嬉しさよと長く言わんはなおさらのことなり。嬉しさよといわねば感情を現わす能(あた)わざる時にのみ用いたる蕪村の句は、もとよりこの語を無造作に置きたるにあらず。驚くべきは蕪村が一句の結尾に「に」という手爾葉(てには)を用いたることなり。帰る雁(かり)田毎(たごと)の月の曇る夜に菜の花や月は東に日は西に春の夜や宵(よひ)曙(あけぼの)の其中に畑打や鳥さへ鳴かぬ山陰に時鳥(ほととぎす)平安城をすぢかひに蚊の声す忍冬の花散るたびに広庭の牡丹や天の一方に庵(いほ)の月あるじを問へば芋掘りに狐火や髑髏(どくろ)に雨のたまる夜に常人をしてこの句法に倣(なら)わしめば必ずや失敗に終らん、手爾葉の結尾をもって一句を操るもの、蕪村の蕪村たるゆえんなり。蕪村は下五文字に何ぶり、何がち、何顔、何心のごとき語を据(す)うることを好めり。寂寞(せきばく)と昼間を鮓(すし)の馴(な)れ加減またこの類の語の中七字に用いられたるもあり。後世の俗俳家何心、何ぶりなどと詠ずる者多くは卑俗厭うべし。なれすぎた鮓をあるじの遺恨かな牡丹ある寺行き過ぎし恨(うらみ)かな葛(くず)を得て清水に遠き恨かな「恨かな」というも漢詩より来たりしものならん。蕪村以前の俳句は五七五の句切(くぎれ)にて意味も切れたるが多し。同のごときものにして多くは「や」「か」等の切字(きれじ)を含み、しからざるも七音の句必ず四三または三四と切れたるを見る。若葉して水白く麦黄ばみたり柳散り清水涸(か)れ石ところ/′′\春雨や人住みて煙壁を漏るのごとく五二または五三と切れたるもあり。これ恐らくは蕪村の創(はじ)めたるもの、暁台(ぎょうたい)、闌更(らんこう)によりて盛んに用いられたるにやあらん。句調は五七五調のほかに時に長句をなし、時に異調をなす、六七五調は五七五調に次ぎて多く用いられたり。炭団(たどん)法師火桶の穴より覗(うかが)ひけりのごとく置きたるは古来例に乏しからず。終六言を三三調に用いたるは蕪村の創意にやあらん。嵯峨へ帰る人はいづこの花に暮れし一行の雁(かり)や端山に月を印す朝顔や手拭の端の藍をかこつ水かれ/′′\蓼(たで)かあらぬか蕎麦か否か柳散り清水涸(か)れ石ところ/′′\我をいとふ隣家寒夜に鍋をならす霜百里舟中に我月を領すそのほか調子のいたく異なりたるものあり。蕪村ならでは用いざる語あり。鮓(すし)を圧す石上に詩を題すべく緑子の頭巾眉深(まぶか)きいとほしみ大矢数(おほやかず)弓師親子も参りたる時鳥歌よむ遊女聞ゆなる麻刈れと夕日此頃(このごろ)斜なる「たり」「なり」と言わずして「たる」「なる」と言うがごとき、「べし」と言わずして「べく」と言うがごとき、「いとほし」と言わずして「いとほしみ」と言うがごとき、蕪村の故意に用いたるものとおぼし。前人の句またこの語を用いたるものなきにあらねど、そは終止言として用いたるが多きように見ゆ。蕪村のはことさらに終止言ならぬ語を用いて余意を永くしたるなるべし。子の寺なつかしむ銀杏(いてふ)かな「なつかしむ」という動詞を用いたる例ありや否や知らず。思う、「なつかし」という形容詞を転じて蕪村の創造したる動詞にはあらざるか。しかりとすれば蕪村は傍若無人の振舞いをなしたる者と謂うべし。しかれども百年後の今日に至りこの語を襲用するもの続々として出でんか、蕪村の造語はついに字彙(じい)中の一隅を占むるの時あらんも測りがたし。英雄の事業時にかくのごときものあり。更衣母なん藤原氏なりけりのごときあり。我宿にいかに引くべき清水かなのごとく「いかに」「何」等の係りを「かな」と結びたるは蕪村以外にも多し。大文字(だいもんじ)近江(あふみ)の空もたゞならねの「ね」のごとき例も他になきにあらず、蕪村は終止言としてこれを用いたるか、あるいは前に挙げたる「たる」「なる」のごとく特に言い残したる語なるか。