他方に順ずるがゆゑに名を別つ。顔容端正にして比ぶべきなし。精微妙躯にして人天にあらず。虚無の身無極の体なり。このゆゑに平等力を頂礼したてまつる」と。第三に往生の意を釈すとは、なかにつきて二あり。一には往生の意を釈し、二には問答解釈す。第一に問ひていはく、いま浄土に生ぜんと願ず、いまだ知らず、なんの意をかなすや。答へていはく、ただ疾く自利利他を成じ、利物深広ならんと欲す。十信・三賢より正法を摂受して、不二に契会し、仏性を見証し、あきらかに実相を暁る。大乗寛く運びて無限の時に住せんと欲す。無辺の生死海を尽さんがためのゆゑなり。問ひていはく、浄土に生ぜんと願ずるは、利物を欲するに擬すとは、もししからば、所抜の衆生はいま現にここにあり、すでによくこの心を発得すれば、ただここにありて苦の衆生を抜くべし。なにによりてかこの心を得をはりて、先づ浄土に生ぜんと願ずる。衆生を捨ててみづから菩提の楽を求むるに似如たり。答へていはく、この義類せず。なんとなれば、『智度論』(意)にいふがごとし。「たとへば二人ともに父母・眷属の深淵に没在するを見るに、一人はただちに往きて力を尽してこれを救ふ。力の及ばざるところなればあひともに没す。一人ははるかに走りて一の舟船に趣き、乗り来りて済接するに、ならびに難を出づることを得るがごとし。発心せざる時は、生死に流転すること衆生と無別なり。菩提心を発す時は、先づ願じて浄土に往生し、大悲の船を取りて無礙の弁才に乗じて生死の海に入り、衆生を済運す」と。二に『大論』(大智度論・意)にまたいはく、「菩薩浄土に生じて大神通を具し、弁才無礙にして衆生を教化する時も、なほ衆生をして善を生じ悪を滅し、道を増し位を進めて、菩薩の意に称はしむることあたはず。穢土にありて抜済するものは、闕けてこの益なし。鶏を逼めて水に入るるがごとし。「安楽仏国のもろもろの菩薩、それ宣説すべきことは智慧に随ふ。おのが万物において我所を亡ず。浄きこと蓮華の塵を受けざるがごとし。往来進止汎べる舟のごとし。利安を務めとなして適莫を捨つ。かれもおのれも空のごとくして二想を断ず。智慧の炬を燃して長夜を照らす。三明六通みなすでに足れり。菩薩の万行心眼に観ず。このゆゑに心を至してかしこに生ぜんと願ず」と。第九大門のなかに両番の料簡あり。第一に苦楽善悪相対す。第二に彼此の寿命の長短を明かして比校す。初段のなかにつきて二あり。一には苦楽善悪相対す。二には『大経』を引きて証となす。初めに苦楽善悪相対すといふは、この娑婆世界にありては苦楽二報ありといへども、つねにもつて楽は少なく苦は多し。重きはすなはち三塗にして痛焼し、軽きはすなはち人天にして刀兵・疾病あひ続きて連なり注ぎ、遠劫よりこのかた断ゆる時あることなし。ひ人天に少楽ありとも、なほ泡沫・電光のすみやかに起りすみやかに滅するがごとし。このゆゑに名づけて唯苦唯悪となす。弥陀の浄国は水・鳥・樹林つねに法音を吐きて、あきらかに道教を宣ぶ。清白を具足してよく悟入せしむ。二に聖教を引きて証となすとは、『浄土論』(意)にいはく、「十方の人天、かの国に生ずるものは、すなはち浄心の菩薩と無二なり。浄心の菩薩、すなはち上地の菩薩と畢竟じて同じく寂滅忍を得。ゆゑにさらに退転せず」と。『大経』の四十八願を引くなかに五番の大益あり。第一に『大経』(上・意)にのたまはく、「十方の人天、わが国に来生することあらんに、ことごとく真金色ならずは、正覚を取らじ」(第三願)と。二にのたまはく(同・上意)、「十方の人天、わが国に来生して、もし形色不同にして好醜あらば、正覚を取らじ」(第四願)と。三にのたまはく(大経・上意)、「十方の人天、わが国に来生して宿命智を得ず、下百千億那由他の諸劫の事を知らざるに至らば、正覚を取らじ」(第五願)と。四にのたまはく(同・上意)、「十方の人天、わが国に来生して天耳通を得ず、下百千億那由他の諸仏の所説を聞かず、ことごとく受持せざるに至らば、正覚を取らじ」(第七願)と。五にのたまはく(同・上意)、「十方の人天、わが国に来生して他心智を得ず、下百千億那由他の諸仏国のうちの衆生の心念を知らざるに至らば、正覚を取らじ」(第八願)と。かの国の利益の事を論ぜんと欲するに、つぶさに陳ぶべきこと難し。