浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ(WikiArc)』ショートカットWD:ArsPageNo.inmon本書は、諸経論の文を援引して『観経』の要義を示し、安楽浄土の往生を勧めたものである。全体は、上下2巻、12大門(上巻3大門、下巻9大門)の組織よりなっている。その内容を見ると、第1大門では、教法が時代と根機にかなっていなければ効がないことを指摘し、現今の人々は称名念仏によって往生を願うべきであると主張して、『観経』の宗旨や阿弥陀仏の身土などについて説示する。第2大門では、菩提心が願生心に結帰することを示し、あわせて別時意説など種々の論難に答える。自力他力判を受けて、聖道・浄土二門の判釈をくだし、末法の時代には浄土の一門こそ通入すべき道であることを力説する。第4大門以下は、上の3大門を補説したもので、第4、第5大門は主として往生の因行について、第6大門から第11大門までは浄土の意義や往生者のありさまなどについて述べ、最後の第12大門は全体を結ぶものとして疑謗を誡め信順を勧めている。本書は、往生浄土の教えが大乗仏教の基本理念の上に立脚するものであることを種々の観点から巧みに論証しており、浄土門の理論的基礎を築きあげたものとして大きな思想的意義を有している。この『安楽集』一部のうちに、総じて十二の大門あり。みな経論を引きて証明して、信を勧め往くことを求めしむ。いま先づ第一の大門のうちにつきて、文義衆しといへども、略して九門を作りて料簡し、しかる後に文に造らん。第一に教興の所由を明かして、時に約し機に被らしめて勧めて浄土に帰せしむ。第二に諸部の大乗によりて説聴の方軌を顕す。第三に大乗の聖教によりて、もろもろの衆生の発心の久近、供仏の多少を明かして、時会の聴衆をして力め励みて発心せしめんと欲す。第四に諸経の宗旨の不同を弁ず。おのづから喩へにつくことあり、あるいは事につくことあり、また時につき、処につくことあり。いまこの『観経』は人法につきて名となす。第六に説人の差別を料簡す。諸経の起説五種を過ぎず。一には仏の自説、二には聖弟子の説、三には諸天の説、四には神仙の説、五には変化の説なり。この『観経』は、五種の説のなか、世尊の自説なり。第七に略して真・応の二身を明かし、ならびに真・応の二土を弁ず。第八に弥陀の浄国は位上下を該ね、凡聖通じて往くことを顕す。第九に弥陀の浄国の三界の摂と不摂とを明かす。第一大門のなか、教興の所由を明かして、時に約し機に被らしめて勧めて浄土に帰せしむとは、もし教、時機に赴けば、修しやすく悟りやすし。機と教と時と乖けば、修しがたく入りがたし。「行者一心に道を求むる時、つねにまさに時と方便とを観察すべし。時を得ず、方便なくは、これを名づけて失となし利と名づけず。なんとなれば、もし湿へる木を攅りてもつて火を求めんに、火得べからず、時にあらざるがゆゑなり。乾きたる薪を折りてもつて火を覓めんに、火得べからず、智なきがゆゑなり」と。このゆゑに『大集月蔵経』(意)にのたまはく、「仏滅度の後の第一の五百年には、わがもろもろの弟子、慧を学ぶこと堅固なることを得ん。第二の五百年には、定を学ぶこと堅固なることを得ん。第三の五百年には、多聞・読誦を学ぶこと堅固なることを得ん。第四の五百年には、塔寺を造立し福を修し懺悔すること堅固なることを得ん。第五の五百年には、白法隠滞して多く諍訟あらん。微しき善法ありて堅固なることを得ん」と。四種度生またかの『経』(同・意)にのたまはく、「諸仏の世に出でたまふに、四種の法ありて衆生を度したまふ。