後者なりとも文法学者をして言わしめば文法に違いたりとせん、はたして文法に違えりや、はた韻文の文法も散文のごとくならざるべからざるか、そは大いに研究を要すべき問題なり。余は文法論につきてなお幾多の疑いを存する者なれども、これらの俳句をことごとく文法に違えりとて排斥する説には反対する者なり。普通の場合に「ならめ」等の結語を用いる例は万葉にもあるをや。(たか)んの「蘭夕」の連続のごとき漢文より来たりしものは従来の国語になき句法を用いたり。これらはもとより故意にこの新句法を造りしもの、しかして明治の俳句界に一生面を開きしものまた多くこの辺より出(い)づ。蕪村は狐狸(こり)怪をなすことを信じたるか、たとい信ぜざるもこの種の談を聞くことを好みしか、彼の自筆の草稿新花摘(しんはなつみ)は怪談を載すること多く、かつ彼の句にも狐狸を詠じたるもの少からず。蝮(くちばみ)の鼾(いびき)も合歓(ねむ)の葉陰かな麦秋や鼬(いたち)啼(な)くなる長(をさ)がもと黄昏(たそがれ)や萩に鼬(いたち)の高台寺むさゝびの小鳥喰(は)み居(を)る枯野かなこのほか犬鼠などの句多し。そは怪異というにあらねどかくのごとき動物を好んで材料に用いたるもその特色の一なり。州名国名など広き地名を多く用いたり。些細(ささい)なることなれど蕪村以前にはこの例少かりしにや。紀路(きのぢ)にも下りず夜を行く雁一つ虫鳴くや河内通ひの小提灯(こぢゃうちん)糞、尿、屁など多く用いたるは其角なり。其角の句はやや奇を求めてことさらにものせしがごとく思わる。蕪村はこれを巧みに用い、これら不浄の物をして殺風景ならしめざるのみならず、幾多の荒寒凄涼なる趣味を含ましむるを得たり。糞一つ鼠のこぼす衾(ふすま)かな杜若(かきつばた)べたりと鳶(とび)のたれてける蕪村はこれら糞尿のごとき材料を取ると同時にまた上流社会のやさしく美しき様をも巧みに詠み出でたり。時鳥琥珀(こはく)の玉を鳴らし行く狩衣(かりぎぬ)の袖の裏這(は)ふ螢(ほたる)かな袖笠に毛虫をしのぶ古御達(ふるごたち)名月や秋月どのゝ艤(ふなよそひ)蕪村の句新奇ならざるものなければ新奇をもって論ずれば蕪村句集全部を見るの完全なるにしかず。初めより諸種の例に引きたる句多く新奇なるをもって特にここに拳ぐるの要なしといえども、前に挙げざりし句の中に新奇なる材料を用いし句を少し記しおくべし。乾鮭(からざけ)や帯刀殿(たてわきどの)の台所これらの材料は蕪村以前の句に少きのみならず、蕪村以後もまた用いる能わざりき。蕪村が縁語その他文字上の遊戯を主としたる俳句をつくりしは怪しむべきようなれど、その句の巧妙にして斧鑿(ふさく)の痕(あと)を留めず、かつ和歌もしくは檀林、支麦のごとき没趣味の作をなさざるところ、またもってその技倆を窺(うかが)うに足る。黒谷の隣は白し蕎麦の花のごとき固有名詞をもじりたるもあり。移竹移りぬ幾秋ぞのごとく文字を重ねかけたるもあり。俳句に譬喩(ひゆ)を用いるもの、俗人の好むところにしてその句多く理窟に堕(お)ち趣味を没す。蕪村の句時に譬喩を用いるものありといえども、譬喩奇抜にして多少の雅致を具(そな)う。支麦輩の夢寐(むび)にも知らざるところなり。蕪村は享保元年に生まれて天明三年に歿す。六十八の長寿を保ちしかばその間種々の経歴もありしなるべけれど、大体の上より観(み)れば文学美術の衰えんとする時代に生まれてその盛んならんとする時代に歿せしなり。俳句は享保に至りて芭蕉門の英俊多くは死し、支考、乙由(おつゆう)らが残喘(ざんぜん)を保ちてますます俗に堕(お)つるあるのみ。天明とを最盛の時期とす。元禄の盛運は芭蕉を中心として成りしもの、蕪村の天明におけるは芭蕉の元禄におけるがごとくならざりしといえども、天明の隆盛を来たせしものその力最も多きにおる。天明の余勢は寛政、文化に及んで漸次に衰え、文政以後また痕迹(こんせき)を留めず。