八には仏の正慧を求む〉と。仏、竜王に告げたまはく、〈一切衆生この八法を具すれば、つねに仏を離れず〉」と。問ひていはく、八法を具せずとも、仏前に生じ仏を離れざることを得やいなや。答へていはく、生ずることを得ること疑はず。なにをもつてか知ることを得る。仏、『宝雲経』を説きたまひし時のごとし。十行具足して浄土に生ずることを得て、つねに仏を離れざることを明かしたまへり。「時に除蓋障菩薩ありて仏にまうさく、〈十行を具せずして生ずることを得やいなや〉と。仏のたまはく、〈生ずることを得。十行のなかに一行具足して闕くることなければ、余の九行もことごとく清浄と名づく。疑を致すことなかれ〉」(意)と。(意)にのたまはく、「菩薩は四種の法を行じてつねに仏前を離れず。一にはみづから善法を修し兼ねて衆生を勧めて、みな往生して如来を見たてまつる意をなさしむ。二にはみづから勧め他を勧めて正法を聞くことを楽はしむ。三にはみづから勧め他を勧めて菩提心を発さしむ。四には一向に志をもつぱらにして念仏三昧を行ず。この四の行を具すれば、一切の生処つねに仏前にありて諸仏を離れず」と。)にのたまはく、「仏、菩薩の行法を説きたまふに、三十二の器あり。なんとなれば、布施はこれ大富の器、忍辱はこれ端正の器、持戒はこれ聖身の器、五逆不孝はこれ刀山・剣樹・钁湯の器、発菩提心はこれ成仏の器、つねによく念仏して浄土に往生するはこれ見仏の器なり」と。略して六門を挙げて余は述べず。行者生ぜんと願ぜば、なんぞつねに念仏せざらんや。心に迷惑なく法と合して、聞くことを得れば、智を得ること大海のごとし。第三に問答解釈して、念仏三昧に種々の利益あることを顕すに、その五番あり。第一に問ひていはく、いまつねに念仏三昧を修すといはば、なほ余の三昧を行ぜざるや。答へていはく、いま常念といへども、また余の三昧を行ぜずとはいはず。念仏三昧を行ずること多きがゆゑなり。まつたく余の三昧を行ぜずといふにはあらず。第二に問ひていはく、もしつねに念仏三昧を修することを勧めば、余の三昧とよく階降ありやいなや。答へていはく、念仏三昧の勝相は不可思議なり。『摩訶衍』のなかに説きていふがごとし。「もろもろの余の三昧、三昧ならざるにはあらず。なにをもつてのゆゑに。三昧あり、ただよく貪を除きて瞋痴を除くことあたはず。三昧あり、ただよく瞋を除きて痴貪を除くことあたはず。三昧あり、ただよく痴を除きて貪瞋を除くことあたはず。三昧あり、ただよく現在の障を除きて過去・未来の一切諸障を除くことあたはず。問ふことなく一切諸障ことごとくみな除こる」と。第三に問ひていはく、念仏三昧すでによく障を除き福を得ること功利大ならば、いぶかし、またよく行者を資益して年を延べ寿を益せしむやいなや。答へていはく、かならず得るなり。なんとなれば、『惟無三昧経』にのたまふがごとし。