(ばしょう)新たに俳句界を開きしよりここに二百年、その間出(い)づるところの俳人少からず。芭蕉を祖述し、あるいは檀林(だんりん)を主張し、あるいは別に門戸を開く。しかれどもその芭蕉を尊崇するに至りては衆口一斉に出(い)づるがごとく、檀林等流派を異にする者もなお芭蕉を排斥せず、かえって芭蕉の句を取りて自家俳句集中に加うるを見る。ここにおいてか芭蕉は無比無類の俳人として認められ、また一人のこれに匹敵する者あるを見ざるの有様なりき。芭蕉は実に敵手なきか。曰(いわ)く、否(いな)。芭蕉が創造の功は俳諧史上特筆すべきものたること論を竢(ま)たず。この点において何人(なんぴと)かよくこれに凌駕(りょうが)せん。芭蕉の俳句は変化多きところにおいて、雄渾(ゆうこん)なるところにおいて、高雅なるところにおいて、俳句界中第一流の人たるを得。この俳句はその創業の功より得たる名誉を加えて無上の賞讃を博したれども、余より見ればその賞讃は俳句の価値に対して過分の賞讃たるを認めざるを得ず。誦するにも堪(た)えぬ芭蕉の俳句を註釈して勿体(もったい)つける俳人あれば、縁もゆかりもなき句を刻して芭蕉塚と称(とな)えこれを尊ぶ俗人もありて、芭蕉という名は徹頭徹尾尊敬の意味を表したる中に、咳唾(がいだ)珠(たま)を成し句々吟誦するに堪えながら、世人はこれを知らず、宗匠はこれを尊ばず、百年間空しく瓦礫(がれき)とともに埋められて光彩を放つを得ざりし者を蕪村(ぶそん)とす。蕪村の俳句は芭蕉に匹敵すべく、あるいはこれに凌駕するところありて、かえって名誉を得ざりしものは主としてその句の平民的ならざりしと、蕪村以後の俳人のことごとく無学無識なるとに因(よ)れり。著作の価値に対する相当の報酬なきは蕪村のために悲しむべきに似たりといえども、無学無識の徒に知られざりしはむしろ蕪村の喜びしところなるべきか。その放縦不羈(ほうしょうふき)世俗の外に卓立せしところを見るに、蕪村また性行において尊尚すべきものあり。世はこれを容(い)れざるなり。蕪村の名は一般に知られざりしにあらず、されど一般に知られたるは俳人としての蕪村にあらず、画家としての蕪村なり。蕪村歿後(ぼつご)に出版せられたる書を見るに、蕪村画名の生前において世に伝わらざりしは俳名の高かりしがために圧せられたるならんと言えり。これによれば彼が生存せし間は俳名の画名を圧したらんかとも思わるれど、その歿後今日に至るまでは画名かえって俳名を圧したること疑うべからざる事実なり。余らの俳句を学ぶや類題集中蕪村の句の散在せるを見てややその非凡なるを認めこれを尊敬すること深し。ある時小集の席上にて鳴雪(めいせつ)氏いう、蕪村集を得来たりし者には賞を与えんと。これもと一場の戯言なりとはいえども、この戯言はこれを欲するの念切(せつ)なるより出でしものにして、その裏面にはあながちに戯言ならざるものありき。この戯言は同氏をして蕪村句集を得せしめ、余らまたこれを借り覧(み)て大いに発明するところありたり。死馬の骨を五百金に買いたる喩(たとえ)も思い出されておかしかりき。これ実に数年前(明治二十六年か)のことなり。この談一たび世に伝わるや、俳人としての蕪村は多少の名誉をもって迎えられ、余らまた蕪村派と目(もく)せらるるに至れり。今は俳名再び画名を圧せんとす。して百年以後にはじめて名を得たる蕪村はその俳句において全く誤認せられたり。多くの人は蕪村が漢語を用うるをもってその唯一の特色となし、しかもその唯一の特色が何故(なにゆえ)に尊ぶべきかを知らず、いわんや漢語以外に幾多の特色あることを知る者ほとんどこれなきに至りては、彼らが蕪村を尊ぶゆえんを解するに苦しむなり。余はここにおいて卑見を述べ、蕪村が芭蕉に匹敵するところのはたしていずくにあるかを弁ぜんと欲す。