かの国に往生するは勝なりとは、『大経』(意)によるにのたまはく、「十方の人天ただかの国に生ずれば、みな種々の利益を獲ざるはなし」と。なんとなれば、一たびかの国に生ずれば、行けばすなはち金蓮足を捧げ、坐すればすなはち宝座躯を承け、出づればすなはち帝釈前にあり、入ればすなはち梵王後に従ふ。一切の聖衆はわれと親朋なり。阿弥陀仏はわが大師たり。宝樹・宝林の下には意に任せて翺翔し、八徳の池のなかには神を遊ばせ足を濯ぐ。形はすなはち身金色に同じく、寿はすなはち命仏と斉し。学すればすなはち衆門並び進み、止まればすなはち二諦虚融す。十方に済運すればすなはち大神通に乗じ、晏安すれば暫時にすなはち三空門に坐す。遊べばすなはち八正の路に入り、至ればすなはち大涅槃に到る。一切衆生ただかの国に至れば、みなこの益を証す。思量せずしてすみやかに去かざらんや。第四に聖教を引きて証成し、後代を勧めて信を生じ往くことを求願せしむとは、『観仏三昧経』(意)によるにのたまはく、「その時会中に十方諸仏ましまして、おのおの華台のなかにおいて結跏趺坐して空中に現じたまふ。東方の善徳如来を首となして、大衆に告げてのたまはく、〈なんぢらまさに知るべし、われ過去無量世の時を念ふに、仏ましましき、宝威徳上王と名づけたてまつる。かの仏出でたまふ時、また今日のごとく三乗の法を説きたまふ。かの仏の滅後末世のなかに一の比丘ありて、弟子九人を将て仏塔に往詣して仏像を礼拝するに、一の宝像の厳顕にして観ずべきを見る。観じをはりて敬礼して、目にあきらかにこれを観ず。おのおの一偈を説きて、もつて讃歎をなす。寿の修短に随ひて各自に命終す。命終しをはりてすなはち仏前に生ず。これより以後つねに無量の諸仏に値遇することを得て、諸仏の所において広く梵行を修して念仏三昧海を得。これを得をはりて諸仏現前にすなはち授記を与へたまふ。十方の面において意に随ひて仏と作る。東方の善徳仏とはすなはちわが身これなり。自余の九方の諸仏はすなはちこれ本昔の弟子九人これなり。十仏世尊は塔を礼し、一偈をもつて讃ずるによるがゆゑに仏となることを得たり。あに異人ならんや、われら十方の仏これなり〉と。この時十方の諸仏空より下りて千の光明を放ち、色身白毫相の光を顕現して、おのおのみな釈迦仏の床に坐す。阿難に告げてのたまはく、〈なんぢ知るや、釈迦文仏は無数の精進、百千の苦行をもつて仏の智慧を求めてこの身を報得したまへり。いまなんぢがために説きたまふ。弟子のために、観仏相好および念仏三昧を説くべし〉と。この語を説きをはりて、しかる後に釈迦文仏に問訊す。問訊しをはりておのおの本国に還りたまへり」と。第六大門のなかに三番の料簡あり。第一に十方浄土ともに来して比校す。第一に十方浄土ともに来して比校すとは、その三番あり。一には『随願往生経』(意)にのたまふがごとし。「十方仏国みなことごとく厳浄なり。願に随ひてならびに往生を得。しかりといへども、ことごとく西方の無量寿国にはしかず。なんの意をもつてか、かくのごとくなる。と先に発心したまひし時、この界より去りたまへり。この衆生においてひとへにこれ縁あり。このゆゑに釈迦処々に歎帰したまふ」と。二には『大経』(上・意)によるに、「法蔵菩薩因中に世饒王仏の所において、つぶさに弘願を発してもろもろの浄土を取りたまふ。時に仏、ために二百一十億の諸仏刹土の天・人の善悪、国土の精粗を説きて、ことごとく現じてこれを与へたまふ。時に法蔵菩薩願じて西方を取りて成仏したまひ、いま現にかしこにまします」と。三にはこの『観経』(意)のなかによるに、「韋提夫人また浄土を請ふ。如来(釈尊)光台にために十方一切の浄土を現じたまふ。韋提夫人、仏にまうしてまうさく、〈この諸仏の土また清浄にしてみな光明ありといへども、われいま極楽世界の阿弥陀仏の所に生ぜんと楽ふ〉」と。ゆゑに知りぬ、もろもろの浄土のなかに安楽世界は最勝なり。第二に義推すとは、問ひていはく、なんがゆゑぞかならず面を西に向かへて坐して礼・念・観するを須ゐる。答へていはく、閻浮提には、日の出づる処を生と名づけ、没する処を死と名づくといふをもつて、死地によるに神明の趣入その相助便なり。このゆゑに法蔵菩薩願じて成仏し、西にありて衆生を悲接したまふ。坐して観・礼・念等によるに、面を仏に向かふるはこれ世の礼儀に随ふ。これ聖人ならば、飛報自在なることを得て方所を弁ぜず。凡夫の人は身心あひ随ふ。余方に向かはば、西に往くことかならず難からん。このゆゑに『智度論』(意)にいはく、「一の比丘あり、康存の日『阿弥陀経』を誦し、および般若波羅蜜を念じ、命終に臨みて弟子に告げていはく、〈阿弥陀仏、もろもろの聖衆といまわが前にまします〉と。合掌帰依して須臾に捨命す。