その城は縦広十千由旬なり。阿弥陀仏の父はこれ転輪聖王なり。王を月上と名づけ、母を殊勝妙顔と名づく。魔王を無勝と名づけ、仏子を月明と名づけ、提婆達多を寂と名づけ、給侍の弟子を無垢称と名づく」と。上来に引くところはならびにこれ化身の相なり。これ浄土ならば、あに輪王および城・女人等あらんや。これすなはち文義炳然なり、なんぞ分別を待たんや。みなよく尋ね究めずして、名に迷ひて執を生ぜしむることを致す。問ひていはく、もし報身に隠没休息の相ましまさば、また浄土に成壊の事あるべきや。答へていはく、かくのごとき難は、古よりいまに将りて義また通じがたし。しかりといへども、いまあへて経を引きて証となさん。仏身は常住なれども、衆生涅槃ありと見るがごとし。体は成壊にあらざれども、衆生の所見に随ひて成あり壊あり。『華厳経』にのたまふがごとし。衆生の心行に随ひて、仏刹を見ることもまたしかなり」と。「一質成ぜざるがゆゑに、浄穢虧盈あり。異質成ぜざるがゆゑに、原を捜ればすなはち冥一なり。無質成ぜざるがゆゑに、縁起すればすなはち万形なり」と。ゆゑに知りぬ、もし法性の浄土によらばすなはち清濁を論ぜず、もし報化の大悲によらばすなはち浄穢なきにあらず。汎く仏土を明かして機感の不同に対するに、その三種の差別あり。一には真より報を垂るるを名づけて報土となす。ほ日光の四天下を照らすがごとし。法身は日のごとく、報化は光のごとし。二には無而忽有なる、これを名づけて化となす。『四分律』(意)にのたまふがごとし。「定光如来提婆城を化して、抜提城とあひ近くして、ともに親婚をなして往来す。後の時に忽然と火を化して焼却す。もろもろの衆生をしてこの無常を覩しめて、厭を生じて仏道に帰向せしめざるはなし」と。縁に随ひて広く開導して、菩提心を発さしむ」と。三には穢を隠し浄を顕す。『維摩経』(意)のごとし。「仏、足の指をもつて地を按じたまふに、三千の刹土厳浄ならざるはなし」と。いまこの無量寿国は、すなはちこれ真より報を垂るる国なり。なにをもつてか知ることを得る。『観音授記経』(意)によるにのたまはく、「未来に観音成仏して阿弥陀仏の処に替りたまふ」と。ゆゑに知りぬ、これ報なり。第八に弥陀の浄国は位上下を該ね、凡聖通じて往くことを明かすとは、いまこの無量寿国はこれその報の浄土なり。仏願によるがゆゑにすなはち上下を該通して、凡夫の善をしてならびに往生を得しむることを致す。上を該ぬるによるがゆゑに、天親・龍樹および上地の菩薩またみな生ず。このゆゑに『大経』(下・意)にのたまはく、「弥勒菩薩、仏に問ひたてまつる。〈いまだ知らず、この界にいくばくの不退の菩薩ありてか、かの国に生ずることを得る〉と。仏のたまはく、〈この娑婆世界に六十七億の不退の菩薩ありて、みなまさに往生すべし〉」と。広く引かんと欲せば、余方もみなしかなり。問ひていはく、弥陀の浄国すでに位上下を該ね、凡聖を問ふことなくみな通じて往くといはば、いまだ知らず、ただ無相を修して生ずることを得や、はた凡夫の有相もまた生ずることを得や。答へていはく、凡夫は智浅くして多く相によりて求むるに、決して往生を得。しかるに相善は力微なるをもつて、ただ相土に生じてただ報化の仏を覩る。このゆゑに『観仏三昧経』の「菩薩本行品」(意)にのたまはく、「文殊師利、仏にまうしてまうさく、〈まさに知るべし、われ過去無量劫数に凡夫たりし時を念ふに、かの世に仏ましましき、宝威徳上王如来と名づく。かの仏出でたまひし時、いまと異なることなし。