*このブログに掲載されている写真・画像を無断で使用することを禁じます。15:20初めまして。女をつける・・・とどこかで読んだことがあります。『守貞謾稿』にも太鼓持の見出しがあります。“幇間・牽頭の字を中つ。京坂の俗言には「たひこもち」、また芸者、また「やっこ」とも云ふなり。江戸にて芸者と云ふは、大略女芸者のことなり。幇間は必ず男芸者あるひは太夫とも云ふなり。京坂にて芸者とのみ云はば幇間なり。女芸妓は芸子と云ふなり。京坂には野幇間(のだいこ)と称することこれなし。しかれども、その業をなす者は往々これあり。祇園で芸妓のように差紙を各楽屋に廻って店出ししました。差紙とは芸名、所属の見世などを記した紙で、お披露目の為配布するものです。この店出しの際、繁太夫の師匠である甚吉と紅八という男が口論となり、せっかくの目出度い席が台無しになった様で波乱のデビューになりました。この時期、大鶴屋以外に鳥羽屋、花扇屋という見世があった事が分かります。繁太夫は「江戸豊後節」を看板にしましたが「最初の内は評判よしと思ひしに大きな違い、此いやみなるを笑ふて楽しむなり~略~皆々笑ふ事を手柄と致す。誠にくやしく腹は立ども是太鼓持の苦界なり。花芸者なれば笑るるをよしとなせども、特芸の豊後節にて笑るる事残念至極なり。」とその胸中を吐露しています。嘘と誠の二タ瀬川といへる流行歌を謡うて」茶屋を巡りお花を頂いて廻りました。俄という寸劇も幇間の得意とする芸で、至るところで掛けていました。その他にも、地築に際し、櫓の上で音頭をとってキヤリを唄って囃したり、時にはお大尽と呼ばれる金持ちの道楽に芸妓とともに散財に付き合ったりしています。居続して三軒見せの者不残呼集る。江戸にも余り多からぬ客人也。○○岸本や、五条松様。臥居たるに縄手富美代より返有る。押して行し所、江戸登の客人なり。見し所高村甚座衛門なり。誠に久々、互ひに落涙し暫く挨拶なし。」といった事もありました。繁太夫は天保六年と天保七年の祇園ねりもの(祇園祭りの夜催された遊女、芸妓による仮装行列)の番付を載せています。文政年間より後囃子をこの祇園の幇達が担当するようになり、この歴史的ページェントの最後列で幇間達もその一翼を飾ったのです。太鼓持ち、男芸者など、今でも決していい意味で用いられる事のない幇間達にとって練物に参加できるなど、一生一度の晴れ舞台だったに違いありません。当時、このねり物の番付けは出演者の絵入りで合羽摺りでパンプレットの様に流通しました。練り子は勿論、前囃子の芸妓達も絵で紹介されています。表舞台とは程遠い幇間たちは名前だけが載りその姿が入る事はありませんでした。私の知るかぎり、一人だけ顔だけひょこっと描かれた幇間がいましたが、之を描いた長秀の遊び心に過ぎませんでした。(1737)に書かれた博望子の『洛陽勝覧』を読むと、まだ都も江戸も遊女の世界、芸者や芸妓が現れる少し以前、すでに幇間が祇園町を闊歩していた事を裏付けています。人形出遣ひ思ひ付、人形さわき上品のそこなり。そろま物真似かほおかしき男にて候。三味線引、旦那をそゝり上る事希妙也。享和二年(1802)滝沢馬琴が『羇旅漫録』で京都、大阪の幇間を評しております。この頃はもう祇園でめきめき芸妓が台頭し遊女が従、芸妓が主になってきたはずです。「京も大坂も幇間は、一席するに耐えざるものなり。島の内の幇間に、音八といふものあり。これは狂分発句など少しできるなり。新町に亦助といふ幇間あり。その他は無芸大食、甚だいやなるものなり京の牽頭は,四条河原などに、網をはりゐて客を引くなり。せざればたへて客なしという。牽頭の出る見せは牽頭ばかりなり。祇園はべしても牽頭もちおこなはれず。男げいしゃといふものなし。いう漢詩文集にたいこもちの漢詩があります。