第九に『摂論』とこの『経』(観経)と相違するによりて、別時意の語を料簡すとは、いま『観経』(意)のなかに、仏、「下品生の人現に重罪を造るも、命終の時に臨みて善知識に遇ひて十念成就してすなはち往生を得」と説きたまふ。『摂論』にいふによるに、「仏の別時意の語なり」といふ。古来通論の家多くこの文を判じていはく、「臨終の十念はただ往生の因となることを得るも、いまだすなはち生ずることを得ず。なにをもつてか知ることを得るとならば、『論』(摂大乗論釈・意)にいはく、〈一の金銭をもつて千の金銭を貿ひ得るは、一日にすなはち得るにはあらざるがごとし〉と。ゆゑに知りぬ、十念成就は、ただ因となることを得るも、いまだすなはち生ずることを得ず。ゆゑに別時意の語と名づく」と。解はまさにいまだしからずとなす。なんとなれば、おほよそ菩薩の、論を作りて経を釈することは、みな遠く仏意を扶けて聖情に契会せんと欲してなり。論文の経に違することあらば、この処あることなからん。いま別時意の語を解せば、いはく、仏の常途の説法はみな先因後果を明かす。いまこの『経』(観経)のなかには、ただ一生罪を造りて、命終の時に臨みて十念成就してすなはち往生を得と説きて、過去の有因無因を論ぜざるは、ただこれ世尊当来の造悪の徒を引接して、その臨終に悪を捨て善に帰し、念に乗じて往生せしめんとなり。ここをもつてその宿因を隠す。これはこれ世尊始めを隠して終りを顕し、因を没して果を談ずるを名づけて別時意の語となす。なにをもつてかただ十念成就するは、みな過去の因ありと知ることを得る。『涅槃経』(意)にのたまふがごとし。「もし人過去にすでにかつて半恒河沙の諸仏を供養し、またすでに発心し、しかうしてよく悪世のなかにおいて大乗の経教を説くを聞けば、ただよく謗らざるのみ、いまだ余の功あらず。一恒河沙の諸仏を供養し、およびすでに発心して、しかる後に大乗の経教を聞けば、ただ謗らざるのみにあらず、また愛楽を加ふ」と。この諸経をもつて来験するに、あきらかに知りぬ、十念成就するものはみな過因ありて虚しからず。過去に因なきものは、善知識にすらなほ逢遇ふべからず、いかにいはんや十念して成就すべけんや。『論』(摂大乗論釈)に、「一の金銭をもつて千の金銭を貿ひ得るは一日にすなはち得るにはあらず」といふは、もし仏意によれば、衆生をして多く善因を積みてすなはち念に乗じて往生せしめんと欲す。論主(無着)に望むれば過因を関づるに乗ず、理また爽ふことなし。この解をなさば、すなはち上は仏経に順ひ、下は論の意に合はん。これ経・論あひ扶けて往生の路通ず。第三に広く問答を施して、疑情を釈去することを明かすとは、自下は『大智度論』につきて広く問答を施す。問ひていはく、ただ一切衆生曠大劫よりこのかた、つぶさに有漏の業を造りて三界に繋属せり。いかんが三界の繋業を断ぜずして、ただしばらく、阿弥陀仏を念じてすなはち往生を得て、すなはち三界を出づるといはば、この繋業の義またいかんせんと欲する。答へていはく、二種の解釈あり。一には法につきて来し破す。二には喩へを借りてもつて顕す。不思議智力とは、よく少をもつて多となし、多をもつて少となす。近をもつて遠となし、遠をもつて近となす。軽をもつて重となし、重をもつて軽となす。等の智ありて無量無辺不可思議なり。自下は第二に七番あり。ならびに喩へを借りてもつて顕す。第一にはたとへば百夫、百年薪を聚めて積むこと高さ千刃ならんに、豆ばかりの火をもつて焚くに、半日にすなはち尽くるがごとし。百年の薪半日に尽きずといふことを得べけんや。第二にはたとへば癖者他の船に寄載すれば、風帆の勢ひによりて一日に千里に至るがごとし。あに癖者いかんぞ一日に千里に至らんといふことを得べけんや。第三にはまた下賤の貧人一の瑞物を獲て、もつて王に貢ぐに、王得るところを慶びてもろもろの重賞を加ふれば、しばらくのあひだに富貴望みを盈つるがごとし。あに数十年仕へてつぶさに辛勤を尽せども、上なほ達せずして帰るものあるをもつて、かの富貴をいひてこの事なしといふことを得べけんや。