符すでに注していはく、〈持戒・念仏の功徳によりて第三炎天に生ず〉」と。『譬喩経』のなかに、「一の長者あり、罪福を信ぜず、年すでに五十、たちまちに夜夢に見らく、殺鬼符を索め来りて、これを取らんと欲して十日を過ぐさじと。その人眠り覚めて惶怖することつねにあらず。明に至りて相師を求覓めて夢を占はしむ。師卦兆を作りていはく、〈殺鬼あり、かならずあひ害せんと欲す、十日を過ぐさじ〉と。その人惶怖することつねに倍す。仏時に報へてのたまはく、〈もしこれを攘はんと欲せば、いまより以去意をもつぱらにして念仏し、戒を持ち、香を焼き、灯を燃し、繒幡蓋を懸け、三宝を信向せば、この死を勉るべし〉と。この法によりて専心に信向す。殺鬼、門に到りて功徳を修するを見、つひに害することあたはず。鬼すなはち走げ去れり。その人この功徳によりて寿百年を満てて、死して天に生ずることを得たり。一の長者あり、名づけて執持といふ。戒を退して仏に還し、現に悪鬼のこれを打つを被る」と。第四に問ひていはく、この念仏三昧はただよく諸障を対治し、ただ世報のみを招くや、またよく遠く出世の無上菩提を感ずやいなや。答へていはく、得るなり。なんとなれば、『華厳経』の「十地品」にのたまふがごとし。始め初地よりすなはち十地に至るまで一々の地のなかにおいて、みな入地の加行道と地満の功徳利と已不住道とを説きをはりて、すなはちみな結してのたまはく、「このもろもろの菩薩余行を修すといへども、みな念仏・念法・念僧を離れず。上妙の楽具をもつて三宝を供養す」(意)と。この文証をもつて知ることを得。もろもろの菩薩等、すなはち上地に至るまで、つねに念仏・念法・念僧を学して、まさによく無量の行願を成就して功徳海を満つ。いはんや二乗・凡夫、浄土に生ぜんと求めて念仏を学せざらんや。なにをもつてのゆゑに。この念仏三昧はすなはち一切の四摂・六度を具する通の行、通の伴なるがゆゑなり。第五に問ひていはく、初地以上の菩薩は、仏と同じく真如の理を証するをもつて仏家に生ずと名づく。みづからよく仏と作りて衆生を済運す。念仏三昧を学して仏を見たてまつらんと願ずるを須ゐんや。答へていはく、その真如を論ずるに、広大無辺にして虚空と等し。一の大きなる闇室に、もし一灯・二灯を燃せば、その明あまねしといへども、なほ闇となすがごとし。多灯に至れば、大明と名づくといへども、あに日光に及ばんや。菩薩の所証の智は、地々あひ望むるにおのづから階降ありといへども、あに仏の日の明らかなるがごとくなるに比ぶることを得んや。第五大門のなかに四番の料簡あり。第一にあまねく修道の延促を明かして、すみやかに不退を獲しめんと欲す。第二に此彼の禅観比校して往を勧む。第三に此彼の浄穢二境、また漏・無漏と名づけて比校す。第四に聖教を引きて証成し、後代を勧めて信を生じ往くことを求めしむ。第一にあまねく修道の延促を明かすとは、なかにつきて二あり。一には修道の延促を明かし、二には問答解釈す。一に延促を明かすとは、ただ一切衆生苦を厭ひて楽を求め、縛を畏れて解を求めざるはなし。みな早く無上菩提を証せんと欲せば、先づすべからく菩提心を発すを首となすべし。この心識りがたく、起しがたし。修して、菩提に進詣すべし。しかるに修道の身相続して絶えずして、一万劫を経てはじめて不退の位を証す。当今の凡夫は現に信想軽毛と名づけ、または仮名といひ、または不定聚と名づけ、または外の凡夫と名づく。なにをもつてか知ることを得る。『菩薩瓔珞経』によりてつぶさに入道行位を弁ずるに、法爾なるがゆゑに難行道と名づく。おもんみれば一劫のうちの受身生死すらなほ数へ知るべからず、いはんや一万劫のうちにいたづらに痛焼を受くるをや。あきらかに仏経を信じて浄土に生ぜんと願ずれば、寿の長短に随ひて、一形にすなはち至りて位不退に階ふ。この修道一万劫と功を斉しくす。もろもろの仏子等、なんぞ思量せずして難を捨てて易を求めざらんや。『倶舎論』のなかにまた難行・易行の二種の道を明かすがごとし。難行とは、『論』(同・意)に説きていふがごとし。「三大阿僧祇劫において、一々の劫のうちに、みな福智の資糧六波羅蜜一切の諸行を具す。一々の行業にみな百万の難行の道ありて、はじめて一位に充つ」と。易行道とは、すなはちかの『論』(同・意)にいはく、「もし別に方便あるによりて解脱することあるを易行道と名づく」と。いますでに勧めて極楽に帰せしむ。一切の行業ことごとくかしこに回向して、ただよく専至なれば、寿尽きてかならず生ず。かの国に生ずることを得れば、すなはち究竟して清涼なり。あに易行の道と名づけざるべけんや。二に問ひていはく、すでに浄土に往生せんと願ずれば、この寿尽くるに随ひてすなはち往生を得といふは、聖教の証ありやいなや。答へていはく、七番あり。みな経論を引きて証成せん。