美に積極的と消極的とあり。言えば東洋の美術文学は消極的美に傾き、西洋の美術文学は積極的美に傾く。時代をもって言えば国の東西を問わず、上世には消極的美多く後世には積極的美多し。(ただし壮大雄渾なるものに至りてはかえって上世に多きを見る)されば唐時代の文学より悟入したる芭蕉は俳句の上に消極の意匠を用うること多く、従って後世芭蕉派と称する者また多くこれに倣(なら)う。その寂(さび)といい、雅といい、幽玄といい、細みといい、もって美の極となすもの、ことごとく消極的ならざるはなし。(ただし壮大雄渾の句は芭蕉これあれども後世に至りては絶えてなし)ゆえに俳句を学ぶ者消極的美を唯一の美としてこれを尚(とうと)び、艶麗なるもの、活溌なるもの、奇警なるものを見ればすなわちもって邪道となし卑俗となす。ものの野卑に陥りやすきはもとよりしかり。しかれども野卑に陥りやすきをもって野卑ならざるものをも棄(す)つるはその弁別の明なきがゆえなり。古雅幽玄なる消極的美の弊害は一種の厭味(いやみ)を生じ、今日の俗宗匠の俳句の俗にして嘔吐(おうと)を催さしむるに至るを見るに、かの艶麗ならんとして卑俗に陥りたるものに比して毫(ごう)も優(まさ)るところあらざるなり。積極的美と消極的美とを比較して優劣を判せんことは到底出来得べきにあらず。両者ともに美の要素なることは論を竢(ま)たず。その分量よりして言わば消極的美は美の半面にして積極的美は美の他の半面なるべし。消極的美をもって美の全体と思惟(しい)せるはむしろ見聞の狭きより生ずる誤謬(ごびゅう)ならんのみ。日本の文学は源平以後地に墜(お)ちてまた振わず、ほとんど消滅し尽せる際に当って芭蕉が俳句において美を発揮し、消極的の半面を開きたるは彼が非凡の才識あるを証するに足る。その非凡の才識も積極的美の半面はこれを開くに及ばずして逝(ゆ)きぬ。天は俳諧の名誉を芭蕉の専有に帰せしめずしてさらに他の偉人を待ちしにやあらん。去来(きょらい)、丈草(じょうそう)もその人にあらざりき。其角(きかく)、嵐雪(らんせつ)もその人にあらざりき。五色墨(ごしきずみ)の徒もとよりこれを知らず。新虚栗(しんみなしぐり)の時何者をか攫(つか)まんとして得るところあらず。芭蕉死後百年に垂(なんな)んとしてはじめて蕪村は現われたり。彼は天命を負うて俳諧壇上に立てり。世は彼が第二の芭蕉たることを知らず。彼また名利に走らず、聞達を求めず、積極的美において自得したりといえども、ただその徒とこれを楽しむに止(とど)まれり。一年四季のうち春夏は積極にして秋冬は消極なり。蕪村最も夏を好み、夏の句最も多し。その佳句もまた春夏の二季に多し。これすでに人に異なるを見る。今試みに蕪村の句をもって芭蕉の句と対照してもって蕪村がいかに積極的なるかを見ん。四季のうち夏季は最も積極なり。ゆえに夏季の題目には積極的なるもの多し。牡丹(ぼたん)は花の最も艶麗なるものなり。芭蕉集中牡丹を詠ずるもの一、二句に過ぎず。等のごとき、前者はただ季の景物として牡丹を用い、後者は牡丹を詠じてきわめて拙(つたな)きものなり。蕪村の牡丹を詠ずるはあながち力を用いるにあらず、しかも手に随(したが)って佳句を成す。句数も二十首の多きに及ぶ。(えんわう)の口や牡丹を吐かんとすその句またまさに牡丹と艶麗を争わんとす。若葉もまた積極的の題目なり。同のごとき、皆季の景物として応用したるに過ぎず。蕪村には直ちに若葉を詠じたるもの十余句あり。皆若葉の趣味を発揮せり。月山(がっさん)の句やや力強けれど、なお蕪村のに比すべくもあらず。二十日路(はつかぢ)の背中に立つや雲の峰のごとき皆十分の力あるを覚ゆ。同のごとき雄壮なるものあり。蕪村の句またこれに劣らず。