第四にはなほ劣夫己身の力をもつて驢に擲りて上らざれども、もし輪王の行に従へば、すなはち虚空に乗じて飛騰自在なるがごとし。あに劣夫の力をもつてかならず虚空に昇ることあたはずといふことを得べけんや。第五にはまた十囲の索は千夫も制せざれども、童子剣を揮へば儵爾として両分するがごとし。あに童子の力、索を断つことあたはずといふことを得べけんや。第六にはまた鴆鳥水に入れば魚蚌ここに斃れてみな死し、犀角泥に触るれば死せるもの還りて活くるがごとし。あに生命一たび断ゆれば、生くべからずといふことを得べけんや。第七にはまた黄鵠「子安子安」と喚ぶに、子還りて活くるがごとし。あに墳下の千齢決して蘇るべきことなしといふことを得べけんや。なんぢあに有礙の識をもつて、かの無礙の法を疑ふことを得んや。五の不思議のなかに、仏法もつとも不可思議なり。なんぢ三界の繋業をもつて重しとなし、かの少時の念仏を疑ひて軽しとなして、安楽国に往生して正定聚に入ることを得ずといふはこの事しからず。問ひていはく、大乗経にのたまはく、「業道は秤のごとし、重き処先づ牽く」と。いかんが衆生一形よりこのかた、あるいは百年、あるいは十年、すなはち今日に至るまで、悪として造らざるはなし。いかんが臨終に善知識に遇ひて十念相続してすなはち往生を得ん。しからば、「先牽」の義なにをもつてか信を取る。答へていはく、なんぢ一形の悪業を重しとなして、下品の人の十念の善をもつて、もつて軽しとなすといはば、いままさに義をもつて軽重の義を校量せん。心に在り、縁に在り、決定に在り、時節の久近・多少には在らざることを明かす。いかんが「心に在る」とは、いはく、かの人罪を造る時は、みづから虚妄顛倒の心に依止して生ず。この十念は、善知識の、方便安慰して実相の法を聞かしむるによりて生ず。一は実、一は虚、あにあひ比ぶることを得んや。なんとなれば、たとへば千歳の闇室に光もししばらくも至れば、すなはち明朗なるがごとし。闇あに室にあること千歳なるをもつて、去らずといふことを得べけんや。なかにありて、罪のために覆はるといへども、もし仏経を聞きてひとたび善を念ずれば、罪すなはち消尽す〉」と。これを心に在ると名づく。二にはいかんが「縁に在る」とは、いはく、かの人罪を造る時は、みづから妄想に依止し、煩悩果報の衆生によりて生ず。いまこの十念は、無上の信心に依止し、阿弥陀如来の真実清浄無量功徳の名号によりて生ず。人ありて毒の箭を被るに、中るところ、筋を徹し骨を破る。滅除薬の鼓の声を聞けば、すなはち箭出で毒除こるがごとし。あにかの箭深く毒はげしくして鼓の音声を聞けども、箭を抜き毒を去ることあたはずといふことを得べけんや。これを縁に在ると名づく。三にはいかんが「決定に在る」とは、かの人罪を造る時は、みづから有後心・有間心に依止して生ず。いまこの十念は無後心・無間心に依止して起る。『智度論』(意)にいはく、「一切衆生臨終の時、刀風形を解き、死苦来り逼むるに、大怖畏を生ず。このゆゑに善知識に遇ひて大勇猛を発して、心々相続して十念すれば、すなはちこれ増上の善根なるをもつてすなはち往生を得。人ありて敵に対して陣を破るに、一形の力一時にことごとく用ゐるがごとし。その十念の善もまたかくのごとし。人臨終の時、一念の邪見、増上の悪心を生ずれば、すなはちよく三界の福を傾けてすなはち悪道に入る」と。問ひていはく、すでに終りに垂んとするに十念の善よく一生の悪業を傾けて浄土に生ずることを得といはば、いまだ知らず、いくばくの時をか十念となすや。答へていはく、経に説きてのたまふがごとし。百一の生滅、一刹那を成ず。六十の刹那、もつて一念となす。これ経論によりて汎く念を解す。いまの時は念を解するにこの時節を取らず。阿弥陀仏の、もしは総相、もしは別相を憶念して、所縁に随ひて観じ、十念を経るに、他の念想間雑することなし。十念相続といふは、これ聖者の一の数の名なるのみ。念を積み思を凝らして他事を縁ぜざれば、業道をして成弁せしめてすなはち罷みぬ。労はしくこれが頭数を記せず。いはく、もし久行の人の念は多くこれによるべし、もし始行の人の念は数を記するもまた好し。これまた聖教によるなり。