ゆゑに人遠ざかると名づく。このゆゑに経にのたまはく、「菩提は心をもつて得べからず、身をもつて得べからず」と。いまいはく、行者修行して往きて求むるを知るといへども、了々に理体求むることなきことを識知して、なほ仮名を壊せず。このゆゑにつぶさに万行を修す。「もし人般若を見るも、これすなはち縛せられたりとなす。般若を見ざるも、これまた縛せられたりとなす。人般若を見るも、これすなはち解脱となす。般若を見ざるも、これまた解脱となす」と。龍樹菩薩の釈にいはく、「このなかに四句を離れざるを縛となし、四句を離るるを解となす」と。いま菩提を体るに、ただよくかくのごとく修行すれば、すなはちこれ不行にして行なり。不行にして行なれば、二諦の大道理に違せず。天親の『浄土論』(論註・下意)によるにいはく、「おほよそ発心して無上菩提に会せんと欲せば、その二義あり。一には、先づすべからく三種の菩提門と相違する法を離るべし。二には、すべからく三種の菩提門に順ずる法を知るべし。一には智慧門によりて自楽を求めず。我心をもつて自身に貪着することを遠離するがゆゑなり。二には慈悲門によりて一切衆生の苦を抜く。衆生を安んずることなき心を遠離するがゆゑなり。三には方便門によりて一切衆生を憐愍する心なり。自身を恭敬し供養する心を遠離するがゆゑなり。これを三種の菩提門相違の法を遠離すと名づく。菩提門に順ずるとは、菩薩はかくのごとき三種の菩提門相違の法を遠離して、すなはち三種の菩提門に随順する法を得。一には無染清浄心なり。自身のために諸楽を求めざるがゆゑなり。菩提はこれ無染清浄の処なり。自身のために楽を求むれば、すなはち菩提門に違せり。このゆゑに無染清浄心はこれ菩提門に順ずるなり。一切衆生の苦を抜かんがためのゆゑなり。菩提は一切衆生を安穏にする清浄処なり。心をなして、一切衆生を抜きて生死の苦を離れしめざれば、すなはち菩提に違す。このゆゑに一切衆生の苦を抜くはこれ菩提門に順ずるなり。一切衆生をして大菩提を得しめんと欲するがゆゑなり。衆生を摂取してかの国土に生ぜしむるがゆゑなり。菩提はこれ畢竟常楽の処なり。一切衆生をして畢竟常楽を得しめざれば、すなはち菩提門に違す。この畢竟常楽はなにによりてか得る。大義門といふは、いはく、かの安楽仏国これなり。ゆゑに一心に専至してかの国に生ぜんと願ぜしむ。早く無上菩提に会せしめんと欲すればなり」と。第二に異見邪執を破することを明かすとは、なかにつきてその九番あり。第一には大乗の無相を妄計する異見偏執を破す。第二には菩薩の愛見の大悲を会通す。第三には心外に法なしと繋するを破す。第四には穢国に生ぜんと願じて、浄土に往生せんと願ぜざるを破す。第五にはもし浄土に生ずれば、多く喜びて楽に着すといふを破す。第六には浄土に生ぜんと求むるは非なり、これ小乗なりといふを破す。第七には兜率に生ぜんと求めて、浄土に帰せざれと勧むるを破す。第八にはもし十方の浄土に生ぜんと求めんよりは、西に帰するにしかずといふを会通す。第九には別時意を料簡す。第一に大乗無相の妄執を破すとは、なかにつきて二あり。後代の学者をしてあきらかに是非を識りて邪を去り正に向かはしめんと欲す。第二には広く繋情につきて正を顕してこれを破す。一に総生起とは、しかるに大乗の深蔵は名義塵沙なり。このゆゑに『涅槃経』(意)にのたまはく、「一名に無量の義あり、一義に無量の名あり」と。衆典を審らかにして、まさに部旨を暁むべし。小乗と俗書との文を案じて義を畢るがごときにあらず。なんの意かすべからくしかるべき。浄土は幽廓にして経論隠顕す。凡情をして種々に図度せしむることを致す。諂語刁々に渉りて、百盲偏執し雑乱無知にして往生を妨礙することを。いましばらく少状を挙げて一々これを破せん。