一には口に十二部経を説く。これ法施をもつて衆生を度したまふ。二には諸仏如来には無量の光明・相好まします。一切衆生ただよく心を繋けて観察すれば、益を獲ざるはなし。これすなはち身業をもつて衆生を度したまふ。これ神通力をもつて衆生を度したまふ。四には諸仏如来には無量の名号まします。それ衆生ありて心を繋けて称念すれば、障を除き益を獲て、みな仏前に生ぜざるはなし。これ名号をもつて衆生を度したまふ」と。いまの時の衆生を計るに、すなはち仏世を去りたまひて後の第四の五百年に当れり。これ懺悔し福を修し、仏の名号を称すべき時なり。一念阿弥陀仏を称すれば、すなはちよく八十億劫の生死の罪を除却す。いはんや常念を修せんをや。これつねに懺悔する人なり。聖(釈尊)を去ること近ければ、すなはち前のもの定を修し慧を修するはこれその正学なり、後のものはこれ兼なり。聖を去ることすでに遠ければ、すなはち後のもの名を称するはこれ正にして、前のものはこれ兼なり。なんの意ぞしかるとならば、まことに衆生、聖を去ること遥遠にして、機解浮浅暗鈍なるによるがゆゑなり。ここをもつて韋提大士、みづからおよび末世の五濁の衆生の輪廻多劫にしていたづらに痛焼を受くるを哀愍するがゆゑに、よくかりに苦の縁に遇ひて出路を諮開す。しかれば大聖(釈尊)弘慈をもつて勧めて極楽に帰せしむ。ここにおいて進趣せんと欲せば、勝果階ひがたし。浄土の一門のみありて、情をもつて悕ひて趣入すべし。衆典を披き尋ねんと欲せば、勧むるところいよいよ多し。もつて真言を採り集めて助けて往益を修せしむ。なんとなれば、前に生ずるものは後を導き、後に去かんものは前を訪ひ、連続無窮にして願はくは休止せざらしめんと欲す。無辺の生死海を尽さんがためのゆゑなり。第二に諸部の大乗によりて説聴の方軌を明かすとは、なかに六あり。第一に『大集経』(意)にのたまはく、「説法のものにおいては医王の想をなし、抜苦の想をなせ。説くところの法には甘露の想をなし、醍醐の想をなせ。それ法を聴くものは増長勝解の想をなし、愈病の想をなせ。説くもの、聴くものは、みな仏法を紹隆するに堪へたり、つねに仏前に生ず」と。「聴くものは端視して渇飲のごとくせよ。法を聞きて踊躍し心に悲喜す。人にために説くべし」と。第三にかの『論』(同・意)にまたいはく、「二種の人ありて、福を得ること無量無辺なり。一には楽みて法を説く人、二には楽みて法を聴く人なり。なかにおいてもつとも殊勝なりとなす〉と。仏、阿難に告げたまはく、〈この二人は、因中の時において、法の因縁のために千里を難しとせず。このゆゑに今日もつとも殊勝なりとなす〉」と。「もし人善本なければ、この経を聞くことを得ず。清浄に戒を有てるもの、すなはち正法を聞くことを獲」と。「曾更世尊を見たてまつるもの、すなはちよくこの事を信ず。億の如来に奉事して、楽みてかくのごとき教を聞く」と。法門を説くを聞きて、心に悲喜を生じて身の毛為竪ちて抜け出づるがごとくなるものは、まさに知るべし、この人は過去宿命にすでに仏道をなせるなり。人ありて浄土の法門を開くを聞きて、すべて信を生ぜざるものは、まさに知るべし、この人ははじめて三悪道より来りて、殃咎いまだ尽きず。これがために信向なきのみ。われ説く、〈この人はいまだ解脱を得べからず〉」と。「驕慢と弊と懈怠とは、もつてこの法を信ずること難し」と。第三に大乗の聖教によりて、衆生の発心の久近、供仏の多少を明かすとは、『涅槃経』*(意)にのたまふがごとし。「仏、迦葉菩薩に告げたまはく、〈もし衆生ありて、熙連半恒河沙等の諸仏の所において菩提心を発せば、しかして後にすなはちよく悪世のなかにおいて、この大乗経典を聞きて誹謗を生ぜず。