問ひていはく、いま勧めによりて念仏三昧を行ぜんと欲す。知らず、計念の相状はなににか似たる。答へていはく、たとへば人ありて空曠のはるかなる処において、怨賊の刀を抜き勇を奮ひてただちに来りて殺さんと欲するに値遇す。この人ただちに走るに、一の河を度らんとするを視る。河に到るに及ばざるに、すなはちこの念をなす。「われ河の岸に至らば、衣を脱ぎて渡るとやせん、衣を着て浮ぶとやせん。衣を脱ぎて渡らば、ただおそらくは暇なからん。衣を着て浮ばば、またおそらくは首領全くしがたからん」と。その時、ただ一心に河を渡る方便をなすことのみありて、余の心想間雑することなきがごとし。阿弥陀仏を念ずる時、またかの人の渡ることのみを念じて、念々あひ次いで余の心想間雑することなきがごとし。仏の法身を念じ、あるいは仏の神力を念じ、あるいは仏の智慧を念じ、あるいは仏の毫相を念じ、あるいは仏の相好を念じ、あるいは仏の本願を念ず。名を称することもまたしかなり。専至に相続して断えざれば、さだめて仏前に生ず。いま後代の学者を勧む。その二諦を会せんと欲せば、ただ念々不可得なりと知るはすなはちこれ智慧門にして、よく繋念相続して断えざるはすなはちこれ功徳門なり。このゆゑに『経』(維摩経・意)にのたまはく、「菩薩摩訶薩つねに功徳・智慧をもつて、もつてその心を修す」と。始学のものは、いまだ相を破することあたはず、ただよく相によりて専至せば、往生せざるはなし。問ひていはく、『無量寿大経』(上)にのたまはく、「十方の衆生、心を至し信楽して、わが国に生ぜんと欲して、すなはち十念に至るまでせん。生ぜずは、正覚を取らじ」(第十八願)と。いま世人ありて、この聖教を聞きて現在の一形まつたく意をなさず、臨終の時に擬してまさに修念せんと欲す。答へていはく、この事類せず。なんとなれば、経に十念相続とのたまふは、難からざるに似若たり。しかれどももろもろの凡夫の心は野馬のごとく、識は猿猴よりも劇し。六塵に馳騁して、なんぞかつて停息せん。おのおのすべからくよろしく信心を発して、あらかじめみづから剋念し、積習して性を成じ、善根をして堅固ならしむべし。仏、大王に告げたまふがごとし。「人善行を積めば、死するとき悪念なし。樹の先より傾けるは倒るるに、かならず曲れるに随ふがごとし」(大智度論・意)と。刀風一たび至れば、百苦身に湊る。習先よりあらずは、懐念なんぞ弁ずべけんや。おのおのよろしく同志三五あらかじめ言要を結び、命終の時に臨みてたがひにあひ開暁して、ために弥陀の名号を称して安楽国に生ぜんと願じ、声々あひ次いで十念を成ぜしむべし。蝋印をもつて泥に印するに、印壊れて文成ずるがごとし。ここに命断ゆる時は、すなはちこれ安楽国に生ずる時なり。一たび正定聚に入れば、さらになんの憂ふるところかあらん。おのおのよろしくこの大利を量るべし。問ひていはく、もろもろの大乗経論にみな、「一切衆生は畢竟無生にしてなほ虚空のごとし」といへり。いかんぞ天親・龍樹菩薩みな往生を願ずるや。答へていはく、「衆生は畢竟無生にして虚空のごとし」といふは、二種の義あり。一には凡夫人の所見のごときは、実の衆生、実の生死等なり。菩薩によらば、往生は畢竟じて虚空のごとく兎角のごとし。二にはいま「生」といふはこれ因縁生なり。因縁生なるがゆゑにすなはちこれ仮名の生なり。仮名の生なるがゆゑにすなはちこれ無生なり。凡夫の実の衆生、実の生死ありと謂ふがごときにはあらず。問ひていはく、それ生は有の本たり、すなはちこれ衆累の元なり。この過を知りて生を捨て無生を求めば、脱るる期あるべし。いますでに浄土に生ずることを勧む。これ生を棄てて生を求む。生なんぞ尽くべけんや。答へていはく、しかるにかの浄土は、すなはちこれ阿弥陀如来の清浄本願の無生の生なり。三有の衆生の愛染虚妄の執着の生のごときにはあらず。なにをもつてのゆゑに。それ法性清浄にして畢竟無生なればなり。しかるに生といふは得生のものの情なるのみと。問ひていはく、上にいふところのごとく、生は無生なりと知るは、まさに上品生のものなるべし。しからば下品生の人の十念に乗じて往生するは、あに実の生を取るにあらずや。実の生ならば、すなはち二疑に堕す。