第一に大乗の無相を妄計するを破すとは、問ひていはく、あるいは人ありていはく、「大乗は無相なり、彼此を念ずることなかれ。浄土に生ぜんと願ずれば、すなはちこれ取相なり、うたた縛を増す。なにをもつてかこれを求むる」と。答へていはく、かくのごとき計はまさに謂ふにしからず。なんとなれば、一切諸仏の説法はかならず二縁を具す。一には法性の実理による。二にはすべからくその二諦に順ずべし。かれは、大乗は無念なり、ただ法性によると計して、しかも縁求を謗り無みす。見は、滅空の所収に堕す。このゆゑに『無上依経』(意)にのたまはく、「仏、阿難に告げたまはく、〈一切の衆生もし我見を起すこと須弥山のごとくならんも、われ懼れざるところなり。なにをもつてのゆゑに。この人はいまだすなはち出離を得ずといへども、つねに因果を壊せず、果報を失はざるがゆゑなり。空見を起すこと芥子のごとくなるも、われすなはち許さず。なにをもつてのゆゑに。この見は因果を破り喪ひて多く悪道に堕す。未来の生処かならずわが化に背く〉」と。理、無生なりといへども、しかも二諦の道理縁求なきにあらざれば、一切往生を得。「諸仏の国とおよび衆生とは、空なりと観ずといへども、しかもつねに浄土を修して、もろもろの群生を教化す」と。『経』(維摩経)にのたまはく、「無作を行ずといへども受身を現ず。無起を行ずといへども、一切の善行を起す。これ菩薩の行なり」と。問ひていはく、いま世間に人ありて、大乗の無相を行じてまた彼此を存ぜず、まつたく戒相を護らず。答へていはく、かくのごとき計は害をなすことますますはなはだし。なんとなれば、『大方等経』(意)にのたまふがごとし。「仏、優婆塞のために戒を制す。至ることを得ざれ、ことごとく往来することを得ざれ〉と。阿難、仏にまうしてまうさく、〈世尊、なんらの人のためにか、かくのごとき戒を制したまふ〉と。仏、阿難に告げたまはく、〈行者に二種あり。一には在世人の行、二には出世人の行なり。出世人には、われ上の事を制せず。在世人には、われいまこれを制す。なにをもつてのゆゑに。一切衆生はことごとくこれわが子なり。仏はこれ一切衆生の父母なり。遮制約勒すれば、早く世間を出でて涅槃を得るがゆゑなり〉」と。問ひていはく、大乗の聖教によるに、「菩薩もろもろの衆生において、もし愛見の大悲を起さばすなはち捨離すべし」と。いま衆生を勧めてともに浄土に生ぜしむるは、あに愛染取相にあらずや。いかんぞその塵累を勉れんや。答へていはく、菩薩の行法功用に二あり。なんとなれば、一には空慧般若を証る。一には空慧般若を修する力をもつてのゆゑに、六道生死に入るといへども、塵染のために繋がれず。二には大悲をもつて衆生を念ずるがゆゑに涅槃に住せず。菩薩、二諦に処すといへども、つねによく妙に有無を捨て、取捨、中を得て大道理に違せず。このゆゑに『維摩経』にのたまはく、「たとへば人ありて空地において宮舎を造立せんと欲せば、意に随ひて礙なきも、もし虚空においてはつひに成ずることあたはざるがごとし。菩薩もまたかくのごとし。衆生を成就せんと欲するがためのゆゑに仏国を取らんと願ず。仏国を取らんと願ずるは、空においてするにはあらず」と。第三に心外に法なしと繋するを破すとは、なかにつきて二あり。一には計情を破し、二には問答解釈す。問ひていはく、あるいは人ありていはく、「所観の浄境は内心に約就すれば浄土融通す。心浄ければすなはち是なり。西に入るを須ゐんや」と。答へていはく、ただ法性の浄土は、理、虚融に処し、体、偏局なし。これすなはち無生の生にして、上士のみ入るに堪へたり。このゆゑに『無字宝篋経』(意)にのたまはく、「善男子また一法あり、これ仏の覚るところなり。仏、羅睺羅に告げてのたまはく、〈なんぢいまわがこの所説の正法義を受持すやいなや〉と。