かの仏また長丈六、身紫金色にして三乗の法を説きたまふこと釈迦文のごとし。その時かの国に大長者あり、一切施と名づく。長者に子あり、名づけて戒護といふ。子母胎にありし時、母敬信をもつてのゆゑにあらかじめその子のために三帰依を受く。子すでに生じをはりて年八歳に至るに、父母、仏を家に請じて供養したてまつる。童子、仏を見たてまつりて、仏のために礼をなす。仏を敬ふ心重くして、目しばらくも捨てず。一たび仏を見たてまつるがゆゑに、すなはち百万億那由他劫の生死の罪を除却することを得。これより以後つねに浄土に生じてすなはち百億那由他恒河沙の仏に値遇したてまつることを得たり。このもろもろの世尊また相好をもつて衆生を度脱したまふ。その時童子、一々に親しく侍へて、あひだに空しく欠くることなし。礼拝し供養し合掌して仏を観たてまつる。因縁力をもつてのゆゑに、また百万阿僧祇の仏に値遇したてまつることを得。かの諸仏等もまた色身相好をもつて衆生を化度したまふ。これより以後すなはち百千億の念仏三昧門を得、また阿僧祇の陀羅尼門を得たり。これを得をはりて、諸仏現前してすなはちために無相の法を説きたまふ。須臾のあひだに首楞厳三昧を得。時にかの童子ただ三帰を受けて一たび仏を礼するがゆゑに、あきらかに仏身を観じて心に疲厭なし。この因縁によりて無数の仏に値ふ。いはんや念を繋けて具足し思惟して仏の色身を観ぜんをや。時にかの童子あに異人ならんや。その時世尊、文殊を讃めてのたまはく、〈善きかな善きかな、なんぢ一たび仏を礼するをもつてのゆゑに、無数の諸仏に値ふことを得たり。いはんや未来のわがもろもろの弟子、ねんごろに仏を観ずるもの、ねんごろに仏を念ずるものをや〉と。仏、阿難に勅したまはく、〈なんぢ文殊師利の語を持ちて、あまねく大衆および未来世の衆生に告げよ。仏を礼するもの、もしはよく仏を念ずるもの、もしはよく仏を観ずるものは、まさに知るべし、この人は文殊師利と等しくして異なることあることなし。捨身して、他世に、文殊師利等のもろもろの菩薩、その和上となる〉」と。ゆゑに知りぬ、浄土は相土に該通せり、往生すること謬らず。無相離念を体となすと知りて、しかも縁のなかに往くことを求むるものは、多くは上輩の生なるべし。このゆゑに天親菩薩の『論』(論註・下意)にいはく、「もしよく二十九種の荘厳清浄を観ずれば、すなはち略して一法句に入る。一法句とはいはく、清浄句なり。清浄句とはすなはちこれ智慧無為法身なるがゆゑなり。なんがゆゑぞすべからく広略相入すべきとならば、ただ諸仏・菩薩に二種の法身まします。一には法性法身、二には方便法身なり。法性法身によるがゆゑに方便法身を生ず。方便法身によるがゆゑに法性法身を顕出す。この二種の法身は異にして分つべからず。一にして同ずべからず。このゆゑに広略相入す。菩薩もし広略相入を知らざれば、すなはち自利利他することあたはざるなり。無為法身とはすなはち法性身なり。法性寂滅なるがゆゑに、すなはち法身は無相なり。法身無相なるがゆゑに、すなはちよく相ならざるはなし。このゆゑに相好荘厳すなはちこれ法身なり。法身は無知なるがゆゑに、すなはちよく知らざるはなし。このゆゑに一切種智はすなはちこれ真実の智慧なり。縁につきて総別二句を観ずることを知るといへども、実相にあらざるはなし。実相を知るをもつてのゆゑに、すなはち三界の衆生の虚妄の相を知る。三界の衆生の虚妄を知るをもつてのゆゑに、すなはち真実の慈悲を起す。真実の慈悲を知るをもつてのゆゑに、すなはち真実の帰依を起す」と。