太子の圉が晋の主となった。圉の逃亡は秦を怒らせた。秦は重耳を帰国させようとした。圉は重耳を恐れ、彼の側近たちを重耳から引き離そうと考えた。重耳とともに亡命している家族を出頭するように布令を出したのである。期限を過ぎれば、残された家族は全て殺すとも。重耳勢力のNo2は狐偃である。懐公は狐偃と狐毛に出頭を命じたが、彼らはそれを拒否した。怒った懐公は二人の父親である狐突を牢獄に入れた。懐公は狐突に二人を呼び戻させる腹積もりだったらしい。狐突は毅然として拒否した。怒った懐公は狐突を殺してしまう。秦の繆侯は重耳を晋に送り込ませるために軍隊を繰り出した。ここで欒枝と郤穀の派閥のものに連絡して内応させ、懐公を殺して重耳を国内に入れた。これが世に有名な晋の文公である。重耳の19年に及ぶ放浪生活はここに終わりを告げた。あとがき晋世家の前半期のメインイベントである重耳の帰国でもって、晋世家はその流れを一旦止めます。史記にはその次に同じ晋世家として重耳の放浪の記録を残しているのですが、あまり長々と書くのもあれなのでここで一度晋世家翻訳の一つの区切りとしましょう。ここまで来るのに九ヶ月もかかってしまいました。駆け足で見てきた晋世家ですが、その異様な空気に圧倒された人も多いかと思います。好いた惚れたという簡単な話ではなく、「嫁を奪われた」とか「妻が息子に寝取られた」といったドロドロとした人間関係が、史記においては容赦なく書き記されています。これは最初にご説明した通り、司馬遷の経験が普通とは違う点にも原因があるでしょう。ところでその司馬遷という人物についてですが、彼は神童であった以外に特に子供時代の大きなエピソードは語られていません。実際に宮廷の史官になったのもかなりあとの話でして、それ以前に彼がどこで何をしていたのかはよく分からないのです。彼が何かの理由で中国全土の大旅行を敢行したという事実は残っているようです。中国のあちこちを渡って蓄えた知識・経験は、後の史記編纂に少なからず影響を与えたことでしょう。時代を把握してもらうために司馬遷の同時代の人間を数名上げておくと、飛将軍李広【りこう】の孫である李陵将軍や武のカリスマ武帝【ぶてい】。その武帝の義弟の衛青【えいせい】あたりでしょうか。司馬遷が宮廷に仕えたくらいの時期は武帝による天下統一が成された後であり、武帝が盲目的に中国の外に対して侵略戦争を仕掛けて喜んでいた時代です。朝鮮半島が中国の支配下になったのもこの時代ですね。武帝は自分の軍事的才能に関してとても自信を持っていますから、とにかく対外戦争を試みます。当時の中国は北の脅威である異民族に対して外交で対応していた時期ですから、武帝としては「そんな生意気な夷は俺がこらしめてやるわ」と意気盛んでした。プライドが高い、高すぎる人です。武帝は確かに英雄的な人ではありましたが、軍事以外の力について、私はそれほど高い評価を得られない人物だと思います。田中芳樹先生も著書の中で「黄河の氾濫を20年以上にわたって放置した」点は為政者としての能力にかけると指摘しています。対する司馬遷の父である司馬談はすでに宮中で史官の位にありました。司馬遷が第二次中国大旅行を敢行中に武帝が封禅の儀式を行うという一大イベントが起きます。天下人のみに認められた儀式、その封禅の儀式に関して注意を加えた司馬談は、あろうことかそのイベントに招待されませんでした。武帝が意図的に呼ばなかったのでしょう。歴史の一ページに残る一大行事に「お前は来るな」とされた。その怒りと悲しみは司馬談の心を焼き、彼はその炎によって憤死してしまいます。命の灯火がかき消されるほどの絶望と怒り。田中謙二先生にならって「怨恨」と呼びましょうか。史記の共通テーマである「怨恨」はこの瞬間から始まります。自分の命が消えかかっていることを知った司馬談は、ちょうど帰国したばかりの司馬遷に史書編纂の夢を託します。司馬遷は涙ながらに遺志を継ぎます。その司馬遷が超人的な天の試練を受けて宮刑を受けるのは最初にお話した通りです。司馬遷は宮刑を腐刑と呼びます。腐った人間、つまり人間以下。いえ家畜以下と言って良いでしょう。人としてこれ以上ない刑を受け入れた彼の心境はどれほどのものだったでしょう。このあたりの司馬遷本人に関する考察は非常に難しくもあり、かつ楽しくもあります。奥向きの話なのにこの文章を見て違和感に気付いたでしょうか。この時点における二人の会話は、簡単に言ってしまえばベッドの上の会話です。司馬遷は、まるでこの二人の会話を実際に聞いてきたかのように詳しく書き記しています。これは通常ありえないことです。司馬遷が自分で組み立てた紀伝体以外にも叙述形式はあります。これが物語体と呼ばれるもので、こと小説の舞台になりやすいのは史記の中でもこの物語体で書かれた部分であるとされます。誰も証人がいないはずの会話。それが現にこうして記されているとすれば、その情報の出所はいったいどこなのか。この辺りを上手く読み砕いていかないと史記の術中にはまります。この時点では「こういった会話が成されたのであろう」ことを司馬遷が記したにすぎません。そのソースが単なる地域伝承なのかどうかはまったく不明です。史記が歴史書ではなく小説だと揶揄される部分でもあります。「あの時はあの時ですから今は知りません。ごめんなさいね」という非礼極まりない内容の使者に邳鄭が選ばれたのは偶然では無い様に思います。ともすると、夷吾はそのまま邳鄭が(繆侯の怒りを買うことで)亡き者になれてば良いと思っていた節があります。繆侯は呆れはしたものの激昂することはありませんでした。繆侯も癖のある人ですから、ある程度予測していたのかもしれません。夷吾から重耳へ邳鄭は「秦に対して返礼を済ませない悪質な外交手段はひとえに恵公こと夷吾一人のせいであり、重耳を入れてしまえば、秦に対してきちんとした対応を取れる」と言っています。重耳が約束を守る律儀な男だと評判だったのか夷吾がつまらない奴だと内外で有名だったのかは分からないものの、とりあえず邳鄭としては夷吾を捨てて重耳につくから協力して欲しいと持ちかけたということです。天の与えしものこの時代においては何をするにも天が第一。天が許せば悪逆も許されます。それゆえ「困った人がいたら手を貸しなさい」と「困った人がいたら止めを刺しなさい」というのは単なる好悪によって是非を論ずることができません。逆の見方をしましょう。宋襄の仁というものがあります。余計な情けをかけたために大敗したある人物の行為について揶揄する言葉で、そこからつまらないことに手をかけたためにかえって自分を苦しめる愚かな行為全般を宋襄の仁と否定的に使用します。この場合、史記の理論によれば、「天から与えられた絶好の機会を自分から逃したのだから勝てないのは当然だ」といわれてしまうわけです。晋にとって秦は友好国ですが、夷吾にとって秦は征服の対象です。従って夷吾ブレインの虢射が「この際だから天災に乗じて秦に止めを刺してやれ」というのは理にかなっているのです。SILVA免責事項ご利用案内サイトマップサイト内検索お問い合わせ。