経(ふ)るごとに一段の堕落をなしたるもの、真淵(まぶち)出でわずかにこれを挽回したり。真淵歿せしは蕪村五十四歳の時、ほぼその時を同じゅうしたれば、和歌にして取るべくは蕪村はこれを取るに躊躇(ちゅうちょ)せざりしならん。蕪村の句その影響を受けしとも見えざるは、音調に泥(なず)みて清新なる趣味を欠ける和歌の到底俳句を利するに足らざりしや必せり。当時の和文なるものは多く擬古文の類にして見るべきなかりしも、擬古ということはあるいは蕪村をして古語を用い古代の有様を詠ぜしめたる原因となりしかも知らず。蕪村はこの材料を古物語等より取りしと覚ゆ。蕪村が最も多く時代の影響を受けしは漢学ことに漢詩なりき。漢学は蕪村が少年の時にむしろ隆盛を極め、徂徠(そらい)一派は勃興したるなり。蕪村は十分に徂徠の説を利用し、もって腐敗せる俳句に新生命を与えたるを見る。蕪村は徂徠ら修辞派の主張する、文は漢以上、詩は唐以上と言えるがごとき僻説(へきせつ)には同意するものにあらざるべけれど、唐以上の詩をもって粋の粋となしたること疑いあらじ。蕪村が書ける春泥集(しゅんでいしゅう)の序の中に曰く、(略)彼も知らず、我も知らず、自然に化して俗を離るるの捷径(しょうけい)ありや、こたえて曰く、詩を語るべし、子もとより詩を能(よ)くす、他に求むべからず、波(は)疑って敢(あ)えて問う、それ詩と俳諧といささかその致(ち)を異にす、さるを俳諧を捨てて詩を語れと云う迂遠(うえん)なるにあらずや、答えて曰く(略)画の俗を去るだにも筆を投じて書を読ましむ、いわんや詩と俳諧と何の遠しとすることあらんや(略)(略)詩に李杜(りと)を貴ぶに論なし、なお元白(げんぱく)を捨てざるがごとくせよ(略)これを読まば蕪村が漢詩の趣味を俳句に遷(うつ)ししことも、李杜を貴び元白を賤(いや)しみしことも明瞭ならん。漢書は蕪村の愛読せしところ、その詩を解すること深く、芭蕉がきわめておぼろに杜甫の詩想を認めしとは異なりしなるべし。絵画の上よりいうも蕪村は衰運の極に生まれて盛んならんとして歿せしなり。蕪村はみずから画を造りしこと多く、南宗の画家として大雅と並称せらる。天明以後絵画にわかに勃興して美術史に一紀元を与えたることにつきて、蕪村もまた多少の原因をなさざりしにはあらざるも、その影響はきわめて微弱にして、彼が俳句界における関係と同日に論ずべきにあらず。天明は狂歌盛んに行われ、黄表紙ようやく勢いを得たる時なり。俳句とは直接に関係するところなし。この時代が文学美術全般の勃興を成したるは文運の隆盛を促すべき大勢に駆られたるものにして、その大勢なるものはかえって各種の文学美術が相互に影響したる結果も多かりけん。蕪村の交わりし俳人は太祇(たいぎ)、蓼太(りょうた)、暁台(ぎょうたい)らにしてそのうち暁台は蕪村に擬したりとおぼしく、蓼太は時々ひそかに蕪村調を学びしこともあるべしといえども、太祇に至りては蕪村を導きしか、蕪村に導かれしか、今これを判するを得ず。蕪村が幾分か太祇に導かれし部分もあり得べきを信ずるなり。摂津浪花(なにわ)に近き毛馬塘(けまづつみ)の片ほとりに幼時を送りしことその春風馬堤曲(しゅんぷうばていきょく)に見ゆ。彼は某に与うる書中にこの曲のことを記して馬堤は毛馬塘なり、すなわち余が故園なりといえり。長じて東都に遊び、巴人の門に入りて俳諧を学ぶ。夜半亭(やはんてい)は師の名を継げるなり。宝暦のころなりけん、京に帰りて俳諧ようやく神に入る。総常両毛奥羽など遊歴せしかども紀行なるものを作らず。その地に関する俳句も多からず。西帰の後丹後におること三年、因って谷口氏を改めて与謝(よさ)とす。彼は讃州に遊びしこともありけん、句集に見えたり。厳島(いつくしま)の句あるを見るにこの地の風情(ふぜい)写し得て最も妙なり、空想の及ぶべきにあらず。蕪村あるいはここにも遊べるか。