みづからおのが分を局り、いたづらに火宅にあることを得ざれ。第二に劫の大小を明かすとは、『智度論』(意)にいふがごとし。いはく一には小、二には中、三には大なり。方四十里のごとき城あり、高下もまたしかなり。なかに芥子を満てて、長寿の諸天ありて三年に一を去り、すなはち芥子尽くるに至るを一小劫と名づく。八十里の城あり、高下もまたしかなり。芥子をなかに満てて、前のごとく取り尽すを一中劫と名づく。百二十里の城あり、高下もまたしかなり。芥子をなかに満てて取り尽すこと、もつぱら前の説に同じきをまさに大劫と名づく。八十里の石あり、高下もまたしかなり。一の長寿の諸天ありて、三年に天衣をもつて一たび払ふ。払ふことをなすこと已まず、この石すなはち尽くるを名づけて中劫となす。その小石・大石前の中劫に類す、知るべし」と。労はしくつぶさに述べず。第三門のなかに五番あり。第一に無始劫よりこのかたここにありて、輪廻無窮にして身を受くること無数なることを明かすとは、『智度論』(意)にいふがごとし。「人中にありて、あるいは張家に死して王家に生じ、王家に死して李家に生ず。閻浮提の界を尽して、あるいはかさねて生じ、あるいは異家に生ず。南閻浮提に死して西拘耶尼に生ず。閻浮提のごとく余の三天下もまたかくのごとし。四天下に死して四天王天に生ずることもまたかくのごとし。四天王天に死して忉利天に生ず。忉利天に死して余の上四天に生ずることもまたかくのごとし。色界に十八重天あり、無色界に四重天あり。ここに死してかしこに生ず。一々にみなあまねきことまたかくのごとし。色界に死して阿鼻地獄に生ず。阿鼻地獄のなかに死して余の軽繋地獄に生ず。軽繋地獄のなかに死して畜生のなかに生ず。畜生のなかに死して餓鬼道のなかに生ず。餓鬼道のなかに死してあるいは人天のなかに生ず。六道に輪廻して苦楽の二報を受け、生死窮まりなし。余の三生もまたかくのごとし」と。〈おほよそ人この百千生を経て、楽に着し放逸にして道を修せず。往福やうやく已り尽き、還りて三塗に堕して衆苦を受くることを覚らず〉」と。「この身は苦の集まるところなり。扼縛癰瘡等の根本にして、義利あることなし。上諸天の身に至るまで、みなまたかくのごとし」と。このゆゑにまたかの『経』(同・意)にのたまはく、「勧めて不放逸を修せしむ。なにをもつてのゆゑに。それ放逸はこれ衆悪の本なり。不放逸はすなはちこれ衆善の源なり。日月光の諸明のなかに最なるがごとし。不放逸の法もまたかくのごとし。もろもろの善法においては最となし上となす。須弥山王の、もろもろの山のなかにおいて最となし上となすがごとし。不放逸の法もまたかくのごとし。もろもろの善法のなかにおいて最となし上となす。なにをもつてのゆゑに。一切の悪法は放逸より生ず。一切の善法は不放逸を本となす」と。第二に問ひていはく、無始劫よりこのかた六道に輪廻して無際なりといふといへども、いまだ知らず、一劫のうちにいくばくの身数を受くるを流転といふや。答へていはく、『涅槃経』(意)に説きたまふがごとし。「三千大千世界の草木を取りて、截りて四寸の籌となして、もつて一劫のうちに受くるところの身の父母の頭数を数へんに、なほおのづから澌きず」と。たまはく(同・意)、「一劫のうちに飲むところの母の乳は四大海水よりも多し」と。たまはく(同・意)、「一劫のうちに積むところの身骨は毘富羅山のごとし」と。遠劫よりこのかた、いたづらに生死を受くること今日に至りて、なほ凡夫の身となる。思量して傷歎して已まざらんや。第三にまた問ひていはく、すでに曠大劫よりこのかた身を受くることを無数といふは、はたただちに総じて説きて、人をして厭を生ぜしむるや、はたまた経文ありて来し証するや。答へていはく、みなこれ聖教の明文あり。なんとなれば、『法華経』(意)にのたまふがごとし。「過去不可説の久遠大劫に仏の出世まします。大通智勝如来と号したまふ。