いまの行者緇素を問ふことなく、ただよく生・無生を知りて二諦に違せざるものは、多く上輩の生に落在すべし。問ひていはく、安楽国土は三界のなかにおいて、いづれの界の所摂ぞ。答へていはく、浄土は勝妙にして体世間を出でたり。この三界はすなはちこれ生死の凡夫の闇宅なり。苦楽少しき殊にし、修短異なることありといへども、すべてこれを観ずるに有漏の長津にあらざるはなし。倚伏相乗して循環無際なり。雑生の触受、四倒長く溝はる。因かつは果、虚偽相習せり。このゆゑに浄土は三界の摂にあらず。『智度論』(意)によるにいはく、「浄土の果報は欲なきがゆゑに欲界にあらず、地居のゆゑに色界にあらず、形色あるがゆゑに無色界にあらず、地居といふといへども精勝妙絶なり」と。「かの世界の相を観ずるに、三界の道に勝過せり。究竟して虚空のごとく、広大にして辺際なし」と。「妙土広大にして数限を超ゆ。自然の七宝をもつて合成するところなり。仏の本願力より荘厳起る。清浄大摂受を稽首したてまつる。世界光耀すること妙にして殊絶す。適悦晏安として四時なし。自利利他の力円満したまふ。第二大門のなかに三番の料簡あり。第一に発菩提心を明かし、第二に異見邪執を破し、第三に広く問答を施して、疑情を釈去す。初めの発菩提心につきて、うちに四番あり。一には菩提心の功用を出し、二には菩提の名体を出し、三には発心異なることあることを顕し、四には問答解釈す。「おほよそ浄土に往生せんと欲せば、かならずすべからく菩提心を発すを源となすべし」と。いかんとなれば、「菩提」といふはすなはちこれ無上仏道の名なり。心を発し仏に作らんと欲すれば、この心広大にして法界に遍周せり。この心究竟して等しきこと虚空のごとし。この心長遠にして未来際を尽す。この心あまねくつぶさに二乗の障を離る。一たびこの心を発せば、無始生死の有輪を傾く。あらゆる功徳を菩提に回向すれば、みなよく遠く仏果に詣るまで失滅あることなし。華を五浄に寄すれば風日にも萎まず、水を霊河に附すれば世旱にも竭くることなきがごとし。第二に菩提の名体を出すとは、しかるに菩提に三種あり。一には法身の菩提、二には報身の菩提、三には化身の菩提なり。法身の菩提といふは、いはゆる真如実相第一義空なり。自性清浄にして、体穢染なし。理、天真に出でて修成を仮らざるを名づけて法身となす。仏道の体本を名づけて菩提といふ。報身の菩提といふは、つぶさに万行を修してよく報仏の果を感ず。果の因に酬ゆるをもつて名づけて報身といふ。円通無礙なるを名づけて菩提といふ。化身の菩提といふは、いはく、報より用を起して、よく万機に趣くを名づけて化身となす。益物円通するを名づけて菩提といふ。第三に発心に異なることあることを顕すとは、いまいはく、行者因を修し心を発すにその三種を具せり。一には、かならずすべからく有無もとよりこのかた自性清浄なりと識達すべし。二には、万行を縁修す。八万四千の諸波羅蜜門等なり。三には、大慈悲を本となしてつねに運度せんと擬するを懐となす。この三因はよく大菩提と相応す。ゆゑに発菩提心と名づく。『浄土論』(論註・下意)によるにいはく、「いま発菩提心といふは、まさしくこれ願作仏心なり。願作仏心とは、すなはちこれ度衆生心なり。度衆生心とは、すなはち衆生を摂取して有仏の国土に生ぜしむる心なり。いますでに浄土に生ぜんと願ず。ゆゑに先づすべからく菩提心を発すべし」と。「もし人菩提を求めば、すなはち菩提あることなし。この人菩提を遠ざかること、なほ天と地とのごとし」とのたまへるや。答へていはく、菩提の正体は、理求むるに無相なり。