蕪村は読書を好み和漢の書何くれとなくあさりしも字句の間には眼もとめず、ただ大体の趣味を翫味(がんみ)して満足したりしがごとし。俳句に古語古事を用いること、蕪村集のごとく多きは他にその例を見ず。彼が字句にかかわらざりしは古文法を守らず、仮名遣いに注意せざりしことにもしるけれど、なおその他にしか思わるるところ多し。(ささや)く近江やわたかなとあり。射干(しゃかん)は「ひおうぎ」「からすおうぎ」などいえる花草にして、ここは「照射(ともし)して」の誤なるべし。蕪村が照射と射干との区別を知らざるはずはなけれど、かかることに無頓着の性(さが)とて気のつかざりしものならん。近江も大身と書くべきにや。秀吉が奥州を「大しゅ」と書きしことさえ思い出されてなつかし、蕪村の磊落(らいらく)にして法度に拘泥せざりしことこの類なり。彼は俳人が家集を出版することをさえ厭えり。彼の心性高潔にして些(さ)の俗気なきこともって見るべし。しかれども余は磊落高潔なる蕪村を尊敬すると同時に、小心ならざりし、あまり名誉心を抑え過ぎたる蕪村を惜しまずんばあらず。蕪村をして名を文学に揚げ誉を百代に残さんとの些の野心あらしめば、彼の事業はここに止まらざりしや必せり。彼は恐らくは一俳人に満足せざりしならん。春風馬堤曲に溢れたる詩思の富贍(ふせん)にして情緒の纏綿(てんめん)せるを見るに、十七字中に屈すべき文学者にはあらざりしなり。彼はその余勢をもって絵事を試みしかども大成するに至らざりき。彼をして力を俳画に伸ばさしめば日本画の上に一生面を開き得たるべく、応挙輩をして名をほしいままにせしめざりしものを、彼はそれをも得なさざりき。余は日本の美術文学のために惜しむ。春風馬堤曲とは俳句やら漢詩やら何やら交(ま)ぜこぜにものしたる蕪村の長篇にして、蕪村を見るにはこよなく便となるものなり。俳句以外に蕪村の文学として見るべきものもこれのみ。蕪村の熱情を現わしたるものもこれのみ。春風馬堤曲とは支那の曲名を真似たるものにて、そのかく名づけしゆえんは蕪村の書簡に詳(つまび)らかなり。藪入(やぶいり)の寝(ぬ)るやひとりの親の側(そば)なおこのほかに澱河歌(よどがわのうた)三首あり。これらは紀行的韻文とも見るべく、諸体混淆(こんこう)せる叙情詩とも見るべし。惜しいかな、蕪村はこれを一篇の長歌となして新体詩の源を開く能わざりき。俳人として第一流に位する蕪村の事業も、これを広く文学界の産物として見れば誠に規模の小なるに驚かずんばあらず。四老(しろう)と称す。中にも蕪村は其角を推したらんと覚ゆ、「其角は俳中の李青蓮と呼ばれたるものなり」といい「読むたびにあかず覚ゆ、これ角がまされるところなり」ともいえり。その欠点を挙げて「その集を閲(けみ)するに大かた解しがたき句のみにてよきと思う句はまれまれなり」といい「百千の句のうちにてめでたしと聞ゆるは二十句にたらず覚ゆ」と評せり。自己が唯一の俳人と崇(あが)めたる其角の句を評して佳什(かじゅう)二十首に上らずという、見るべし蕪村の眼中に古人なきを。その五子と称し四老と称す、もとより比較的の讃辞にして、芭蕉の俳句といえどもその一笑を博するに過ぎざりしならん。蕪村の眼高きことかくのごとく、手腕またこれに副(そ)う。後に俳壇の革命は成れり。ある人咸陽宮(かんようきゅう)の釘かくしなりとて持てるを蕪村は誹(そし)りて「なかなかに咸陽宮の釘隠しと云わずばめでたきものなるを無念のことにおぼゆ」といえり。蕪村の俗人ならぬこと知るべし。蕪村かつて大高源吾より伝わる高麗(こうらい)の茶碗というをもらいたるを、それも咸陽宮の釘隠しの類なりとて人にやりしことあり。ある時松島にて重さ十斤ばかりの埋木の板をもらいて、辛うじて白石の駅に持ち出でしが、長途の労(つか)れ堪うべくもあらずと、旅舎に置きて帰りたりとぞ。