おのおの法座に昇りて衆生を教化す。その仏の滅度よりこのかた、至極久遠なり。なんとなれば、『経』(法華経・意)にのたまはく、「総じて三千大千世界の大地を取りて、磨りてもつて墨となす。仏のたまはく、〈この人千の国土を過ぎてすなはち一点を下さん。展転して、地種の墨を尽す〉と。仏のたまはく、〈この人の経るところの国土、もし点ずると点ぜざると、ことごとく末きて塵となし、一塵を一劫とするに、かの仏の滅度よりこのかた、またこの数に過ぎたり〉と。今日の衆生は、すなはちこれかの時の十六王子の座下にして、かつて教法を受けたり」と。このゆゑに『経』(同)にのたまはく、「この本因縁をもつて、ために『法華経』を説きたまふ」と。『涅槃経』(意)にまたのたまはく、「一はこれ王子、一はこれ貧人、かくのごとき二人たがひにあひ往反す」と。「王子」といふは今日の釈迦如来、すなはちこれかの時の第十六王子なり。「貧人」といふは今日の衆生等これなり。第四に問ひていはく、これらの衆生はすでに流転多劫なりといふ。しかるに三界のなかには、いづれの趣にか身を受くること多しとなす。答へていはく、流転すといふといへども、しかも三悪道のなかにおいて身を受くることひとへに多し。『経』(十住断結経・意)に説きてのたまふがごとし。「虚空のなかにおいて方円八肘を量り取りて、地より色究竟天に至る。この量内においてあらゆる可見の衆生は、すなはち三千大千世界の人天の身よりも多し」と。ゆゑに知りぬ、悪道の身多し。なんがゆゑぞかくのごとしとならば、ただ悪法は起しやすく、善心は生じがたきがゆゑなり。いまの時ただ現在の衆生を看るに、もし富貴を得れば、ただ放逸・破戒を事とす。天のなかにはすなはちまた楽に着するもの多し。このゆゑに『経』(五苦章句経・意)にのたまはく、「衆生は等しくこれ流転してつねに三悪道を常の家となす。人天にはしばらく来りてすなはち去る。名づけて客舎となすがゆゑなり」と。『大荘厳論』(意)によるに、「一切衆生に勧む、つねにすべからく繋念現前すべし」と。「盛年にして患なき時は、懈怠にして精進せず。もろもろの事務を貪営して、施と戒と禅とを修せず。死のために呑まれんとするに臨みて、まさに悔いて善を修することを求む。智者は観察して、五欲の想を除断すべし。精勤習心のものは、終時に悔恨なし。心意すでに専至なれば、錯乱の念あることなし。智者はねんごろに心を投ずれば、臨終に意散ぜず。習心専至ならざれば、臨終にかならず散乱す。心もし散乱する時は、馬を調するに磑を用ゐるがごとくせよ。問ひていはく、一切衆生みな仏性あり。遠劫よりこのかた多仏に値ひたてまつるべし。なにによりてかいまに至るまで、なほみづから生死に輪廻して火宅を出でざる。答へていはく、大乗の聖教によるに、まことに二種の勝法を得て、もつて生死を排はざるによる。ここをもつて火宅を出でず。一にはいはく聖道、二にはいはく往生浄土なり。その聖道の一種は、今の時証しがたし。一には大聖(釈尊)を去ること遥遠なるによる。二には理は深く解は微なるによる。このゆゑに『大集月蔵経』(意)にのたまはく、「わが末法の時のうちに、億々の衆生、行を起し道を修すれども、いまだ一人として得るものあらず」と。当今は末法にして、現にこれ五濁悪世なり。浄土の一門のみありて、通入すべき路なり。このゆゑに『大経』にのたまはく、「もし衆生ありて、たとひ一生悪を造れども、命終の時に臨みて、十念相続してわが名字を称せんに、もし生ぜずは正覚を取らじ」と。一切衆生すべてみづから量らず。小乗を論ぜば、見諦修道に修入し、すなはち那含・羅漢に至るまで、五下を断じ五上を除くこと、道俗を問ふことなく、いまだその分にあらず。ひ人天の果報あれども、みな五戒・十善のためによくこの報を招く。しかるに持ち得るものは、はなはだ希なり。起悪造罪を論ぜば、なんぞ暴風駛雨に異ならんや。