一にはおそらくは往生を得ず。二にはいはく、この相善、無生のために因となることあたはず。答へていはく、釈するに三番あり。一にはたとへば浄摩尼珠、これを濁水に置けば、珠の威力をもつて水すなはち澄清なるがごとし。人無量生死の罪濁ありといへども、もし阿弥陀如来の至極無生清浄の宝珠の名号を聞きてこれを濁心に投ずれば、念々のうちに罪滅し心浄くして即便往生す。二には浄摩尼珠を玄黄の帛をもつて裹みてこれを水に投ずれば、水すなはち玄黄にしてもつぱら物の色のごとくなるがごとし。かの清浄仏土に、阿弥陀如来の無上宝珠の名号まします。無量の功徳成就の帛をもつて裹みてこれを往生するところのものの心水のうちに投ずるに、あに生を転じて無生の智となすことあたはざらんや。三にはまた氷の上に火を燃くに、火猛ければすなはち氷液く、氷液くればすなはち火滅するがごとし。かの下品往生の人は法性無生を知らずといへども、ただ仏名を称する力をもつて往生の意をなし、かの土に生ぜんと願じて、すでに無生の界に至る時に見生の火自然に滅す。問ひていはく、なんの身によるがゆゑに往生を説くや。答へていはく、この間の仮名人のなかにおいて、もろもろの行門を修すれば、前念は後念のために因となる。穢土の仮名人と浄土の仮名人と決定して一なることを得ず、決定して異なることを得ず。前心後心もまたかくのごとし。なにをもつてのゆゑに。決定して一ならばすなはち因果なからん。決定して異ならばすなはち相続にあらず。この義をもつてのゆゑに、横竪別なりといへども、始終これ一の行者なり。問ひていはく、もし人ただよく仏の名号を称へてよくもろもろの障を除かば、もししからば、たとへば人ありて指をもつて月を指すがごとし。この指よく闇を破すべきや。答へていはく、諸法万差なり。なんとなれば、おのづから名の法に即するあり、おのづから名の法に異するあり。名の法に即するありとは、諸仏・菩薩の名号、禁呪の音辞、修多羅の章句等のごときこれなり。いはんに、たとひ酉亥に禁を行ずるも、患へるものまた愈ゆるがごとし。人ありて狗の所噛を被らんに、虎の骨を炙りてこれを熨せば、患へるものすなはち愈ゆ。時に骨なければ、よく掌を獺げてこれを磨り、口のなかに喚びて「虎来虎来」といはんに、患へるものまた愈ゆるがごとし。人ありて脚転筋を患はんに、木瓜の枝を炙りてこれを熨せば、患へるものすなはち愈ゆ。木瓜なければ、手を炙りてこれを磨りて、口に「木瓜木瓜」と喚べば、患へるものまた愈ゆ。わが身にその効を得たり。なにをもつてのゆゑに。名の法に即するをもつてのゆゑなり。名の法に異するありとは、指をもつて月を指すがごときこれなり。三不三信また問ひていはく、もし人ただ弥陀の名号を称念すれば、よく十方の衆生の無明の黒闇を除きて往生を得といはば、しかるに衆生ありて名を称し憶念すれども、無明なほありて所願を満てざるはなんの意ぞ。答へていはく、如実修行せず、名義と相応せざるによるがゆゑなり。いはく、如来はこれ実相身、これ為物身なりと知らず。一には信心淳からず、存ぜるがごとく亡ぜるがごとくなるがゆゑなり。二には信心一ならず、いはく、決定なきがゆゑなり。三には信心相続せず、いはく、余念間つるがゆゑなり。相続すればすなはちこれ一心なり。一心なれば、すなはちこれ淳心なり。第三大門のなかに四番の料簡あり。第一には難行道・易行道を弁ず。第二には時劫の大小不同を明かす。第三には無始世劫よりこのかた、この三界・五道に処して、善悪二業に乗じて苦楽の両報を受け、輪廻無窮にして生を受くること無数なることを明かす。第四には聖教をもつて証成して、後代を勧めて信を生じ往くことを求めしむ。第一に難行道・易行道を弁ずとは、なかに二あり。一には二種の道を出し、二には問答解釈す。余(道綽)すでにみづから火界に居して、実に想ふに怖れを懐けり。仰ぎておもんみれば、大聖(釈尊)三車をもつて招慰し、しばらく羊鹿の運は権の息にしていまだ達せず。仏、邪執は上求菩提を障ふと訶したまふ。ひ後に回向するも、なほ迂回と名づく。大車に挙るも、またこれ一途なり。退位に居して嶮径はるかに長きことを。