その時十方に九億の菩薩ありて、すなはち仏にまうしてまうさく、〈われらみなよくこの法門を持して、まさに衆生のために流通して絶えざらしむべし〉と。世尊答へてのたまはく、〈これを善男子等すなはち両肩に菩提を荷担すとなす。かの人すなはち不断弁才を得、よく清浄なる諸仏の世界を得。命終の時にすなはち現に阿弥陀仏、もろもろの聖衆とその人の前に住したまふを見たてまつることを得て往生を得〉」と。おのづから中・下の輩あり。相を破することあたはざれども、かならず信仏の因縁によりて浄土に生ぜんと求む。かの国に至るといへども、還りて相土に居す。いはく、もし縁を摂して本に従へば、すなはちこれ心外に法なし。二諦を分ちて義を明かさば、浄土はこれ心外の法なることを妨ぐることなし。二に問答解釈すとは、問ひていはく、向に「無生の生はただ上士のみよく入る、中・下は堪へず」といふは、はたただちに人をもつて法に約してかくのごとき判をなすや、はたまた聖教ありて来し証すや。答へていはく、『智度論』(意)によるにいはく、「新発意の菩薩は機解軟弱にして発心すといふといへども、多く浄土に生ぜんと願ず。なんの意ぞしかるとならば、たとへば嬰児のもし父母の恩養に近づかざれば、あるいは坑に堕ち井に落ち火蛇等の難あり、あるいは乳に乏しくして死す。父母の摩洗養育するを仮りて、まさに長大してよく家業を紹継すべきがごとし。菩提心を発して、多く浄土に生ぜんと願ずれば、諸仏に親近したてまつりて法身を増長し、まさによく菩薩の家業を匡紹し十方に済運す。この益のためのゆゑに多く生ぜんと願ず」と。『論』(同・意)にいはく、「たとへば鳥子の翅翮いまだならざるをば、逼めて高く翔けしむべからず。林によりて樹を伝はしむべし。羽成り力ありてまさに林を捨て空に遊ぶべきがごとし。新発意の菩薩もまたしかなり。願に乗じて仏前に生ずることを求め、法身成長して感に随ひて益に赴くべし。阿難、仏にまうしてまうさく、〈この無相の波羅蜜は、いづれの処にありてか説きたまふ〉と。仏のたまはく、〈かくのごとき法門は、阿毘跋致地のなかにありて説く。なにをもつてのゆゑに。新発意の菩薩ありてこの無相波羅蜜門を聞かば、あらゆる清浄の善根ことごとくまさに滅没すべし〉」と。国に至りぬれば、すなはち一切の事畢りぬ。なにをもつてかこの深浅の理を諍はんや。問ひていはく、あるいは人ありていはく、「穢国に生じて衆生を教化せんと願じて浄土に往生することを願ぜず」と。答へていはく、これ人にまた一の徒あり。身不退に居して以去なれば、雑悪の衆生を化せんがためのゆゑに、よく染に処すれども染せず、悪に逢へども変ぜず。鵝鴨の水に入れども、水の湿すことあたはざるがごとし。人等よく穢に処して苦を抜くに堪へたり。これ実の凡夫ならば、ただおそらくは自行いまだ立たず、苦に逢はばすなはち変じ、かれを済はんと欲せばあひともに没しなん。鶏を逼めて水に入らしむるがごとし。このゆゑに『智度論』(意)にいはく、「もし凡夫発心してすなはち穢土にありて衆生を抜済せんと願ずるをば、聖意許したまはず」と。なんの意ぞしかるとならば、龍樹菩薩釈していはく(同・意)、「たとへば四十里の氷に、もし一人ありて一升の熱湯をもつてこれを投ずれば、当時は少しき減ずるに似如たれども、もし夜を経て明に至れば、すなはち余のものよりも高きがごとし。凡夫ここにありて発心して苦を救ふも、またかくのごとし。貪瞋の境界違順多きをもつてのゆゑに、みづから煩悩を起して、返りて悪道に堕するがゆゑなり」と。問ひていはく、あるいは人ありていはく、「浄土のなかにはただ楽事のみありて、多く喜びて楽に着して修道を妨廃す。往生を願ずるを須ゐんや」と。答へていはく、すでに浄土といふ、衆穢あることなし。