ここをもつて諸仏の大慈、勧めて浄土に帰せしめたまふ。ひ一形悪を造れども、ただよく意を繋けて専精につねによく念仏すれば、一切の諸障自然に消除して、さだめて往生を得。思量せずしてすべて去く心なきや。自下は第四に聖教を引きて証成して、信を勧め生を求めしむとは、『観仏三昧経』(意)によるにのたまはく、「その時に会のなかに財首菩薩ありて、仏にまうしてまうさく、〈世尊、われ過去無量劫を念ふ時に、仏ましまして世に出でたまへり。かの仏の滅後に一の王子あり、名づけて金幢といふ。驕慢・邪見にして正法を信ぜず。知識の比丘あり、定自在と名づく。王子に告げていはく、《世に仏の像あり、きはめて可愛なりとなす。塔に入りて、仏の形像を観たてまつるべし》と。時にかの王子、善友の語に従ひて塔に入りて像を観たてまつる。像の相好を見て、比丘にまうさく、《仏像すら端厳なることなほかくのごとし、いはんや仏の真身をや》と。比丘告げていはく、《王子、いま仏像を見て礼することあたはずは、まさに“南無仏”と称すべし》と。宮に還りて、念を繋けて塔のなかの像を念ずるに、すなはち後夜に夢に仏像を見て、心大きに歓喜して邪見を捨離し、三宝に帰依す。寿命終るに随ひて、前に塔に入りて仏を称する功徳によりて、すなはち九百億那由他の仏に値遇することを得、諸仏の所においてつねにねんごろに精進して、つねに甚深の念仏三昧を得たり。念仏三昧の力のゆゑに、諸仏現前してみな授記を与ふ。これよりこのかた百万阿僧祇劫に悪道に堕せず。その時の王子とは、いまわれ財首これなり〉と。その時会中にすなはち十方のもろもろの大菩薩あり、その数無量なり。おのおの本縁を説くに、みな念仏によりて得たり。仏、阿難に告げたまはく、〈この観仏三昧は、これ一切衆生の犯罪のものの薬なり、破戒のものの護りなり、失道のものの導きなり、盲冥のものの眼なり、愚痴のものの慧なり、黒闇のものの灯なり、煩悩の賊のなかの大勇猛将なり、諸仏世尊の遊戯したまふところの首楞厳等の諸大三昧のはじめて出生するところなり〉と。仏、阿難に告げたまはく、〈なんぢいまよく持ちて、つつしみて忘失することなかれ。過去・未来・現在の三世の諸仏、みなかくのごとき念仏三昧を説きたまふ。われと十方の諸仏および賢劫の千仏とは、初発心よりみな念仏三昧の力によるがゆゑに一切種智を得たり〉」と。『目連所問経』のごとし。「仏、目連に告げたまはく、〈たとへば万川の長流に浮べる草木ありて、前は後を顧みず、後は前を顧みず、すべて大海に会するがごとし。豪貴・富楽自在なることありといへども、ことごとく生老病死を勉るることを得ず。仏経を信ぜざるによりて、後世に人となれども、さらにはなはだ困劇して、千仏の国土に生ずることを得ることあたはず。このゆゑにわれ説く、《無量寿仏国は往きやすく取りやすし。しかるに人修行して往生することあたはず、かへりて九十五種の邪道に事ふ》と。われこの人を説きて無眼人と名づけ、無耳人と名づく〉」と。難を捨てて易行道によらざらんや。第四大門のなかに三番の料簡あり。第一に中国(印度)の三蔵法師ならびに此土(中国)の大徳等みなともに聖教を詳審し、歎じて浄土に帰するにより、いまもつて勧めてよらしむ。第二にこの『経』(観経)の宗および余の大乗諸部によるに、凡聖の修入多く念仏三昧を明かして、もつて要門となす。第三に問答解釈して、念仏者の種々の功能利益を得ること不可思議なることを顕す。第一に中国および此土の大徳の所行によるとは、余(道綽)は五翳にして面牆なり。あにいづくんぞみづからたやすくせんや。おもんみれば遊歴し披き勘ふるに、敬ふに師承あり。なんとなれば、いはく、中国の大乗法師流支三蔵(菩提流支)あり。次に大徳の名利を呵避するあり、すなはち恵寵法師あり。次に大徳の尋常に敷演するごとに聖僧の来聴を感ずるあり、すなはち道場法師あり。