一恒河沙等の仏の所において菩提心を発すことあれば、しかして後にすなはちよく悪世のなかにおいて経を聞きて誹謗を起さず、深く愛楽を生ず。二恒河沙等の仏の所において菩提心を発すことあれば、しかして後にすなはちよく悪世のなかにおいてこの法を謗ぜず、正解し信楽し受持し読誦す。三恒河沙等の仏もし三恒河沙等の仏の所において菩提心を発すことあれば、しかして後にすなはちよく悪世のなかにおいてこの法を謗ぜず、経巻を書写し、人のために説くといへども、いまだ深義を解らず〉」と。なにをもつてのゆゑにかくのごとき教量を須ゐるとならば、今日坐下にして経を聞くものは、曾すでに発心して多仏を供養せることを彰さんがためなり。大乗経の威力不可思議なることを顕す。このゆゑに『経』(涅槃経・意)にのたまはく、「もし衆生ありてこの経典を聞けば、億百千劫にも悪道に堕せず。なにをもつてのゆゑに。この妙経典の流布するところの処、まさに知るべし、その地はすなはちこれ金剛なり。このなかの諸人また金剛のごとし」と。ゆゑに知りぬ、経を聞きて信を生ずるものはみな不可思議の利益を獲るなり。第四に次に諸経の宗旨の不同を弁ずとは、もし『涅槃経』によらば仏性を宗となす。『維摩経』によらば不可思議解脱を宗となす。「般若経」によらば空慧を宗となす。『大集経』によらば陀羅尼を宗となす。いまこの『観経』は観仏三昧をもつて宗となす。所観を論ずれば依正二報に過ぎず。下に諸観によりて弁ずるところのごとし。『観仏三昧経』(意)によらばのたまはく、「仏、父の王に告げたまはく、〈諸仏の出世に三種の益あり。一には口に十二部経を説きたまふ。衆生の無明の暗障を除き、智慧の眼を開きて諸仏の前に生じて早く無上菩提を得しむ。二には諸仏如来に身相・光明、無量の妙好まします。衆生ありて称念し観察すれば、もしは総相、もしは別相、仏身の現在・過去を問ふことなく、みなよく衆生の四重・五逆を除滅して永く三途に背き、意の所楽に随ひてつねに浄土に生じ、すなはち成仏に至る。三には父の王を勧めて念仏三昧を行ぜしめたまふ〉と。なにによりてか弟子をしてこれを行ぜしめざる〉と。仏、父の王に告げたまはく、〈諸仏の果徳には無量深妙の境界・神通・解脱まします。これ凡夫所行の境界にあらざるがゆゑに、父の王を勧めて念仏三昧を行ぜしめたてまつる〉と。父の王、仏にまうさく、〈念仏の功その状いかん〉と。仏、父の王に告げたまはく、〈伊蘭林の方四十由旬なるに、一科の牛頭栴檀あり。根芽ありといへども、なほいまだ土を出でず。その伊蘭林はただ臭くして香ばしきことなし。その華菓を噉らふことあれば、狂を発して死す。後の時に栴檀の根芽やうやく生長してわづかに樹とならんと欲するに、香気昌盛にしてつひによくこの林を改変して、あまねくみな香美ならしむ。衆生見るものみな希有の心を生ずるがごとし〉と。仏、父の王に告げたまはく、〈一切衆生生死のなかにありて念仏の心もまたかくのごとし。念を繋けて止まざれば、さだめて仏前に生ず。一たび往生を得れば、すなはちよく一切の諸悪を改変して大慈悲を成ずること、かの香樹の伊蘭林を改むるがごとし〉」と。いふところの「伊蘭林」とは、衆生の身のうちの三毒・三障、無辺の重罪に喩ふ。「栴檀」といふは、衆生の念仏の心に喩ふ。「わづかに樹とならんと欲す」とは、いはく、一切衆生ただよく念を積みて断えざれば、業道成弁するなりと。問ひていはく、一切衆生の念仏の功を計りてまた一切に応じて知るべし。なにによりてか一念の力よく一切の諸障を断つこと、一の香樹の四十由旬の伊蘭林を改めてことごとく香美ならしむるがごとくなるや。