五月雨の堀たのもしき砦(とりで)かな夕立の句は芭蕉になし。蕪村にも二、三句あるのみなれども、雄壮当るべからざるの勢いあり。蕪村の句のうちには時鳥柩(ひつぎ)をつかむ雲間より時鳥平安城をすぢかひに鞘(さや)ばしる友切丸(ともきりまる)や時鳥など極端にものしたるものあり。桜の句は蕪村よりも芭蕉に多し。蕪村に至りては阿古久曽(あこくそ)のさしぬき振ふ落花かな花に舞はで帰るさ憎し白拍子(しらびゃうし)花の幕兼好(けんかう)を覗(のぞ)く女ありのごとき妖艶(ようえん)を極めたるものあり。そのほか春月、春水、暮春などいえる春の題を艶なる方に詠み出でたるは蕪村なり。妹(いも)が垣根三味線草(さみせんぐさ)の花咲きぬいずれの題目といえども芭蕉または芭蕉派の俳句に比して蕪村の積極的なることは蕪村集を繙(ひもと)く者誰かこれを知らざらん。消極的美と相対(あいたい)するがごとく、客観的美と主観的美ともまた相対して美の要素をなす。これを文学史の上に照すに、上世には主観的美を発揮したる文学多く、後世に下るに従い一時代は一時代より客観的美に入ること深きを見る。古人が客観に動かされたる自己の感情を直叙するは、自己を慰むるために、はた当時の文学に幼稚なる世人をして知らしむるために必要なりしならん。これ主観的美の行われたるゆえんなり。その客観を写すところきわめて麁鹵(そろ)にして精細ならず。絵画の輪郭ばかりを描きて全部は観(み)る者の想像に任すがごとし。全体を現わさんとして一部を描くは作者の主観に出(い)づ。一部を描いて全体を想像せしむるは観る者の主観に訴うるなり。後世の文学も客観に動かされたる自己の感情を写すところにおいて毫も上世に異ならずといえども、結果たる感情を直叙せずして原因たる客観の事物をのみ描写し、観る者をしてこれによりて感情を動かさしむること、あたかも実際の客観が人を動かすがごとくならしむ。これ後世の文学が面目を新たにしたるゆえんなり。並立(へいりつ)すべきがごとく、これもまた並立して各自の長所を現わすを要す。主観を叙して可なるものあり、叙して不可なるものあり。客観を写して可なるものあり、写して不可なるものあり。可なるものはこれを現わし不可なるものはこれを現わさず。後に両者おのおの見るべし。芭蕉の俳句は古来の和歌に比して客観的美を現わすこと多し。蕪村の客観的なるには及ばず。極度の客観的美は絵画と同じ。蕪村の句は直ちにもって絵画となし得べきもの少からず。等二十句を出でざらん。師説に云う、景気の句世間容易にするもってのほかのことなり。連歌に景曲と云いいにしえの宗匠深くつつしみ一代一両句には過ぎず。景気の句初心まねよきゆえ深くいましめり。俳諧は連歌ほどはいわず。一句の曲なくては成りがたきゆえつよくいましめおきたるなり。木導が春風景曲第一の句なり。後代手本たるべしとて褒美(ほうび)に「かげろふいさむ花の糸口」という脇(わき)して送られたり。歌に景曲は見様(けんよう)体に属すと定家卿もの給うなり。寂蓮(じゃくれん)の急雨定頼(さだより)卿の宇治の網代木(あじろぎ)これ見様体の歌なり。景気といい景曲といい見様体という、皆わが謂(い)うところの客観的なり。もって芭蕉が客観的叙述を難(かた)しとしたること見るべし。木導の句悪句にはあらねどこの一句を第一とする芭蕉の見識はきわめて低くきわめて幼し。芭蕉の門弟は芭蕉よりも客観的の句を作る者多しといえども、皆客観を写すこと不完全なれば直ちにこれを画とせんにはなお足らざるものあり。鍋提(さ)げて淀(よど)の小橋を雪の人てら/\と石に日の照る枯野(かれの)かなむさゝびの小鳥喰(は)み居(を)る枯野かな水鳥や舟に菜を洗ふ女ありのごとし。一事一物を画き添えざるも絵となるべき点において、蕪村の句は蕪村以前の句よりもさらに客観的なり。