ここにおいて弟子火葬の法によりて火をもつて屍を焚くに、一切焼き尽くれども、ただ舌根の一種ありて本と異せず。収め取りて塔を起てて供養す」と。龍樹菩薩釈していはく(大智度論・意)、「『阿弥陀経』を誦するがゆゑに、ここをもつて終りに垂んとするに、仏みづから来迎し、般若波羅蜜を念ずるがゆゑに、ゆゑに舌根尽きず」と。ゆゑに知りぬ、一切の行業ただよく回向するに往かざるはなし。ゆゑに『須弥四域経』にのたまはく、「天地はじめて開くる時、いまだ日・月・星辰あらず。ひ天人来下することあれども、ただ項の光をもつて照用す。その時人民多く苦悩を生ず。ここにおいて阿弥陀仏、二菩薩を遣はす。一は宝応声と名づけ、二は宝吉祥と名づく。造り、もつて天下を照らしてその四時春秋冬夏を定む。西に行く所以は、一切の諸天・人民ことごとくともに阿弥陀仏を稽首したてまつれ〉となり。ここをもつて日・月・星辰みなことごとく心を傾けてかしこに向かふ。衆生減じ尽き、諸経ことごとく滅す。如来痛焼の衆生を悲哀して、ことにこの経を留めて止住すること百年ならん」(大経・下意)と。ゆゑに知りぬ、かの国はこれ浄土なりといへども、しかも体上下に通ず。相無相を知るはまさに上位に生ずべし。第七大門のなかに両番の料簡あり。第一門のなかに此彼の取相に縛・脱を料簡す。第二に次に此彼の修道に功を用ゐるに軽重ありて、報を獲るに真偽あることを明かし、ことさらに勧めてかしこに向かはしむ。第一に此彼の取相に縛・脱を料簡すとは、もし西方の浄相を取らば、疾く解脱を得、もつぱら極楽を受けて、智眼開けて朗らかなり。問ひていはく、大乗の諸経によるに、みな「無相はすなはちこれ出離の要道なり、相に執し拘礙するは塵累を勉れず」といへり。いま衆生を勧めて穢を捨て浄を欣はしむ、この義いかん。答へていはく、この義類せず。なんとなれば、おほよそ相に二種あり。一には五塵の欲境において妄愛貪染して境に随ひて執着す。これらのこの相、これを名づけて縛となす。二には仏の功徳を愛して浄土に生ぜんと願ず。これ相なりといふといへども、名づけて解脱となす。なにをもつてか知ることを得る。『十地経』(意)にのたまふがごとし。「初地の菩薩、なほみづから二諦を別観して心を厲まして作意す。先には相によりて求め、終りにはすなはち無相なり。もつてやうやく増進して大菩提を体す。七地の終心を尽して相心はじめて息む。その八地に入りて相求を絶す。このゆゑに『論』(十地経論・意)にいはく、「七地以還は悪貪を障となし、善貪を治となす。八地以上は善貪を障となし、無貪を治となす」と。いはんやいま浄土に生ぜんと願ずるは、現にこれ外凡なり。所修の善根みな仏の功徳を愛するより生ず。ゆゑに『涅槃経』(意)にのたまはく、「一切衆生に二種の愛あり。一には善愛、二には不善愛なり。不善愛はただ愚のみこれを求め、善法愛は諸菩薩これを求む」と。等の無量の仏道の味あり」と。ゆゑにこれ相を取るといへども、執縛に当るにあらず。浄土にいふところの相とは、すなはちこれ無漏の相、実相の相なり。第二段のなかに此彼の修道に功を用ゐるに軽重ありて、報を獲るに真偽あることを明かすとは、もし発心して西に帰せんと欲するものは、ひとへに少時の礼・観・念等をもつて、寿の長短に随ひて、命終の時に臨めば光台迎接して、迅くかの方に至りて位不退に階ふ。このゆゑに『大経』(上・意)にのたまはく、「十方の人天、わが国に来生して、もしつひに滅度に至らずしてさらに退転あらば、正覚を取らじ」(第十一願)と。一万劫を満たざるよりこのかたは、つねにいまだ火宅を免れず、顛倒墜堕す。ゆゑに功を用ゐることは至りて重く、報を獲ることは偽なりと名づく。『大経』(下・意)にまたのたまはく、「わが国に生ずるものは横に五悪趣を截る」と。いまこれは弥陀の浄刹に約対して、娑婆の五道を斉しく悪趣と名づく。地獄・餓鬼・畜生は純悪の所帰なれば、名づけて悪趣となす。娑婆の人天は雑業の所向なれば、また悪趣と名づく。この方の修治断除によらば、先づ見惑を断じて三塗の因を離れ、三塗の果を滅す。後に修惑を断じて人天の因を離れ、人天の果を絶つ。これみな漸次に断除すれば、横截と名づけず。弥陀の浄国に往生することを得れば、娑婆の五道一時にたちまちに捨つ。ゆゑに「横截五悪趣」と名づくるはその果を截るなり。「悪趣自然閉」(大経・下)とはその因を閉づるなり。「昇道無窮極」(同・下)とはその所得を彰すなり。作意し回願して西に向かへば、上一形を尽し下十念に至るまで、みな往かざるはなし。一たびかの国に到ればすなはち正定聚に入りて、ここにして道を修する一万劫と功を斉しくす。第八大門のなかに三番の料簡あり。第一に略して諸経を挙げて来し証して、勧めてここを捨ててかしこを欣はしむ。第三に往生の意を釈す。三には『少巻無量寿経』(小経)、舎衛の一説。