楽に着すといはば、すなはちこれ貪愛の煩悩なり。このゆゑに『大経』(上・意)にのたまはく、「かの国の人天は、往来進止、情に繋くるところなし」と。四十八願にのたまはく(同・上意)、「十方の人天、わが国に来至して、もし想念を起して身を貪計せば、正覚を取らじ」(第十願)と。『大経』(下・意)にまたのたまはく、「かの国の人天適莫するところなし」と。第六に浄土に生ぜんと求むるは非なり、これ小乗なりといふを破すとは、問ひていはく、あるいは人ありていはく、「浄土に生ぜんと求むるはすなはちこれ小乗なり。これを修するを須ゐんや」と。答へていはく、これまたしからず。なにをもつてのゆゑに。小乗の教には一向に浄土に生ずることを明かさざるがゆゑなり。問ひていはく、あるいは人ありていはく、「兜率に生ぜんと願じて、西に帰することを願ぜず」と。答へていはく、この義類せず。少分は同じきに似たれども、体によれば大きに別なり。なんとなれば、一には弥勒世尊、その天衆のために不退の法輪を転ず。法を聞きて信を生ずるものは益を獲。楽に着して信なきもの、その数一にあらず。兜率に生ずといへども、位これ退処なり。このゆゑに『経』(法華経)にのたまはく、「三界は安きことなし、なほ火宅のごとし」と。二には兜率に往生してまさに寿命を得ること四千歳なり。命終の後退落を免れず。なることありといへども、ただ諸天の生楽のために縁たり。五欲に順ひて聖道を資けず。弥陀浄国に向かはば、一たび生ずることを得るものはことごとくこれ阿毘跋致なり。退人のそれと雑居するものなし。これ無漏にして、三界に出過してまた輪廻せず。その寿命を論ずれば、すなはち仏(阿弥陀仏)と斉し。算数のよく知るところにあらず。それ水・鳥・樹林ありてみなよく法を説き、人をして悟解して無生を証会せしむ。「世の帝王より六天に至るまで、音楽うたた妙にして八重あり。展転して前に勝るること億万倍、宝樹の音の麗しきこと倍してまたしかなり。自然の妙なる伎楽あり。哀婉雅亮にして十方に超ゆ。このゆゑに清浄勲を稽首したてまつる」と。問ひていはく、あるいは人ありていはく、「十方浄国に生ぜんと願じて、西方に帰せんと願ぜず」と。答へていはく、この義類せず。なんとなれば、一には十方仏国も不浄となすにはあらず。しかるに境寛ければすなはち心昧く、境狭ければすなはち意もつぱらなり。(意)にのたまはく、「普広菩薩、仏にまうしてまうさく、〈世尊、十方の仏土みな厳浄なりとなす、なんがゆゑぞ諸経のなかにひとへに西方阿弥陀国を歎じて往生を勧めたまふ〉と。仏、普広菩薩に告げたまはく、〈一切衆生濁乱のものは多く、正念のものは少なし。衆生をして専志あることをあらしめんと欲す。このゆゑにかの国を讃歎すること別異となすのみ。願によりて修行すれば、益を獲ざるはなし〉」と。二には十方の浄土みなこれ浄にして深浅知りがたしといへども、弥陀の浄国はすなはちこれ浄土の初門なり。なにをもつてか知ることを得る。『華厳経』(意)によるにのたまはく、「娑婆世界の一劫は極楽世界の一日一夜に当る。極楽世界の一劫は袈裟幢世界の一日一夜に当る。優劣あひ望むるに、すなはち十阿僧祇あり」と。ゆゑに知りぬ、浄土の初門となすなり。このゆゑに諸仏ひとへに勧めたまふ。余方の仏国はすべてかくのごとく丁寧ならず。このゆゑに有信の徒は多く往生を願ず。三には弥陀の浄国はすでにこれ浄土の初門なり。娑婆世界はすなはち穢土の末処なり。なにをもつてか知ることを得る。『正法念経』(意)にのたまふがごとし。「ここより東北に一世界あり、名づけて斯訶といふ。土田にただ三角の沙石のみあり。一雨の湿潤すること五寸を過ぎず。その土の衆生、ただ菓子を食し樹皮を衣となし、生を求むるに得ず、死を求むるに得ず。