次に大徳の光を和らげて孤り栖みて、二国(梁・魏)慕仰するあり、すなはち曇鸞法師あり。次に大徳の禅観に独り秀でたるあり、すなはち大海禅師あり。次に大徳の聡慧にして戒を守るあり、すなはち斉朝の上統あり。しかるに前の六大徳は、ならびにこれ二諦の神鏡、これすなはち仏法の綱維なり。志行、倫を殊にして古今に実に希なり。みなともに大乗を詳審し、歎じて浄土に帰す。問ひていはく、すでに歎じて浄土に帰す、すなはちこれ要門なりといはば、いまだ知らず、これらの諸徳臨終の時、みな霊験ありやいなや。答へていはく、みなあり、虚しからず。曇鸞法師のごときは、康存の日つねに浄土を修す。つねに世俗の君子ありて、来りて法師を呵していはく、「十方仏国みな浄土たり、法師なんぞすなはち独り意を西に注むる。あに偏見の生にあらずや」と。法師対へていはく、「われすでに凡夫にして、智慧浅短なり。地位に入らざれば、念力すべからく均しくすべけんや。草を置きて牛を引くに、つねにすべからく心を槽櫪に繋ぐべきがごとし。ほしいままにして、まつたく帰するところなきことを得んや」と。難者紛紜たりといへども、法師独り決せり。ここをもつて一切道俗を問ふことなく、ただ法師と一面あひ遇ふものは、もしいまだ正信を生ぜざるには、勧めて信を生ぜしめ、もしすでに正信を生ぜるものには、みな勧めて浄国に帰せしむ。このゆゑに法師命終の時に臨みて、寺の傍らの左右の道俗、みな幡華の院に映ずるを見、ことごとく異香・音楽迎接して往生を遂げたまへるを聞く。余の大徳命終の時に臨みて、みな徴祥あり。第二に此彼の諸経に多く念仏三昧を明かして宗となすことを明かすとは、なかにつきて八番あり。初めの二は一相三昧を明かし、後の六は縁につき相によりて念仏三昧を明かす。第一に『華首経』(意)によるに、「仏、堅意菩薩に告げたまはく、〈三昧に二種あり。一には一相三昧あり、二には衆相三昧あり。一相三昧とは、菩薩あり、その世界にその如来ましまして現にましまして法を説きたまふと聞き、菩薩この仏の相を取るに、もつて現じて前にまします。道場に坐し、もしは法輪を転じ、大衆囲繞す。諸根を収摂して心馳散せず、もつぱら一仏を念じてこの縁を捨てず。菩薩は、如来の相および世界の相において無相を了達し、つねにかくのごとく観じ、かくのごとく行じて、この縁を離れず。この時に仏像すなはち現じて前にましまして、ために法を説きたまふ。菩薩その時深く恭敬を生じて、この法を聴受し、もしは深、もしは浅、うたた尊重を加ふ。菩薩この三昧に住して、諸法はみな可壊の相なりと説くを聞く。聞きをはりて受持して、三昧より起ちてよく四衆のためにこの法を演説す〉と。仏、堅意に告げたまはく、〈これを菩薩の一相三昧門に入ると名づく〉」と。第二に『文殊般若』(意)によりて一行三昧を明かさば、「時に文殊師利、仏にまうしてまうさく、〈世尊いかなるをか名づけて一行三昧となす〉と。処にありて、もろもろの乱意を捨て、仏の方所に随ひて端身正向にして、相貌を取らず、心を一仏に繋けてもつぱら名字を称して念ずること休息なくは、すなはちこの念のうちによく過・現・未来の三世の諸仏を見たてまつるべし。なにをもつてのゆゑに。一仏を念ずる功徳無量無辺にして、すなはち無量の諸仏の功徳と無二なればなり。これを菩薩の一行三昧と名づく〉」と。第三に『涅槃経』によるに、仏のたまはく、「もし人ただよく心を至してつねに念仏三昧を修すれば、十方諸仏つねにこの人を見そなはすこと、現に前にましますがごとし」と。このゆゑに『涅槃経』(意)にのたまはく、「仏、迦葉菩薩に告げたまはく、〈もし善男子・善女人ありてつねによく心を至しもつぱら念仏するものは、もしは山林にもあれ、もしは聚落にもあれ、もしは昼、もしは夜、もしは坐、もしは臥に、諸仏世尊つねにこの人を見そなはすこと、目の前に現ずるがごとし。つねにこの人と住して施を受けたまふ〉」と。