答へていはく、諸部の大乗によりて念仏三昧の功能の不可思議なることを顕さん。なんとなれば、『華厳経』(意)にのたまふがごとし。「たとへば人ありて獅子の筋を用ゐて、もつて琴の絃となして、音声一たび奏するに、一切の余の絃ことごとくみな断壊するがごとし。人菩提心のなかに念仏三昧を行ずれば、一切の煩悩、一切の諸障ことごとくみな断滅す。もろもろの乳を搆り取りて一器のなかに置くに、もし獅子の乳一渧を持ちてこれを投ぐるに、ただちに過ぎて難りなし。一切の諸乳ことごとくみな破壊して、変じて清水となるがごとし。人ただよく菩提心のなかに念仏三昧を行ずれば、一切の悪魔・諸障ただちに過ぎて難りなし」と。『経』(華厳経・意)にのたまはく、「たとへば人ありて翳身薬を持ちて処々に遊行するに、一切の余人この人を見ざるがごとし。菩提心のなかに念仏三昧を行ずれば、一切の悪神、一切の諸障この人を見ず。所詣の処に随ひてよく遮障することなし。なんがゆゑぞよくしかるとならば、この念仏三昧はすなはちこれ一切の三昧のなかの王なるがゆゑなり」と。第七に略して三身三土の義を明かすとは、問ひていはく、いま現在の阿弥陀仏はこれいづれの身ぞ、極楽の国はこれいづれの土ぞ。しかるに古旧あひ伝へて、みな阿弥陀仏はこれ化身、土もまたこれ化土なりといへり。しからば、穢土もまた化身の所居、浄土もまた化身の所居ならば、いぶかし、如来の報身はさらにいづれの土によるや。いま『大乗同性経』によりて報化・浄穢を弁定せば、『経』(同・意)にのたまはく、「浄土のなかに仏となりたまへるはことごとくこれ報身なり、穢土のなかに仏となりたまへるはことごとくこれ化身なり」と。もろもろの如来、清浄の仏刹にして現に道を得たまへるもの、まさに道を得たまふべきもの、かくのごとき一切はみなこれ報身の仏なり。等の一切の如来の、穢濁世のなかにして現に仏となりたまへるもの、まさに仏となりたまふべきもののごとし。兜率より下り、乃至一切の正法・一切の像法・一切の末法を住持す。化事みなこれ化身の仏なり。如来の真法身とは、色なく形なく、現なく着なく、見るべからず、言説なく、住処なく、生なく滅なし。これを真法身の義と名づく」と。問ひていはく、如来の報身は常住なり。後、観世音菩薩次いで仏処を補す」とのたまふや。答へていはく、これはこれ報身、隠没の相を示現す。後、また深厚善根の衆生ありて、還りて見ること故のごとし」と。「報身に五種の相まします。不実体を示現するとなり」と。問ひていはく、釈迦如来の報身・報土はいづれの方にかましますや。答へていはく、『涅槃経』(意)にのたまはく、「西方ここを去ること四十二恒河沙の仏土に世界あり、名づけて無勝といふ。かの土のあらゆる荘厳また西方極楽世界のごとし。等しくして異なることあることなし。われかの土において世に出現す。衆生を化せんがためのゆゑに、来りてこの娑婆国土にあり。われのみこの土に出づるにあらず、一切の如来もまたかくのごとし」と。問ひていはく、『鼓音経』(意)にのたまはく、「阿弥陀仏に父母あり」と。あきらかに知りぬ、これ報仏・報土にあらずや。答へていはく、なんぢはただ名を聞きて経の旨を究め尋ねずしてこの疑を致す。これを毫毛に錯りてこれを千里に失すといふべし。しかれども阿弥陀仏また三身を具へたまへり。極楽に出現したまふはすなはちこれ報身なり。いま父母ありといふは、これ穢土のなかに示現したまへる化身の父母なり。釈迦如来、浄土のなかにしてその報仏を成じ、この方に応来して父母ありと示してその化仏を成じたまふがごとし。阿弥陀仏もまたかくのごとし。『鼓音声経』(意)にのたまふがごとし。