一には『大経』(下・意)によるにのたまはく、「仏、阿難に告げたまはく、〈それ衆生ありて、今世において無量寿仏を見たてまつらんと欲せば、無上菩提の心を発し功徳を修行してかの国に生ぜんと願ずべし。往生を得るがゆゑなり〉」と。下一念に至るまで大利を得。功徳の宝を具足すとなす。ひ大千世界に満てらん火をも、またただちに過ぎて仏の名を聞くべし。阿弥陀を聞けば、また退かず。このゆゑに心を至して稽首し礼したてまつる」と。二には『観経』(意)によるに、九品のうちにみなのたまはく、「臨終正念にしてすなはち往生を得」と。三には『起信論』(意)によるにいはく、「もろもろの衆生を教へて真如平等一実を観ぜよと勧む。始発意の菩薩あり、その心軟弱にして、みづからつねに諸仏に値ひたてまつりて親承供養することあたはずと謂ひ、意退せんと欲するものには、まさに知るべし、如来に勝方便ましまして信心を摂護したまふ。いはく、意をもつぱらにして仏を念ずる因縁をもつて、願に随ひて往生す。つねに仏を見たてまつるをもつてのゆゑに、永く悪道を離る」と。四には『鼓音陀羅尼経』(意)によるにのたまはく、「その時世尊、もろもろの比丘に告げたまはく、〈われまさになんぢがために演説すべし。西方安楽世界にいま現に仏まします。阿弥陀と号けたてまつる。四衆ありて、よくまさしくかの仏の名号を受持し、その心を堅固にして憶念して忘れざること十日十夜、散乱を除捨して精勤して念仏三昧を修習し、もしよく念々に絶えざらしむれば、十日のうちにかならずかの阿弥陀仏を見たてまつることを得て、みな往生を得〉」と。五には『法鼓経』によるにのたまはく、「もし人臨終の時に念をなすことあたはざれども、ただかの方に仏ましますと知りて往生の意をなせば、また往生を得」と。(意)にのたまふがごとし。「もし終りに臨み死に及びて地獄に堕することあらんに、家のうちの眷属その亡者のために念仏しおよび転誦し斎福すれば、亡者すなはち地獄より出でて浄土に往生す。いはんやその現在にみづからよく修念せば、なにをもつてか往生することを得ざるものあらんや」と。このゆゑにかの『経』(同・意)にのたまはく、「現在の眷属、亡者のために追福すれば、遠人に餉するにさだめて食を得るがごとし」と。第七には広く諸経を引きて証成す。『大法鼓経』に説きたまふがごとし。「もし善男子・善女人つねによく意を繋けて諸仏の名号を称念すれば、十方の諸仏、一切の賢聖つねにこの人を見ること目の前に現ずるがごとし。このゆゑにこの経を大法鼓と名づく。知るべし、この人は十方浄土に願に随ひて往生す」と。『大悲経』(意)にのたまはく、「なにをか名づけて大悲となす。念仏相続して断えざるものは、その命終に随ひてさだめて安楽に生ず。展転してあひ勧めて念仏を行ずるものは、まさに知るべし、これらをことごとく大悲を行ずる人と名づく」と。このゆゑに『涅槃経』(意)にのたまはく、「仏、大王に告げたまはく、〈たとひ大庫蔵を開きて一月のうちに一切衆生に布施すとも、所得の功徳、人ありて仏を称する一口の功徳にしかず。前に過ぎたること校量すべからず〉」と。供養せんに、所得の功徳、むしろ多しとなすやいなや〉と。阿難、仏にまうしてまうさく、〈世尊、はなはだ多しはなはだ多し、数へ量るべからず〉と。仏、阿難に告げたまはく、〈もし衆生ありて善心相続して仏の名号を称すること、一たび牛乳を搆るあひだのごとくせんに、所得の功徳上に過ぎたること量るべからず。量るものあることなし〉」と。『大品経』(意)にのたまはく、「もし人散心念仏すれば、すなはち苦を畢るに至るまでその福尽きず。人散華念仏すれば、すなはち苦を畢るに至るまでその福尽きず」と。ゆゑに知りぬ、念仏の利、大なること不可思議なり。ならびに文証あり、つぶさに引くべからず。第二に次に此彼の禅観比校して往生を勧むることを明かすとは、ただこの方は穢境にして、乱想ありて入りがたし。ひ修得するも、ただ事定を獲て多く味染を喜ぶ。業報の生を伏し、上界の寿尽きぬれば多く退す。「多聞と持戒と禅とは、いまだ無漏法を得ざれば、この功徳ありといへども、この事いまだ信むべからず」と。西に向かひて修習せんと欲せば、事境光浄にして、定観成じやすし。罪を除くこと多劫にして、永く定まりすみやかに進みて究竟して清涼なり。『大経』に広く説きたまふがごとし。問ひていはく、もし西方の境界勝にして禅定をなして感ずべくは、この界の色天は弱くして禅定をなして招くべからざるや。答へていはく、もし修定の因を論ぜば、彼此に該通す。しかるにかの界は位これ不退にして、ならびに他力の持つあり。このゆゑに説きて勝となす。この所はまた定を修するに剋すといへども、ただ自分の因のみありて、闕けて他力の摂することなし。業尽くれば、退することを勉れず。これにつきてしかずと説く。