これらの話を取りあつめて考うれば、蕪村の人物はおのずから描き出されて目の前に見る心地す。蕪村とは天王寺蕪(かぶら)の村ということならん、和臭を帯びたる号なれども、字面(じづら)はさすがに雅致ありて漢語として見られぬにはあらず。(へきうんどう)、紫狐庵等種々の異名ありきとぞ。言える、門弟にも高几董(こうきとう)、阮道立(げんどうりつ)などある、この一事にても彼らが徂徠派の影響を受けしこと明らかなり。二字の苗字を一字に縮めたるは言うまでもなく、その字面より見るも修辞派の臭味を帯びたり。蕪村の絵画は余かつて見ず、ゆえにこれを品評すること難(かた)しといえども、その意匠につきては多少これを聞くを得たり。(筆力等の技術はその書及び俳画を見て想像するに足る)蕪村は南宗より入りて南宗を脱せんと工夫せしがごとし。南宗を学びしはその雅致多きを愛せしならん。南宗を脱せんとせしは南宗の粗鬆(そしょう)なる筆法、狭隘(きょうあい)なる規模がよく自己の美想を現わすを得ざりしがためならん。彼は俳句に得たると同じ趣味を絵画に現わしたり、もとより古人の粉本(ふんぽん)を摸(も)し意匠を剽竊(ひょうせつ)することをなさざりき。田舎の風光、山村の景色等自己の実見せしもの(かつ古人の画題に入らざりしもの)を捉え来たりて、支那的空想に耽(ふけ)りたる絵画界に一生面を開かんと企てたり。時間を写さんとし、あるいは一種の色彩を施さんとして苦心したり。(色彩に関する例を挙ぐれば春の木の芽の色を樹によって染め分けたるがごとき、夜間燈火の映じたる樹を写したるがごとき)絵画における彼の眼光はきわめて高く、到底応挙、呉春らの及ぶところにあらず。しかれども蕪村は成功する能わずして歿し、かえって豎子(じゅし)をして名を成さしめたり。蕪村の画を称する者多く俳画をいう。俳画は蕪村の書きはじめしものにして一種摸すべからざるの雅致を存す。しかれども俳画は字のごときもののみ、ついに画にあらず、画を知らざるものこれをもって画となす、取らざるなり。蕪村の字支那の書風より出でてやや和習あり。縦横自在にして法度にかかわらず、しかも俗気なきこと俳画に同じ。蕪村の文章流暢(りゅうちょう)にして姿致(しち)あり。水の低きに就(つ)くがごとく停滞するところなし。恨むらくは彼は一篇の文章だも純粋の美文として見るべきものを作らざりき。蕪村の俳句は今に残りしもの一千四百余首あり、千首の俳句を残したる俳人は四、五人を出でざるべし。蕪村は比較的多作の方なり。しかれども一生に十七字千句は文学者として珍とするに足らず。放翁は古体今体を混じて千以上の詩篇を作りしにあらずや。驚くべきは蕪村の作が千句ことごとく佳句なることなり。想うに蕪村は誤字違法などは顧みざりしも、俳句を練る上においては小心翼々として一字いやしくもせざりしがごとし、古来文学者のなすところを見るに、多くは玉石混淆(こんこう)せり、なすところ多ければ巧拙両(ふた)つながらいよいよ多きを見る。杜工部(とこうぶ)集のごときこれなり。蕪村の規模は杜甫(とほ)のごとく大ならざりしも、とにかく千首の俳句ことごとく巧みなるに至りては他に例を見ざるところなり。蕪村の天材は咳唾(がいだ)ことごとく珠(たま)を成したるか、蕪村は一種の潔癖ありていやしくも心に満たざる句はこれを口にせざりしか、そもそも悪句は埋没して佳句のみ残りたるか。余は三者皆原因の一部を分有したりと思う。俳句における蕪村の技倆は俳句界を横絶せり、ついに芭蕉、其角の及ぶところにあらず。連句もまた蕪村は蕪村流を応用して面目を新たにせり。しかれども蕪村は芭蕉が連句に力を用いしだけ熱心には力をここに伸ばさざりき。(きけい)、維駒(いく)等皆師の調を学びしかども、ひとりその堂に上りし者を几董(きとう)とす、几董は師号を継ぎ三世夜半亭を称(とな)う。あたったのは、ボランティアの皆さんです。日光の紅葉このサイトについて©。