第四に『観経』および余の諸部によるに、所修の万行ただよく回願してみな生ぜざるはなし。しかるに念仏の一門、もつて要路となす。なんとなれば、聖教を審量するに始終の両益あればなり。善を生じ行を起さんと欲すれば、すなはちあまねく諸度を該ぬ。悪を滅して災を消すれば、すなはち総じて諸障を治す。ゆゑに下に『経』(同・意)にのたまはく、「念仏の衆生を摂取して捨てたまはず、寿尽きてかならず生ず」と。終益といふは、『観音授記経』(意)によるにのたまはく、「阿弥陀仏、世に住したまふこと長久にして兆載永劫なるも、また滅度したまふことあり。般涅槃の時、ただ観音・勢至のみありて、安楽を住持して十方を接引したまふ。その仏の滅度また住世の時節と等同なり。しかるにかの国の衆生は一切、仏を覩見したてまつるものあることなし。阿弥陀仏を念じて往生するもののみありて、つねに弥陀現にましまして滅したまはざるを見る」と。これすなはちこれその終時の益なり。修するところの余行、回向してみな生ずるも、世尊の滅度に覩ると覩ざるとあり。後代を勧めて審量して遠益に沾さしむ。第五に『般舟経』(意)によるにのたまはく、「時に跋陀和菩薩あり、この国土に阿弥陀仏ましますと聞きて、しばしば念を係く。この念によるがゆゑに阿弥陀仏を見たてまつる。仏を見たてまつりをはりて、すなはち従ひて啓問すらく、〈まさにいかなる法を行じてか、かの国に生ずることを得べき〉と。その時阿弥陀仏、この菩薩に語りてのたまはく、〈わが国に来生せんと欲せば、つねにわが名を念じて休息あることなかれ。して、わが国土に来生することを得ん。仏身の三十二相ことごとくみな具足して、光明徹照し端正無比なるを念ずべし〉」と。第六に『大智度論』(意)によるに三番の解釈あり。「第一に仏はこれ無上法王にして、菩薩は法臣たり。尊ぶところ重くするところはただ仏世尊なり。このゆゑにまさにつねに念仏すべし。第二にもろもろの菩薩ありてみづからいはく、〈われ曠劫よりこのかた、世尊の長養を蒙ることを得たり。行願、仏によりて成ずることを得たり。報恩のためのゆゑに、つねに仏に近づかんと願ず。大臣、王の恩寵を蒙りて、つねにその主を念ふがごとし〉と。第三にもろもろの菩薩ありてまたこの言をなさく、〈われ因地において、悪知識に遇ひて般若を誹謗して悪道に堕して、無量劫を経たり。余行を修すといへども、いまだ出づることを得ることあたはず。後に一時に善知識の辺によるに、われを教へて念仏三昧を行ぜしむ。その時にすなはちよく諸障を併せ遣り、まさに解脱を得たり。この大益あるがゆゑに、願じて仏を離れず〉」と。「むしろ無量劫において、つぶさに一切の苦を受くとも、つひに、如来に遠ざかりて自在力を覩たてまつらざることなからん」と。「念仏三昧はかならず仏を見たてまつり、命終の後に仏前に生ず。かの臨終を見ては念仏を勧め、また尊像を示して瞻敬せしめよ」と。求めて功徳雲比丘の所に詣りてまうさく、〈大師いかんが菩薩の道を修して普賢の行に帰するや〉と。この時比丘、善財に告げていはく、〈われ世尊の智慧海のなかにおいてただ一法を知る。いはく念仏三昧門なり。なんとなれば、この三昧門のなかにおいて、ことごとくよく一切の諸仏およびその眷属、厳浄の仏刹を覩見して、よく衆生をして顛倒を遠離せしむ。念仏三昧門は、微細の境界のなかにおいて一切の仏の自在の境界を見、諸劫の不顛倒を得。念仏三昧門はよく一切の仏刹を起すに、よく壊するものなし。諸仏を見たてまつりて、三世の不顛倒を得〉と。時に功徳雲比丘、善財に告げていはく、〈仏法の深海は広大無辺なり。わが知るところは、ただこの一の念仏三昧門を得たるのみ。余の妙境界は数量に出過して、われいまだ知らざるところなり〉」(華厳経・意)と。いかなる行を修してか、かの土に生ずることを得べき〉と。仏、竜王に告げたまはく、〈もしかの国に生ぜんと欲せば、まさに八法を行ずべし。一にはつねに諸仏を念ず。