説明されているのを私の方で少しだけ手を加えさせていただくと。色里の繁昌は教坊(唐土の歌舞教習の役所)を連想する。太鼓持ちは腰巾着、うまい座敷を探す。よしなくも付け込み、馬鹿騒ぎ甚だしい。駆けつけ三杯して痛飲する。花街の幇間は皆芸達者で口上手だ。つねに芸妓衆に付き従い歓食を佐く。太鼓持の名を掲げて客は之を召す。娼妓と異なることなし。女の色香に如かざるを以ての故に、連日うれざれる物も亦少なからず。みだりに諸楼に詣り、客の左右に尽くし、打座して以てすすむ。其の日を虚うせざるなり。棕隠も太鼓持ちに余りいい感情は以ていなかった様です。とも桂女が神攻皇后に従いお産に奉仕したと書いており、さらにその先祖を桂姫(遠山氏伝説)や勝浦姫(小寺文書)に求めるが定かでないと書いています。応神天皇がわが国に帰化し弓月君の子孫である秦氏が桂の里にも密接な関係を持ち、桂の里は倭、支、韓人の混合地であったのだろうとしています。産所となり、都の婦人がお産をする所になりました。昔はお産を自家ではなく、産屋を立てるか郊外にでてする風習があり都では桂がその地に選ばれ、桂女がお産のお手伝いをしました。室町時代に桂女は都へ鮎と飴を売りにまわるようになりました。現在の時代祭りの風俗がこれです。桂女は桂包という白布を貝の形で頭に巻いていますが、これも諸説あるものの、お産の奉仕の時髪をまとめる役目を負ったと言う合理的な説明があります。桂女は加茂川に移り住んだ傀儡子の一派で、江口・神崎に住み着いた遊行女婦と源流は同じとしています。遊女クグツを擁する傀儡子族は朝鮮から渡来た白丁族としていますので、帰化人に桂女の先祖を置くのは江馬務と同じです。宮武外骨が『猥褻風俗辞典』で桂女を「山城国の里より出ずる遊女なり。畠山記にいわく、この間公方の御慰に参り、舞歌などしける桂の遊女の装束を着せまいらせ、若君を桂に作り、かの遊女の中に入れ、敵陣の前を通りける。敵の方にも桂遊女を見知りたる人多ければ、左右なくこれを通しける。」御陣女郎の名も持つ桂女の別の面もうかがわせます。この『畠山記』の下りは江馬務も紹介しており、遊女化した桂女がすでに室町時代に居たことは明白だとしています。今回の本題に入ります。京の廓の最初は足利義満の時代応永四年(1392)金閣の出来た頃に東洞院七条下ルに傾城町が公許されて「九条の里」と呼んだという言い伝えがあります。時代色』に桂の里があったのは九条の西、大井川のほとりであったと書いているように遊女桂女の本拠地は九条の延長上にあったと考えられます。私は、九条の里は桂の里だった可能性、そしてもし七条東洞院が九条の里ならば、ここの遊女が九条の桂の里の桂女で形成されていた為こう呼ばれた可能性を考えています。記述と、それをもとに少し説明と地元の人の聞き取りを試みた緑江さんの『亡くなった京の廓』があるぐらいで、新撰組の屯所の周辺にあったにもかかわらず、すこし離れた島原での新撰組の逸話は出てくるものの、壬生遊廓の話は見かけません。滝沢馬琴は1802年の羇旅漫録において都の遊所の一つとして壬生を挙げています。ところが、天保前の『諸国遊所競』は版元が大阪なので、京都市内の遊所は名の通った所はもちろん下級遊所の代名詞である白梅図子(番付ではしらみの辻)、さらには今出川、三かん寺、三王うら、御霊うら、六はら野などのマイナー極まり無い遊所が顔を出すのに壬生遊廓は載っていません。(1312)寺の家来で大念仏を開莚の時、境内に茶店を作り茶汲女を置いたのが始めとされます。その後、有名な壬生狂言の折には繁昌しましたが、宝永年中(1704~1710)女性の境内宿泊を禁じ、以来茶屋は日没で店じまいになりました。それ以後は門外で営業を続けました。この少し後、元文二年(1737)『洛陽勝覧』で博望子は壬生寺境内の茶屋に触れています。